Geskiedenis Podcasts

Hoe het mense aangetrek by die Jesuïete -missies na die Hurons?

Hoe het mense aangetrek by die Jesuïete -missies na die Hurons?

Die Jesuïete het 'n aantal missies onder die Huron -mense van die huidige Ontario gedurende die 1600's gestig. In teenstelling met baie ander groepe van daardie tydperk, was die Jesuïete bekend daarvoor dat hulle die plaaslike kultuur van die groep wat hulle bedien, toegelaat en toegelaat het.

Hoe het mense hulle aangetrek by die Jesuïet -missies onder die Huron, beide die Jesuïete -sendelinge en die Huron -neofiete?


Dit is waarskynlik nie die antwoord wat u regtig gesoek het nie, maar u kan die Kanadese film van 1991 kyk Swart kleed, wat in die Quebec in die 1630's plaasvind in die konteks van Jesuïete -missies na die Hurons en geprys is vir sy pogings tot historiese egtheid (veral vir die verskillende Indiese groepe, maar ook vir die vroeë Nieu -Frankryk).


As kind in Ontario het ek op 'n uitstappie gegaan na Sainte Marie Among the Hurons, 'n soort pioniersdorpie wat die lewe in daardie tyd en plek uitbeeld. Alhoewel dit nou gesluit is weens die winter, is die opening van 9 Mei tans uitgestel weens Covid. Hul webwerf bevat 'n aantal foto's wat mense in 'n kostuum aantoon. Ek het op verskeie bladsye rondgekyk en meestal mans in swart gewaad, vermoedelik Jesuïet -priesters en mans in eenvoudige donker broeke en wit hemde, vermoedelik boere en ander lede van die sending gesien.

Dit is moontlik dat die mense wat die webwerf bestuur, historiese bronne kan aanbeveel oor die kostuumkeuses wat hulle gemaak het.


Uit "Jesuit Misionaries in N America, deur François Rustang". Daar is nie baie kommentaar oor klere nie. Die Jesuïete lyk baie meer bekommerd oor die dood in die winter van honger en dat hulle deur die Iroquois gevange/verslaaf/gemartel/vermoor word.

'n brief van Paul le Jeune, oor sy eerste oorwintering onder die inboorlinge:

In die begin het ek een van die aalvelle gebruik om my lapkatoen te laai, want ek het vergeet om 'n paar kolle saam te bring. Maar toe die honger te hard druk, het ek dit geëet. Ek kan jou verseker dat as die hele bakkie van dieselfde goed gemaak was, ek dit baie korter huis toe sou gebring het as wat dit was.

Dus, selfs in die moeilikste, eerste winters, het hierdie jesuit sy kas gedra en moes dit selfs kolle bring. Hy sê nie of hy iets onder of oor die kas sou dra nie. Dit is algemeen om 'n kas te laai, ek het op 'n stadium soortgelyke "oor-gelapte kas-anekdotes" gehoor oor verskillende ander priesters met beperkte hulpbronne (bv. St. Josemaria Escriva).

Oor skoene en kanovaart: St Isaac Jogues vertel dat hy saam met French en Huron in 6 kano's was toe Iroquois hulle met 12 kano's kom vang. St Jogues het besluit om nie te probeer vlug of homself weg te steek nie, omdat hy nie die gevange Franse en Huron wou laat vaar nie. Hy wonder ook: "Hoe ver kan ek gaan sonder skoene?" En die redakteur sê dat die Indiërs altyd hul skoene uitgetrek het wanneer hulle hul kanovaart betree het.

St Jean the Brébeuf op kanovaarte met Huron:

Nog 'n punt om na te kyk, is dat ons niemand op die kano met ons hoed irriteer nie. Dit is beter om 'n slaapdoek te dra. (...) ons moet die inboorlinge nie ons klere leen nie, tensy ons die hele reis sonder dit wil klaarkom. dit is baie makliker om eers te weier as om daarna te vra om dit terug te stuur of te ruil

Bedoel hy dat groot priesterhoede die volgende Indiër in die kano sou tref en irriteer? Ek weet nie.

St Jogues lewer ook kommentaar oor hoe die Indiane hul slawe en gevangenes geklee het:

In Junie, op een tussenstap tydens die reis na sy nuwe meestersdorp:

"Ek en Rene was eers toegelaat om ons hemde en broeke te hou (...) die woeste wat my hierheen gebring het, en ek was spyt oor die verlies van my hemp, en ek sou my heeltemal kaal wegstuur, behalwe 'n ellendige, vuil lendendoek."

Hy het gesmeek, en

"Hy was jammer, en het vir my 'n ou hennepdoek gegee wat gebruik is om die bagasie toe te draai, sodat ek my skouers en 'n deel van my liggaam kon bedek."

Die hampedoek het hom seergemaak - omdat die gevangenes by elke stop geslaan is en hy 'n bebloede rug gehad het. Toe koue weer begin, het hulle baie koue gekry. Die Iroquois het nie die moeite gedoen om vir hulle klere te gee nie, aangesien hulle van plan was om sommige van hulle na 'n paar maande dood te maak (en wel). In die herfs het 'n Indiër wat hom jammer gekry het, meer klere gekry, maar dit is tydelik teruggeëis toe sy weldoener gedink het dat Isaac vermoor sou word, en wou nie sy geleende klere met sy dood verloor nie. Hy sê dat sy winterdoek (nie seker of tuniek of kombers nie) 'sewe hande' lank was

Hy verduidelik nie of sy hemp en broek sy eie was nie (het hy dit dalk onder die stert gedra? Kan hy met 'n bakkie roei?), Of as hy klere van 'n paar dooie Fransmanne gegee het, of selfs as hy oorspronklik 'n cassock glad nie.


Huron

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Huron, ook genoem Wyandot, Wyandotte, of Wendat, Iroquoiaanssprekende Noord-Amerikaanse Indiane wat langs die St. Lawrence-rivier gewoon het toe hulle in 1534 deur die Franse ontdekkingsreisiger Jacques Cartier gekontak is.

Baie aspekte van die Huron -kultuur was soortgelyk aan dié van ander Noordoos -Indiane. Tradisioneel het die Huron gewoon in dorpe met groot bas-bedekte langhuise, wat elkeen 'n matrilineêre uitgebreide familie huisves, en sommige dorpe is beskerm deur 'n omringende palissade. Landbou was die steunpilaar van die Huron -ekonomie. Mans het velde skoongemaak en vroue het gewasse geplant, versorg en geoes, insluitend mielies (mielies), bone, muurbal en sonneblomme. Jag en visvang het die dieet aangevul.

Die Huron was verdeel in matrilineale eksogame stamme, elk onder leiding van 'n stamhoof, al die stamhoofde van 'n dorp het 'n raad gevorm wat saam met die dorpshoof burgerlike aangeleenthede besluit het. Dorpe is in groepe gegroepeer (wat elk 'n orkeshoof en 'n orkesraad gehad het, bestaande uit dorpshoofde, om burgerlike aangeleenthede te hanteer wat die hele orkes raak), en al die orkes vorm saam die Huron -nasie. 'N Groot raad van ordehoofde en hul plaaslike rade het aangeleenthede aangaande die hele stam behandel. Vroue was baie invloedryk in Huron -aangeleenthede, aangesien die senior vroue van elke stam verantwoordelik was vir die keuse van die burgerlike leier.

Die Huron was bittere vyande van stamme van die Iroquois -konfederasie, met wie hulle meeding in die bonthandel. Voor die 17de eeu het die Iroquois 'n paar Huron van die St. Lawrencerivier weswaarts na die huidige Ontario gery, waar verwante groepe blykbaar reeds vier van die groepe (die Rock, Cord, Bear en Deer) was wat die Wendat gevorm het Konfederasie, wat deur Iroquois -invalle in 1648–50 verslaan en versprei is. Die oorlewendes is óf gevange geneem en gedwing om tussen hul veroweraars te vestig óf wes en noord gery. Laasgenoemde oorblyfsels het heen en weer tussen Michigan, Wisconsin, Ontario, Ohio en Quebec gedryf. Tydens die Franse en Indiese oorlog in die middel van die 18de eeu het die Huron met die Franse saamgespan teen die Britte en die Iroquois-konfederasie.

Die Huron het geleidelik weer 'n invloed in Ohio en Michigan herstel, maar die Amerikaanse regering het uiteindelik stamlede gedwing om hul grond te verkoop. Hulle migreer daarna na Kansas en daarna na Indian Territory (die huidige Oklahoma).

Vroeë 21ste-eeuse bevolkingsberamings dui op ongeveer 4 000 individue van Huron-afkoms.

Hierdie artikel is onlangs hersien en bygewerk deur Kathleen Kuiper, senior redakteur.


