Amarna

Amarna is die moderne Arabiese naam vir die plek van die ou Egiptiese stad Akhetaten, die hoofstad van die land onder die bewind van Akhenaten (1353-1336 vC). Die webwerf staan ​​amptelik bekend as Tell el-Amarna, genoem na die Beni Amran-stam wat in die omgewing gewoon het toe dit ontdek is.

'N' Vertelling 'in argeologie is 'n heuwel wat ontstaan ​​het deur die oorblyfsels van opeenvolgende menslike bewoning van 'n gebied oor 'n gegewe aantal jare. Terwyl elke nuwe generasie op die ruïnes van die vorige bou, styg hul geboue in hoogte om 'n kunsmatige heuwel te skep. Amarna verskil van die gewone 'vertel' deurdat dit nie by 'n vreemde mag of aardbewing geval het nie en nooit in die oudheid gebou is nie; dit is in plaas daarvan vernietig op bevel van die farao Horemheb (ongeveer 1320-1292 vC) wat probeer het om die naam en prestasies van Akhenaten uit die geskiedenis te verwyder; daarna lê die ruïnes daarvan eeue lank in die vlakte by die Nyl, en word geleidelik voortgebou deur ander wat daar naby gewoon het.

Toe hy aan bewind kom, was Akhenaten 'n magtige koning wat, soos alle konings, toevertrou was aan die instandhouding van maats (harmonie en balans) in die land. Maat was die sentrale waarde van die kultuur wat alle aspekte van die lewe in staat gestel het om harmonieus te funksioneer soos dit moet. Dit het ontstaan ​​aan die begin van die skepping en dus natuurlik 'n koning se nakoming en instandhouding daarvan maats het sterk staatgemaak op die regte verering van die gode deur middel van tradisionele rituele en rituele.

Die enigste ware god van Akhenaten was lig, die lig van die son, wat alle lewe onderhou het.

Alhoewel Akhenaten aanvanklik by hierdie praktyk gehou het, het hy in die vyfde jaar van sy bewind (ongeveer 1348 v.C.) die ou Egiptiese godsdiens afgeskaf, die tempels gesluit en sy eie monoteïstiese visie op die volk opgelê. Hierdie vernuwing, alhoewel monoteïste die afgelope honderd jaar begroet het, het die Egiptiese ekonomie (wat sterk op die tempels staatgemaak het) lamgelê, die koning se aandag van buitelandse aangeleenthede afgelei, die weermag gestagneer en daartoe gelei dat Egipte aansienlike statusverlies onder buurlande tot gevolg gehad het.

Dit is om hierdie redes dat die seun en opvolger van Akhenaten, Tutankhamun (1336-1327 v.G.J.), Egipte teruggekeer het na tradisionele godsdienstige gebruike en die monoteïsme van sy vader verwerp het. Hy het egter nie lank genoeg gelewe om die herstel van Egipte te voltooi nie, en so is dit deur Horemheb bewerkstellig. Hierdie era in Egipte se geskiedenis staan ​​bekend as die Amarna -tydperk en dateer gewoonlik uit die hervormings van Akhenaten tot Horemheb se bewind: c. 1348 - c. 1320 vC.

Die Stad van die God

Die god wat Akhenaten gekies het om al die ander te vervang, was nie sy eie skepping nie. Aten was 'n klein songod wat die lig van die son verpersoonlik het. Egiptoloog David P. Silverman wys daarop dat alles wat Akhenaten gedoen het, was om hierdie god tot 'n hoogste wese te verhef en aan hom die eienskappe toe te ken wat eens met Amun geassosieer is, maar sonder enige van daardie god se persoonlike eienskappe. Silverman skryf:

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Anders as tradisionele gode, kon hierdie god nie uitgebeeld word nie: die simbool van die sonskyf met strale wat die Amarna-kuns oorheers, is niks anders as 'n grootskaalse weergawe van die hiëroglief vir 'lig' nie. (128)

Die enigste ware god van Akhenaten was lig, die lig van die son, wat alle lewe onderhou het. Anders as die ander gode, was Aten bo mense se besorgdheid en het hy geen menslike swakhede nie. Soos Akhenaten in sy Groot lofsang aan die Aten, sy god kon nie jaloers of depressief of kwaad wees of op impuls optree nie; hy het eenvoudig bestaan ​​en deur daardie bestaan ​​alles anders laat bestaan. 'N God wat so kragtig en ontsagwekkend was, kon nie aanbid word in 'n ander god se herontwerpte tempel nie, selfs nie in 'n stad wat die aanbidding van ander gode geken het nie; hy het 'n nuwe stad vereis wat slegs vir sy eer en aanbidding gebou is.

Hierdie stad was Akhetaten, halfpad tussen die tradisionele hoofstede van Memphis in die noorde en Thebe in die suide gebou. Grensstelle is met tussenposes rondom sy omtrek opgerig, wat die verhaal van die stigting daarvan vertel het. Op die een teken Akhenaten die aard van die webwerf wat hy gekies het, aan:

Kyk, dit is Farao wat dit gevind het - nie die eiendom van 'n god nie, nie die eiendom van 'n godin nie, nie die eiendom van 'n manlike heerser nie, nie die eiendom van 'n vroulike heerser nie, en nie die eiendom van enige mense. (Snape, 155)

Ander berigte en inskripsies maak dit duidelik dat die grondslag van die stad heeltemal die inisiatief van Akhenaten was as 'n individu, nie as 'n koning van Egipte nie. 'N Farao van die nuwe koninkryk van Egipte (omstreeks 1570 - ongeveer 1069 v.C.) sou 'n kommissie uitreik vir die bou van 'n stad of tempel of die oprigting van obeliske of monumente in sy koninklike naam en tot eer van sy besondere god, maar hierdie projekte sou die land gesamentlik bevoordeel, nie net die koning nie. Die stad van Akhenaten is gebou met die uitsluitlike doel om hom 'n uitgebreide heilige gebied vir sy god te bied.

Ontwerp en uitleg

Akhetaten is meer as ses myl op die oostelike oewer van die Nyl tussen die oewer en die kranse bo Assiut gelê. Sommige grensstene is direk in die kranse uitgekerf, terwyl ander vrystaande aan die ander kant van die stad was. Die vier hoofdistrikte was die Noord -Stad, Sentraal -Stad, Suidelike Voorstede en buitewyke; nie een van hierdie name is gebruik om die plekke in die oudheid aan te dui nie.

Die Noordstad is gebou rondom die Noordelike Paleis waar gaste ontvang is en Aten aanbid is. Die koninklike familie het in woonstelle aan die agterkant van die paleis gewoon, en die weelderigste kamers, wat met buitenshuise tonele geverf is wat die vrugbaarheid van die Deltastreek uitbeeld, is opgedra aan Aten, wat vermoedelik daarin woon. Die paleis het geen dak gehad nie - 'n algemene kenmerk van die geboue by Akhetaten - as 'n gebaar van welkom by Aten.

Die sentrale stad is ontwerp rondom die Groot Tempel van Aten en die Klein Tempel van Aten. Dit was die burokratiese sentrum van die stad waar die administrateurs gewerk en gewoon het. Die suidelike voorstede was die woonbuurt vir die ryk elite en het groot landgoedere en monumente. Die buitewyke was bewoon deur die boerboere wat die landerye en op die grafte van die nekropolis bewerk het.

