Geskiedenis Podcasts

Geskiedenis van Sabotawan Str - Geskiedenis

Geskiedenis van Sabotawan Str - Geskiedenis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sabotawan

(Str: t. 5.313; 1. 395'6 "; b. 52 '; dr. 23'8"; s. 11 k .;
kpl. 52)

Sobotawan (nr. 4056), 'n kolwer, is in 1919 deur die Downey Shipbuilding Corp., Staten Island, NY, gebou. .


City Market (Charleston, Suid -Carolina)

Die Stadsmark is 'n historiese markkompleks in die sentrum van Charleston, Suid -Carolina. Die mark, wat in die 1790's gestig is, strek oor vier stadsblokke van die argitektonies belangrike mark, wat na Meeting Street kyk, deur 'n deurlopende reeks markskure met een verdieping, waarvan die laaste in East Bay Street eindig. Die mark moet nie verwar word met die Old Slave Mart (nou 'n museum) waar slawe verkoop is nie, aangesien slawe nooit in die Stadsmark verkoop is nie (dit is 'n algemene wanopvatting). Die City Market Hall is beskryf as 'n gebou van die "hoogste argitektoniese ontwerpgehalte." [1] Die hele kompleks is op die National Register of Historic Places gelys as Marksaal en skure en is verder aangewys as 'n National Historic Landmark. [1] [4]

Charleston's City Market, wat aanvanklik bekend was as die Center Market, is ontwikkel as 'n plaasvervanger vir die stad se Beef Market -gebou (op die perseel van Charleston's City Hall, 100 Broad Street), wat in 1796 gebrand het. Market Hall, ontwerp deur Charleston -argitek Edward B. White, is in die vroeë 1840's bygevoeg. Gedurende die 19de eeu was die mark 'n gerieflike plek vir plase en plantasies in die omgewing om beesvleis en produkte te verkoop, en was dit ook 'n plek vir plaaslike inwoners om bymekaar te kom en te kuier. [5] Vandag verkoop die City Market se verkopers aandenkings en ander items wat wissel van juweliersware tot Gullah soetgrasmandjies. Sedert 1899 huisves die City Market Charleston's Confederate Museum.


Nazi -Duitsland se eerste konsentrasiekamp

Adolf Hitler word op 30 Januarie 1933 kanselier van Duitsland, en in Maart daardie jaar kondig Heinrich Himmler die eerste Nazi -konsentrasiekamp aan wat in die stad Dachau, net buite München, 'n groot stad in die suide van Duitsland, geopen het. Die kamp het aanvanklik politieke gevangenes gehuisves, en die eerste groep gevangenes het hoofsaaklik uit sosialiste en kommuniste bestaan. Hilmar W ์kerle (1899-1941), 'n amptenaar in die “Schutzstaffel ” ('n Nazi-paramilitêre organisasie wat algemeen bekend staan ​​as die SS), was die eerste kommandant van Dachau.

Het jy geweet? In 1965 is 'n gedenkplek op die terrein van die voormalige konsentrasiekamp Dachau geskep. Vandag kan besoekers 'n draai maak by sommige van die kamp- en aposs -historiese geboue en toegang tot 'n biblioteek en spesiale uitstallings met materiaal wat verband hou met die geskiedenis van Dachau en aposs.

Van die begin af is kamp aangehoudenes onder swaar behandeling onderwerp. Op 25 Mei 1933 is Sebastian Nefzger (1900-33), 'n onderwyser in München, doodgeslaan terwyl hy in Dachau opgesluit was. Die SS -administrateurs wat die kamp bedryf het, het beweer dat Nefzger selfmoord gepleeg het, maar 'n lykskouing het onthul dat hy waarskynlik sy lewe as gevolg van versmoring of verwurging verloor het. Die staatsaanklaer van München het W ์kerle en sy onderdane summier op 'n aanklag van moord aangekla. Die aanklaer is onmiddellik oorheers deur Hitler, wat 'n bevel uitgereik het waarin verklaar word dat Dachau en alle ander konsentrasiekampe nie onder die Duitse wetgewing was nie, soos dit op Duitse burgers van toepassing was. SS -administrateurs alleen sou die kampe bestuur en straf uitdeel soos hulle goeddink.

Daardie Junie vervang Theodor Eicke (1892-1943) W ์kerle as kommandant van Dachau. Eicke stel onmiddellik 'n stel regulasies bekend vir die daaglikse bedrywighede van die kamp. Gevangenes wat skuldig bevind word aan die oortreding van reëls, moes wreed geslaan word. Diegene wat besluit het om te ontsnap of politieke standpunte was, moes ter plaatse tereggestel word. Gevangenes mag nie hulself verdedig of teen hierdie behandeling protesteer nie. Die regulasies van Eicke het gedien as 'n bloudruk vir die werking van alle konsentrasiekampe in Nazi -Duitsland.


Wie loop die risiko vir 'n beroerte?

Almal kan op enige ouderdom 'n beroerte kry. Maar as u sekere risikofaktore het, neem u kans op 'n beroerte toe. Sommige risikofaktore vir beroerte kan verander of bestuur word, terwyl ander nie.

Risikofaktore vir beroerte wat verander, behandel of medies bestuur kan word:

Hoë bloeddruk. Bloeddruk van 140/90 of hoër kan bloedvate (slagare) wat bloed aan die brein verskaf, beskadig.

Hartsiekte. Hartsiektes is die tweede belangrikste risikofaktor vir beroerte, en die grootste oorsaak van dood onder oorlewendes van beroerte. Hartsiektes en beroerte het baie van dieselfde risikofaktore.

Suikersiekte. Mense met diabetes loop 'n groter risiko vir 'n beroerte as iemand sonder diabetes.

Rook. Rook verdubbel byna die risiko vir 'n isgemiese beroerte.

Geboortebeperkingspille (orale voorbehoedmiddels)

Geskiedenis van TIA's (verbygaande isgemiese aanvalle). TIA's word dikwels mini-beroertes genoem. Hulle het dieselfde simptome as beroerte, maar die simptome duur nie. As u een of meer TIA's gehad het, het u 'n beroerte byna tien keer meer as iemand van dieselfde ouderdom en geslag wat nie 'n TIA gehad het nie.

Hoë rooibloedseltelling. 'N Beduidende toename in die aantal rooibloedselle verdik die bloed en maak stollings meer waarskynlik. Dit verhoog die risiko vir beroerte.

