Geskiedenis Podcasts

Is/was dit 'n Indonesiese tradisie of gewoonte om die bloed van u slagoffers te drink?

Is/was dit 'n Indonesiese tradisie of gewoonte om die bloed van u slagoffers te drink?

In Joshua Oppenheimer se Die voorkoms van stilte (2014) (opvolger van Die wet op moord [2012]), praat ten minste twee van die moordenaars (eerder terloops en openlik) oor die drink van die bloed van slagoffers. Hulle het gesê dit is om nie mal te word nie, en daar is 'n voorstel dat dit hulle krag gee. (Ek glo dat hierdie gebeure almal in Aceh in Noord -Sumatra plaasvind.)

Is dit 'n 'algemene' Indonesiese tradisie of gewoonte? Of was hierdie praktyk eie aan die gebeure in die middel van die sestigerjare?

Gaan google, vind ek Die ekonoom berig oor die Sampit -konflik omstreeks 2001 onder die Dayaks op Borneo:

volgens oorlewering moet hy ['n Dayak] een keer in die oorlog iemand doodmaak en die slagoffer se bloed drink.


Hierdie LA Times -artikel deur Richard C. Paddock (tans by die New York Times) getuig dat die praktyk herleef is om die draai van die Millenium. Stamme van Dayak, ontsteld oor hul behandeling deur Madurese setlaars, herleef hul eeue sluimerende kopjag -tradisies (my klem):

Voordat hulle doodgemaak het, het die Dayaks volgens die Indonesiese regering byna 500 Madurese geslag. Dayak -leiers sê dat hul krygers 2 000 doodgemaak het. Honderde is in dorpe, dorpe en die oerwoud onthoof terwyl hulle probeer vlug het. Koplose lyke met hul harte uitgeruk kon langs die pad gesien word.

Sommige van die hedendaagse hoofjagters het die ou rituele van die bloed drink en die harte eet van die mense wat hulle vermoor het om hul slagoffers se geeste te onderwerp en hul magie te absorbeer.

Ons het dus hierdie rituele praktyk (kopjag) wat ongeveer tussen 1997 en 2001 plaasgevind het, met eise van etlike honderde Madurese setlaars as slagoffers. Minstens twee betroubare joernaliste berig dat ten minste sommige van die Dayak -krygers die slagoffers se bloed gedrink het, hoewel die presiese betekenis van die ritueel tussen die twee verslae verskil.


12 Fassinerende koms van ouderdomseremonies van regoor die wêreld

Kyk hoe jong vroue in Indonesië, Ghana, die Filippyne en meer lande tot volwassenheid opgeneem word.

Op groot word, in tradisionele sin, beteken dit om sekere mylpale te bereik: trou, huiskoop, kind hê. Die volgende rukkie en wat is die tyd, in elk geval, en ons neem afskeid van dit alles. Ons kyk na veroudering vanuit alle verskillende perspektiewe: waarom dit belangrik is, waarom dit nie die geval is nie, wat dit selfs beteken om soos 'n volwassene te voel op die huidige oomblik as baie van ons, in die onsterflike woorde van Britney, ons nie as 'n meisie en nog nie 'n vrou nie.

Wanneer word jy regtig 'n volwassene? Wanneer kan u wettig bestuur? As u die eerste keer van die huis af wegtrek? As u uiteindelik u kenmerkende kapsel (net ons) vind? Dit is vir almal anders, maar een manier waarop kulture regoor die wêreld amptelike volwassenheid aangedui het, is deur middel van simboliese ouderdomseremonies. Van die 15-jarige meisies in Latyns-Amerika wat balrokke aantrek en in die kerk geseën word, tot die 20-jarige Japannese meisies wat in uitgebreide tradisionele klere aantrek om deur stadsamptenare erken te word, die rituele verskil drasties, maar deel een ding gemeen: 'n keerpunt. Kyk hier na foto's van 12 wêreldwye praktyke wat meisies by die vrou verwelkom.

Die Sweet 16 word algemeen gevier in die VSA en Kanada op die 16de verjaardag van 'n meisie. Daar is geen gestandaardiseerde seremonie nie, maar dit behels dikwels dat 'n partytjie van 'n huweliksontvangs saam met familie en vriende by 'n danssaal gehou word. As u ooit MTV's gekyk het My Super Sweet 16 , sal u weet dat hierdie gebeurtenis regtig 'n weelderige motor kan word, enigiemand?

Mepandes is 'n tandevulseremonie wat in Bali, Indonesië, plaasvind. Dit behels dat die skerp kante van die tande verwyder word en die voorste ses tande plat gevul word om simbolies van negatiwiteit soos wellus, hebsug, woede en jaloesie ontslae te raak. Die prosedure kan slegs uitgevoer word op meisies wat hul eerste menstruasie gehad het.

Ji Li is die Confuciaanse mondigwording vir Han -vroue wat die afgelope paar jaar 'n herlewing beleef het. Die jong vroue, gewoonlik 15 - 20 jaar oud, trek tradisionele Chinese klere aan en neem deel aan 'n haarnaaldseremonie waarin haar hare gewas, gekam en met 'n pen van goud, jade of hout vasgemaak word.

In Ghana stel die Krobo-groep vroue bekend aan volwassenheid met die tweedaagse Dipo-seremonie. Jong vroue, almal maagde, word as Dipo-yi in die gemeenskap geparadeer, of begin. Hulle kry 'n rituele bad, eet suikerriet, drink 'n skemerkelkie (gemaak van giersbier, palmwyn en snaps) en hulle voete word "gewas" met geslaggeitbloed. Na hierdie praktyke verlaat die vroue hul dorp om 'n week lank in bevalling te bly, waar hulle geleer word oor geboorte, kook, huishouding en wat hulle as 'n goeie vrou beskou. Hulle keer dan terug na die gemeenskap en voer die "klama" -dans halfgekleed en versier met krale en liggaamsverf uit.