Akhenaten self het die stad vir sy god ontwerp, soos sy grensstate duidelik maak, en het voorstelle of advies van enigiemand anders geweier, selfs sy vrou Nefertiti (1370 - 1336 vC). Dit is onbekend presies watter soort voorstelle sy gemaak het, maar die feit dat Akhenaten daarop dui dat hy nie na haar advies geluister het nie, dui daarop dat dit betekenisvol was. Egiptoloog Steven Snape sê:

Dit is duidelik dat die 'prospektus' vir die nuwe stad wat op die grensstene uitgesny is, baie besorg is oor die beskrywing van die voorsiening wat gemaak sal word vir die koning, sy naaste familie, die god Aten en die godsdienstige amptenare wat by die die kultus van die Aten. Dit is net so duidelik dat dit die behoeftes van die oorgrote meerderheid van die bevolking van Amarna heeltemal negeer, mense wat (moontlik onwillig) uit hul huise verhuis sou word om die nuwe stad te bewoon. (158)

Sodra Akhenaten sy hoofstad na Akhetaten verhuis het, vestig hy sy aandag op die aanbidding van Aten en ignoreer die staatsaangeleenthede sowel as die toestand van die land buite die stad wat agteruitgaan.

Akhenaten's Reign & Amarna Letters

Die Amarna Letters is spykerskrifttablette wat in 1887 HJ in Akhetaten ontdek is deur 'n plaaslike vrou wat na kunsmis gegrawe het. Dit is die korrespondensie tussen die konings van Egipte en dié van vreemde lande, sowel as amptelike dokumente uit die tydperk. Die meerderheid van hierdie briewe toon aan dat Akhenaten 'n bekwame administrateur was toe 'n situasie hom persoonlik interesseer, maar ook dat namate sy bewind vorder, hy minder en minder verantwoordelik was vir die verantwoordelikhede van 'n monarg.

In een brief bestraf hy die buitelandse heerser Abdiashirta sterk vir sy optrede teen 'n ander, Ribaddi (wat vermoor is), en vir sy vriendskap met die Hetiete wat toe Egipte se vyand was. Dit het ongetwyfeld meer te doen gehad met sy begeerte om die bufferstate tussen Egipte en die Land van Hatti vriendelik te hou - byvoorbeeld Kanaän en Sirië, wat onder die invloed van Abdiashirta was - as enige gevoel van geregtigheid vir die dood van Ribaddi en die die neem van Byblos.

Daar is geen twyfel dat sy aandag aan hierdie probleem die belang van die staat gedien het nie, maar omdat ander soortgelyke kwessies geïgnoreer is, blyk dit dat hy slegs gekies het om kwessies aan te spreek wat hom persoonlik geraak het. Akhenaten het Abdiashirta na Egipte laat bring en 'n jaar lank in die gevangenis laat sit totdat die Hetitiese vordering in die noorde sy vrylating genoodsaak het, maar daar lyk 'n duidelike verskil tussen sy briewe oor hierdie situasie en ander korrespondensie van ander konings oor soortgelyke aangeleenthede.

Alhoewel daar voorbeelde soos hierdie is van Akhenaten wat na staatsaangeleenthede omsien, is daar meer wat bewys lewer van sy minagting vir enigiets anders as sy godsdienstige hervormings en die lewe in die paleis. Daar moet egter op gelet word dat dit 'n punt is wat gereeld - en hewig - onder die geleerdes in die hedendaagse debat bespreek word, net soos die hele sogenaamde Amarna -periode van die heerskappy van Akhenaten. Hieroor skryf dr. Zahi Hawass:

Daar is meer oor hierdie tydperk in die Egiptiese geskiedenis geskryf as enige ander en daar is geleerdes dat hulle, of ten minste ernstige afleidings van onbeleefdheid, oor hul teenstrydige menings te kampe gehad het. (35)

Die oorwig van die getuienis, beide uit die Amarna -briewe en uit die latere besluit van Toetanchamon, sowel as argeologiese aanduidings, dui sterk daarop dat Akhenaten 'n baie swak heerser was wat sy onderdane en vasalstate en sy bewind betref, in die woorde van Hawass, was '' 'n innerlik gefokusde regime wat belangstelling in sy buitelandse beleid verloor het '(45).

Akhenaten beskou homself en sy vrou nie net as dienaars van die gode nie, maar as die inkarnasie van die lig van Aten. Die kuns van die tydperk beeld die koninklike familie uit as vreemd verleng en smal, en hoewel dit deur sommige as 'realisme' geïnterpreteer is, is dit waarskynlik meer simboliek. Vir Akhenaten was die god Aten anders as enige ander-onsigbaar, almagtig, alwetend en transformerend-en dit lyk asof die kuns uit die tydperk hierdie geloof weerspieël in die nuuskierig hoë en dun figure wat uitgebeeld word: dit is deur die aanraking getransformeer van Aten.

Verwoesting van die stad

Die stad floreer tot Akhenaten se dood; daarna het Tutankhamun die hoofstad na Memphis en daarna na Thebe verskuif. Tutankhamun het die maatreëls begin om sy pa se beleid om te keer en Egipte terug te keer na die voormalige oortuigings en praktyke wat die kultuur gehandhaaf het en dit gehelp het om byna 2000 jaar lank te ontwikkel. Tempels is heropen, en die besighede wat daarvan afhang, is hernu.

Toetankamen stierf voordat hy hierdie hervormings kon voltooi, en dit is voortgesit deur sy opvolger, die voormalige vizier Ay, en daarna deur Horemheb. Horemheb was 'n generaal onder Akhenaten en het hom getrou gedien, maar was nie sterk saamstem met sy godsdienstige hervormings nie. Toe Horemheb op die troon kom, staan ​​Akhetaten nog steeds (soos blyk uit 'n heiligdom wat hom op die oomblik daar gebou het), maar dit sou nie lank ongeskonde bly nie. Hy het beveel dat die stad vernietig word en die oorskot daarvan as sy eie projekte gestort word.

Horemheb was so toegewyd daaraan om die naam en prestasies van Akhenaten uit te wis dat hy nie in enige van die latere historiese verslae van Egipte verskyn nie. Waar hy aangehaal moes word, is dit slegs 'die ketter van Akhetaten', maar nooit genoem nie en geen verwysing na sy posisie as farao nie.

Ontdekking en bewaring

Die ruïnes van die stad is die eerste keer in die 18de eeu nC deur die Franse priester Claude Sicard geteken en geteken. Ander Europeërs het die terrein daarna besoek, en die belangstelling in die gebied is gewek na die ontdekking van die Amarna -briewe. Dit is in die laat 19de eeu nC verder ondersoek en in kaart gebring deur die ingenieurskorps van Napoleon tydens sy Egiptiese veldtog, en hierdie werk het die aandag van ander argeoloë getrek nadat die Rosetta -steen ontsyfer is en antieke Egiptiese hiërogliewe in c. 1824 nC. Die naam van Akhenaten was dus bekend, maar nie sy betekenis nie. Eers toe argeoloë vroeg in die 20ste eeu die ruïnes gevind het wat Horemheb neergegooi het, is die verhaal van Akhenaten uiteindelik saamgestel.

In die huidige tyd is die terrein 'n wye, onvrugbare uitgestrektheid van verwoeste fondamente wat deur The Amarna Project bewaar en opgegrawe word. Anders as die ruïnes van Thebe of die dorp Deir el-Medina, is daar min van Akhetaten oor om 'n besoeker te bewonder. Egiptoloog Steven Snape sê: "Afgesien van die beskeie rekonstruksies van dele van die stad deur moderne argeoloë, is daar feitlik niks te sien van die stad Amarna nie" (154). Dit is nie ongewoon nie, aangesien die stede Memphis en Per-Ramesses, albei ook die hoofstede van die antieke Egipte-sowel as baie ander-vandag grootliks leë persele is met baie minder monumente as die wat in Amarna bestaan.