Hoë cholesterol en lipiede in die bloed. Hoë cholesterolvlakke kan bydra tot verdikking of verharding van die are (aterosklerose) wat veroorsaak word deur 'n opbou van plaak. Plaak is afsettings van vetterige stowwe, cholesterol en kalsium. Plaakopbou aan die binnekant van die slagaarwande kan die hoeveelheid bloedvloei na die brein verminder. 'N Beroerte vind plaas as die bloedtoevoer na die brein afgesny word.

Gebrek aan oefening

Oormatige alkoholgebruik. Meer as 2 drankies per dag verhoog u bloeddruk. Binge drink kan tot beroerte lei.

Onwettige dwelms. IV (binneaarse) dwelmmisbruik het 'n hoë risiko vir beroerte as gevolg van bloedklonte (serebrale embolisme). Kokaïen en ander middels is nou gekoppel aan beroertes, hartaanvalle en baie ander kardiovaskulêre probleme.

Abnormale hartritme. Sommige soorte hartsiektes kan u risiko vir beroerte verhoog. Met 'n onreëlmatige hartklop (boezemfibrilleren) is die mees kragtige en behandelbare hartrisikofaktor vir beroerte.

Kardiale strukturele afwykings. Beskadigde hartkleppe (hartklep) kan langtermyn (chroniese) hartskade veroorsaak. Met verloop van tyd kan dit u risiko vir beroerte verhoog.

Risikofaktore vir beroerte wat nie verander kan word nie:

Ouer ouderdom. Vir elke dekade van u lewe na die ouderdom van 55, verdubbel u kans om 'n beroerte te kry meer as verdubbel.

Ras. Afro -Amerikaners het 'n baie hoër risiko vir sterftes en gestremdhede as gevolg van 'n beroerte as blankes. Dit is deels omdat die Afro-Amerikaanse bevolking 'n groter voorkoms van hoë bloeddruk het.

Geslag. Beroerte kom meer gereeld by mans voor, maar meer vroue as mans sterf aan beroerte.

Geskiedenis van vorige beroerte. U loop 'n groter risiko om 'n tweede beroerte te kry nadat u reeds 'n beroerte gehad het.

Erflikheid of genetika. Die kans op beroerte is groter by mense met 'n familiegeskiedenis van beroerte.

Ander risikofaktore sluit in:

Waar bly jy. Beroertes kom meer gereeld voor by mense wat in die suidooste van die VSA woon as in ander gebiede. Dit kan wees as gevolg van streeksverskille in lewenstyl, ras, rookgewoontes en dieet.

Temperatuur, seisoen en klimaat. Beroerte sterftes kom meer gereeld voor tydens uiterste temperature.

Sosiale en ekonomiese faktore. Daar is bewyse dat beroertes meer algemeen onder mense met 'n lae inkomste voorkom.


Plant- en dierelewe

Die weelderige plantegroei van Samoa bevat binnelandse reënwoude en wolkwoude. Groot dele van die kus is bedek met taro -aanplantings en klapperbome. Die eilande ondersteun beperkte dierelewe, alhoewel meer as 50 voëlspesies daar aangetref word, waarvan minstens 16 inheems is, waaronder seldsame tandbekduiwe. Die enigste inheemse soogdiere is vlieënde jakkalse, wat bedreig word, en ander soorte kleiner vlermuise. Rotte, wildebeeste en varke is bekendgestel. Onder die kleiner diere wat in Samoa voorkom, is verskeie spesies akkedisse, twee slange van die boa -familie, duisendpote en duisendpote, skerpioene, spinnekoppe en 'n groot verskeidenheid insekte.

O Le Pupu Pue Nasionale Park (1978), die eerste nasionale park van Samoa, beslaan ongeveer 28 vierkante kilometer in die suid-sentrale Upolu. Bewaringspogings was in baie Samoaanse gemeenskappe slap. Gronderosie as gevolg van die boerdery van steil hellings en skoon bosse, het afloop veroorsaak wat baie van Samoa se strandmere en koraalriwwe beskadig het. Industriële en residensiële besoedeling het 'n bron van kommer geword in en rondom Apia. Veldbrande in 1998, wat begin het deur boere wat grond vir bewerking skoongemaak het, het byna 'n kwart van die woude op Savai'i vernietig.


Oorsig

Die term Hindoeïsme het bekend geword as 'n aanwyser van godsdienstige idees en praktyke wat vir Indië kenmerkend is met die publikasie van boeke soos Hindoeïsme (1877) deur Sir Monier Monier-Williams, die opvallende Oxford-geleerde en skrywer van 'n invloedryke Sanskrit-woordeboek. Aanvanklik was dit 'n term van buitestaanders, wat voortgebou het op eeue oue gebruike van die woord Hindoe. Vroeë reisigers na die Indusvallei, begin by die Grieke en Perse, het van sy inwoners as 'Hindoe' (Grieks: 'Indoi), en in die 16de eeu het inwoners van Indië self die term baie stadig begin gebruik om hulself van die Turke te onderskei. Geleidelik het die onderskeid hoofsaaklik godsdienstig geword eerder as etnies, geografies of kultureel.

Sedert die laat 19de eeu het Hindoes op verskeie maniere op die term Hindoeïsme gereageer. Sommige het dit verwerp ten gunste van inheemse formulerings. Ander het verkies om "Vediese godsdiens" te gebruik, deur die term Vedies te gebruik om nie net te verwys na die ou godsdienstige tekste wat bekend staan ​​as die Vedas nie, maar ook na 'n vloeiende korpus van heilige werke in verskeie tale en 'n ortoprax (tradisioneel gesanksioneerde) lewenswyse. Nog ander het gekies om die godsdiens te noem sanatana dharma ("Ewige wet"), 'n formulering wat in die 19de eeu gewild geword het en die tydlose elemente van die tradisie beklemtoon wat na die plaaslike interpretasies en praktyk oorskry word. Laastens het ander, miskien die meerderheid, die term eenvoudig aanvaar Hindoeïsme of die analoë daarvan, veral hindoe dharma (Hindoe -morele en godsdienstige wet), in verskillende Indiese tale.

Sedert die vroeë 20ste eeu is handboeke oor Hindoeïsme deur Hindoes self geskryf, dikwels onder die rubriek van sanatana dharma. Hierdie pogings tot selfverduideliking voeg 'n nuwe laag by tot 'n uitgebreide tradisie om praktyk en leerstellings te verduidelik wat dateer uit die 1ste millennium vC. Die wortels van Hindoeïsme kan baie verder teruggevoer word - beide teks, na die skole van kommentaar en debat wat in epiese en Vediese geskrifte uit die 2de millennium vC bewaar is, en visueel, deur artistieke voorstellings van yakshas (helder geeste wat verband hou met spesifieke plekke en natuurlike verskynsels) en nagas (kobraliese goddelikhede), wat vanaf ongeveer 400 vC aanbid is. Die wortels van die tradisie word soms ook teruggevoer na die vroulike terracotta-beeldjies wat oral voorkom in opgrawings van terreine wat verband hou met die beskawing in die Indusvallei en soms as godinne geïnterpreteer word.