Die tweede Maandag in Januarie is die amptelike dag van die koms van Japan. Dit word jaarliks ​​gevier deur mans en vroue wat die vorige jaar 20 geword het en behels seremonies wat deur plaaslike regeringskantore aangebied word, wat die vierers erken as amptelike volwassenes wat kan drink, rook, dobbel en bestuur. Deelnemende vroue dra gewoonlik langmou-kimono's met pels en vier, nadat hulle heiligdomme besoek het, 'n partytjie saam met familie en vriende.

In die Yankton Sioux/Ihanktonwan Oyate-reservaat in Suid-Dakota gaan meisies wat hul eerste menstruasie gehad het, 'n vierdaagse seremonie deur. Die groep meisies maak 'n tipi op waar hulle tydens die feeste saam sal woon. Hulle kan nie aan kos of drank raak nie, maar moet eerder deur moeders en ander vroue in die 'maankamp' gevoed word. Die aktiwiteite gedurende die vier dae sluit in die versameling van kruie, vrugte en veldblomme, leer hoe om seremoniële kos te maak, soos gedroogde buffelbees, ruik in saliewater, onderrig word in seremoniële liedjies en kraletegnieke en luister na ouer manne wat ernstige praatjies hou oor seks, verhoudings en geestesgesondheid.

Onder die Tamil -bevolking in Sri Lanka word meisies beskou as vroue nadat hulle hul eerste menstruasie gehad het. Op die eerste dag van haar menstruele siklus word die meisie deur naaste familielede gebad, in isolasie gehou en 'n groot maaltyd gevoer. Na isolasie neem sy nog 'n bad en doen 'n swaar grimering, trek 'n sari aan en stapel lae juweliersware om vrouwees aan te dui. Vriende en familie kom bymekaar vir 'n viering en bied geskenke aan die jong vrou.

Die quincea & ntildeera, gevier in Mexiko, Argentinië en in baie ander Latyns -Amerikaanse lande, word gevier deur meisies wat 15 jaar oud word. Dit begin met 'n seën in die kerk en gaan dan oor na 'n danspartytjie met geliefdes. 'N Ander deel van die seremonie sluit in dat jy 'n hof van 14 vriende het, 'n porseleinpoppie aan 'n jonger suster weggee en van woonstelle na hoëhakskoene verander om die volwassenheid aan te dui.

Elke derde Maandag van Mei vier Koreaanse mans en vroue van ongeveer 20 jaar grootliks vir Gwan Rye. Vroue wat volwassenheid betree, dra tradisioneel 'n ornamentele haarspeld en 'n hanbok, die nasionale kostuum, en ontvang drie simboliese geskenke: parfuum, rose en 'n soen.

Die Apache -stam, 'n inheemse Amerikaanse groep in die suidweste van die Verenigde State, hou 'n mondigwording wat oor vier dae plaasvind. Die Sunrise Ceremony, of Na'ii'ees, is gereserveer vir meisies wat hul eerste menstruasie gehad het en laat hulle deelneem aan 'n reeks aktiwiteite waarin sy glo die veranderende vrou, die primêre godheid onder die Apache, beliggaam. Voor die werklike ritueel neem sy deel aan ses maande onderrig. Die seremonie sluit in om ure lank te dans, hardloop, sing, bid en verf ('n mengsel van klei en mieliemeel) wat haar gesig bedek vir die duur van die seremonie. Aan die einde "seën" en "genees" sy mede -lede van haar stam.

Filippyne vier 'n meisie se 18de verjaardag met 'n debuut (uitgespreek de-boo), 'n groot partytjie saam met familie en vriende, soortgelyk aan 'n Sweet 16 of quinceanera. Tradisioneel sal vierers ook 'n groot aantal met 18 mense (9 paartjies) hê om gechoreografeerde dansnommers op te voer, wat dikwels maande neem om te oefen.

In Mali word Fulani -vroue ingevoer in vrouwees deur 'Tchoodi' te beoefen, of om gesigstatoeëring te kry. Die ritueel laat jong meisies hul lipgebied met swart laat tatoeëer as 'n teken van kulturele identiteit en skoonheid (die idee is om aantrekliker te lyk vir 'n voornemende man). Terwyl die jong meisie die pyn verduur om getatoeëer te word, kom vroue uit die dorp bymekaar om te kyk, te sing, te klap, te sing en tromme te slaan gedurende die hele proses.


Skotse huweliksdoeane

Huweliksgewoontes in Skotland is talryk en uiteenlopend. In hierdie pos kyk ons ​​na 'n handjievol daarvan, insluitend 'n paar wat oor eeue ontwikkel het en een of twee wat nie meer beoefen word nie.

In die Gaelies-sprekende gemeenskappe sou 'n paar weke voor die troue 'n ooreenkoms tussen die bruid en bruidegom gemaak word. Dit sou plaasvind in die huis van die pa van die bruid.

Vriende van die bruid en bruidegom sal ook bywoon en 'n reeks valse bruide met humoristiese resultate, veral as hulle getroude of bejaarde vroue insluit. Kos, drank en lag sou in oorvloed wees.

Flora in die stad

In hierdie opname bespreek Flora MacCuish van die eiland Berneray 'n koor wat sy as jong vrou in die 1920's bygewoon het. By die geleentheid het 'n vriend van die bruidegom gemaak asof hy 'n vrou of 'n bediende vir 'n sekere man soek. Die vriende van die bruid is elk na vore gebring en die bruidegom het hulle as ongeskik verwerp totdat die bruid self verskyn het.

Die onderwys

Die rèiteach (verloofingseremonie) sou dan 'n week of twee voor die troue plaasvind. Dit was 'n informele byeenkoms waar die vader van die toekomstige bruid gevra is om toestemming te gee dat sy dogter trou.