Wat Amarna in hierdie verband 'n besondere saak maak, is dat die stad nie met tyd of met 'n indringende leër gelykgemaak is nie, maar deur die opvolger van die koning wat dit gebou het. Op geen ander tydstip in die ou geskiedenis van Egipte is 'n stad vernietig deur 'n koning se opvolger om sy naam uit te wis nie. Om jou naam van 'n tempel of monument of graf te verwyder, was om dit vir ewig te veroordeel, maar in hierdie geval sou slegs die verwydering van 'n hele stad Horemheb se gevoel van geregtigheid bevredig.

Die Egiptenare het geglo dat iemand deur die lewendes onthou moet word om die ewige reis in die hiernamaals voort te sit. In die geval van Akhenaten was dit nie net 'n graf of tempel wat verniel is nie, maar die totale lewe en heerskappy. Al sy monumente, in elke stad in Egipte, is afgebreek en elke inskripsie met sy naam of die van sy god is met beitels geredigeer. Die kettery van Akhenaten word as so ernstig beskou en die skade wat die land aangerig het, is so erg dat daar vermoed word dat hy die ergste straf opgelê het wat in antieke Egipte opgelê kan word: nie-bestaan.


Geskiedenis van die sewe dorpe

Die geskiedenis van Amana Colonies, 'n National Historic Landmark en een van Amerika se langste gemeentelike samelewings, begin in 1714 in die dorpe van Duitsland en gaan vandag voort op die Iowa-prairie.

In die onstuimige 18de eeu het Duitsland te midde van 'n godsdienstige beweging genaamd piëtisme, twee mans, Eberhard Ludwig Gruber en Johann Friedrich Rock, gepleit vir geloofsvernuwing deur refleksie, gebed en Bybelstudie. Hulle geloof, wat deur baie ander Pietiste gedeel is, was dat God deur die Heilige Gees individue kan inspireer om te praat. Hierdie inspirasiegawe was die basis vir 'n godsdienstige groep wat in 1714 begin vergader het en bekend geword het as die Community of True Inspiration. Hoewel die Inspirationiste konflik probeer vermy het, is hulle vervolg weens hul oortuigings. Uiteindelik het die Inspirationiste hul toevlug gevind in Sentraal-Duitsland wat hulle gevestig het in verskeie landgoedere, waaronder die 13de-eeuse Ronneburg-kasteel.

Op soek na vryheid
Vervolging en 'n ekonomiese depressie in Duitsland het die gemeenskap gedwing om na 'n nuwe huis te begin soek. Onder leiding van Christian Metz hoop hulle godsdiensvryheid in Amerika te vind en verlaat Duitsland in 1843-44. Gemeenskapslede het hul hulpbronne saamgevoeg en 5 000 hektaar naby Buffalo, New York, gekoop. Deur saam te werk en hul eiendom te deel, kon die gemeenskap, wat nou ongeveer 1200 mense tel, 'n relatief gemaklike bestaan ​​behou. Hulle noem hul gemeenskap die 'Ebenezer Society' en neem 'n grondwet aan wat hul gemeenskaplike lewenswyse geformaliseer het.

Toe meer landbougrond nodig was vir die groeiende gemeenskap, het die Inspirationiste na Iowa gekyk waar grond teen 'n aantreklike prys beskikbaar was. Grond in die Iowa -riviervallei was besonder belowend. Hier was vrugbare grond, klip, hout en water genoeg om die gemeenskap van hul drome te bou.

Oorblywende waar

In 1855 arriveer hulle in Iowa. Nadat 'n geïnspireerde getuienis die mense opdrag gegee het om hul dorp "Bleibtreu" te noem of "getrou te bly", het die leiers die naam Amana uit die Hooglied 4: 8 gekies. Amana beteken om 'waar te bly'. Ses dorpe is gestig, een of twee myl van mekaar, oor 'n riviervallei van ongeveer 26 000 hektaar - Amana, Oos -Amana, Wes -Amana, Suid -Amana, Hoog Amana en Middel -Amana. Die dorp Homestead is in 1861 bygevoeg, wat die kolonie toegang tot die spoorlyn gegee het.

Gemeenskapslewe
In die sewe dorpe het inwoners 'n huis, mediese sorg, maaltye, alle huishoudelike benodigdhede en skoolopleiding vir hul kinders ontvang. Eiendom en hulpbronne is gedeel. Mans en vroue is deur hul dorpsraad van broers aangewys. Niemand het 'n loon ontvang nie. Niemand het een nodig nie.

Boerdery en die vervaardiging van wol en kaliko het die gemeenskap ondersteun, maar dorpsondernemings, van klokmaak tot brouery, was noodsaaklik en goed vervaardigde produkte het 'n kenmerk van die Amanas geword. Vakmanne was veral trots op hul werk as bewys van hul geloof en hul gemeenskapsgees.

Voor dagbreek, wat deur die sagte klokkie in die dorpstoring na die werk geroep is, was die lewensroetine in die ou Amana baie anders as vandag. Amana -kerke, in die middel van elke dorp, gebou van baksteen of klip, het geen loodglasvensters nie, geen toring of toring nie, en weerspieël die etos van eenvoud en nederigheid. Inspirasioniste het die eredienste 11 keer per week bygewoon, terwyl hul stil aanbidding die dae onderstreep het.

Meer as 50 gemeenskaplike kombuise het drie daaglikse maaltye voorsien, sowel as 'n snack van die oggend en die middag vir alle koloniste. Hierdie kombuise is deur die vroue van die kolonie bedryf en goed voorsien deur die rookhuis, bakkery, yshuis en suiwel, en deur die groot tuine, boorde en wingerde wat deur die dorpenaars onderhou word.

Kinders het ses dae per week skoolgegaan, die hele jaar deur tot die ouderdom van 14 jaar. Seuns het werk op die plaas of in die handwerkwinkels gekry, terwyl meisies in 'n gemeenskaplike kombuis of tuin toegewys is. 'N Paar seuns is na die kollege gestuur vir opleiding as onderwysers, dokters en tandartse.

In 1932, te midde van die Groot Depressie van Amerika, het Amana sy gemeenskaplike lewenswyse opsy gesit. 'N Verwoestende plaasmark en veranderinge in die landelike ekonomie het bygedra, maar wat uiteindelik die verandering aangedryf het, was 'n sterk begeerte van inwoners om hul gemeenskap te behou. Teen 1932 word die gemeenskaplike lewenswyse beskou as 'n struikelblok om individuele doelwitte te bereik, dus eerder as om te gaan of na hul kinders te kyk, het hulle verander. Hulle het die Amana Society, Inc. 'n winsdeelkorporasie gestig om die landbougrond, die meulens en die groter ondernemings te bestuur. Privaat onderneming is aangemoedig. Die Amana -kerk is in stand gehou.

Amana Colonies Today
Vandag verteenwoordig die sewe dorpe van die Amana -kolonies 'n Amerikaanse droom wat 'n bloeiende gemeenskap waar word, gegrond op godsdienstige geloof en gemeenskapsgees. Die Amana -kolonies, wat in 1965 tot 'n nasionale historiese baken verklaar is, lok jaarliks ​​honderdduisende besoekers, wat almal 'n plek besoek waar die verlede gekoester word en waar gasvryheid 'n lewenswyse is.