Onder die regering van Hamas

Tydens die parlementêre verkiesings in 2006 het Fatah - wat die Palestynse politiek oorheers het sedert sy stigting in die vyftigerjare - 'n deurslaggewende verlies vir Hamas gely, wat weerspieël jare van ontevredenheid oor die regering van Fatah, wat as korrup en ondoeltreffend gekritiseer is. Hamas se oorwinning het sanksies van Israel, die Verenigde State en die Europese Unie tot gevolg gehad, wat elkeen die organisasie op sy amptelike lys van terreurgroepe geplaas het. Die Gazastrook was die plek waar geweld tussen die mededingende groepe toegeneem het, en 'n kortstondige koalisieregering is in Junie 2007 beëindig nadat Hamas beheer oor die Gazastrook oorgeneem het en 'n noodkabinet onder leiding van Fatah die Wes-oewer oorgeneem het. Ondanks oproepe deur PA pres. Mahmoud Abbas vir Hamas om van sy posisie in die Gazastrook afstand te doen, bly die gebied onder Hamas se beheer.


G-snaar

A G-snaar is 'n tipe string, 'n smal stuk stof, leer of satyn wat die geslagsdele bedek of vashou, tussen die boude loop en aan 'n middellyfband om die heupe geheg word. 'N G-snaar kan sowel deur mans as deur vroue gedra word. Dit kan ook in swemdrag gedra word, waar dit as 'n bikinibroek kan dien, maar alleen as 'n monokini- of topless -swembroek. G-snare kan ook deur eksotiese of go-go dansers gedra word. As onderklere kan 'n G-string gedra word bo panty om 'n sigbare pantylyn te voorkom of om 'n onderbroek te voorkom om seksuele aantrekkingskrag te verbeter.

Die twee terme G-snaar en string word soms uitruilbaar gebruik, maar tegnies verwys dit na verskillende kledingstukke.

Sedert die 19de eeu het die term geestring verwys na die tou wat die lendedoek van inheemse Amerikaners bevat [1] en later verwys na die smal lendedoek self. William Safire in sy Ode op 'n G-snaar aangehaal die gebruik van die woord "G-string" vir lendendoek deur Harper's Magazine 15 jaar na die gebruik van John Hanson Beadle in 1877 en stel voor dat die tydskrif die woord verwar het met die musikale term "G -snaar" (dit wil sê die snaar vir die G -noot). [2] [ verifikasie nodig ]

Safire noem ook die mening van taalkundige Robert Hendrickson dat G (of gee) staan ​​vir lies, wat destyds 'n taboe was. [3]

Cecil Adams, skrywer van die blog The Straight Dope, het 'n oorsprong van 'gordel-string' voorgestel, wat reeds in 1846 getuig word. [4]

Die G-snaar verskyn die eerste keer in kostuums wat deur showgirls in die Verenigde State gedra is tydens die produksies van Earl Carroll gedurende die 1920's, [5], 'n tydperk bekend as die Jazz Age of the Roaring Twenties. Volgens 'Striptease' deur Shteir was die eerste kunstenaars wat 'n G-string gedra het, die Latina-ontkleedanseres Chiquita Garcia in 1934 en 'Princess Whitewing', 'n inheemse Amerikaanse ontkleedanseres aan die einde van die dekade. [2] Taalkundige Robert Hendrickson meen dat die G staan ​​vir lies. [2] Tydens die depressie het 'n 'G-string' bekend gestaan ​​as 'die gadget', 'n dubbel-entender wat verwys na 'n nutsman se 'contrivance', 'n universele woord vir die ding wat dinge kan 'regmaak'. [2] Gedurende die dertigerjare het die "Chicago G-string" bekendheid verwerf toe dit deur kunstenaars soos Margie Hart gedra is. Die Chicago-gebied was die tuiste van sommige van die grootste vervaardigers van G-snare, en dit het ook die middelpunt geword van die burleske shows in die Verenigde State. [2]

Die term G-snaar begin verskyn in Verskeidenheid tydskrif gedurende die dertigerjare. In New York is g-snare gedra deur vroulike dansers tydens risqué Broadway-teatervertonings gedurende die Jazz-era. Gedurende die 1930's en 1940's is die New Yorkse striptease-vertonings waarin G-snare gedra is, as 'sterk' beskryf. In vertonings waarna verwys word as "swak" of "soet" het die ontkleedanseres eerder "netbroekie" gedra. 'Sterk' vertonings het gewoonlik eers plaasgevind as die polisie nie teenwoordig was nie, en dit het skaarser geword ná 1936 toe Fiorello H. La Guardia, die burgemeester van New York, 'n reeks polisieaanvalle op burleske vertonings gereël het. [6]

Die Amerikaanse burleske entertainer Gypsy Rose Lee word in die volksmond geassosieer met die G-string. In 1941 het sy na bewering 'n topverkoper-speurderroman geskryf Die G-snaarmoorde [7] waarin ontkleedansers gevind word wat verwurg is met hul eie G-snare. Haar striptease-optredes sluit dikwels die dra van 'n G-snaar in 'n memoir in wat deur haar seun Erik Lee Preminger geskryf is. [8]

In die Tarzan-romans van Edgar Rice Burroughs word Tarzan beskryf as 'n G-string wat gemaak is van doe- of luiperdvel. [9] In die Tarzan -films het hy altyd 'n meer beskeie lendedoek gedra.


St Bride ’s Church is 'n buitengewone plek en een van die mees fassinerende historiese terreine in Londen, terwyl u binne die mure instap, 'n tweeduisend jaar lange verhaal aangaan.

Die verhaal van St Bride's en hierdie webwerf, wat 2000 jaar terug dateer, is onlosmaaklik verweef in die geskiedenis van die City of London, en ons besoekers spreek dikwels hul verbasing uit oor die buitengewone ontdekkings wat hier op hulle wag.

Teen die tyd dat die Groot Vuur van Londen in 1666 die middeleeuse St Bride's in puin gelaat het, bestaan ​​daar al eeue lank 'n opeenvolging van kerke, en die gebied rondom Fleetstraat het reeds sy unieke rol in die ontstaan ​​van Engelse druk aangeneem. Dit het nege jaar geneem voordat ons kerk uit die as ontstaan ​​het, onder die geïnspireerde leiding van Christopher Wren. Vir die volgende 250 jaar het die opkoms van die Britse koerantbedryf plaasgevind in die skaduwee van ons kenmerkende troukoekspits.