In sommige gebiede sou 'n vriend van die bruidegom namens die bruidegom vra dat die bruid namens die bruidegom trou, maar daar word na die bruid verwys as iets anders. Hierdie 'ding' hou dikwels verband met die handel in die bruid en#8217s.

As sy uit 'n verbouingsfamilie kom, kan daar na haar verwys word as 'n lam. Die vriend van die bruidegom sou belowe om vir die lam te sorg en dit goed te versorg. Dit sou alles op 'n baie gemoedelike manier gedoen word. Nadat die pa se bruid tot die vakbond ingestem het, sal kos bedien word, en dan sal dit sing en dans tot in die vroeë oggendure.
In hierdie opname onthou Peter Morrison hoe die ‘rèiteach ’ gewoonlik 'n week voor 'n troue op die eiland Grimsay in Noord -Uist gehou is. Dit sou in die huis van die bruid gehou word en daar sou baie kos, drank en vermaak wees, insluitend geestige toesprake. Die vieringe sou die hele nag duur totdat die son opkom.

Van voet tot roet

'N Ander gebruik wat voor die troue aangepak is, was voete was. Vriende van die bruid was haar voete op 'n sagte manier in 'n simboliese reinigingshandeling.

Die behandeling van die bruidegom was baie moeiliker. Sy voete was bedek met roet en vere. Roet verteenwoordig die haard en die huis, en dit is vermoedelik gelukkig.

Met verloop van tyd het hierdie tradisie ontwikkel tot die toepassing van ander stowwe, soos:

Dit was nie meer net die voete wat swart geword het nie. Die bruidegom (en soms die bruid!) Was van kop tot voet bedek met allerhande moeilik verwyderbare stowwe.

Hierdie gebruik het bekend gestaan ​​as ‘blackening ’ en is nog steeds redelik algemeen in landelike dele van Skotland. Sodra die egpaar gevang en swartgemaak is, wag hulle deur die strate sodat almal dit kan sien.

In hierdie opname herinner John Mitchell die gewoonte van voetverswarting in die platteland van Stirlingshire.

Die Wedding Scramble

Die huweliksgeskarrel/skarrel/strooi was 'n algemene verskynsel in baie dele van Skotland. Die beste man of bruidegom sou kinders met koper en silwer oorstroom terwyl die bruidsparty die kerk verlaat ná die huwelikseremonie. By geleentheid sou die vader van die bruid ook kinders met geld oorlaai terwyl hy en die toekomstige bruid die huis verlaat om na die kerk te reis.

Troues kan dus 'n baie winsgewende saak wees vir die plaaslike kinders, wat hul buit op lekkers en gaskoeldrank sou bestee. In sommige gebiede sou die kinders skree ‘Slecht oot [Giet uit] julle vuil brute, julle kan nie 'n ha ’penny spaar nie ’ om die beste man of bruidegom aan te moedig om hul plig na te kom. Daar word geglo dat die gebruik die huwelikspaar geluk bring.

Alice Maud Hailstone beskryf onstuimigheid wat by troues in Fintry sou plaasvind en wat die kinders sou skree.

Hier kom die bruidskoek

Troukoeke is vandag 'n algemene kenmerk van Skotse troues, maar vroeër sou daar 'n bruidskoek ’ wees. Dit sal deur die moeder van die bruid gemaak word en is dikwels gemaak van skons of koek. 'N Gedeelte van die koek sou oor die bruid se kop gebreek word, en dit sou 'n vrugbare huwelik beteken as dit in klein stukkies breek.

Margaret Tait en Ertie Irvine bespreek hoe hierdie gebruik in Shetland uitgevoer is en wat die mense met die koekfragmente sou doen.

Soos met ander kulture, was kos en drank sentraal in huweliksvieringe in Skotland. Op die platteland is huweliksfees dikwels tuis of in buitegeboue gehou, en die gesin van die egpaar, met hulp van vriende en bure, kon weke lank voorberei en die huweliksfees voorberei.

Ethel Findlater bespreek die voorbereidings vir plaas troues in Orkney en die vieringe op die troudag self.

Dankie aan Elsie Maclean, Tobar an Dualchais, Sabhal Mòr Ostaig, Isle of Skye vir hierdie pos. Alle opnames © School of Scottish Studies, Universiteit van Edinburgh.

Deel

Oor outeur


Noorweë: The Sound From Little Charms

Katherine Rose Photography

Een Noorse tradisie verklaar dat die bruid 'n sierlike silwer en goue kroon sal dra met klein sjarme wat oral om hom hang. As sy beweeg, is die klinkgeluid veronderstel om bose geeste af te lei.


13. Liefdeshutte vir seks

Ouerskapstyle is uniek in verskillende lande en kulture. In werklikheid speel godsdiens, tradisie en opvoeding 'n dominante rol in die vorming van 'n mens se opvatting oor ouerskap. In 'n stam genaamd Kreung word die ouerskapstyl herdefinieer, maar nie op 'n sosiaal aanvaarbare manier nie. Hierdie Kambodjaanse stam lei 'n relatief eenvoudige lewe. Kos, skuiling, liefde en seks, niks anders nie. Om jong meisies deeglike seksopvoeding te gee, implementeer hulle 'n interessante konsep wat bekend staan ​​as 'Love Hut'. Vaders bou 'n bamboeshut vir hul jong meisies in die ouderdomsgroep 13 tot 15. In die Love Hut kan jong meisies privaat tyd deurbring met willekeurige ouens uit hul stam. Volgens Kreung -mense help seks voor die huwelik meisies om die regte pasmaat vir hulle te vind. 'N Meisie kan meer as een man op 'n slag in haar Love Hut hê. As sy van iemand hou, kan sy 'n trouknoop maak nadat sy met haar ouers beraadslaag het!