Inhoud

Teen die einde van sy bewind het Henry IV van Frankryk begin kyk na die moontlikheid van ondernemings in die buiteland, met sowel Noord -Amerika as die Levant een van die moontlikhede. [1]: 43

In 1604 het die Franse ontdekkingsreisiger Samuel de Champlain die eerste belangrike Franse betrokkenheid in Noord -Amerika begin. Hy stig Port Royal as die eerste permanente Europese nedersetting in Noord -Amerika noord van Florida in 1605, en die eerste permanente Franse vestiging in Quebec in 1608. [1]: 71

Eerste sending (1609)

Die Jesuïete het in 1609 'n sending gestig op Penobscotbaai, wat deel was van die Franse kolonie Acadia.

Tweede sending (1611)

Die Jesuïete wou aan hierdie uitstappies na nuwe lande deelneem. [1]: 43 Op 25 Oktober 1604 versoek die Jesuïete Vader Pierre Coton die generaal van die Kompanjie Claudio Acquaviva om twee sendelinge na Terre-Neuve te stuur. [1]: 43 As gevolg hiervan, in 1611, kon die twee eerste Jesuïete, Pierre Biard en Enemond Massé, na Port Royal in Acadia vertrek. [1]: 44 Die missie het in 1613 misluk na 'n klopjag deur Virginians. [1]: 2

Derde sending (1613)

'N Derde missie is in 1613 op Mount Desert Island gebou.

Vierde missie (1625)

Die Jesuïete het planne beraam om hul pogings na die oewer van die Saint-Laurent-rivier te skuif. 'N Vierde missie is in 1625 gestig deur ons vaders Charles Lalemant (as Superior), Enemond Massé, Jean de Brébeuf en assistente François Charton en Gilbert Buret. [1]: 44 Hierdie missie het misluk na die besetting van Quebec deur Engelse magte in 1629. [1]: 2


Inhoud

Oorsprong, name en organisasie: voor 1650 Redigeer

Vroeë teorieë het die oorsprong van die Huron in die St. Lawrence -vallei geplaas. Sommige historici of antropoloë het voorgestel dat die mense naby die huidige terrein van Montreal en voormalige plekke van die historiese St. Lawrence Iroquoian-mense geleë was. Wendat is 'n Iroquoiaanse taal. Vroeë 21ste-eeuse navorsing in taalkunde en argeologie bevestig 'n historiese verband tussen die Huron en die St. Lawrence Iroquois. [8] Maar al die Iroquoiaanssprekende mense het 'n paar aspekte van hul kultuur gedeel, waaronder die Erie-mense, enige of al die latere Sesnasies van die Iroquois, en die Susquehannock-stam.

In 1975 en 1978 het argeoloë 'n groot Huron-dorp uit die 15de eeu, wat nou die Draper Site genoem word, opgegrawe in Pickering, Ontario naby die Ontariomeer. In 2003 is 'n groter dorpie vyf kilometer verder in Whitchurch-Stouffville ontdek, dit staan ​​bekend as die Mantle Site. Dit is herdoop tot die Jean-Baptiste Lainé-terrein ter ere van 'n versierde Wendat-Huron-soldaat van die Tweede Wêreldoorlog. [9] [d]

Elkeen van die plekke was omring deur 'n verdedigende houtpalade, soos tipies vir die Iroquoiaanse kulture. Die groot Mantle-terrein het meer as 70 meergesins-langhuise gehad. [e] [10]

Die Kanadese argeoloog James F. Pendergast verklaar:

Daar is inderdaad nou elke aanduiding dat die laatkontak Huron en hul onmiddellike antecedente ontwikkel het in 'n duidelike Huron -tuisland in die suide van Ontario langs die noordelike oewer van die Ontariomeer. Daarna verhuis hulle van daar na hul historiese gebied aan die Georgiese Baai, waar hulle in 1615 deur Champlain teëgekom word. [11]

In die vroeë 17de eeu noem hierdie Iroquoiaanse volk hulself die Wendat, 'n outoniem wat 'Inwenners van die Skiereiland' of 'Eilandbewoners' beteken. Die historiese gebied van Wendat is aan drie kante begrens deur die waters van die Georgiese Baai en die Simcoe -meer. [12] Vroeë Franse ontdekkingsreisigers het na hierdie inboorlinge verwys as die Huron, hetsy uit die Franse huron ("ruffian", "rustic"), of van hure ("varkkop"). Volgens oorlewering het Franse matrose gedink dat die haarstyl van die Wendat -krygers soos dié van 'n vark lyk. [12] Franse pelshandelaars en ontdekkingsreisigers het na hulle verwys as die "bon Iroquois"(goeie Iroquois). 'n Alternatiewe etimologie van Russell Errett in 1885 is dat die naam afkomstig is van die Iroquoiaanse term Irri-ronon ("Cat Nation"), 'n naam wat ook van toepassing is op die Erie -nasie. Hulle het die naam uitgespreek as Hirri-ronon in Frans, wat geleidelik bekend gestaan ​​het as Hirr-on, en uiteindelik in sy huidige vorm gespel, Huron. William Martin Beauchamp was dit in 1907 eens Huron het ten minste verband gehou met die Iroquoiaanse wortel ronon ("nasie"). [13] Ander etimologiese moontlikhede word verkry uit die Algonquin -woorde ka-ron ("reguit kus") of tu-ron ("krom kus"). [14]

Die Wendat was nie 'n stam nie, maar 'n konfederasie van vier of meer stamme wat onderling verstaanbare tale gehad het. [15] Volgens oorlewering is hierdie Wendat (of Huron) Konfederasie deur die Attignawantans ("People of the Bear") en die Attigneenongnahacs ("Mense van die koord"), wat hul bondgenootskap gesluit het in die 15de eeu. [15] By hulle het die Arendarhonons ("People of the Rock") omstreeks 1590, en die Tahontaenrats ("People of the Deer") omstreeks 1610. [15] 'n Vyfde groep, die Ataronchronons ("People of the Marshes or Bog"), het moontlik nie die volle lidmaatskap van die konfederasie bereik nie, [15] en was moontlik 'n afdeling van die Attignawantan. [16]

Die grootste Wendat -nedersetting en hoofstad van die konfederasie was in Ossossane geleë. Die hedendaagse Elmvale, Ontario, het naby die perseel ontwikkel. Die Wendat het hul tradisionele gebied genoem Wendake. [17]

Die Tionontate, [18], 'n Iroquoiaanssprekende groep wat die Franse genoem het, was nou verwant aan die mense van die Huron-konfederasie Petun (Tabak), vir die verbouing van die gewas. Hulle het verder suid gebly en was verdeel in twee moitiés of groepe: die hert en die wolwe. [19] Aangesien hulle die kern vorm van die stam wat later bekend staan ​​as die Wyandot, het hulle hulself ook Wendat genoem. [20]

Tuberkulose (TB) was endemies onder die Huron, vererger deur hul noue en rokerige lewensomstandighede in die langhuise. [21] Ten spyte hiervan was die Huron in die geheel gesond. Die Jesuïete het geskryf dat die Huron effektief natuurlike middels [22] gebruik het en dat hulle "gesonder as ons" was. [23]

Europese kontak en Wyandot -verspreiding Redigeer

Die vroegste geskrewe verslae van die Huron is gemaak deur die Franse, wat Noord -Amerika in die 16de eeu begin verken het. Nuus van die Europeërs het die Huron bereik, veral toe Samuel de Champlain die Saint Lawrence -rivier in die vroeë 17de eeu verken het. Sommige Huron het besluit om die Europeërs te gaan ontmoet. Atlanta, die hoofhoof van die Arendarhonon -stam, het in 1609 na Quebec gegaan en 'n bondgenootskap met die Franse gehad.

Die Jesuïete verhoudings van 1639 beskryf die Huron:

Hulle is robuust en almal veel langer as die Franse. Hulle enigste bedekking is 'n beervel wat hulle in die winter op hul skouers dra in die vorm van 'n mantelskoene en 'n leggings, 'n tabaksakkie agter die rug, 'n pyp in die hand om hul nekke en armbandjies en armbande van porselein. hang dit ook aan hul ore en om hul hare. Hulle smeer hul hare en gesigte, hulle streep ook hul gesigte met swart en rooi verf.