In 1940 het St Bride's weer 'n slagoffer geword van vlamme toe Duitse brandbomme Wren se argitektoniese juweel tot 'n daklose dak verminder het, hoewel die beroemde spits en die buitemure wonderbaarlik oorleef het. Dit het 17 jaar geneem voordat die herstel voltooi is. Die heropbou -projek het 'n reeks uiters belangrike opgrawings in die krip moontlik gemaak onder leiding van die middeleeuse argeoloog, professor W F Grimes.

Die resultate was buitengewoon en het die fondamente van ses vorige kerke op die huidige terrein onthul, 'n magdom argeologiese oorblyfsels wat oor etlike eeue strek, en 'n paar merkwaardige skeletreste. En dit was slegs die begin van die merkwaardige verhaal wat sou afspeel.

As u ons graf vandag besoek, kan u nog steeds die oorblyfsels van 'n Romeinse sypaadjie van ongeveer 180 nC sien, en 'n reeks Romeinse artefakte wat op hierdie webwerf ontdek is, word in ons grafkeldermuseum vertoon.

Toe die Romeine Londinium vestig na die inval onder die keiser Claudius in AD 43, grawe hulle 'n aansienlike sloot (waarvan die doel onduidelik is) net buite die mure van die Romeinse stad, op die plek waar ons kerk nou is. 'N Gebou is hier gebou (insluitend die sypaadjie wat nog sigbaar is) wat moontlik verbind was met een van die vroegste plekke van aanbidding. Dit was ook die plek van 'n heilige put (ongelukkig lankal opgedroog), een van die oudstes in die stad, wat die naam Bride Well gekry het.

Ons verbintenis met St Bride (St Brigid van Kildare) dateer moontlik uit die sesde eeu. Ons is die enigste kerk aan die oostekant van Engeland wat hierdie toewyding dra.
Brigid was die dogter van 'n Ierse prins en 'n druïdiese slaaf. As tiener het sy 'n diepgaande gevoel gehad om te roep om Christus te volg, en het sy soveel van haar pa se besittings aan behoeftiges oorgegee dat hy haar uiteindelik toegelaat het om haar roeping te volg en die godsdienstige lewe te betree.

In 470 nC het sy 'n klooster in Kildare gestig saam met sewe ander nonne, wat ontwikkel het tot 'n sentrum van leer en spiritualiteit. Dit het beroemd geword vir sy verligte manuskripte, soos die Book of Kildare, wat gehou is om die Book of Kells in sy skoonheid te wedywer.

Die St Bride's Cross, wat na bewering deur die bruid gemaak is om te help om 'n sterwende man tot geloof te bring, word tot vandag toe nog in Ierse huise gesien, en dit bevat 'n paar items wat ons te koop het winkel.

Volgens die legende, toe Bruid haar seën as abdis ontvang, is die ritueel wat by die inwyding van 'n biskop pas, per ongeluk voorgelees en kon dit nie herroep word nie. Om hierdie rede was die gesag van Bruid en die abdisse wat haar die volgende sewe eeue gevolg het, gelyk aan die van 'n biskop.

Vandag dra lede van ons eie Guild of St Bride 'n medalje wat 'n Keltiese kruis (wat ons aan ons Ierse wortels herinner) en 'n simboliese vuurring bevat. Daar is gesê dat in heidense tye in Kildare 'n rituele vuur lewend gehou is om beskerming op beeste en die oes te bewerkstellig. Toe Bruid haar klooster bou, het sy die gewoonte voortgesit om hierdie ewige vuur aan die brand te hou, om die lig van Christus voor te stel, wat die duisternis nie kan blus nie.

Bruid was bekend vir haar liefde vir musiek en poësie, haar deernis en haar liefde vir God se skepping, sowel as vir haar gawe vir gasvryheid. Volgens die legende is sy geseën met 'n gawe om badwater in bier te verander, en 'n vers uit 'n gedig wat aan haar toegeskryf word, verklaar: 'Ek verlang na 'n groot meer van 'n bier'. Dit was duidelik dat sy veral geskik was om die beskermheilige van 'n kerk te word wat 'n kenmerkende bediening vir joernaliste sou ontwikkel!

Sy is op 1 Februarie 525 nC oorlede en begrawe saam met die oorblyfsels van die twee ander beskermheiliges van Ierland, Patrick en Columba. Haar heilige dag word steeds op hierdie datum gevier.

Gedurende die Middeleeue is St Bride by 'n aantal geleenthede herbou. In ons grafkelder kan u nog die oorblyfsels van die kerke tussen die 11de en 15de eeu op hierdie terrein sien, en voorbeelde van middeleeuse vloerteëls, dakteëls, klipwerk, glas en ander artefakte uit die tydperk word vertoon.

Ons het ook 'n pragtige kapel in 'n deel van die Middeleeuse kript: toe Christopher Wren die kerk eeue later herbou het, bou hy twee swaar klipboë om die gewig van die muur bo hierdie rustige en biddende ruimte te ondersteun. Dit is in 2002 herstel as 'n gedenkteken vir die familie Harmsworth en die personeel van Associated Newspapers wat hul lewens tydens die Eerste en Tweede Wêreldoorloë verloor het.

Tussen die 11de en 13de eeu het die bevolking van Londen aansienlik toegeneem, van minder as 15,000 tot meer as 80,000. Teen die jaar 1200 was die hoofstad van hierdie land in werklikheid Westminster: 'n klein dorpie teen die rivier van die stad Londen, waar die Royal Treasury geleë was, en finansiële rekords gestoor is. St Bride's was tussen Londen en Westminster geleë, 'n geografiese ligging van groot betekenis.

In 1205 is die Curia Regis, 'n raad van grondeienaars en kerklikes (in werklikheid 'n voorganger van die huidige parlement, wat belas is met die gee van wetgewende advies aan King John) in St Bride's gehou.

Die invloed van ons kerk en die aantal gemeentelede het gedurende die Middeleeue aansienlik toegeneem. Vanaf die 13de eeu het daar twee magsetels in die gebied ontwikkel: Westminster het die koninklike hoofstad en regeringsentrum geword, terwyl die stad Londen die belangrikste sentrum van handel en handel geword het - 'n onderskeid wat tot vandag toe duidelik bly.