1999 tot nou toe.

Indonesië is 'n uitgestrekte argipel wat bestaan ​​uit ongeveer 13,700 eilande wat oor 1,475,000 vierkante kilometer versprei is. Dit is ook die vyfde mees bevolkte land op aarde, met 220 miljoen mense, en die derde grootste demokrasie ter wêreld - slegs Indië en die VSA 1

Indonesië het ongeveer 210 miljoen mense, waarvan ongeveer 90% Moslem is. Dit het eintlik die grootste Moslem -bevolking van enige land ter wêreld.

Daar is baie Christelike enklawe in die land. Indonesië was bekend vir sy relatief hoë vlak van godsdienstige verdraagsaamheid, totdat die afgelope jare baie konflikte tussen Moslems en Christene plaasgevind het. Geweld was veral intens op die Maluku -eilande (ook bekend as Molukkas of Spice -eilande), 'n ketting van 17 eilande ongeveer 250 kilometer wes van Nieu -Guinee.

Aan die einde van die 20ste eeu. Indonesiërs het massiewe geweld deur mede -Indonesiërs gely. Dit was oor die algemeen gemotiveer deur godsdienstige haat - grootliks tussen Moslems en Christene.

Ongelukkig, sodra dit begin is, is sulke aanvalle geneig om selfonderhoudend te wees, aangesien voormalige slagoffers wraak neem op voormalige aanvallers, terwyl laasgenoemde die nuwe slagoffers word wat nuwe vergelding beplan.

1998: Konflik in die Poso -distrik:

Die Poso -distrik is in die middel van Sulawesi, ongeveer 1000 kilometer noordoos van Jakarta. Christene het oorspronklik die distrik gevestig. Moslem immigrante het sedertdien aangekom. Christene behou steeds 'n geringe meerderheid op daardie gebied.

Aan die einde van 1998 het 'n geskil tussen Moslems en Christene ontstaan ​​oor die beheer van die plaaslike regering. Dit het vinnig toegeneem tot wydverspreide botsings tussen die twee godsdienstige groepe. Honderde is dood.

Volgens Buitelandse sake tydskrif, in 2000-MEI, is 70 Moslems wat by 'n skool oorgegee het, koelbloedig vermoor deur Christene wat tuisgemaakte gewere en machetes gedra het. Christene het later ander Moslems gejag, hul kele afgesny en hul liggame in riviere gegooi. Ander is vasgemaak op tuisgemaakte draadstrope.

Vroeg in 2001 het die Laskar Jihad, 'n terroriste radikale ekstremistiese Moslemgroep, het 'n oefenkamp naby Jakarta gestig. Hulle beweer dat hulle 'n burgermag is wat die doel is om Moslems te verdedig, maatskaplike werk te beoefen en godsdiens te onderrig. Die Indonesiese regering het egter verklaar dat die:

"Laskar Jihad probeer grondgebied van Christene in beslag neem. Lt.genl Abdullah Hendropriyono, hoof van die nasionale intelligensiediens, is aangehaal. deur te sê dat Laskar Jihad -vegters hulp van die Al Qaeda -netwerk ontvang het " 2

Laasgenoemde is die groep wat die terreuraanval op New York en Washington gereël het. Daar is bewerings dat Jihad het " gehadinformele skakels" met Indonesiese militêre offisiere.

In 2001-OKT, Laskar Jihad "heilige krygers" het in Poso aangekom. Tussen NOV-27 en 29 het hulle op vyf dorpe beslag gelê en vyf Christene vermoor. Meer as 8 000 Christene is uit hul huise verplaas.

Geborgde skakel:

1999 tot 2000: Ander gevalle van geweld -:

Meer as 30 mense is dood in verdere onluste in die ontsteld Indonesiese provinsie Ambon. Volgens getuies het baie gesterf aan die hand van Indonesiese troepe wat 'n aktiewe rol in die oproer gespeel het.

Ongeveer 20 van die dooies was Christene en 10 was Moslems, volgens 'n verslag van 'n Britse menseregtegroep Jubileumveldtog. 'N Indonesiese militêre woordvoerder het daarop aangedring dat gewapende magte slegs ingryp om die gebied te kalmeer en die dooies as 20 Moslems en 12 Christene identifiseer. Getuieverslae bevat egter 'n plaaslike verslaggewer wat in die Italiaanse koerant aangehaal is Avvenire, sê baie van die dooies is doelbewus deur soldate doodgeskiet toe nuwe geweld tussen Christelike en Moslem -gemeenskappe ontstaan ​​het. Meer as 70 mense is in hul hospitale behandel vir hul beserings.

Sommige waarnemers beweer dat die onluste doelbewus begin is deur militante wat die provinsie wou islamiseer. Dit sluit faksies in die weermag in. In 'n verklaring, Jubileumveldtog sê dit

Die Molukkas -eilande staan ​​ook bekend as die Malukus- en Spice -eilande.

Wees bewus daarvan dat die oorgrote meerderheid mense in Indonesië nie die terreur en geweld wat aan die gang is, ondersteun nie. Ons moet versigtig wees met enige kritiek om nie gewone Indonesiërs te benoem of te blameer nie. Baie Indonesiërs het eintlik met moed en integriteit baklei om verandering in hul land teweeg te bring. Hulle het ook in solidariteit met die mense van Oos -Timor gestaan."