Die totale bevolking van die Huron ten tyde van Europese kontak is geraam op 20,000 tot 40,000 mense. [25] Van 1634 tot 1640 is die Huron verwoes deur Eurasiese aansteeklike siektes, soos masels en pokke wat endemies onder die Europeërs was. Die mense van Noord -Amerika het geen immuniteit teen hierdie siektes gehad nie en het 'n baie hoë sterftesyfer gehad. Epidemiologiese studies het getoon dat vanaf 1634 meer Europese kinders met hul gesinne na die nuwe wêreld emigreer uit stede in Frankryk, Brittanje en Nederland, wat endemiese pokke gehad het. Geskiedkundiges glo dat die siekte van kinders na die Huron en ander lande versprei het, dikwels deur kontak met handelaars. [18]

Soveel Huron sterf dat hulle baie van hul dorpe en landbougebiede laat vaar het. Ongeveer die helfte [26] tot twee derdes van die bevolking sterf in die epidemies, [25] het die bevolking tot ongeveer 12 000 verminder. Sulke verliese het 'n hoë sosiale koste gehad, verwoestende gesinne en geslagte en het die samelewing se struktuur en tradisies ontwrig. [18]

Voordat die Franse aangekom het, het die Huron reeds bots met die Haudenosaunee -konfederasie (Vyf Nasies) in die suide. Etlike duisende Huron het teen die laat 16de eeu tot in die suide van die huidige sentrale Wes-Virginia langs die Kanawha-rivier gelewe, maar hulle is verdryf deur die Haudenosaunee, wat in die 17de eeu uit die huidige New York binnegeval het om meer jagvelde te beveilig vir die beverhandel. [27] Nadat die Europese moondhede by handel betrokke geraak het, het die konflik tussen inboorlinge aansienlik toegeneem namate hulle gesukkel het om die winsgewende pelshandel te beheer en aan die Europese vraag te voldoen. Die Franse het met die Huron verbond omdat hulle destyds die mees gevorderde handelsland was. Die Haudenosaunee was geneig om 'n bondgenootskap te vind met die Nederlanders en later Engelse, wat hulle in Albany en in die Mohawk -vallei van hul New York -gebied gevestig het.

Die bekendstelling van Europese wapens en die bonthandel het die mededinging en die erns van inter-stamoorlog verhoog. Terwyl die Haudenosaunee maklik gewere kon kry in ruil vir pelse van Nederlandse handelaars in New York, moes die Wendat die Christendom bely om 'n geweer by Franse handelaars in Kanada te bekom. Daarom was hulle op 16 Maart 1649 onvoorbereid toe 'n Haudenosaunee-oorlogsparty van ongeveer 1000 Wendake binnegekom en die Huron-sendingdorpe St. Ignace en St. Louis in die huidige Simcoe County, Ontario, verbrand het en ongeveer 300 mense doodgemaak het. Die Iroquois het ook baie van die Jesuïete -sendelinge vermoor, wat sedertdien as Noord -Amerikaanse martelare vereer is. Die oorlewende Jesuïete het die missie verbrand nadat hulle dit laat vaar het om te verhoed dat dit gevang word. Die uitgebreide Iroquois -aanval het die oorlewende Huron geskok en bang gemaak. Die Huron is geografies afgesny van die handel met die Nederlanders en Britte deur die Iroquois -konfederasie, wat toegang gehad het tot vrye handel met al die Europeërs in die omgewing, veral die Nederlanders. Dit het hulle gedwing om voort te gaan met die gebruik van litiese gereedskap en wapens, soos pyle, klipskrapers en messe. Dit word vergelyk met die byna universele gebruik van Europese ystergereedskap deur Iroquois-groepe in die omgewing. Huron -handelsroetes word deurgaans deur stropers geplunder, en die gebrek aan vuurwapens het die Huron se handel met die Franse ontmoedig, ten minste sonder Franse beskerming. As gevolg van hul gebrek aan blootstelling, het die Huron nie soveel ervaring met die gebruik van vuurwapens in vergelyking met hul bure nie, wat hulle 'n beduidende nadeel gehad het wanneer vuurwapens tot hul beskikking was, en as hulle beskik oor vuurwapens, het hulle 'n groter teiken gemaak vir Iroquois -aggressie. [28]

Teen 1 Mei 1649 het die Huron 15 van hul dorpe verbrand om te verhoed dat hul winkels as vlugtelinge na omliggende stamme gevlug word. Ongeveer 10 000 het gevlug na Gahoendoe (nou ook Christian Island genoem). Die meeste wat na die eiland gevlug het, het honger gely gedurende die winter, aangesien dit 'n onproduktiewe nedersetting was en nie daarvoor kon voorsien nie. Nadat die bitter winter van 1649–50 op die eiland deurgebring het, het die oorlewende Huron naby Quebec City verhuis, waar hulle hulle in Wendake gevestig het. Hulle het ander vlugtelinge opgeneem en die Huron-Wendat-nasie geword.Sommige Huron, saam met die oorlewende Petun, wie se dorpe die Iroquois in die herfs van 1649 aangeval het, vlug na die boonste Michigan -streek en vestig hulle eers by Green Bay, daarna by Michilimackinac.

Huron - Britse verdrag van 1760 Redigeer

Op 5 September 1760, net voor die kapitulasie van Montreal by Britse magte, onderteken brigadier-generaal James Murray 'n Verdrag van Vrede en Vriendskap met die opperhoofde van die Wendat wat destyds woonagtig was in Lorette, die huidige Wendake. [29] Die teks van die verdrag lui soos volg:

HIERDIE is om te sertifiseer dat die HOOF van die HURON -stam van Indiërs, na my gekom het in die naam van sy nasie, om hom te onderwerp aan sy BRITANNICA -MAJESTIE en vrede te maak, onder my beskerming ontvang is, met sy hele stam en voortaan geen Engelse beampte of party moet hulle molesteer of onderbreek wanneer hulle terugkeer na hul nedersetting in LORETTE, en hulle word op dieselfde voorwaardes as die Kanadese ontvang, met die vrye uitoefening van hul godsdiens, hul gebruike en die vryheid om met die Engelse handel te dryf: - dit aanbeveel vir die beamptes wat die poste beveel, om hulle vriendelik te behandel.

Gegee onder my hand in Longueuil, op die 5de dag van September 1760.

Op bevel van die generaal, JA. MURRAY.
JOHN CONAN,

Pas aan. Genl. [30]

Die verdrag erken die Huron-Wendat as 'n aparte nasie en waarborg dat die Britte nie met die Huron-Wendat se binnelandse sake sal inmeng nie. In 1990 het die Hooggeregshof van Kanada beslis R v Sioui gevind dat die Huron-Britse verdrag van 1760 nog steeds geldig en bindend was vir die Kroon. Gevolglik vind die uitoefening van die godsdiens, gebruike en handel van Huron-Wendat baat by voortgesette Kanadese grondwetlike beskerming in die hele gebied wat die Huron-Wendat besoek het ten tyde van die sluiting van die verdrag. [31]

Die opkoms van die Wyandot Edit

Aan die einde van die 17de eeu het elemente van die Huron Confederacy en die Petun saamgevoeg en bekend geword as die Wyandot (of Wyandotte), 'n variasie van Wendat. (Hierdie naam hou ook verband met die Franse transliterasie van die Mohawk-term vir tabak.) [15] Die westelike Wyandot het hervorm in die omgewing van Ohio en die suide van Michigan in die Verenigde State.

In Augustus 1782 het die Wyandot kragte saamgespan met Simon Girty, 'n Britse soldaat. Op 15 tot 19 Augustus 1782 beleër hulle Bryan-stasie in Kentucky (naby die huidige Lexington) tevergeefs. Hulle trek die Kentucky -burgermag na Lower Blue Licks, waar die Wyandot die burgermag onder leiding van Daniel Boone verslaan het. Die Wyandot verower die hoë grond en omring Boone se magte.

Ook aan die einde van 1782 het die Wyandot kragte saamgesnoer met Shawnee, Seneca en Delaware Indiane in 'n onsuksesvolle beleg van Fort Henry aan die Ohio -rivier.

Tydens die Noordwes -Indiese Oorlog het die Wyandot saam met Britse bondgenote teen die Verenigde State geveg. Onder leiding van Tarhe was hulle in 1795 ondertekenaars van die Greenville -verdrag. [32]

In 1807 het die Wyandot by drie ander stamme aangesluit - die mense van Odawa, Potawatomi en Ojibwe - om die Verdrag van Detroit te onderteken, wat gelei het tot 'n groot sessie van grond aan die Verenigde State. Hierdie ooreenkoms tussen die stamme en die Michigan -gebied (verteenwoordig deur William Hull) het 'n deel van hul gebied in die huidige Suidoos -Michigan en 'n deel van Ohio naby die Maumee -rivier aan die Verenigde State afgestaan. Die stamme is toegelaat om klein sakke grond in die gebied te hou. [33] Die Verdrag van Brownstown is op 7 November 1807 deur goewerneur Hull onderteken en het aan die Indiese Nasies 'n betaling van $ 10,000 in goedere en geld voorsien, tesame met 'n jaarlikse betaling van $ 2,400 in ruil vir 'n grondgebied wat die suidoostelike deel insluit -kwartier van die onderste skiereiland Michigan. [34] In 1819 het die Metodistekerk 'n sending na die Wyandot in Ohio gestig, die eerste na Indiane. [35]

In die 1840's is die meeste van die oorlewende Wyandot -mense verplaas na die Kansas Indian Territory deur die Amerikaanse federale beleid van gedwonge Indiese verwydering. Met behulp van die fondse wat hulle vir hul lande in Ohio ontvang het, het die Wyandot 23.000 hektaar grond vir $ 46.080 in die huidige Wyandotte County, Kansas, van die Delaware (Lenape) gekoop. Die Lenape was dankbaar vir die gasvryheid wat die Wyandot hulle in Ohio gegee het, aangesien die Lenape gedwing is om weswaarts te trek onder druk van Anglo-Europese koloniste. Die Wyandot verkry 'n min of meer vierkantige pakkie noord en wes van die aansluiting van die Kansasrivier en die Missouri-rivier. [36] 'n Regeringsverdrag van die Verenigde State verleen aan die Wyandot -nasie 'n klein gedeelte vrugbare grond in 'n skerp hoek van die Missouri -rivier en Kansasrivier, wat hulle in 1843 van Delaware gekoop het. Die regering verleen ook 32 "drywende dele", geleë op openbare gronde wes van die Mississippirivier.