Die gebied tussen Westminster en die stad is gedurende die tydperk toenemend verstedelik, 'n proses wat teen die einde van die 16de eeu voltooi is. Aan die begin van hierdie eeu het St Bride's sy eerste bande met een van die toekomstige hoekstene van die Britse samelewing ontwikkel - 'n vereniging wat een van sy mees volgehoue ​​aansprake op roem sou verteenwoordig.

In 1476 het William Caxton, 'n handelaar, sakeman en diplomaat, vir die eerste keer 'n drukpers na hierdie land gebring wat 'n roerende tipe gebruik het, en dit op 'n perseel aangrensend aan die Westminster Abbey opgerig. Na sy dood omstreeks 1492 is sy pers verkry deur sy leerling, die drukker Wynkyn de Worde, wat vir sy lewensbestaan ​​afhanklik was van drukwerk en die kommersiële lewensvatbaarheid daarvan moes verseker.

Destyds het die gebied rondom St Bride's 'n toevlugsoord geword vir geestelikes, wat nie die hoë lewenskoste in die hartjie van die middeleeuse stad kon bekostig nie. Aangesien die geestelikes in daardie dae byna 'n monopolie op geletterdheid gehad het, was hulle saam met die prokureurs wat ook in die omgewing was, die drukkers se beste kliënte. Wynkyn de Worde het dus die beste kommersiële beginsels gevolg en sy onderneming na die kliëntebasis oorgeplaas en sy drukpers in 1500 op die kerkhof van St Bride's opgerig.

Dit was 'n perfekte ligging. Die uitgewers van dramaturge en digters het binnekort mededingende perse in die omgewing op die been gebring, en die verband tussen St Bride's en die wêreld van drukwerk is vasgemaak. Fleet Street het vinnig die bakermat geword waarin die 'kuns en raaisel' van drukwerk een van die invloedrykste bedrywe in die menslike geskiedenis geword het. Wynkyn de Worde is in 1535 in St Bride's begrawe, en 'n gedenkplaat wat sy lewe herdenk, kan in die kerk gesien word. St Bride's is ook trots op 'n oorspronklike voorbeeld van die drukwerk van Wynkyn de Worde, wat uit 1495 dateer.

St Bride's het eerstehands die godsdienstige onrus van die Reformasie -era beleef. 'N Voormalige pastoor van St Bride's, John Cardmaker, bekend vir sy Protestantse opvattings, is op 30 Mei 1555 tydens die bewind van die Katolieke Koningin Mary I op die brandstapel verbrand tydens sy bewind van die Katolieke Koningin Mary I, in Foxe's word sy dood herdenk Boek van Martelare. Twee van sy gemeentelede, Isobel Foster en Thomas Browne, sou op 27 Januarie 1556 sy lot deel.

Die verhaal van die kaartmaker is besonder aangrypend. Toe hy aanvanklik gearresteer en van sy geestelikes ontneem is, het hy ingestem om sy godsdienstige opvattings te herroep en te verloën. Hy het daarna probeer om uit die land te vlug, maar is gevange geneem en in die vloot gevangenis opgesluit. Ongelukkig het Cardmaker, ondanks marteling en sekere dood, sy vorige terugtrekking ingetrek en getrou gehou aan sy Protestantse oortuigings, wat tot sy martelaarskap gelei het.

Teen die 17de eeu lok Fleet Street die groot skrywers en dagboeke van die dag. 'N Drietal Johns - Milton, Dryden en Evelyn het in die omgewing gewoon. Samuel Pepys is gebore in 'n huis langs St Bride's en is hier gedoop, en sy ma het haar eie kerkbank in die kerk gehad. St Bride's is ook die begraafplaas van Richard Lovelace.

St Bride se jarelange verbintenis met die kolonies in Amerika het begin toe die ouers van Virginia Dare, Eleanor White en Ananias Dare, in die kerk getroud is. Hulle was toe deel van die Roanoake -kolonie, die eerste permanente Engelse nedersetting in Noord -Amerika wat deur sir Walter Raleigh gestig is in die huidige Noord -Carolina wat ongelukkig misluk het. Virginia is in 1587 gebore, die eerste Engelse kind wat in 'n New World Engelse kolonie gebore is. Hierdie gebeurtenis word herdenk in 'n ontroerende borsbeeld van Virginia in die suidwestelike hoek van die kerk.

Die ouers van Edward Winslow (1595-1655), wat bekend was as een van die leiers van die Mayflower-ekspedisie in 1620, is ook in St Bride's getroud. Edward Winslow was self leerling by 'n Fleet Street-drukker met sterk Puriteinse meegevoel, John Beale, voordat hy sy kontrak verbreek en na Leiden vertrek om by 'n gemeenskap van ander eendersdenkende protestante aan te sluit. Hy sou St Bride's goed geken het.

Winslow sou drie keer verkies word as goewerneur van Plymouth, Massachusetts. In 1957 onthul haar majesteit die koningin 'n nuwe gesnyde reredos as 'n gedenkteken vir Winslow en die pelgrimsvaders, en ondanks die beperkings van die Coronavirus -pandemie, vier ons die 400ste herdenking van die vaar van die Mayflower hier in September 2020.

In 2006 kom 'n direkte afstammeling van Edward Winslow (ook Edward, en bekend as Ted) uit Maryland, VSA, om met sy bruid, Jennifer hier by St Bride's, te trou, sodat ons bande met die pelgrimsvaders deur die eeue voortgeduur het.

Die gemeente St Bride's het ook gehelp om nog 'n Engelse kolonie in Amerika gedurende die 17de eeu te bevolk: honderd meisies en seuns van die weeshuis in die Bridewell -hospitaal, langs die kerk, is in 1619 na Virginia gestuur. Die projek was so suksesvol dat die goewerneur het nog 100 versoek. Al die jongmense het grondtoekennings daar gekry toe hulle volwasse was.

Maar binne sestien verskriklike maande sou die verhaal van St Bride 'n aantal onverwagte wendinge neem.

Op Oukersaand 1664 in Londen is 'n vrou in die armoedige gebied St Giles in the Fields dood verklaar: haar was die eerste opgetekende geval van wat die geskiedenis nou The Great Plague noem. Teen 6 Junie 1665 is St Bride's amptelik in kennis gestel dat die uitbraak sy gemeente bereik het. Aangesien dit 'n digbevolkte en arm gebied was, was die impak daarvan verwoestend.