" Om onskuldige Christene te beskadig, is 'n sonde, het Indonesiese Moslemleiers gesê dat hulle eise vir 'n heilige oorlog verwerp. Duisende Moslem -betogers eis jihad [stryd] teen Christene in reaksie op Moslem -sterftes op die Molukka -eilande (ook bekend as Maluku). Ongeveer 1 500 Christene en Moslems is die afgelope twee weke vermoor, lui nuusberigte. . 'Ek verwerp jihad as dit beteken om duisende mense bymekaar te bring om bymekaar te kom en uitdrukkings van haat uit te roep om wraak te neem,' het die Moslem -geestelike Umar Shihab gesê. Hy is medevoorsitter van die Indonesiese Ulemas Council, Islam se grootste amptelike liggaam in die land. Oorlog wat in wraak gevoer word, is 'n sonde, het Shihab gesê. President Abdurrahman Wahid, ook 'n Moslemgeleerde, het ook die oproepe om jihad verwerp. 'N Jihad teen diegene wat geweld teen Moslems uitlok, is toelaatbaar, en mense wat die geweld aanmoedig, moet beperk word, het Shihab gesê.

"Honderde Moslems is dood, sommige in moskees, in godsdienstige geweld op die Molukka -eilande (ook bekend as Malukus). Na berig word, is talle verkoolde lyke herstel van uitgebrande moskees op die ketting van eilande 1,550 myl noordoos van Jakarta,
Indonesië, het CNN gesê. Dit is baie moeilik om die lyke te tel, wat deur onbekende mense verbrand en verbrand is, het Mursal Amal Tomagola gesê Mediese noodgeval, 'n hulpgroep. Die owerhede meen bykans 1 000 mense is die afgelope twee weke dood nadat 'n Christen -busbestuurder per ongeluk 'n Moslemseun doodgemaak het. Minstens 1 500 het gesterf in soortgelyke uitbarstings sedert Januarie verlede jaar, het CNN gesê. Die Molukkers is tradisioneel Christelik. "

In 'n historiese gebaar het die president van Indonesië, Abdurrahman Wahid, om verskoning gevra vir geweld wat deur Indonesiese troepe uitgevoer is tydens die 24-jarige besetting van Oos-Timor, spesifiek met verwysing na die slagoffers van die slagting van die begraafplaas in Santa Cruz in 1991, toe Indonesiese troepe het op 'n begrafnisoptog op burgerlikes losgebrand. "

Die dodelikste aanval kom op dieselfde dag as wat provinsiale leiers maniere beplan het om bloedvergieting te stop tydens die komende godsdienstige vakansieseisoen, wanneer sektariese aanvalle gereeld ontstaan.

Gedurende die laaste derde van 2001-FEB het inter-religieuse oproer tot die dood van ten minste 428 mense gelei. Hulpwerkers beraam dat tot 1 000 moontlik dood is. Ongeveer 2 000 Madurese het baie dae lank in die oerwoud weggekruip, die meeste sonder kos of water. Omstrede bendes Dyaks het baie van hulle op sig doodgemaak. Die regering kon met die Dyaks onderhandel om toe te laat dat die Madurese na veiligheid ontruim word. Nadat hulle 'n regeringswaarborg van beskerming ontvang het, het baie Madurese uit die oerwoud gekom. Maar die Dyak -Christene het hul belofte verbreek en 118 Madurese na 'n plaaslike sokkerveld vervoer. Ses Moslems is onthoof. Ander, insluitend bejaardes, vroue en babas, se ledemate is afgekap en mae oopgesny. Nie een het oorleef nie.

Swart gemaskerde aanvallers, gewapen met gewere, granate en dolk, het Sondag 'n dorp in die Maluku-provinsie in Indonesië bestorm en 14 Christene doodgemaak in 'n wrede aanval voor die dagbreek wat 'n brose vredesooreenkoms bedreig het. 'N Tiental mans het die meestal Christelike dorpie Soya aan die buitewyke van Ambon, die provinsiale hoofstad, en die fokus van drie jaar van sektariese geweld wat 9 000 mense doodgemaak het, binnegekom, en#34 3

2002-OKT-16: Maluku-provinsie: 'N Vredesverdrag is onderteken tussen Christene en Moslems. Jafar Umar Thalib, leier van die Laskar Jihad groep, het besluit om sy groep te ontbind en al 3000 sy Moslemvegters uit die Malaku -provinsie te trek. 4


SUID -KOREANSE KULTUUR & GEMEENSKAP

Godsdiens en oortuigings

  • Suid -Korea ondersteun godsdiensvryheid
  • Confucianisme, Boeddhisme en Christendom is die belangrikste formele godsdienste
  • Baie Koreane glo in die voorvadergees en neem konfuciaanse rituele na
  • Confucianisme is 'n politieke en sosiale filosofie wat die Koreaanse kultuur deurdring

Groot vieringe/sekulêre vieringe

  • Daar is twee belangrikste nasionale vakansiedae
  • Nuwejaarsdag (tweede volmaan na wintersonstilstand)
  • Chuseok (die agtste volmaan)
  • Vieringe vir hierdie feeste is gebaseer op voorouers, familie, speletjies, oesfeeste en kos.

Die Familie

  • Die familie -eenheid is 'n integrale deel van die gebruike en lewe in Suid -Korea
  • Gereelde huwelike is algemeen
  • Die huwelik word beskou as 'n oorgangsritueel
  • Egskeiding was skaars, maar het die afgelope paar jaar meer algemeen geword
  • Die patriargale geslag kom oral voor en verbind voorouers deur die man se geslag
  • Tradisioneel het die oudste seun geërf, maar dit het onlangs verander en is nou volgens wet gelyk
  • Die oudste seun dra 'n ekstra verantwoordelikheid teenoor sy gesin en daar word veronderstel dat hy op hul oudag na sy ouers sal omsien

Sosiale stratifikasie

  • Sedert die Kabo -hervormings van 1894 was daar geen tradisionele gesag nie
  • 60% van die Koreane beskou hulself as 'n middelklas
  • Klasposisie hou dikwels verband met opvoedkundige bereiking
  • Industrialisering en verstedeliking dra by tot klasverskil
  • Gesin, opvoeding, rykdom, opvoeding en beroep dra by tot sosiale status
  • Simbole van status sluit in groot huise, motors met chauffeur, kleredrag, lidmaatskap by sekere klubs en hoër onderwysgrade
  • Verstedeliking is 82,5% van die totale bevolking (2015)
  • Taal is hiërargies en 'n mens moet sosiale meerderes op 'n gepaste manier aanspreek