Die strate van die Amana -kolonies, met hul historiese baksteen-, klip- en plankbordhuise, hul blom- en groentetuine, hul lanterns en looppaaie herinner aan die strate van 'n ander eeu. Maar 'n lewendige gemeenskap wat sy verlede en sy toekoms vier, is vandag hier om te beleef.


Die verwoesting van Amarna

Die argeologiese ontdekkings by Amarna onthul 'n groot tempel en paleis in die middel van die terrein, omring deur huise. Die tempel het onder meer bestaan ​​uit verskeie kamers vir aanbiedinge, bakwerk, skare. Die stad het sy eie fabriek en glasfabriek, sowel as erdewerk. Elke huis het sy eie tempel in sy binnehof - 'n bewys van hoe godsdienstig die mense van Amarna was. Al hierdie dinge was egter glad nie die interessantste nie. Die interessantste aspek was dat elke gebou doelbewus vernietig is, en die gebied gelyk het asof dit in 'n gejaag verlaat is.

Wat kan die rede wees waarom u die stad so dringend verlaat en alles wat hulle gebou het, vernietig? Die destydse rekords sowel as die Amarna -briewe bevat die antwoord. Hierdie briewe handel meestal oor politieke verhoudings met ander samelewings in die Nabye en Midde -Ooste. Hulle het inligting oor huweliksalliansies, ambassadeurskappe, geskenke uit die state Amarna, oorloë, ensovoorts. Hulle het ons egter ook gehelp om die rede te verstaan ​​waarom Amarna verlate was na elf jaar van heerskappy onder Akhenaten.

In die negende jaar van die bewind van Akhenaten sterf sy vrou (die beroemde koningin Nefertiti) en dogters weens 'n siekte - moontlik pes of voëlgriep. Hierdie siekte het twee jaar in Amarna geheers, en uiteindelik het Akhenaten self gesterf. Na sy dood het die mense van Amarna besluit dat die stad deur die ou gode vervloek is, sodat hulle teruggekeer het na hul vorige godsdiens. Terwyl hulle dit doen, vernietig hulle egter alles wat bewys lewer van Atenisme - tempels, hiërogliewe opskrifreliëfs, rekords - alles.

Die opgrawings op die terrein het beskadigde opskrifreliëfs onthul wat Akhenaten en Nefertiti voorstel wat Aten aanbid - wat as die son uitgebeeld word. Die graf van Akhenaten is ook erg beskadig. Trouens, sy liggaam is na Thebe teruggeneem en sy sarkofaag is verpletter.

Een bevinding van groot belang is in 1912 gemaak deur Ludwig Borchardt, die Nefertiti Bust. Die borsbeeld is byna heeltemal ongedeerd gevind in die werkplek van Thutmose, die gunsteling beeldhouer van die koning. Dit is een van die min voorwerpe wat onbeskadig van Amarna gevind is.


Amarna - Geskiedenis

Leer siklusse

Swaai in die ekonomie hou verband met golwe van tegnologiese vooruitgang. 'N Nuwe tegnologie word uitgevind, wat vinnig verbeter, en dan 'n volwassenheidstadium bereik, waarna daar weinig verfyning is. Intussen word die uitvinding opgeneem in 'n innoverende produk wat in 'n vinniger tempo deur gebruikers aangeneem word totdat byna almal wat dit wil hê, en nuwe kliënte skaars is. Die aanvanklike plofbare groei van uitvinding en innovasie lewer 'n ekonomiese oplewing op. Die daaropvolgende stagnasie lei tot 'n borsbeeld. Sedert die industriële revolusie was daar 'n reeks sulke golwe. In elke opeenvolgende golf het die tyd van boom tot bors met 'n faktor van √2 afgeneem, maar die middelpunte van die golwe is gereeld gespasieer. Cesare Marchetti. 1980. Samelewing as leerstelsel: Ontdekkings-, uitvindings- en innovasiesiklusse word herbesoek. Tegnologiese voorspelling en sosiale verandering 18.

Sosiale makrodinamika

Die wêreldbevolking volg 'n hiperboliese kromme wat deur 'n eenvoudige model verduidelik kan word. Laat P = populasie en T = tegnologie. Gestel die bevolking word beperk deur die tegnologie, dit wil sê beter tegnologie maak 'n groter bevolking moontlik. Dit kan uitgedruk word as P = a T, waar a 'n mate van proporsionaliteit is. Gestel die groei van tegnologie word verhoog deur beide die bevolking (meer potensiële uitvinders) en die tegnologie wat reeds bestaan ​​(wat die verspreiding en rekombinasie van idees vergemaklik). Dit kan uitgedruk word as dT/dt = b P T, waar b 'n konstante is. Ons kan dus dP/dt = a dT/dt = a b P T skryf, en aangesien a T = P, word dit dP/dt = b P 2. Die oplossing vir hierdie vergelyking is P = c / (t0 - t) waar c = 1 / b, t0 = 1 / (b P0 ), en P.0 = begin bevolking. Dit is die vergelyking van 'n hiperbool. Met geskikte ramings van c en P0, dit pas by die waargenome groei van die wêreldbevolking tot 'n akkuraatheid van 99,6%. Andrey Korotayev, Artemy Malkov en Daria Khaltourina. 2006. Inleiding tot Social Macrodynamics: Compact Macromodels of the World System Growth. URSS.

Struktureel-demografiese teorie

Burgeroorlog en opstand word waarskynlik wanneer aan drie voorwaardes voldoen word:
1. Gewilde ontevredenheid en onbestendigheid, as gevolg van dalende inkomste, stedelike groei en 'n jeugdige bevolking
2. Intra-elite konflik, as daar meer kandidate vir elite -status (bv. universiteitstudente) is as wat hulle posisies kan beklee
3. 'N Fiskale krisis, waarin die staat se krediet op is en dit nie meer sy finansiële verpligtinge kan nakom nie
Daar is 'n siklus. Bevolkingsgroei oortref tegnologie, wat algemene verarming veroorsaak. Elite gebruik hierdie goedkoop arbeid om uit te brei en in mededingende faksies te verdeel. Elite -uitbreiding verhoog die staat se verpligtinge, terwyl algemene verarming sy inkomste verminder en sy gesag breek. Elite -faksies mobiliseer dan die bevolking om te veg oor 'n nuwe orde. Dit veroorsaak sosiale en ekonomiese innovasie sodat lewensomstandighede verbeter en die siklus weer begin. Jack Goldstone. 1991. Revolusie en rebellie in die vroeë moderne wêreld. Univ. van California Press. Peter Turchin en Sergey Nefedov. 2009. Sekulêre siklusse. Princeton Universiteit. Druk.