Die hof van Karel II, saam met prokureurs, handelaars, dokters en baie geestelikes, het uit die stad gevlug. Die armes het nie die luukse van hierdie opsie nie. Met merkwaardige moed het die destydse predikant van St Bride's, Richard Peirson, verkies om op sy pos te bly en sy mense in die haglikste omstandighede te dien. Die rol van die kerk was noodsaaklik om gesinne wat geteister is, ondersteuning te bied, wat 40 dae lank in hul huise sou bly as 'n familielid met 'n buikpest gediagnoseer word.

Op die hoogtepunt van die plaag in September 1665 het Peirson binne 'n maand 636 mense begrawe - 43 van hulle op 'n enkele dag. Die dooies het twee van sy kerkwaardiges ingesluit. Sy handtekening verskyn onderaan elke bladsy van ons grafregister gedurende die plaagmaande.

In die hele plaag het St Bride's ongeveer £ 581 gekos. Die menslike tol was veel groter: 2111 mense sterf daardie jaar in die gemeente - en 100,000 Londenaars het hul lewens verloor (20% van die bevolking).

Opvallend genoeg het Peirson dit oorleef en is dit in Augustus 1666 deur Paul Boston opgevolg as predikant hier. Die ongelukkige Boston was slegs twee weke in die pos voordat 'n tweede ondenkbare ramp plaasgevind het.

Na 'n somer van droogte, het die 2de September 1666 brand ontstaan ​​in die bakkery van Thomas Farriner in Pudding Lane. Die vuur het sterk gewaai uit die ooste, en die vuur het vinnig versprei, en een van die toeskouers het beskryf hoe dit ‘soos’ n stroom in Ludgate Hill afstorm ’.

Op 4 September het die brand die Vlootrivier (wat vandag ondergronds loop) oorgesteek en St Bride's verswelg. Ons kerk was toegerus met 'n eie brandweerwa, maar dit was beide ondoeltreffend en was nie behoorlik onderhou nie, 'geskuur, geol en gesny', so dit was ondoeltreffend. Soldate het probeer om die verspreiding van die vuur te keer deur die huise in die pad te vernietig, maar dit was ook nutteloos.

Op 7 September beskryf die dagboekskrywer Samuel Pepys die vernietiging van St Bride's in sy dagboek:

Om vyfuur en geseënd is God! vind alles goed en per water na Paul's Wharfe. Loop daarvandaan en sien hoe al die sleepwaens verbrand is en 'n ellendige gesig van Paul se kerk, met al die dak neergeval, en die lyk van die kierie in die St Fayth's Paul's School geval het, Ludgate en Fleete-straat, my vader se huis [in Salisbury Court ] en die kerk [St Bride's] en 'n goeie deel van die tempel, ens.

St Bride's is heeltemal vernietig: fragmente van middeleeuse vensterglas wat deur die hitte verdraai is, gesmelte klokkemetaal, verkoolde hout en klipwerk, word in ons grafkeldermuseum vertoon. 'N Aangrypende inskrywing in ons grafregister bevat die vernietiging van die hele gemeente, afgesien van' sestien huise in julle brode [breë] plek by nuwe straat. '

Moedig het die nuwe predikant, Paul Boston, die aanbidding van die kerk in 'n tabernakel op die kerkhof aan die gang gehou, aangesien die kerk self vol puin was. In sy testament het hy £ 50 oorgelaat aan die kerk wat nuwe nagmaalvate gekoop het wat vandag nog gebruik word.

Die vraag bly egter: sou St Bride's herbou word?

In 1671 het die kerkbewaarders van St Bride's die heer Christopher Wren (landmeter -generaal en hoofargitek vir die heropbou van die stad) vir ete in die Globe Tavern geneem. Dit sou nog 'n jaar neem voordat hulle hom van hul saak kon oortuig, maar hulle volharding het beteken dat St Bride's een van die eerste kerke na die vuur moes word wat geopen is.

Die Groot Brand van Londen het 87 kerke verwoes. Despite Wren’s conviction that only 39 were necessary to serve such a small area, St Bride’s was among the 51 to be rebuilt.

The £500 required as a deposit by Guildhall to launch the project was raised in a single month: a remarkable effort, given that most of the parishioners had lost homes and businesses in the disaster. Nor was this the end to the financial demands, as money remained tight. However, a combination of donations, loans and Coal Dues eventually met the rebuilding cost of £11,430 5s. 11d.

Joshua Marshall was the main contractor for the works. A parishioner and master mason to the King (like his father before him), Marshall was a wise choice. He also worked with Wren on the Temple Bar and the Monument, and one of his assistants was the young Nicholas Hawksmoor, who was to become a renowned architect himself.

The main material for the church was (and remains) Portland stone. By September 1672, within a year of the work starting, the walls had reached the upper part of the cornice. The speed of progress was partly ascribed to the fact that the workmen had a hostel adjacent to the church, the Old Bell Tavern, built for them by Wren (which is still here today). By 1674 the main structural work was complete, and a year later the church finally reopened for worship on Sunday 19 th December, 1675.

The church was open, yet still incomplete: most notably, the tower remained unfinished. In 1682 the churchwardens again approached Wren, this time about building the steeple. Work did not commence until 1701 and took two years to complete. At 234 ft, it was Wren’s highest steeple, although after it was damaged by a lightning strike in 1764 it was subsequently reduced to 226 ft during further rebuilding.

The most romantic tale connected with the steeple is that of William Rich, apprentice to a baker near Ludgate Circus. He fell in love with his master’s daughter and, when he set up his own business at the end of his apprenticeship, won her father’s approval for her hand in marriage.

Rich wished to create a spectacular cake for the wedding feast, but was unsure how, until one day he looked up at the steeple of the church in which their marriage was to be held, and inspiration struck! He would create a cake in layers, tiered, and diminishing as it rose.

Thus began the tradition of the tiered wedding cake. His bride, Susannah, is buried at St Bride’s, and we have in our archive a dress that once belonged to her.

The year before St Bride’s steeple was originally finished, the Daily Courant became the first regular daily newspaper to be produced in this country, published on 11 th March 1702, by Elizabeth Mallet, from rooms above the White Hart pub in Fleet Street. A brass plaque to commemorate the 300 th anniversary of this first edition was unveiled by the Prince of Wales at a special service in St Bride’s on 11 th March 2002.

Publishers and newspapers began to spring up, and by 1709 there were eighteen different titles available in London each week. Die Daily Universal Register (which was to become Die tye) was first published in 1785, and The Observer became the world’s first Sunday newspaper in 1791. The author Daniel Defoe, whose career as a journalist is often overlooked, was actively involved in editing and producing newspapers in the early eighteenth century. As numerous regional and provincial titles were founded, they set up London offices in and around St Bride’s, as did the first news agencies.