Geslagsrolle

  • Die gelykheid van die geslagte is grondwetlik
  • Die daaglikse lewe word oorheers deur manlike leiding in 'n hoofsaaklik patriargale samelewing
  • Sosiale organisasie word beïnvloed deur geslag en ouderdom
  • 47,7% van die volwasse vroue het buite die huis gewerk (1998)
  • Vroue beklee 2,3% van die provinsiale en plaaslike setels in (1999)
  • Vroue oorheers die sjamanisme as priesteresse, maar het beperkte rolle binne die Christelike en Boeddhistiese godsdienste
  • Daar word van vroue verwag om onderdanig te wees in openbare situasies en tydens informele byeenkomste
  • Vroue word as meer onafhanklik beskou as hul manlike eweknieë

Sosialisering

  • Die daaglikse versorging van babas is hoofsaaklik ten minste die eerste twee jaar ouer, met min of geen skeiding van die moeder
  • Patriargale gehoorsaamheid, samewerking, respek vir ouderlinge en familiale vroomheid is deurdrenk in die vroeë kinderjare
  • Geslagspesifieke rolle word aangemoedig binne die gesin en die onderwysstelsel
  • Seuns ontvang oor die algemeen die beste opvoeding en bly meer afhanklik van hul gesin, selfs in die huwelik

Die ekonomie

  • Suid -Korea het binne een generasie van 'n onderontwikkelde land verander na die 11de grootste ekonomie ter wêreld
  • Suid -Korea is sterk afhanklik van uitvoer vir sy BBP, byna die helfte van sy onderneming word deur produkte of dienste uitgevoer
  • 48% van alle uitvoere is elektronies
  • 31% van die uitvoer is vervoerverwant (motors, bote, ens.)

  • Koreaanse kookkuns is gebaseer op rys, groente en vleis
  • 'Kimchi'Is die nasionale gereg en word saam met die meeste maaltye geëet
  • Kimchi word gemaak van 'n verskeidenheid groente wat dan gefermenteer word en vir 'n lang tyd gestoor kan word
  • Banchan is bykosse - dit word gereeld in groot hoeveelhede gemaak en saam met die hoofgereg bedien
  • Voedsel word tydens seremonies gebruik, veral tydens troues, verjaarsdae en om voorouers te eer

Kuns, Geesteswetenskappe en gewilde kultuur

  • Histories is Chinese en Japannese invloede gesien in Suid -Koreaanse kuns, estetiese konsepte en motiewe is gedeel
  • Koreaanse musiek en kuns is gekoppel aan natuurlike siklusse en godsdiens, wat aanleiding gegee het tot 'n volkskultuur in landelike gebiede wat steeds as gewild beskou word
  • 'Gangnam Style' deur Psy, 'n Suid -Koreaanse musikant, het wêreldwyd bekendheid verwerf in 2012. Die liedjie verwys na die Gangnam -distrik in Seoul, 'n nuwerwetse, stylvolle gebied, gelykgestel aan Londen, Parys of Hollywood
  • Buitelandse invloede het die afgelope paar jaar 'n kitskos- en koffiekultuur opgelewer, veral in Seoul
  • Taal het verander met die bekendstelling van 'n paar Westerse frases soos 'oog inkopies' (venster inkopies)

[Dames tydens 'n Kimchi -kompetisie in Seoul wys hul persoonlike resepte]


ONTWIKKELING OF VERWYDERING OP 'N KRUISPAD

Die kruispad - enige plek waar twee paaie kruis- is beide 'n gebied waar sekere spel (genoem kruispad rituele) uitgevoer word en dit is ook 'n neutrale grond waar oorblywende voorwerpe en hul invloede veilig deur verbygangers weggevoer en versprei kan word. Kruispad verwydering is maklik om uit te voer: jy gooi die materiaal eenvoudig in die middel van die kruispad oor u linkerskouer, loop weg en kyk nie terug nie. Gesproke woorde, indien enige, is kort en hou verband met die taak wat u tans aanpak - dikwels is 'n eenvoudige "In die naam van die Vader, Seun en Heilige Gees" voldoende.

Die kruispad is die gunsteling plek om u gebruikte te gooi badwater na die rituele reinigingsvoorbereiding om met 'n komplekse spel te begin: Die meeste mense gooi hul badwater - of 'n klein en simboliese gedeelte daarvan- na die Ooste by a kruispad net voor sonsopkoms, in welke geval die beskikking neerkom op 'n seremoniële offer, veral as 'n beroep op "die Vader, die Seun en die Heilige Gees" gedoen word. (Alternatiewelik, badwater kan met sonsopkoms na die Ooste gegooi word in jou eie erf, maar dit is die algemeenste as die hele taak bestaan ​​uit persoonlike reiniging of die verwydering van gemors in die huis.)

Kruispad beskikking word ook gebruik om die oorblyfsels uit te gooi kerswas, as van uitgebrande wierook, en oorblyfsel poeiers oorgebly van enige spel wat opsetlik negatief was of nie persoonlik betrokke was nie. Dit is die veilig neutrale alternatief vir die weggooi van sulke items in jou huis erf of in 'n begraafplaas. Die een oorblyfsel van 'n positiewe spreuk wat gewoonlik na 'n kruispad vervoer word en daarin gegooi word, is 'n hele rou eier wat gebruik word in 'n ritueel van persoonlike reiniging. Omdat die eier al die negatiewe invloede bevat wat uit die onderwerp van die spel verwyder is, moet dit nie in die voortuin begrawe word nie. kruispad laat die slegte magte onskadelik onder verbygaande vreemdelinge verdwyn. (Alternatiewelik kan die eier gebreek word deur dit teen a te gooi boom, wat dan die negatiwiteit absorbeer.)