In Junie 1853 skryf Big Turtle, 'n Wyandothoof, aan die Ohio State Journal oor die huidige toestand van sy stam. Die Wyandot het in 1845 byna $ 127 000 vir hul grond ontvang. Big Turtle het opgemerk dat die stamhoofde in die lente van 1850 die toegekende grond aan die regering terugbetaal. Hulle belê $ 100,000 van die opbrengs in 5% staatsvoorraad. [37] Nadat hulle na Kansas verhuis is, het die Wyandot saam met twee florerende Sabbatskole goeie biblioteke gestig. Hulle was besig om 'n afdeling van die Sons of Temperance te organiseer en het 'n aansienlike gemoedsrus samelewing gehandhaaf. Big Turtle lewer kommentaar op die landbou -opbrengs, wat 'n jaarlikse oorskot vir die mark opgelewer het. Hy het gesê dat die spaarsaamheid van die Wyandot die van enige stam noord van die Arkansas -lyn oortref. Volgens sy verslag was die Wyandot -nasie 'tevrede en gelukkig' en het hulle beter lewensomstandighede in die Indiese gebied geniet as in Ohio. [37]

Teen 1855 het die aantal Wyandot afgeneem tot 600 of 700 mense. Op 14 Augustus van daardie jaar het die Wyandot -nasie 'n hoof verkies. Die Kansas -korrespondent van die Missouri Republikein berig dat die beoordelaars van die verkiesing drie ouderlinge was wat deur hul eweknieë vertrou is. Die Wyandot het op dieselfde dag sommige van die drywende stukke grond te koop aangebied teen $ 800. 'N Gedeelte bestaan ​​uit 640 hektaar (2,6 km2). Altesaam 20,480 hektaar (82,9 km2) is verkoop vir $ 25,600. Hulle was geleë in Kansas, Nebraska, en ongespesifiseerde plekke. Opnames was nie nodig nie, met die titel wat voltooi is op die tydstip. [38]

Die Wyandot het 'n belangrike rol gespeel in die politiek van Kansas. Op 26 Julie 1853, tydens 'n vergadering in die Wyandot Council -huis in Kansas City, word William Walker (Wyandot) verkies tot voorlopige goewerneur van die Nebraska -gebied, wat Kansas insluit. Hy is verkies deur Wyandot, blanke handelaars en belange van buite wat die federale regering se organisasie van die gebied wou verhinder en voordeel trek uit die vestiging van Kansas deur blanke setlaars. Walker en ander het Kansas bevorder as die roete vir die voorgestelde transkontinentale spoorlyn. Alhoewel die federale regering nie die verkiesing van Walker erken het nie, het die politieke aktiwiteit die federale regering aangespoor om die Kansas - Nebraska -wet te aanvaar om Kansas en Nebraska gebiede te organiseer. [39]

'N Artikel van Oktober 1855 in Die New York Times het gesê dat die Wyandot gratis is (dit wil sê dat hulle as Amerikaanse burgers aanvaar is) en sonder die beperkings wat op ander stamme geplaas is. Hulle leiers was eenparig slawerny, wat 900 of 1 000 bykomende stemme beteken het in teenstelling met die Vrystaatse beweging van Kansas. [40] In 1867, na die Amerikaanse burgeroorlog, is addisionele lede uit die Midde -Weste na die Indiese gebied verwyder. Vandag kan meer as 4000 Wyandot in die ooste van Kansas en in die noordooste van Oklahoma gevind word. [41]

Die laaste van die oorspronklike Wyandot van Ohio was Margaret "Gray Eyes" Solomon, bekend as "Mother Solomon". Die dogter van hoofman John Gray Eyes, sy is gebore in 1816 en het Ohio verlaat in 1843. Teen 1889 het sy teruggekeer na Ohio, toe sy as toeskouer opgeneem is vir die herstel van die Wyandot's Old Mission Church in Upper Sandusky. Sy sterf in Upper Sandusky op 17 Augustus 1890. [42] Die laaste bekende Wyandot wat in Ohio gewoon het, was Bill Moose (1836–1937).

Sommige afstammelinge van die Wyandot Nation van Anderdon woon in Ohio en Michigan. [ aanhaling nodig ] Ander woon in Toronto en Brantford, Ontario, op die Six Nations Reserve. Daar trou hulle met die Cayuga en ander inheemse mense.

20ste eeu tot op hede Edit

Vanaf 1907 is argeologiese opgrawings op die Jesuïete -sendingplek naby Georgian Bay gedoen. Die missie is sedertdien gerekonstrueer as Sainte-Marie onder die Hurons, 'n lewende museum wat aangrensend is aan die Martelaars-heiligdom. Hierdie Rooms -Katolieke heiligdom word ingewy aan die tien Noord -Amerikaanse martelare.

Die Amerikaanse federale regering het die Indian Claims Court in die veertigerjare ingestel om griewe aan te spreek wat deur verskillende inheemse Amerikaanse stamme ingedien is. Die hof het bewerings beoordeel, en die kongres het $ 800 miljoen bewillig om stamme te vergoed vir verliese weens verdrae wat deur die Amerikaanse regering verbreek is, of deur grondverliese as gevolg van setlaars wat hul gebiede binnegeval het. Die Wyandot het 'n grondeis vir vergoeding ingedien weens die gedwonge verkoop van hul grond aan die federale regering ingevolge die wet op Indiese verwydering van 1830, wat inheemse Amerikaners verplig het om wes van die Mississippirivier te trek. Oorspronklik het die Verenigde State die Wyandot vir hul grond teen 75 sent per hektaar betaal, maar die grond was $ 1,50 per hektaar werd. [43]

Alhoewel die Kongres 'n sperdatum wou hê om Indiese eise af te handel, het die federale distrikshowe voortgegaan om grondeise en ander vergoedingsake aan te hoor. In Februarie 1985 het die Amerikaanse regering uiteindelik ingestem om afstammelinge van die Wyandot $ 5,5 miljoen te betaal om die uitstaande vordering van die stam te vereffen. Die besluit het eise opgelê wat verband hou met die 143-jarige verdrag. In 1842 het die Verenigde State die stam gedwing om hul grond in Ohio vir minder as billike waarde te verkoop. 'N Woordvoerder van die Buro vir Indiese Sake het gesê dat die regering in Julie 1985 $ 1.600 elk aan 3600 mense in Kansas en Oklahoma sal betaal wat kan bewys dat hulle afstammelinge van Wyandot is wat deur Indiese verwydering geraak word. [43]

Op 27 Augustus 1999 het verteenwoordigers van die verafgeleë Wyandot-orkeste van Quebec, Kansas, Oklahoma en Michigan byeengekom by hul historiese tuisland in Midland, Ontario. Hulle het formeel die Wendat-konfederasie gestig.