Die generasiesiklus

Mense wat in 'n soortgelyke era gebore is en blootgestel is aan soortgelyke invloede, ontwikkel soortgelyke houdings en gedrag in die latere lewe. Aangesien hulle deels navolg en gedeeltelik teenoor hul ouers reageer, is die gevolg 'n siklus van generasies waarin dieselfde gesindhede ongeveer elke 80 jaar, die lengte van 'n lang menslike lewe, omring word. Die siklus behels twee vorme van omwenteling, 'n polities-ekonomiese krisis en 'n kulturele ontwaking, elkeen keer terug as herinnering aan die laaste een vervaag. Voor die krisis is 'n ontrafel en daarna a hoog. Die generasies verdeel in vier tipes, gedefinieer deur hul verskillende ervarings van hierdie fases:
Nomades: entrepreneuriese oorlewendes wat as kinders en op ouderdom verwaarloos is.
Helde: kan-doen-span spelers jong volwassenes tydens die krisis.
Kunstenaars: doeltreffende, gekweekte tegnokrate, met 'n jeugdige uitkyk.
Profete: radikale en visionêre jong volwassenes tydens die ontwaking.
Neil Howe en William Strauss. 1991. Generations: The History of America's Future, 1584 tot 2069. William Morrow & amp Company. Neil Howe en William Strauss. 1997. Die vierde draai: wat die siklusse van die geskiedenis ons vertel oor Amerika se volgende afspraak met die lot. Broadway Boeke.

Die hegemoniese siklus

In Die Peloponnesiese Oorlog, die Griekse historikus Thucydides sê dat, hoewel daar baie spesifieke redes was waarom oorlog uitgebreek het, die uiteindelike oorsaak was "die opkoms van Athene en die vrees wat dit in Sparta veroorsaak het". Dit was 'n voorbeeld van 'n herhalende sindroom in internasionale aangeleenthede: die opkoms van 'n uitdager tot die huidige hegemon, waar die botsing tussen die ambisies van die uitdager en die begeerte van die hegemon om aan die mag vas te hou uiteindelik tot 'n wapenwedstryd lei. In die onlangse geskiedenis het hierdie sindroom 'n siklus gevolg met 'n tydperk van ongeveer 100 jaar. Gewoonlik word die uitdager in die oorlog verslaan, maar die hegemon is so uitgeput dat dit sy leidende posisie aan 'n derde party verloor. Die huidige siklus, met die Verenigde State as hegemon, het begin met die einde van die Tweede Wêreldoorlog en sal na verwagting in die volgende paar dekades 'n hoogtepunt bereik. George Modelski. 1999. Van leierskap tot organisasie. In V. Borschier en C. Chase-Dunn (reds.), The Future Of Global Conflict. Salie.

Die dinastiese siklus

Die Arabiese historikus, Ibn Khaldun (1332-1406), het bevind dat dinastieë 'n styging en ondergang deurloop wat vier generasies of 120 jaar duur. Die eerste generasie kom aan bewind op grond van sterk asabiya, Ibn Khaldun se woord vir 'solidariteit' of 'sosiale kohesie', onder en met sy ondersteuners. Mettertyd verloor die dinastie sy oorlogsagtige karakter en asabiya daal namate die heersers hul standpunt as vanselfsprekend aanvaar en 'n smaak vir luukse ontwikkel. Belasting is vroeg reeds maklik en kan maklik verhoog word. Later word hulle swaar en moeilik om groot te maak. Algehele belastinginkomste styg skaars, maar 'n groeiende deel word vermors. Asabiya verdwyn die vinnigste in die periferie, waar 'n nuwe, meer kragtige kandidaat ontstaan ​​om die kern te verower, en die siklus weer begin. Daar is 5 fases: verowering, konsolidasie, ontspanning, vrede, afval. Ibn Khaldun, tr. F. Rosenthal. 2005. Die Muqaddimah: 'n inleiding tot die geskiedenis. Princeton University Press. Peter Turchin. 2003. Historiese dinamika: Waarom state opstaan ​​en val. Princeton University Press.

Kulturele dinamika

Fundamentele kulturele oortuigings, soos uitgedruk in die werke van kunstenaars, skrywers en filosowe, verander mettertyd. In slegs een van die vele voorbeelde, het die westerse beskawing sedert die Renaissance 'n onreëlmatige swaai ondervind ewigheid, die oortuiging dat verandering 'n illusie is, en tydelikheid, die oortuiging dat verandering oral is en dat alles verandering is. Die oorskakeling van temporalisme na ewigheid het ook verband gehou met beskawingskrisisse wat permanente veranderinge in politieke, ekonomiese en sosiale strukture meegebring het. Ander soorte oortuigings toon soortgelyke skommelinge, terwyl verskillende beskawings op verskillende stadiums in hierdie dinamika op lang termyn kan wees. Pitirim Sorokin. 1957. Sosiale en kulturele dinamika: 'n Studie van verandering in groot kunsstelsels, waarheid, etiek, reg en sosiale verhoudings. Peter Owen.

Die beskawingsjaar

Volgens Oswald Spengler (1880-1936) volg beskawings 'n lewensiklus met seisoene soos die jaar en ondergaan dieselfde ervarings in dieselfde volgorde. Sodra hulle deur al vier die seisoene gegaan het, oor 'n tydperk van 1000-2000 jaar, gaan hulle in 'n gearresteerde, onveranderlike toestand, of word hulle heeltemal meegesleur. Elke beskawing is gevorm rondom 'n kern stel idees wat in al sy kuns, filosofie en wetenskap voorkom. Die Westerse beskawing word gevorm rondom die idees van oneindige uitbreiding en menslike outonomie, en dit word gesien in sy uitvinding van perspektief, sy kosmologiese beeld van sterrestelsels op groot afstande, die aanneming van die Faust -mite en die Darwinistiese geloof in 'n natuurlike strydwêreld. en kompetisie. Die Arabiese beskawing, waarvan die Islam 'n produk is, word gevorm rondom die idees van die grot en menslike hulpeloosheid in verhouding tot die goddelike wil. Terwyl die Weste sy winter binnegaan, het die Arabiese beskawing reeds geëindig en het dit geen potensiaal meer vir ontwikkeling nie. Oswald Spengler. 2014 (1926 en 1928). Die verval van die Weste. Random Shack.

Die lewensiklus van beskawings

Volgens Arnold Toynbee (1889-1975) toon die geskiedenis van 'n beskawing 'drie en 'n halwe slae', dit wil sê drie siklusse van oplewing en borsbeeld, dan 'n laaste piek voordat die beskawing verdwyn. Die dryfmeganisme hiervoor is uitdaging en reaksie, wat beteken dat die beskawing 'n kenmerkende probleem het - soos bevolkingsdruk of 'n moeilike klimaat - wat alles ten grondslag lê. Toynbee glo dat elke beskawing 'n Universele staat- dit wil sê dit dwing die wêreld sy monolitiese visie op oor hoe die samelewing georden moet word - en a Universele Kerk- dit wil sê dit neem 'n dominante godsdiens aan. Die groeifase word gelei deur a kreatiewe minderheid, en die agteruitgang daarvan met a dominante minderheid. Verder word die ontwikkeling van die beskawing nie net beïnvloed deur die gedrag daarvan nie interne proletariaat maar ook deur sy verhouding met die eksterne proletariaat, dit wil sê diegene buite die beskawing wat daardeur beïnvloed word en dit van arbeid voorsien. Arnold Toynbee. 1972. A Study of History: The New One-Volume Edition. Thames en Hudson. Stephen Blaha. 2002. Die lewensiklus van beskawings. Pingree-Hill Publishing.