The vast expansion of the printing industry in Fleet Street attracted intellectuals, artists and actors. The author Samuel Richardson, who wrote and published Pamela, the first English novel, is buried at St Bride’s. His friend, Dr Samuel Johnson lived just north of Fleet Street, and was part of a literary circle that included James Boswell, Joshua Reynolds, Oliver Goldsmith, and Alexander Pope. Alongside William Hogarth, William Wordsworth, and John Keats, they were often to be seen in the coffeehouses around St Bride’s.

In little more than a century the following familiar titles were established:

  • Die voog (1821)
  • Die Sunday Times (1822)
  • The News of the World (1843)
  • Die Daily Telegraph (1855)
  • The People (1881)
  • The Financial Times (1888)
  • Die Daily Mail (1896)
  • The Daily Express (1900)
  • The Daily Mirror (1903)
  • The Sunday Mirror (1915)
  • The Sunday Express (1918)
  • The Morning Star (1930)

With the coming of the 20 th century their combined circulations were immense, and the power of the press barons, such as Northcliffee, Kemsley, Beaverbook, Astor and Rothermere, propelled Fleet Street into the very heart of the British power structure, shaping news as well as reporting it.

Throughout this period, alongside its unique ministry to the printing and newspaper industries, St Bride’s remained a parish church, serving the needs of all its people. Two individuals whose stories are of note are commemorated in our church today.

The first is the Frenchman, Denis Papin. Although few are familiar with his name today, he was a pioneering scientist and inventor, whose ground-breaking work revolutionised steam engineering.

In 1675, his Protestant beliefs led him to flee France for England. Working with Robert Boyle, he famously invented a ‘digesteur’, which was in effect a pressure cooker but, more significantly, was the precursor to the steam engine. Little was known of Papin’s eventual fate – until an entry in the St Bride’s burial register came to light, revealing that he was buried in our lower graveyard on 26 th August 1713.

A second memorial commemorates the life of Mary Ann (‘Polly’) Nichols, tragically remembered today as the first-known victim of the Victorian serial killer, Jack the Ripper. Polly Nichols (née Walker) was born in this parish in 1845, and married William Nichols, a printer, in St Bride’s on 16 th January 1864. She became the mother of five children.

In 2018, a service was held to commemorate her life and other victims of sexual exploitation on the anniversary of Mary’s birthday. It is immensely important that the nature of her tragic death is not the only fact about her that is remembered, which is why her memorial at St Bride’s states: ‘Remember her life, not its end.’

Meanwhile, back to the story of St Bride’s and Fleet Street. Our next chapter begins in 1940, when catastrophe struck once again in World War II…

The Blitz began in the early autumn of 1940 when the Germans, their plans for a summer invasion thwarted, sought instead to bomb Britain’s cities into submission. On the night of 29 th December an incendiary raid destroyed St Bride’s.

The church had been locked after Evensong, and fire bombs pierced the roof: the seasoned timbers proved to be perfect tinder. One of our Guildsmen, John Colley, who worked in Fleet Street, was returning from the night shift when he was horrified to see the church ablaze, with flames emerging from within the spire.

John, who sadly died in 2015, recalled seeing printers, journalists, and a host of others who worked in the industry, doing everything they could to rescue the contents of the burning church, including the medieval gospel lectern, which had survived the Great Fire of 1666, but much was lost. Sadly, by daylight, only the spire and the outer walls of St Bride’s remained.

It was only when the war finally ended that the church administrators were finally able to address the question of how to rebuild both the church and its congregation.

By the early 1950s services were again being held on the site, in the open air, in the former vestry, and some in the crypt chapel. It was thanks to the vision, energy and determination of the new Rector, Cyril Armitage, that a restoration fund enabled rebuilding work to begin.

The chosen architect, Godfrey Allen, an authority on Wren, studied the master’s original plans: he kept the clear glass that Wren loved, but did not rebuild the galleries, instead laying out the stalls in the distinctive collegiate style that you see today.

Rebuilding required excavation as well as restoration. In addition to the astonishing discovery of Roman remains on the site in 1953, the crypts were found to contain thousands of human remains, some of them victims of the Great Plague of 1665 and the cholera epidemic of 1854. This epidemic claimed 10,000 lives in the City of London, leaving the churchyards and crypts overflowing with dead, which was dangerously insanitary. As a result, Parliament decreed that there should be no more burials in the City. The crypts were sealed and forgotten about.

As a result of the excavations of Professor W F Grimes exactly a century later, St Bride’s now possesses two remarkable collections of human remains. One of these includes the skeletons of 252 individuals, all of whom are identifiable, rendering this an invaluable resource for those undertaking historical, medical, or other forensic research.

Jelena Bekvalac – Curator of Human Osteology, Museum of London – recently catalogued the collection of human remains.

The other collection, estimated to include nearly 7,000 human remains, is in a medieval charnel house within the crypt complex. Many of these bones were found grouped together in categories (thigh bone with thigh bone, etc.), and laid out in a distinctive chequer-board pattern. This is probably evidence of a land shortage in London, even during the medieval period, as these bones would have been relocated here from their original burial plots.

Following its post-war reconstruction, the new St Bride’s was rededicated in the presence of the Queen and Prince Philip on 19 th December 1957 – the anniversary of the opening of the original Wren church 282 years earlier.

In 1962, Dewi Morgan succeeded Cyril Armitage as Rector, and throughout the 1960s and 70s St Bride’s continued its ministry to the newspaper world, hosting baptisms, weddings and memorial services, as well as offering a weekday ministry to those working in the area.

In 1967, St Bride’s was packed for a service to celebrate the 100 th anniversary of the Press Association, whose offices were situated next door to the church. The glass doors at the West End were a gift to mark the occasion. Thanks to the generosity of Sir Max Aitken, Lord Beaverbrook’s heir, a permanent exhibition was mounted in the crypt, chronicling the history of the site and of Fleet Street. This was renewed and refurbished twenty-five years later, with the help of Reuters and the Museum of London, and is available for visitors to explore for free in the crypt of St Bride’s.

By the 1980s all was not well in the newspaper world. For years it had suffered from chaotic industrial relations. Proprietors found the so-called ‘Spanish practices’ of the print unions intolerable, while the workers rejected management attempts to introduce flexible working, no-strike clauses, new technology, and an end to the closed shop.

National newspapers continued to be produced by the labour-intensive linotype hot-metal method, rather than being composed electronically. Eddie Shah’s Messenger Group had, however, benefited from the Conservative government’s trade union legislation, which allowed employers to de-recognise unions, enabling Shah to use an alternative workforce and new technology. Journalists could input copy directly, sweeping away arcane craft-union manning levels, and cutting costs dramatically.