Erkende Wyandot -nasies Edit

In die Verenigde State is daar een federaal erkende stam:

In Kanada is daar een Wyandot First Nation:

  • Die Huron-Wendat-nasie is gevestig in Wendake, nou binne die stadsgrense van Quebec, en het ongeveer 3000 lede. Hulle is hoofsaaklik Katoliek van godsdiens en praat Frans as eerste taal. Hulle het begin om die studie en gebruik van die Wyandot -taal onder hul kinders te bevorder. Vir dekades lank verkoop die voorste bron van inkomste vir die Wyandot van Quebec erdewerk, sneeuskoene met tradisionele patrone, somer- en wintermoccasins en ander plaaslik vervaardigde kunsvlyt. [45]

Onherkenbare groepe Wysig

Twee onbekende stamme in die Verenigde State identifiseer en noem hulself Wyandot:

  • Wyandot Nation of Anderdon, met sy hoofkwartier in Trenton, Michigan, het 1200 lede [46]
  • Wyandot Nation of Kansas, met sy hoofkwartier in Kansas City, Kansas, het na raming 400 lede [aanhaling nodig]

Die Wyandot -nasie van Kansas het regsgevegte gehad met die Wyandotte -nasie van Oklahoma oor die lot van die Huron -begraafplaas in Kansas City, Kansas. Vanweë die betekenis daarvan, wat op die nasionale register van historiese plekke verskyn, is dit al meer as 'n eeu lank 'n twispunt. As gevolg van komplikasies tydens die Indiese verwyderingsproses, was die land steeds onder die wetlike beheer van die federaal erkende Wyandotte Nation of Oklahoma, bestaande uit mense wat Kansas verlaat het. Hulle het hul belangstelling getoon om die grond wat deur die historiese begraafplaas beset is, te herontwikkel en die grafte vir herinterment te verskuif, ten bate van die mense. Lede van die plaaslike Kansas Wyandot, waarvan baie familielede by die historiese begraafplaas begrawe het, het die meeste sulke voorstelle sterk gekant. Die herontwikkeling sal die herindeling van Wyandot en ander Indiese oorskot vereis, insluitend baie van hul direkte voorouers. In 1998 het die twee groepe uiteindelik ooreengekom om die begraafplaas in Kansas City te bewaar vir godsdienstige, kulturele en ander gebruike wat geskik is vir die heilige geskiedenis en gebruik daarvan. [47]

Soos ander Iroquoiaanse mense, was die Huron boere wat hul dieet aangevul het met jag en visvang. [15] Die vroue verbou verskeie variëteite mielies, pampoen en boontjies (die "Drie Susters") as die steunpilaar van hul dieet, spaar verskillende soorte en werk om die beste gewasse vir verskillende doeleindes te produseer. Hulle het ook neute, vrugte en wilde wortelgroente versamel. Hulle bereiding van hierdie produkte is hoofsaaklik aangevul deur vis wat deur die mans gevang is. Die mans het ook takbokke en ander diere wat gedurende die wildseisoene beskikbaar was, gejag. [48] ​​Vroue het die grootste deel van die gewas geplant, verbou en verwerk, alhoewel mans gehelp het om die veld skoon te maak. Dit word gewoonlik gedoen deur die sny-en-brand-metode om bome en kwas skoon te maak. [49] Mans het die meeste visgevang en gejag en die huise, kano's en gereedskap gebou. [50] Elke gesin het 'n stuk grond gehad waarop hulle geboer het, hierdie grond het teruggekeer na die gemeenskaplike eiendom van die stam toe die gesin dit nie meer gebruik het nie. [51]

Die Huron woon in dorpe van 40 000 m², waarvan die meeste versterk is ter verdediging van vyandelike aanvalle. Hulle het in langhuise gewoon, soortgelyk aan ander Iroquoiaanse kultuurgroepe. Die tipiese dorpie het 900 tot 1600 mense in 30 of 40 langhuise georganiseer. [18] Dorpe is ongeveer elke tien jaar verskuif namate die grond minder vrugbaar geword het en die nabygeleë bos - waaruit hulle vuurmaakhout geneem het - dun geword het. [52] Die Huron het handel gedryf met naburige stamme, veral vir tabak met die naburige Petun- en Neutrale nasies. [53]

Die Huron-leefwyse is in die praktyk baie geslagspesifiek. Mans in die meeste samelewings is die jagters van die stam wat hulle soek na 'n wild om hul mense te voed. Vroue het die klere gemaak, wild gekook en verwerk, geboer en die kinders grootgemaak. [54]

Swangerskap vir vroue het swaarkry. Vroue sluit hulself in die bos in 'n hut toe om swangerskap gelokaliseer te hou, tradisioneel sien net moeders en oumas die vroue tydens kraam om te sien hoe dit met haar gaan. Swanger vroue hanteer hul swangerskap en geboorte met die hulp van ander vroue, terwyl die mans hul dag verloop asof niks anders gebeur nie. Die lede van die vereniging is meer tevrede met die geboorte van 'n meisie as die van 'n seuntjie, aangesien hulle glo dat sy die toekoms van die mense sal verseker deur kinders te baar. Vroue kry meer lof vir die geboorte van meisies.

Net soos ander Iroquoiaanse mense, het die Wyandot 'n matrilineêre verwantskapstelsel, en kinders word beskou as gebore uit die moeder se familie. Hulle het hul status van haar geneem, haar ouer broer sou vir haar seuns belangriker wees as hul biologiese pa. [54]

Namate kinders ouer word, groei hulle stadig in hul rolle binne hul samelewing. Beide geslagte leer by volwassenes hoe om sekere dinge te doen wat later die stam kan help. Meisies leer byvoorbeeld hoe om popklere te maak, wat hulle leer hoe om regte kledingstukke te maak. Seuns kry miniatuurboë sodat hulle baie klein wild kan jag. Kinders op jong ouderdomme word eweredig in die samelewing geïntegreer. Hulle kry klein take om op grond van hul ouderdom te volg. Seuns oefen jag en volg mans op 'n paar jagbyeenkomste. Deur seuns die manne te laat volg na jaggeleenthede, kan hulle uit die eerste plek leer hoe om te jag, wenke te kry oor wat hulle moet doen terwyl hulle jag, en ervaring opdoen om die nodige vaardighede te ontwikkel wanneer hulle ouer is. Meisies leer op dieselfde manier. Hulle kyk hoe die vroue hul daaglikse roetines uitvoer en hulle op kleiner skaal naboots. As u 'n dogtertjie het, maak u die klere vir haar pop, sodat sy as jong vrou en as getroude moeder klere kan maak. [55]

En die donder en weerlig van sy [Champlain] se arquebus weergalm 150 jaar lank. Die dapper vyand was Mohawk. Die Five Nations het sedertdien 'n vasberade vyandigheid teenoor die Franse gebring, met slegs 'n paar tussenposes van ware vrede.

Champlain het met die Iroquois sterflike vyande gemaak toe hy saam met die Huron -mense geveg het. Hy het egter 'n verhouding tussen die Franse bevolking wat nog amper honderd jaar lank nog nie begin het nie, probeer om vrede te maak tussen die twee stamme (Huron en Iroquois). [57]

  1. ^ Die Amerikaanse Erfenisboek van Indiërs verklaar dat die Wyandot -naam moontlik ontwikkel het na die vereniging van die twee verwante mense, die tabak (Petun) en die Huron, wat gekonsolideer het na die invalle en verowerings uit die middel van die 17de eeu uit die Iroquois League. Die redaksie impliseer dat die Tobacco -mense direk en nou verwant was aan die Huron, 'n waarskynlike splinterkolonie wat ontstaan ​​het uit die vier hoofstamme van die Huron/Wyandot. [1]
  2. ^ Die Amerikaanse Erfenisboek van Indiërs sê dat die Wyandot-naam moontlik ontwikkel het ná die vereniging van die twee verwante mense, die tabak (Petun) en die Huron, wat gekonsolideer het ná die invalle van die middel van die 17de eeu van die Iroquois League-lande suid van die Groot Mere en verowerings. Die redaksie impliseer dat die Tobacco -mense direk en nou verwant was aan die Huron, 'n waarskynlike splinterkolonie wat ontstaan ​​het uit die vier hoofstamme van die Huron/Wyandot. [1]
  3. ^ Die Amerikaanse Erfenisboek van Indiërs redakteurs skryf dat die Huron tydens die dieptes van die winter in Maart 1649 'n aanval opgedoen het toe die Iroquois 'n oorlogskamp op die gebied van Huron opgerig het. Die Iroquois het met meer as 1 000 krygers aangeval, twee dorpe in Huron vernietig en die grootste deel van 'n derde ernstig beskadig. Toe ander Huron -dorpe hiervan te wete kom, raak hulle in paniek, vlug uit hul vaderland en trek wes. In die geval was die noordelike oewer van die Ontariomeer onder die beheer van die Iroquois. Hulle gaan voort met die Beaver Wars en val die tabak-, neutrale en Erie-mense aan in die huidige westelike Pennsylvania en daarna. [7]
  4. ^ Let wel: Sowel die Draper -terrein, naby Pickering, Ontario as die groter dorpe van die Mantle -terrein, is op 'n gebied wat histories die neutrale mense of die tabakvolk was. Elkeen van hierdie twee mense was naby familielede van die Huron, veral die Tabakmense, wat ook die westelike stuk van 105 kilometer van die suidelike oewer van die Ontariomeer beset het. Dit is bekend dat hul oorlewendes bevolkings met die Huron gekonsolideer het, wat later as die Wyandot ontwikkel het.
  5. ^ Sommige Iroquoiaanse langhuise was meer as 30,5 meter lank en 24 meter lank was algemeen.