Zipf se wet

Many sociological quantities obey approximate power laws, whose signature is the tendency to produce a straight line on a logarithmic plot. For example, with cities there is a power law such that cities half as large as a given size are twice as numerous. This phenomenon is named after George Zipf (1902-1950) who studied it in city populations, linguistics, personal incomes and other areas. The power law tendency can be used to infer the whole from a part, and so to detect fraud or missing data. Deviations from power law behaviour may also highlight particular factors or processes that inhibit the normal tendency. For example, city sizes are the outcome of a historical evolution responding to political, economic and social forces, and the power law distribution tells us about these forces and evolutionary mechanisms. For a simple explanation of Zipf's Law, assume that the city size distribution is stable and unchanging while every city at each time step can either double or halve in size, with probabilities that are independent of its current size. Let the probability of doubling be p and the probability of halving be 1-p. If there are Ns cities of size S, after one time step these will have become p Ns cities of size 2 S and (1-p) Ns cities of size S/2. Since the distribution is stable, the total population must be the same, i.e. Ns S = (p Ns) x (2 S) +( (1-p) Ns) x (S/2), which can be solved to deduce that p = 1/3. Meanwhile, cities of size S after one time step consist of cities twice the size that halved (with probability 1-p = 2/3) plus cities half the size that doubled (with probability p = 1/3). Since the distribution is stable, this number must be constant, so Ns = (2/3) N2s + (1/3) Ns/2. This can be written as 1 = (2/3) (N2s/Ns) + (1/3)(Ns/2/Ns), and this must be true regardless of which size, S, we are considering. Hence, N2s/Ns = Ns/Ns/2. Call this value f. Then we have 1 = (2/3) f + (1/3) (1/f), which has the solution f = 1/2. This means that, for cities of a given size, there are half as many cities of twice the size and twice as many cities of half the size, precisely as found empirically. George Zipf. 1949. Human Behavior and the Principle of Least Effort. Addison-Wesley Press. Gabaix, X. 1999. Zipf’s Law For Cities: An Explanation. The Quarterly Journal of Economics 114:3, 739-767.

Cities and scaling

Some sociological quantities exhibit economies of scale: double the city size and you require less than twice as much, e.g. chemists, petrol stations, water pipes. Other sociological quantities exhibit returns to scale: double the city size and you get more than twice as much, e.g. crimes, inventions, incomes. More precisely, quantities showing sublinear scaling obey power laws with exponent 5/6, and quantities showing superlinear scaling obey power laws with exponent 7/6. For a simple explanation, assume that the economic output of a city is proportional to its population density, ρ = N/A, where N is the population size and A is the city area. Assume further that the costs of maintenance of the city are proportional to its linear size, l

A 1/2 . Finally assume that the output and the costs are equal, so we have N/A

N 2/3 . Now suppose that the amount of infrastructure (e.g. water pipes) per person is proportional to the average distance between people, d = ρ -1/2 . Then total infrastructure, I

N 5/6 , as found empirically. Next suppose that the amount of social activity (e.g. inventions) per person, s, is proportional to the number of people per unit of instrastructure (since it is at infrastructure like shops and roads where people meet), i.e. s

N/I = N 1/6 . The total social activity is N s = N 7/6 , again as found empirically. Luis Bettencourt. 2013. The Origins of Scaling in Cities. Wetenskap. Vol. 340, Issue 6139, pp. 1438-1441.

Central place theory

Settlements form a central place hierarchy, with a large city surrounded by smaller satellite cities, which are surrounded by satellite towns, which are surrounded by villages. This creates roughly hexagonal patterns in the landscape. There are three kinds of pattern corresponding to different principles of organisation. Considered as markte, each central place has on average twee satellite settlements (each central place has six satellites, but each satellite is shared with two other central places, so that a given central place has only a third of each satellite a third share of six satellites amounts to two satellites). Considered as transport hubs, each central place has on average drie satellite settlements (each satellite lies on the road between two central places, so each central place has a half share a half share of six satellites amounts to three satellites). Considered as administrative centres, each central place has on average ses satellite settlements (a given satellite can belong to only one administrative unit all six satellites surrounding a central place belong to it). The different patterns are overlaid on each other, creating a complex picture. It is not just that the sizes of cities follow a definite pattern, as indicated by Zipf's Law, but they are also arranged in a particular way across the landscape, with cities of a given size class being evenly spaced out rather than placed at random. Richard L Morrill. 1970. The Spatial Organization of Society. Wadsworth Publishing Company. Wen-Tai Hsu. 2012. Central Place Theory and City Size Distribution. The Economic Journal, Vol. 122, Issue 563, pp. 903-932.

Production principles

Technological and economic organisation has evolved through four great phases, embodying very different production principles. These are:
Hunter-Gatherer: 40,000 - 9000 BC (invention of farming): people lived directly off the land.
Craft-Agrarian: 9000 BC - AD 1430 (invention of the printing press): people lived by farming and relied on human and animal power.
Industriële: 1430 - 1955 (invention of the transistor): life became dominated by the machine.
Information-Scientific: 1955 - c. 2110 machines became intelligent, taking over human cognitive work.
While the production principles have been of successively shorter duration, they have each gone through the same six stages in the same relative time. The present Information-Scientific principle is currently in Stage 2 (Adolescence). Stage 2 of the Industrial principle was from 1600 to 1730, and witnessed breakthroughs in fundamental science. However, the real transformation of society came in Stage 3, when population was displaced from the countryside into the cities and the nature of work changed with the rise of factories and steampower. Stage 3 of the Information-Scientific principle will begin around 2030/2040, and will see displacement of population from the planet's surface into orbital factories along with changes in the nature of work as Artificial Intelligence takes over routine intellectual tasks. Leonid Grinin. 2012. Macrohistory and Globalization. Uchitel Publishing House.

Kondratieff waves

Nikolai Kondratieff detected 60-year waves, dating back to at least 1800, in the vigour of capitalist economies. Each wave is associated with a particular key invention--steam engine, railway, electricity, motor car, electronics--which creates a boom as it spreads through the economy but eventually runs out of steam and turns to a bust. The Kondratieff wave is synchronised with fluctuations in the intensity of war. The causes of the 60-year cycle are negative feedbacks between critical variables: economic growth makes war more affordable, and war then dampens economic growth innovation produces an economic boom, which decreases the pressure for innovation growth creates rising prices and falling incomes, so consumer demand falls, undermining growth a booming economy encourages investment in long-term capital projects, diverting money away from feeding the boom the experience of war creates an aversion to war, which suppresses its occurrence until the rise of new generations who have no memory of it. Joshua Goldstein. 1988. Long Cycles: Prosperity and War in the Modern Age. Yale Univ. Druk.

Production zones

Johann von Thünen's 'isolated state' model explains the emergence of zones with different forms of production at different distances from a market centre. The original model focuses on agricultural production. Land nearest the market is the most valuable. It goes to the growers of produce that can fetch high prices in the market while also being costly to transport so that a more distant location quickly reduces profitability--typically fruit and vegetables. Land far from the market is cheap and goes to the growers of non-perishable produce that is not too costly to transport--typically firewood in von Thunen's day. In between, are zones with different products according to the shifting balance between prices and transport costs. Clearly, this is an idealisation. The model can be extended to take account of roads, rivers and seas that affect the cost of transport in different directions. It can also be extended to cover non-agricultural products, and to situations where the central market is not a town but a region or a country, surrounded by suppliers and trading partners. To see why zones arise, suppose that the price of the i th product is pek and its transport cost is cek per unit distance. Suppose also that the outer limit of viability of a particular product is a distance r1 from the centre (we will see in a moment why a product has an outer limit). The next product to be viable will be the one that has the maximum value of pek - cek r1, since this is the amount of money left over, after deduction of transport costs, to pay rent, and therefore the growers of this product will have the most money to bid for the land. This product will be viable out to a distance r2, such that pek - cek r2 < pj - cj r2 for some j. At this point, the product produces less profit than the other product j, and it will no longer win the bid for land. Hence the product is viable only within a zone between r1 and r2, its inner and outer limits. This argument makes the simplifying assumption that the market price of each product is fixed. In fact, it depends on supply and demand. We can extend the model by assuming that demand depends on price, say as D = D0 - d p, where D is demand, p is price and D0 and d are constants characteristic of the product. The amount produced of a given product is π(r2 2 -r1 2 )f, where r1 and r2 are the inner and outer limits of its zone and f is the amount of product produced per unit land area. For market equilibrium, supply and demand must balance, so we have D0 - d p = π(r2 2 -r1 2 )f. This gives us the price as p = (D0 - π(r2 2 -r1 2 )f)/d. The product that is most viable at r1 will be the one with the maximum value of D0/d - c r1, where c is transport cost as before. The outer limit of its zone occurs where there is some product for which D0'/d' - c' r2 > (D0 - π(r2 2 -r1 2 )f)/d - c r2. At this point, the other product generates more revenue. The model is more complex but it gives rise to zoning in the same way. Johann von Thünen. 1826. Der Isolierte Staat.