On 24 th January 1986, some 6,000 newspaper workers went on strike after the breakdown of negotiations with Rupert Murdoch’s News International, the parent company of Times Newspapers en News Group Newspapers. They were unaware that Murdoch had built, and clandestinely equipped, a new-technology printing plant in Wapping. When they went out on strike, he relocated his operation overnight.

Within months the printing dinosaur that was Fleet Street was dead. By 1989, all the national newspapers had decamped, as other proprietors followed Murdoch’s lead. Computers had consigned Wynkyn de Worde’s revolution to history.

At the time, many feared that the diaspora of the ‘Fourth Estate’ might result in St Bride’s losing its distinctive identity as the Journalists’ Church some even considered that the great church would lose its parishioners and congregation altogether. Might Rupert Murdoch’s vision bring about what pestilence, fire, and the Luftwaffe had failed to achieve?

Fortunately for St Bride’s, when the national newspapers left Fleet Street, they scattered in every direction rather than congregating in one new locality so ‘Fleet Street’ remains to this day a generic term for the nation’s press, and the church retains its unique ministry to journalism and all aspects of the media.

During the Middle East hostage crisis of the late 1980s and early 1990s, St Bride’s hosted all-night vigils for John McCarthy and the other hostages. On their release in 1991 a wonderful service of celebration was held here, which was attended by John McCarthy.

It was during this period that our now famous Journalists’ Altar was established in the north east corner of the church, which remains a particular focus of prayer for those in the profession who have died, many during the course of their work, as well as those who are missing or whose fate is unknown.

The journalists whom we have commemorated over the years include John Schofield, the BBC reporter killed in Croatia in 1995 Reuters’ Kerem Lawton, killed in Kosovo and Channel 4’s Gaby Rado and ITN’s Terry Lloyd, who lost their lives in Iraq. The journalist Marie Colvin was killed in Homs, Syria in 2012, just over a year after she gave the address at the St Bride’s annual Journalists’ Commemorative service.

Our ministry to journalism is fully international: in 2015 a memorial service was held for Ammar Al Shahbandar, head of the Iraq bureau of the Institute for War and Peace Reporting, who was killed in a car bomb explosion in Baghdad. There is a commemorative plaque to the Saudi journalist, Jamal Khashoggi, murdered in 2018. In 2019, working in partnership with the NUJ, a vigil was held for the Irish journalist Lyra McKee, shot dead in Belfast. These are but a few examples. The pastoral and spiritual support that is offered to those working in the profession, and their families and colleagues, has never been more essential.

Our ministry also extends well beyond the world of journalism: the buildings that had once housed giant printing presses became the home of lawyers, bankers, and accountants. The regular congregations are diverse, drawing in people of all ages and backgrounds, and from every walk of life.

We warmly welcome all who visit us here, whether they come to join our worship, to find a space for quiet reflection in the heart of the city, or simply to explore our fascinating and historic building and to discover the extraordinary story that we have to tell.

In March 2020, the Covid-19 pandemic had an impact that not even the Great Plague of 1665, and the Great Fire of London the following year, managed to achieve. Sadly, the enforced lockdown regulations caused by the pandemic required St Bride’s doors to be closed, and regular services in church ceased.

All was not lost, however. Our regular choral worship went online, and alongside all the challenges and heartache of the subsequent months, it was a source of joy and delight to see our ‘virtual’ congregations grow beyond all our expectations, many of them tuning in from across the globe. It really was a sign of hope – and one of the many new initiatives that St Bride’s is embracing as it moves into the future.

Today, St Bride’s remains a living church in the modern world. Our beautiful building has a light and open feel to it, while remaining steeped in the prayers of the faithful who have kept the flame of faith alive in this sacred place for so many centuries. Fleet Street continues to develop and change, and new plans for its future are unfolding all the time. St Bride’s remains at its very heart, proclaiming the love of Christ to all who come, as one of the most historic, vibrant and beautiful churches to be found anywhere in London.

STAY UP TO DATEWITH NEWS FROM ST BRIDE’S

Subscribe to our newsletter to receive alerts for
events and advance information about seasonal services


Finding the Fitzgerald

Restored Fitzgerald bell – Great Lakes Shipwreck Museum

The following May, 1976, Woodrush was again on the scene to conduct a third sidescan sonar survey. Contacts were strong enough to bring in the U.S. Navy’s CURV III controlled underwater recovery vehicle, operating from Woodrush.

The CURV III unit took 43,000 feet of video tape and 900 photographs of the wreck. On May 20, 1976, the words “Edmund Fitzgerald” were clearly seen on the stern, upside down, 535 feet below the surface of the lake.

On April 15, 1977 the U.S. Coast Guard released its official report of “Subject: S.S. Edmund Fitzgerald, official number 277437, sinking in Lake Superior on 10 November 1975 with loss of life.” While the Coast Guard said the cause of the sinking could not be conclusively determined, it maintained that “the most probable cause of the sinking of the S.S. Edmund Fitzgerald was the loss of buoyancy and stability resulting from massive flooding of the cargo hold. The flooding of the cargo hold took place through ineffective hatch closures as boarding seas rolled along the spar deck.”

However, the Lake Carrier’s Association vigorously disagreed with the Coast Guard’s suggestion that the lack of attention to properly closing the hatch covers by the crew was responsible for the disaster. They issued a letter to the National Transportation Safety Board in September, 1977. The Lake Carrier’s Association was inclined to accept that Fitzgerald passed over the Six Fathom Shoal Area as reported by Captain Cooper.

Later, in a videotaped conversation with GLSHS, Captain Cooper said that he always believed McSorley knew something serious had happened to Fitzgerald as the ship passed over Caribou Shoal. Cooper believes that from that point on, McSorley knew he was sinking.

Conflicting theories about the cause of the tragedy remain active today. GLSHS’ three expeditions to the wreck revealed that it is likely she “submarined” bow first into an enormous sea, as damage forward is indicative of a powerful, quick force to the superstructure. But what caused the ship to take on water, enough to lose buoyancy and dive to the bottom so quickly, without a single cry for help, cannot be determined.

Twenty-nine men were lost when the Fitzgerald went down. There is absolutely no conclusive evidence to determine the cause of the sinking. The bell of the ship is now on display in the Great Lakes Shipwreck Museum as a memorial to her lost crew.

For books, videos, and memorabilia about the Fitzgerald, her loss, and her legacy, visit the Shipwreck Coast Museum Store online now.