Wendlas Die Wyandot-mense of Wendat, ook die Hu-ron (on) = Nation en Hu-ron (on) Catti-mense genoem


Le Jeune is gebore uit 'n Hugenote-gesin in Vitry-le-François in die streek Champagne, Frankryk in 1591, en het op sestienjarige ouderdom tot Rooms-Katolisisme oorgegaan.[1] Le Jeune het 'n deeglike voorbereiding vir die Jesuïet -priesterskap ontvang, hy was tussen 1613 en 1615 twee jaar lank 'n beginner, en hy was diep beïnvloed deur sy mentor, vader Massé, wat hy ontmoet het by die kolleg Henri IV de La Flèche. Tydens sy studies het Le Jeune 'n groot belangstelling in missies ontwikkel en het hy daarvan oortuig dat onderwys 'n belangrike element is in 'n suksesvolle poging om die Christendom te versprei. Na sy filosofiese studie was Vader Le Jeune onderwyser aan die kolleges in Rennes (1618–19) en Bourges (1619–22). [2]

In 1624 word Le Jeune georden, en in 1632 word hy aangewys as die opperhoof van die Jesuïete -sending in Kanada. [1] Hy het nie die pos na New France aangevra nie, maar sonder klagte aanvaar en op 18 April 1632 saam met twee metgeselle uit Le Havre vertrek. Dit was 'n moeilike reis en die veertigjarige Le Jeune was vreeslik seesiek. Hulle het op 18 Junie 1632 by 'n Tadoussac aangekom.

Le Jeune se eerste jaar is in die Franse nedersettings deurgebring. Le Jeune, miskien veral bekend vir sy werk met die inheemse Amerikaanse bevolking, het 'n gretigheid getoon om verskillende inheemse Amerikaanse tale te leer. Sy opdrag was om die Skrif te vertaal. Soms het hy hulle betrap deur 'hom onwelvoeglike woorde te leer in die plek van die regte'. [3] Onder sy mees gedokumenteerde ervarings is sy reise gedurende die winter van 1633-1634 onder die Montagnais. [2] Tydens die reis moes hy te kampe kry met die plaag en af ​​en toe vyandigheid van die sjamaan, Carigonan. Hoewel sy werk gedurende die ses maande nie tot massa -bekerings gelei het soos hy gehoop het nie, word sy etnografiese verslag van die Montagnais en sy persoonlike staaltjies oor die koue, honger en konflikte wat hy teëgekom het, opgeteken in Relations des Jésuites de la Nouvelle-Frankryk van 1634. E.F.K. Koemer stel voor dat Le Jeune se identifisering van 'n onderskeid tussen lewende en lewelose naamwoorde uiteindelik John Eliot bygestaan ​​het in sy grammatika van die Natick -taal. [4]

Le Jeune het besluit dat hy, om sy apostolaat doeltreffend uit te voer, sendingnedersettings moes vestig, volgens die model van Jesuïete sendingwerk in San Ignacio Miní in Misiones Argentinië en grensgebied Paraguay, 'n hospitaal vir bejaardes en siekes , en skole vir die opvoeding van die jongmense. [2] Hy het geskryf: "Ek glo dat siele almal uit dieselfde voorraad bestaan ​​en dat hulle nie wesenlik verskil nie. Daarom moet hierdie barbare met goed gevormde liggame en organe goed gereguleer en goed ingerig, hulle gedagtes met gemak werk . Onderwys en onderrig alleen ontbreek. " [5] Le Jeune het sy sendelinge aangemoedig om die moedertale te leer. [1] In 1634 stuur hy vader Jacques Buteux na die handelspos in Trois-Rivières om die inheemse mense wat dit as 'n somerstopplek gebruik het, te onderrig. [6]

In 1635 is 'n Jesuïete -kollege vir die opvoeding van Franse en Amerikaanse seuns in Quebec gestig, [7] met Antoine Daniel in beheer, maar na vyf jaar gesluit. Daardie Desember het Le Jeune die preek gehou by Samuel de Champlain se begrafnis.

In 'n brief van 1637 maan hy alle sendelinge om nie die "woeste" op hulle te laat wag as hulle die oggend aanpak nie, om nooit afkeer te toon van enige van hulle gebruike nie, en om te help tydens portages, of reise oor die land, uit een rivier. na 'n ander. [8] Dieselfde jaar het hy die fondament gelê vir 'n huis vir sendelinge by Sillery, vernoem na weldoener Noël Brûlart de Sillery, wat die geld voorsien het.

Le Jeune het gevind dat toegewyde beelde baie gehelp het om idees oor te dra wat hy probeer uitdruk. [9] Godsdienstige optogte het 'n belangrike burgerlike funksie gehad. Le Jeune het 'n viering gehou wat in 1639 in Quebec gehou is ter ere van die geboorte van Lodewyk XIV. Saam met vuurwerke en kanonsalute is 'n optog gehou in samewerking met die Hemelvaartfees waarin die Franse en meer as honderd Indiërs, ses van hulle geklee in weelderige Franse koninklike kledingstukke, verwerk vanuit die hospitaal, na die Ursuline -klooster , en uiteindelik na die Jesuïete kerk. Daar is gebede in beide die Franse en die plaaslike Indiese taal, en toe die optog geëindig het, het die goewerneur 'n feesmaal gehou vir almal wat daar was. Die optog het 'n middelpunt van die brose multikulturele gemeenskap geword. [10] Teen 1639 was daar minder as 100 bekeerlinge onder die Hurons, wat etlike duisende getel het. [3]

Le Jeune en sy tydgenote het hul pogings tot bekering en opvoeding nie tot inheemse Amerikaners beperk nie. Alhoewel daar minder slawe in die Franse kolonies was as in die Engelse en Spaanse, het Le Jeune se interaksie met Afrika -slawe in Quebec 'n belangrike presedent geskep wat latere generasies van priesters, onderwysers, aktiviste en afskaffingskundiges sou inspireer. Die Jesuïete praktyk beskou alle mense as gelyk voor God en as dieselfde behoefte aan redding. Dit was dus die kerk se plig om voorsiening te maak vir die intellektuele en geestelike welsyn van slawe. Le Jeune self het 'n baie direkte benadering tot hierdie kwessie aangeneem. Reeds in 1634 het Le Jeune entoesiasme uitgespreek omdat hy aan Afrika -kinders die alfabet geleer het, en in Volume V van The Jesuit Relations het hy die noodsaaklikheid beklemtoon dat Afrikane voldoende leer en geletterdheid moet verkry sodat hulle genoegsame begrip van Katoliek kan toon dogma om die doopritueel te verseker.

Aangesien Jesuïete deurgaans die rol van die intellek beklemtoon het, is dit logies dat hulle opvoeding vir slawe in die kolonies bepleit het. Die meeste van die priesters se werk was met slawekinders, anders as volwassenes, hulle het tyd van hul meesters gekry vir basiese skoolopleiding, en aangesien soveel kulturele ontwrigting reeds plaasgevind het, word slawe -ouers nie op dieselfde manier as teenstanders van onderwys beskou nie wat inheemse Amerikaanse ouers was.

In hul werk met die kinders van koloniste, slawe en inheemse Amerikaners het Le Jeune en sy mede -Jesuïete dieselfde soort materiaal gebruik, soos 'n onderlaag of horingboek wat in die Noord -Amerikaanse kolonies gebruik is. Hierdie materiaal het tradisionele Europese kulturele en godsdienstige oortuigings oorgedra terwyl dit geletterdheid aangemoedig het. Volgens die Jesuïete was die onderrig van die kategismus, Bybelse gedeeltes en godsdienstige verhale die belangrikste rol van geletterdheid in Nieu -Frankryk.

Hy stig die kapel Notre Dame de Recouvrance in Quebec en gee die vaders Charles Lallemant en Anne de Nouë daaraan toe. In Augustus 1639 arriveer suster Marie van die menswording in Quebec. Die Ursulines het 'n klooster in die laer stad (Basse-Ville) gestig. [11] Aan boord was ook drie kanonesse van Sint Augustinus van die genade van Jesus om 'n hospitaal te stig wat deur Marie Madeleine d'Aiguillon, niggie van kardinaal Richelieu, gestig is in reaksie op 'n verslag van Le Jeune wat in die Verhoudings in Frankryk.

Le Jeune het die oppergesag van die Jesuïete -sending gebly tot 1639 toe hy deur vader Barthélemy Vimont vervang is, maar hy het eers in 1649 na Frankryk teruggekeer. By sy terugkeer was hy tot 1662 die sendingprokureur van Nieu -Frankryk, slegs twee jaar tevore sy dood.

Die geskrifte en ervarings van Le Jeune en sy mede -Jesuïete word weerspieël in die Code Noir wat in 1685 deur die Franse koning Lodewyk XIV aangeneem is. hulle sou die Katolisisme verstaan ​​en omhels. Trouens, slawe -meesters moes toegang tot die doop bied.