Growth of world polities

The size of the world's largest polities has increased over time, from the Egyptian empire covering 0.1% of the earth's land mass in 2500 BC to the British empire covering 25% of the earth's land mass in 1925. Taking the combined area of the world's three largest empires, to smooth out some of the fluctuations, the chart of polity size against time divides into several phases. After the preliminary experiment of Egypt, the coming of bronze saw the combined size of the largest empires rise to hover a little below 1% of the earth's land mass. The coming of yster saw the combined size jump higher, to hover a little below 10%. The coming of industrialisation seems to have caused a further increase, to around 50-100%, though it is too early to be sure. (Note the logarithmic scale in the above chart.) The transition from bronze to iron was marked by a fall in the area of imperial control as the new technology changed the balance of power and the world order was drastically reconfigured through a period of chaos. The growth of world polities follows a logistic (S-shaped) curve, so that it is flattening out as it comes up against the limit of the earth's land mass. If the trend continues, by 3000, it will be routine for 50% of the world to belong to just three countries, while the first whole-earth government will come before that, a few centuries from now, only to break apart and later be re-formed. Rein Taagepera. 1978. Size and Duration of Empires: Systematics of Size. Social Science Research. Iss. 7, pp. 108-127.

The one, the few, the many

At their simplest, political hierarchies consist of three elements:
The One: the ruler, be it a monarch or a political party.
The Few: the elite, with large holdings of wealth and property.
The Many: the ordinary people, the common masses.
Any two of these can dominate the other. If the ruler and the elite are united, they can always control the masses. Rulers who have the people on their side can overcome aristocratic rebellions. When the elite and the people are both dissatisfied with the prevailing order, the ruler will be overthrown. Understanding the attitudes of these three elements and the relationships between them is key to assessing the stability of a political system. Niccolò Machiavelli. 1513. The Prince.


Housing and Lighting: The Amarna House and Villa

Amarna Houses. Though Egyptian houses changed over time, the best-understood houses were studied by German Egyptologist Herbert Ricke in the 1920s and 1930s at Tell el Amarna. Ricke described a public, private, and semiprivate section of each house. The public area was open to guests from outside the household. The semiprivate section was open to the family and special guests. The private area consisted of bedrooms and baths and would only been seen by members of the household.

Smaller Version. The smaller home was approximately two hundred square feet in size. It consisted of either three or four rooms and a forecourt, which was used to receive guests, grind grain, and feed animals. An entrance from the forecourt led to a square room called “the place of sitting.” Here guests could sit on low benches that were built into the walls. From this “place of sitting” the family had access to two other private rooms that were used for sleeping or storage. One room had a staircase that led to the roof, which was often used for cooking and for sleeping during warm weather.

Lighting. Unglazed windows were located high in the walls. Most interior light would have come from small oil-burning lamps. Most likely, however, the rooms remained dark.

The Villa. The larger houses, belonging to the elite, were called villas by Ricke. They were about 430 square feet in area. Villas were located behind enclosure walls, which also protected other buildings, such as separate granaries, stables, and servants’ quarters, as well as a garden.

Villa Plan. The entrance to the villa, which was square in shape, was reached by steps that led to a small entrance hall with a roof supported by a column in the middle. A room such as this one is sometimes called the “porters’ lodge” because it resembles the small spaces at the entrance of modern Egyptian villas where a servant stands guard. From the entrance hall the visitor would turn ninety degrees to enter a long, narrow room that ran almost the width of the house. This front hall had a roof supported by either two or four columns. Windows sometimes pierced the exterior wall, which formed part of the facade of the structure. From the entrance hall the visitor could enter the central hall, which was the main semiprivate room of the house. The central hall was square and had a roof supported by two columns. Raised platforms, built into at least two walls, were used as chairs. There was also a platform for water jars and a place to keep a large jar full of embers to serve as a heater during cold months. Windows again were placed high in the walls and were covered by wooden screens that controlled light levels. All other rooms and a staircase to the roof could be reached from the central hall. At least one room had a central column, while another always had two supporting columns. The room with the single column was square and served for private parties. Sleeping rooms had a niche where the bed was placed. Amarna villas also had bathrooms with a

toilet, which had a separate stone seat and a shower, which was a flat slab of stone with a hole in the middle. A servant would pour water over a kneeling person taking a shower. The staircase from the central hall led to the roof, where there was sometimes a second story with additional private rooms. Again, the roof could be used for storage and cooking. Amarna villas were decorated with paintings on plaster. Nature scenes, including flowers and marshes, were the most popular subjects.


Tell-El-Amarna

Tell el-Amarna revealed
The ancient site of Tell el-Amarna extends across several square kilometres of desert on the edge of the River Nile about 200 miles south of Memphis/Cairo and 250 miles north of Thebes/Luxor. Comprising monumental buildings, waterfront facilities, industrial areas, residential suburbs, and edge-of-town cemeteries, the site represents a complete ancient city of New Kingdom date (c.1550-1069 BC), preserved beneath a thin covering of desert sand – an Egyptian Pompeii of sorts. The first proper record was made by scholars of Napoleon’s Egyptian expedition in 1798-1799, and it has remained a major focus of fieldwork and scholarship ever since. Of importance was the discovery of 379 clay tablets inscribed with cuneiform script in the so-called ‘Record Office’ during the 1880s, and the yet-more spectacular discovery of the famous bust of Nefertiti in the last season of the 1907-1914 German excavations. In the late 19th century, the British-based Egypt Exploration Fund (now the Egypt Exploration Society) became involved. Recent excavations have been led by Prof. Barry Kemp, now of the Amarna Trust (www.amarnatrust.com see also CWA 1).

Tell el-Amarna described
The city was built at great speed, mainly of whitewashed mud-brick, but with facings of local stone on the more prestigious buildings. Partly laid out on a regular grid and divided into distinct zones according to function, it may, during its short existence, have been home to as many as 30,000 people. Because it was abandoned within a few years of its completion, the archaeological remains comprise a complete single-phase city of exceptional preservation. Close to the surface, the archaeology is highly accessible. Free of later disturbance, the remains of entire buildings survive largely unaltered and undamaged. In the absence of later redevelopment, the whole of the original ‘new town’ layout is clear. Located in a dry desert environment, art and artefacts are often superbly well-preserved. Basic questions about New Kingdom Egypt – about town layout, building techniques, urban economy, arts and crafts, everyday life, and much else – can be answered at Tell el-Amarna.