As 'n mens toor om twee mense te skei, is 'n tradisionele wegdoening om as en oorblywende materiaal in 'n kruispad. Nadat u dit gedoen het, is dit gebruiklik om iets te sê in die rigting van: "Terwyl mense en motors deur hierdie gekruiste paaie ry en stof in elke rigting versprei, moet die verbinding tussen Naam en Naam verbreek en versprei word na die vier hoeke van die wêreld. "

Kruispad beskikking kan ook gebruik word om die hardheid van 'n omgekeerde spel met 'n dubbel aksie of omkeerbare jumbo kers geklee met Omgekeer Olie en krap dop poeier en verbrand op 'n spieël. In plaas daarvan om die spieël skoon te maak en te behou nadat die werk klaar is, begin met 'n gewone spieël wat u nie wil vernietig nie. Skryf aan die agterkant van die spieël die naam van die persoon teen wie u werk, en skryf dit agteruit (in omgekeerde letters, net soos u op die etiket van die Omgekeer Olie ons verkoop om die aan te trek dubbele aksie of omkeerbare jumbo kers). Trek aan en berei die kers op die gewone manier, deur die lig te steek, dit aan te trek en dit onderstebo te verbrand.

As u dan klaar is met die kers, kry 'n hamer en tel die spieël op met al die oorblyfsels krap dop poeier en was daarop, en neem dit na 'n kruispad in die aand. Plaas dit in die middel van die kruispad onderstebo (met die omgekeerde naam op) en roep 7 jaar ongeluk op die persoon en breek die spieël met die hamer. Loop weg en kyk nie terug nie.

Let daarop dat as u die spieël breek, moet u versigtig wees om nie glas te vermy nie, maar let ook op dat hierdie wegdoening op 'n plek gedoen moet word waar u nie vasgevang word nie, aangesien u 'n risiko van gebroke glas veroorsaak. die middel van die kruispad.

Beskikking by 'n reeks van kruispad kan ook gebruik word om 'n truuk te seël of op te los. For instance, if the intention of the spell is specifically to get someone to leave town or leave you alone, you can divide the materials you used (e.g. 9 needles used in a spell and 9 pieces of wax from a kers) into 9 packets and add Hot Foot Powder (or Drive Away Powder) to each packet. Start at a crossroads near to where the person you are tricking lives and throw out the first packet. Then go in a direction away from their home, toward where you want them to move, and drop a packet at each crossroads you pass until all 9 packets are gone. In the country this might carry you several miles. In the city it would only be 9 blocks, so city folks generally only count major intersections (with a stop-light) when they do this, or they may count freeway interchanges to get some distance worked up between the packets.


Nine Nights Ritual

Although many Jamaican death rituals are dying out nowadays, the ‘Nine Nights’ ritual is still going strong – it’s an extended wake that lasts nine days and traditionally involves music, anecdotes, lots of food, and plenty of rum. Friends and relatives will meet and celebrate the life of the person who has passed, and the gatherings are normally very lively and fun. Traditionally, the person will be buried after the ninth night, once the celebrations have finished.

The Nine Nights ritual was traditionally practised to ensure the dead person’s ‘duppy’ did not come back to haunt the living. A duppy is one of two souls that a person has. After death, one of the souls goes up to heaven and the other stays on earth. As duppies are capable of doing both good and evil, many rituals on the island arose as a way to appease these spirits.


Geskiedenis

Creatures with vampiric characteristics have appeared at least as far back as ancient Greece, where stories were told of creatures that attacked people in their sleep and drained their bodily fluids. Tales of walking corpses that drank the blood of the living and spread plague flourished in medieval Europe in times of disease, and people lacking a modern understanding of infectious disease came to believe that those who became vampires preyed first upon their own families. Research from the 20th and 21st centuries has posited that characteristics associated with vampires can be traced back to certain diseases such as porphyria, which makes one sensitive to sunlight tuberculosis, which causes wasting pellagra, a disease that thins the skin and rabies, which causes biting and general sensitivities that could lead to repulsion by light or garlic.

Vampire myths were especially popular in eastern Europe, and the word vampier most likely originates from that region. Digging up the bodies of suspected vampires was practiced in many cultures throughout Europe, and it is thought that the natural characteristics of decomposition—such as receding gums and the appearance of growing hair and fingernails—reinforced the belief that corpses were in fact continuing some manner of life after death. Also possibly contributing to this belief was the pronouncement of death for people who were not dead. Because of the constraints of medical diagnosis at the time, people who were very ill, or sometimes even very drunk, and in a coma or in shock were thought dead and later “miraculously” recovered—sometimes too late to prevent their burial. Belief in vampires led to such rituals as staking corpses through the heart before they were buried. In some cultures the dead were buried facedown to prevent them from finding their way out of their graves.

The modern incarnation of vampire myth seems to have stemmed largely from Gothic European literature of the 18th and 19th centuries, about the time vampire hysteria was peaking in Europe. Vampiric figures appeared in 18th-century poetry, such as Heinrich August Ossenfelder’s “Der Vampyr” (1748), about a seemingly vampiric narrator who seduces an innocent maiden. Vampire poems began appearing in English about the turn of the 19th century, such as John Stagg’s “The Vampyre” (1810) and Lord Byron’s The Giaour (1813). The first prose vampire story published in English is believed to be John Polidori’s “ The Vampyre” (1819), about a mysterious aristocrat named Lord Ruthven who seduces young women only to drain their blood and disappear. Those works and others inspired subsequent material for the stage. Later important vampire stories include the serial Varney, the Vampire or, The Feast of Blood (1845–47) and “The Mysterious Stranger” (1853), which are cited as possible early influences for Bram Stoker’s Dracula (1897), and Théophile Gautier’s “La Morte amoureuse” (1836 “The Dead Lover”) and Sheridan Le Fanu’s Carmilla (1871–72), which established the vampire femme fatale.