Die invloed van Le Jeune was nie beperk tot Kanadese gebiede of Jesuïete van die sewentiende eeu toe die Franse Louisiana gevestig het nie, daar was 'n duidelike idee dat geletterdheid en godsdiens met mekaar verbind was. Selfs nadat Louisiana deel van die Verenigde State geword het, het Katolieke priesters en leke steeds gepleit vir slawegeld. Die gebrek aan formele opvoeding vir slawe het inderdaad 'n belangrike faktor geword in die Katolieke Kerk se latere ondersteuning van Abolitionisme.

Toponieme Le Jeune Edit

Ter erkenning van die werk van die sendinglewe Paul Le Jeune, is 'n paar geografiese name toegeken aan hierdie Jesuïet wat uit Frankryk gekom het, en stigter van die gehucht Trois-Rivières in 1634:


Huron (Wyandot) stam

Hierdie artikel bevat interessante feite en foto's oor die lewe van die Huron Inheemse Amerikaanse Indiese stam van die kultuurgroep van die noordoostelike bosveld.

Feite oor die Huron -inheemse Indiese stam
Hierdie artikel bevat vinnige, prettige feite en interessante inligting oor die inheemse Amerikaanse Indiese stam van Huron. Soek antwoorde op vrae soos waar die Huron -stam gewoon het, watter klere hulle gedra het en watter kos hulle geëet het? Ontdek wat met die Huron -stam gebeur het met feite oor hul oorloë en geskiedenis.

Waar het die Huron -stam gewoon?
Die Huron is mense van die inheemse Amerikaanse kultuurgroep Northeast Woodland. Die ligging van hul stamgebiede word op die kaart aangetoon. Die geografie van die streek waarin hulle gewoon het, het die lewenstyl en kultuur van die Huron -stam bepaal.

  • Die Northeast Woodland -gebied strek hoofsaaklik oor die state van New England, laer Kanada, wes tot by Minnesota en noord van die Ohio -rivier
  • Land: Weelderige boslande, riviere, oseaan
  • Klimaat: Die klimaat het gewissel volgens die ligging van die stam
  • Landdiere: Die diere sluit in eekhoring, takbokke, wasbeer, bere, bevers, elande en kariboe
  • Vis: Vis- en skulpvis
  • Gewasse: Die gewasse wat in die omgewing verbou is, was mielies (mielies), pampoen, pampoen, bone en tabak
  • Bome: Populier, berk, elm, esdoorn, eikebome, denne, sparre en spar

Kaart met die ligging van die noordooste of
Eastern Woodland Indians Cultural Group

Waarin het die Huron -stam gewoon?
Die Huron -stam het in groot, digbevolkte, versterkte dorpe van Longhouses gewoon wat van een tot tien hektaar beslaan het. Sommige van hul berkbashuise was 200 voet lank, 20 voet breed en 20 voet hoog en het tot twintig gesinne gehuisves. Die vensterlose langhuise het 'n afgeronde dak en deure aan beide kante.

Die digbevolkte langhuisdorpe het die Huron al honderde jare lank gedien, maar het die Huron kwesbaar gemaak vir Europese epidemies.

Huron Birchbark Canoes
Die Huron-stam was vaardige bootmakers en het kano's gebou van sterk en waterbestande berkbas wat maklik gebuig, gesny en toegewerk kan word. Die Huron -berkbas -kano's was belangrik vir die stamme se lewenswyse en hul vermoë om gedurende die somer suksesvolle jag- en handelsreise te onderneem. Die Huron het die berkbas oor 'n sterk, ligte houtraam gestrek om 'n berkbas -kano te maak wat maklik bestuur en bestuur kan word. Die ribbes van die kano is gemaak van taai hickory, in lang, plat stukke gesny en in die vorm van die boot gebuig. Die Huron -kano's was ongeveer sewe meter lank en een meter breed en kon vier of vyf mans en ongeveer 91 kilogram vrag dra. Die berkbas -kano was ideaal vir reis langs vinnige strome, riviere en vlak waters en was stewig genoeg vir die rowwe waters van die mere.

Wat het die Huron -stam geëet?
Die kos wat die Huron -stam geëet het, het koring, boontjies en pampoengewasse ingesluit wat deur die vroue grootgemaak is. Die mans het ook met tabak geboer. Vis soos steur, snoek en 'n verskeidenheid skulpvisse soos mossels, oesters, krewe en sint -jakobsschelpe was 'n belangrike deel van hul voedselvoorraad. Die Huron -manne verskaf ook vleis van takbokke (wildsvleis) en kleiner wild soos eekhoring, konyn, wilde kalkoen en eend. Die Huron -kos bevat ook neute, groente, sampioene en vrugte (bloubessies, aarbeie, pruime en frambose). Sonneblomme is ook verbou vir hul olie wat in voedsel gebruik is en as 'n liggaamsmes.

Watter wapens het die Huron gebruik?
Die wapens wat deur die Huron -krygers gebruik is, sluit boë en pyle, oorlogsklubs, tomahawke, spiese en messe in.

Huron -geskiedenis: wat het met die Huron -stam gebeur?
Die volgende tydlyn van die geskiedenis van Huron bevat feite, datums en bekende bakens van die mense. Die Huron -tydlyn verduidelik wat met die mense van hul stam gebeur het.


Herbesoek 'n ou klassieke: Swart kleed Drie maniere

Bruce Beresford se pragtige filmverwerking van 1991 van Brian Moore se roman, Swart kleed, is nou meer as twintig jaar oud. Selfs met verloop van tyd het die film min van sy visuele impak verloor. Soos die roman, vertel die film van Beresford ook die verhaal van 'n jong Jesuïet-priester, pa Paul Laforgue, op sy eerste sending na New France in 1634. Die film volg Laforgue en sy Algonquin-gidse, onder leiding van Chomina, op 'n moeisame reis van 1500 myl diep in die Kanadese agterland en Huron -gebiede. Laforgue word tydens sy reise vergesel deur 'n aantreklike Fransman, Daniel, aangetrokke tot die moontlikhede van die priesterskap en die godsdienstige lewe. Die ekspedisie blyk 'n prestasie van fisieke uithouvermoë te wees wat Laforgue blootstel aan die materiële en geestelike werklikhede van die pelgrimstog wat hy onderneem het en toets sy vasberadenheid om dit deur te voer. Die doelbewuste stadige pas van die film en Beresford se groothoekopnames van die majestueuse Kanadese wildernis herhaal herinnerings aan die broosheid van die Jesuïete/koloniale onderneming en die onbeduidendheid van Europeërs vir hierdie nuwe wêreld wat hulle wou transformeer. Lang dae om in die wildernis te kanovaar, word gekenmerk deur aanvalle met disenterie, desoriëntasie en 'n beslissende ontmoeting met 'n sjamaan van Montagnais, wat Laforgue se Algonquin -gidse oortuig om hul Christelike beskuldiging te laat vaar omdat hy 'n duiwel is. Selfs Daniel volg hul leiding, getrek deur sy aantrekkingskrag vir die dogter van Chomina, Annuka, en die inheemse kultuur. Alhoewel die party uiteindelik besluit om Laforgue te herstel, word hulle gyselaar geneem deur 'n groep vyandige Iroquois, wat hulle na die kamp terug sleep om hulle te martel en dan 'n paar van hulle te vermoor. Tydens 'n ontsettende ontsnapping van hul gevangenes word Chomina noodlottig gewond. Terwyl hy sterf, weier hy die desperate pogings van Laforgue om hom te bekeer, oortuig deur sy visie op die She-Manitou van die werklikheid en krag van die inheemse geesteswêreld. Namate die winter toesak, bereik Laforgue uiteindelik die verlate Huron -nedersetting, net om te sien dat dit deur siektes gedempte word, sy voorgangers dood of sterwend. Die oorblywende Huron -oorlewendes smeek die nuwe priester om hulle die voordele van sy waterskeuring, die Katolieke doop, aan te bied. Die film sluit op 'n aangrypende noot af toe een van die Huron -leiers vir Laforgue vra of hy van hulle hou. Terwyl die gesigte van die inboorlinge wat hy op sy reis ontmoet het, oor die skerm kom, bied Laforgue 'n stilstaande ja. 'N Naskrif wat op die skerm aangebring word terwyl die son oor die dorp opkom, herinner kykers daaraan dat Iroquois -aanvalle die gedoopte Hurons en die Franse missies onder hulle vyftien jaar later sou vernietig.

Swart kleed is ernstig (en miskien redelik) gekritiseer vir die behandeling van die inheemse kultuur. [1] Soos James Axtell opgemerk het, praat die Algonquin -gidse Cree eerder as Algonquin of Mohawk. Nog meer problematies is die uitbeelding van die Iroquois -aanvalle op Huron -gebied, wat daarop dui dat die doodmaak van inheemse gevangenes die norm was. Studies van die Iroquois -rou -oorloë het getoon dat hulle dikwels gevangenes in die gemeenskap geïntegreer het om hul eie dooies wat in die geveg of in die siekte verlore geraak het, te vervang. [2] Daar is ook geen bewys vir die soort alternatiewe seksuele gedrag wat Moore op sy inheemse onderdane projekteer nie, wat "dit soos honde in die vuil doen", om die beroemde frase van Ward Churchill te gebruik.