Tell el-Amarna explained
Tell el-Amarna was founded by the New Kingdom pharaoh Akhenaten, son of Amenhotep III and Queen Tiye, husband of Nefertiti, and probable father of Tutankhamen. Akhenaten’s mission was to elevate the innovative religious ideas of his father into a comprehensive alternative to the complex theological system inherited from Egypt’s past. His aim was a form of monotheism centred on the worship of the sun-disc Aten. To break the power of traditional temple hierarchies elsewhere, he built a new capital on a virgin site, roughly midway between the historic capitals of Upper and Lower Egypt at Thebes and Memphis respectively. He called the city Akhet-Aten – ‘the horizon of Aten’. Here, a magnificent shrine could be established for the worship of Aten – with all other deities excluded from the city. But unlike other religious revolutions, which came from below, the cult of Aten was imposed from above by diktat on an essentially unchanging and resistant society. Powerful vested interests defended the old order, and the mass of the people remained indifferent. The ‘revolution’ was therefore skin-deep, and after Akhenaten’s death, the court returned to Thebes, and Akhet-Aten – Tell el-Amarna – was abandoned to the sand.

This article is an extract from the full article published in World Archaeology Issue 36. Click here to subscribe


Amarna - History

Editor's Preface
. and it must be no slight satisfaction to him to find that on the whole his system
of transliteration is confirmed by the cuneiform tablets of Tel el-Amarna. .
/. /history of egypt chaldaea syria babylonia and assyria v 1/editors preface.htm

Chapter xxxiii
. made. Such tokens of respect to the number of seven were the customary homage
tendered to kings according to the el-Amarna tab1ets. .
/. /leupold/exposition of genesis volume 1/chapter xxxiii.htm

Kanaän
. The cuneiform tablets found at Tel el-Amarna in Upper Egypt give us a vivid picture
of its condition at the close of the Eighteenth dynasty. .
/. /sayce/early israel and the surrounding nations/chapter ii canaan.htm

Inleiding
. of early Oriental history, and reversed the critical judgments which had prevailed
in regard to it, was that of the cuneiform tablets of Tel el-Amarna. .
/. /sayce/early israel and the surrounding nations/introduction.htm

Egipte
. koning. He left the city of his fathers, and built a new capital farther north,
where its ruins are now known as Tel el-Amarna. Hier .
/. /sayce/early israel and the surrounding nations/chapter v egypt.htm

Chapter xiv
. before"""east". Damm??seq is the ancient city of Damascus, known also
later from the Amarna tablets as Dimaski. 16. That Abram .
//christianbookshelf.org/leupold/exposition of genesis volume 1/chapter xiv.htm

History Of Egypt, Chaldaea, Syria, Babylonia, and Assyria, V 5
. Atonu and Khuitniatonu -- Change of physiognomy in Khuniaton, his character, his
government, his relations with Asia: the tombs of Tel el-Amarna and the art of .
/. /history of egypt chaldaea syria babylonia and assyria v 5/title page.htm

The Place of the Old Testament in Divine Revelation
. by conquest and by commerce, the dominant civilization of the Euphrates valley had
been regnant in the land of Canaan, The Tell-el-Amarna letters, written from .
/. /the origin and permanent value of the old testament/iv the place of the.htm

The Old Testament and Archeology
. to certain inscriptions which throw considerable light on conditions in Palestine
before the Hebrew conquest, namely, the so-called Tel-el-Amarna tablets.[7 .
/. /the christian view of the old testament/chapter iv the old testament.htm

The Christian View of the Old Testament
. Style, 21. Taylor Cylinder, 138 f. Tel-el-Amarna tablets, 125 ff. Temple, 179. Textual
criticism, 68 ff., 74. Tiglath-pileser IV, 134 ff. Tirhaka, 139 f. .
/. /eiselen/the christian view of the old testament/index 2.htm


Amarna King

Gedurende die Amarna -periode het kunstenaars die koning en koningin uitgebeeld as wesens wat manlike en vroulike eienskappe gekombineer het. The king&rsquos gender-flexibility ensured the fertility of the earth and all living creatures. A royal male with female sexual characteristics was the source for the belief that individuals could assume both male and female traits in the tomb.

Here, the king&rsquos distended belly reveals that he is pregnant. This feminized vision of a king has narrow shoulders, a soft torso, and female breasts. The king&rsquos red skin, understood to be the color of the disk of the sun, associated him with the sun-god Re: after death, all Egyptians hoped for transformation into Re-Osiris to travel to and then live in the afterlife.

Tell me more. I was wondering about the assertion in the text stating this is an example of gender fluidity in ancient egypt.

Was it made for Akhenaten’s Daughter?

Although. the North Palace at Amarna is thought to be made by & for Akhenaten himself, inscriptions recovered from the site say a different story. Many inscriptions show it may have been originally made for Akhenaten’s queen Nefertiti. Later, it was converted into a palace for his eldest daughter Princess Meritaten.

inscription_showing_name_of_meritaten (photo courtesy: www.amarnaproject.com)


History and Culture of Amarna

As I continue my exploration into the ancient city of Amarna, I wanted to take this blog post to discuss the overarching history and culture of Amarna, and take a brief glimpse at the Northern Palace, as it is one of the main palaces I will be using when crafting my own palace.

Amarna is an archeological site of the ancient city of Akhetaten, which was the capital of Ancient Egypt from around 1347 BC to about 1332 BC. King Akhenaten founded the city and created a monotheistic religion around the solar god Aten. King Akhenaten is the father of King Tutankhamun, who after his father’s death moved the capital back to Thebes and Akhetaten was quickly abandoned. This was in part due to the fact that the religion created to praise Aten, was proclaimed to be heretical and denounced (Stevens, 2015). The history of Amarna is important for me because the monotheism in Ancient Egypt was the first of its kind, meaning that not only is the culture different than the rest of Egypt, but in essence we must treat Amarna as a completely separate paradigm from the rest of Ancient Egyptian cities.

Although blurry, this photograph is a good summation of the layout of the city of Amarna. The royal family lived to the north, while the temples and other important administrative buildings were more centrally located. Residences inhabited the south of the city.

Excavations at the North Palace have attempted to determine who in the Royal Family lived there, and the photograph below may offer the best clue. “Many inscriptions found in the North Palace show that, whilst it may have been originally made for Nefertiti or Kiya (a queen prominent in the earlier part of Akhenaten’s reign) it was later converted into a palace for the eldest daughter and heiress, Princess Meritaten” (Kemp, 2003). The picture below is of an inscription on a door in the Northern Palace with the name of the king’s daughter, Meritaten. I chose to include this because I am looking deeper into the Northern Palace as one of the palaces to analyze as I construct my own model.

I finally wanted to touch upon the artwork of Amarna. An anomaly of its time, Amarnan art was known for being vastly different than other art in Ancient Egypt. As one example, portrayals of the royal family were much more informal. In the photograph below, you can see Akhenaten and his wife Nefertiti and their three daughters. In the photo, Akhenaten and Nefertiti are each holding children. The children are being held in their parents’ hands and cradled on their laps. Normal portrayals of royalty at the time would always be attempts to deify royalty and portray strength. Amarnan art was different because it was so personal and made the royal family look more like humans than gods. This is going to be one of the most important, yet challenging aspects for me as I begin to construct my model and attempt to recreate the art of this city.


Kyk die video: Amarna (Desember 2021).