Dracula is arguably the most important work of vampire fiction. The tale of the Transylvanian count who uses supernatural abilities, including mind control and shape-shifting, to prey upon innocent victims inspired countless works thereafter. Many popular vampire characteristics—such as methods of survival and destruction, vampires as aristocracy, and even vampires being of eastern European origin—were solidified in this popular novel and especially through its 1931 film adaptation starring Hungarian-born actor Bela Lugosi. The novel itself is thought by some to have been inspired in part by the cruel acts of the 15th-century prince Vlad III Dracula of Transylvania, also known as “the Impaler,” and Countess Elizabeth Báthory, who was believed to have murdered dozens of young women during the 16th and 17th centuries in order to bathe in or possibly drink their blood so as to preserve her own vitality.

Dracula in turn inspired the film Nosferatu (1922), in which a vampire was first depicted as being vulnerable to sunlight. Other aspects of the movie, however, were so similar to Stoker’s novel that his widow sued for copyright infringement, and many copies of the film were subsequently destroyed. For several decades the vast majority of vampire fiction, whether on page or stage or screen, showed the influence of Dracula. Both the novel and its film version spawned several direct sequels and spin-offs, including the film Dracula’s Daughter (1936) and a number of Hammer films, including Dracula (1958 also known as Horror of Dracula), which starred Christopher Lee in the title role. Vampires became popular characters in pulp magazines and appeared in stories such as the Sherlock Holmes tale “The Adventure of the Sussex Vampire” (1924). In 2009 the original author’s great-grandnephew Dacre Stoker and Ian Holt published a sequel called Dracula: The Un-Dead using notes and excisions from Dracula.

In the 20th century vampires began to turn from being depicted as predominantly animalistic creatures and instead displayed a broader range of human characteristics. Ray Bradbury explored the sympathetic portrayal of what can be thought of as “monsters,” including vampires, in “ Homecoming” (1946), a story about a “normal” boy with a family of fantastical creatures. The popular American television soap opera Dark Shadows (1966–71) featured a lovelorn vampire, Barnabas Collins. In 1975 Fred Saberhagen published The Dracula Tape, a retelling of Stoker’s story from the misunderstood villain’s point of view. Vampire fiction entered a new era, however, with the sympathetic portrayal by Anne Rice in her novel Interview with the Vampire (1976). Rice’s book introduced the world to vampires that were brooding and self-loathing and squabbled like humans. While Rice’s vampires were more vulnerable emotionally than vampires previously had been, they were less vulnerable physically—susceptible only to daylight and fire and the death of the first of their kind—and possessed superhuman beauty, speed, and senses. Interview with the Vampire was highly popular and sparked a revival of vampire fiction that lasted into the 21st century, and subsequent vampire stories continued to use characteristics established by Rice. Rice herself wrote several more books in what subsequently became known as the Vampire Chronicles, some of which were later adapted for film.

The vampire as a misunderstood romantic hero picked up steam in the later part of the 20th century, particularly in the United States. In 1978 Chelsea Quinn Yarbro began publishing her series of Count Saint-Germain books, the main character of which is a vampire of moral character whose bite is an erotic experience. In many tales vampires are characterized as promiscuous, their appetite for human blood paralleling their sexual appetite. In 1991 Lori Herter published Obsessie, one of the first vampire novels to be categorized as romance rather than science fiction, fantasy, or horror. Buffy the Vampire Slayer, a television show in which the title character has a star-crossed romance with a vampire, aired from 1997 to 2003. Vampire romances also appeared in the steamy HBO television series Ware bloed, based on Charlaine Harris’s Sookie Stackhouse book series. Vampire romance for teens gained popularity at the end of the 20th century and beginning of the 21st, with books such as the Vampire Diaries series by L.J. Smith and the Twilight Saga by Stephenie Meyer. The Twilight Saga, with its high-school romance and vampires that sparkle in the sun rather than bursting into flames, became a cultural sensation, ensuring a vampire trend for years to come. Vampire relationships of a different sort were explored in the novel Låt den rätte komma in (2004 Let the Right One In) by John Ajvide Lindqvist, in which the main characters are a perpetually childlike vampire and a young boy she befriends and helps fend off bullies. The book was adapted for film in Sweden in 2008 and in the United States as Let Me In in 2010.

Vampires also enjoyed popularity as unlikely action heroes. Blade, a half-vampire superhero who first appeared in comic books, was the focus of three films (1998, 2002, 2004). Another popular film series, Onderwêreld (2003, 2006, 2009, 2012), explored an ongoing war between vampires and werewolves. Dracula himself (known instead as “Alucard”—Dracula spelled backward) even became an action hero in the Japanese manga and anime Hellsing. Angel, the vampire with a soul and the love interest of Buffy the Vampire Slayer’s title character, became the star of his own spin-off television series in which he acts as a private detective (1999–2004). And the tabletop role-playing game Vampire: The Masquerade (first published 1991)—which contributed words such as sire (a vampire’s progenitor) and embrace (the act of making a new vampire) to the vampire lexicon—allowed players to create their own vampire worlds and pit warring vampire factions against one another.

Although vampires had by the 20th century largely become creatures of fantasy, urban myths about vampires continued to persist. As late as the early 20th century, some villages in Bulgaria still practiced corpse impaling. In the 1960s and ’70s a vampire was believed to haunt Highgate Cemetery in London, and in the early 21st century rumours of vampires caused uproar in Malawi and England alike.


Kyk die video: Sasha-Lee Davids u0026 Alistair Izobell Perform All I Ask Adele (Januarie 2022).