Ten spyte van hierdie kritiek, dui 'n vinnige soektog op die internet daarop aan Swart kleed bly 'n klaskamer, net soos in die geskiedenisgeskiedenis aan die universiteit waar ons onderrig gee. [3] Cecilia Danysk gebruik die film in 'n kursus oor die koloniale Franse Kanada Laurie Hochstetler in 'n kursus oor koloniale Amerika. Amanda Eurich leer dit as deel van 'n module oor Katolieke hervorming en vernuwing in haar opname oor die vroeë moderne Europa. Ons het tot ons verbasing ontdek dat ons geneig is om verskillende lesings met die film te koppel. Dit is 'n goeie demonstrasie van die film se vermoë om 'n verskeidenheid pedagogiese, historiese en historiografiese kwessies aan te spreek. Ons gesprekke het ons waardering vir die ryk subtekste van die film, sowel as die historiografiese tradisies wat ons elkeen gebruik, verdiep. Swart kleed tot 'n nuttige klaskameroefening. Hierdie breër visie sal beslis ons leer oor die film in die toekoms inlig.

Swart kleed en Nieu -Frankryk

Cecilia Danysk

Een van die uitdagings om die Kanadese geskiedenis aan Amerikaanse voorgraadse studente te onderrig, is om hulle sensitief te maak vir die verskille tussen geskiedenis en kultuur wat, ten minste aan hierdie kant van die grens, dikwels vervaag. New France was nie New England nie. Terwyl die grootste deel van die film fokus op die reis van Laforgue na Huronia met sy Alquoquin -gidse, ondersoek dit ook kortliks die rowwe en klaargemaakte aard van die lewe in die Europese nedersettings in Nieu -Frankryk. Vroeë tonele roep die benarde politieke mag van die Franse in Quebec op, wat net so as 'n grenspos uitgebeeld word as 'n buitepos van die ryk. Samuel de Champlain, wat kortliks in die film verskyn, kom minder voor as die heldhaftige figuur van die Kanadese nasionalistiese tradisie. Een van die opvallendste reekse vroeg in die film wys hoe Champlain en sy Algonquin -eweknieë 'n seremoniële rok aantrek ter voorbereiding van hul eerste ontmoeting. Terwyl die kamera heen en weer beweeg tussen Champlain en Chomina wat hulle gereed maak vir hul ontmoeting, onderstreep die film die parallelle tussen inheemse en Europese prag en politiek. Die film bied ook 'n relatief komplekse beeld van die kolonies en mense van New France. Die karakter van Daniel beklemtoon die vloeiende lyne van lewe en identiteit langs die grens. Die teenwoordigheid van drie verskillende inheemse nasies en verskillende groepe Franse setlaars (koninklike amptenare, coureurs des bois, en Jesuïtiese priesters, almal geïnspireer deur verskillende mandate en die beantwoording van verskillende owerhede) onderdruk enige maklike voorstelling van die koloniale samelewing. Des te meer die rede waarom die Iroquois -plot frustrerend is, beide vanweë sy onnodige geweld en die stereotipering van die Iroquois as wild en die Alquonquin en Huron as deugsaam. Die inheemse mense wat met die Franse saamgewerk het, word uitgebeeld as vreedsame, toegewyde en geloofwaardige ekonomiese vennote.

Tog slaag Beresford en Moore daarin om 'n wêreld te skep waar inboorlinge kragtige tussengangers en tolke van die politieke en geografiese landskappe is. Een van die sterkpunte van film en roman is die manier waarop hulle die inheemse kultuur en kosmologieë ondersoek. Die oënskynlike meerderwaardigheid van die Europese kultuur (inheemse verwondering oor Europese tegnologie - mantelklok en die geheimsinnige leesvermoë) verberg nie die blywende krag van inheemse spiritualiteit nie. Die film se verkenning van inheemse droomwêrelde bied 'n belangrike teenverhaal van die Christelike verhaal van bekering en verlossing.

Studente reageer entoesiasties op die gevoel van historiese onmiddellikheid in Swart kleed, aangesien visuele begrip van die lewens van mense in die verlede hulle die geleentheid bied om hul lewensbeskouings, motiverings en die grense wat hul keuses stel, te oorweeg.Terselfdertyd maak hul sterk reaksies op die film die deur oop vir bespreking van sommige van die wanvoorstellings van die film en vir 'n breër bespreking van historiese metodologieë.

In 'n skriftelike oefening vergelyk studente interpretasies en die gebruik van bewyse in Swart kleed met geselekteerde primêre en sekondêre bronne, [4] analise van aspekte wat in al drie gedek word, soos godsdienstige stelsels, geslagsverhoudinge, handel, gesag, ens. Aangesien die film en sekondêre bronne sterk staatmaak op die Jesuïete verhoudings, studente het ruim ruimte om ooreenkomste en verskille te ondersoek, en om te leer hoe om bewysgebaseerde analise te ontwikkel. Alhoewel sommige studente dit moeilik vind om interpretasie in primêre bronne en selfs meer in die kinematografie te verstaan, leer die meeste om noukeuriger en meer krities te kyk na hoe bewyse gebruik word en hoe argumente saamgestel word.

As 'n instrument om historiese kwessies te ondersoek, Swart kleed daag studente uit om krities te dink oor kolonialisme, verhoudings tussen Eerste Nasies en Europeërs, geslag, ideologieë, ensovoorts, veral as ons die film as 'n kontrapunt beskou vir die sekondêre bronne wat aan die klas toegewys is. Ek wys die film naby die begin van die kursus en ons praat oor die ontstaan ​​van die 'Ander' in die vroeë kontakperiode. Deur die werk van D. Peter MacLeod aan te spreek, spreek ons ​​dan aan wat houdings vorm, wat oordeel beïnvloed en hoe waargenome identiteite gedrag beïnvloed. [5]

Later in die kursus verskyn die film in ons bespreking van die rol van geslag in inheemse en sendinggenootskappe, terwyl ons die debat onder Eleanor Leacock, Carol Devens en Susan Sleeper-Smith aanspreek. [6] As metodes en gebruik van oorlogvoering, 'n meerjarige gunsteling, na vore kom, vergelyk ons ​​die film se uitbeelding van die Iroquois -aanval en marteling van gevangenes met die werk van Jose Antonio Brandão en D.K. Richter. [7] Om die kompleksiteit en vloeibaarheid van inheemse-Franse verhoudings te beklemtoon, verwys ons terug na die film en na Richard White se werk om te bepaal hoe die vroeë kontakte die veranderende verhoudings beïnvloed het. [8]

Die film is veral nuttig as ons die inheemse soewereiniteit wil ontleed, 'n kwessie wat studente moeilik vind, veral omdat hulle die Engelse idees oor inheemse soewereiniteit tydens die Amerikaanse koloniale tydperk as die norm beskou. Terwyl ons die werk oor New France deur John Dickinson en Cornelius Jaenen bestudeer, [9], gaan ons terug na die uitbeelding van die film oor magsverhoudinge tussen Frans en Algonquin, insluitend die baie vaste voet van die Franse in Noord -Amerika en hul absolute vertroue in hul Inheemse bondgenote vir die bonthandel. Die film help studente ook om die komplekse verweefdheid van handel, diplomasie, oorlog, sendingaktiwiteite en siektes te verstaan.

Swart kleed en die Amerikaanse kolonies

Laurie Hochstetler

Ter voorbereiding vir besigtiging Swart kleed, het studente in my koloniale Amerika -kursus Daniel Richter gelees Ooswaarts vanuit die Indiese land[10] Richter se werk dek eeue en kontinente en verduidelik makro-historiese veranderinge waarvan die gevolge in die vroeë sewentiende-eeuse noordooste duidelik blyk. In die besonder beskryf Richter die afname en herkonfigurasie van die bevolking, 'n breë reeks veranderinge wat die Hurons, Algonquins en die Iroquois ondervind het. Studente leer dat Noord -Amerika tydens die eerste kontak 'n kontinent was in 'n krisis. Hulle leer dit in baie gevalle mense Hierdie noodsaaklikheid was die waardevolste hulpbron vir die inheemse Amerikaanse nasies, wat gelei het tot die growwe behandeling van die party van Chomina deur die Iroquois. Net so leer hulle meer oor die veranderende karakter van Noord -Amerikaanse handel, aangesien inheemse mense meer afhanklik geraak het van handel met Europeërs vir vervaardigde goedere. 11]

Studente lees ook keuses uit Die Jesuïete verhoudings. [12] Bekyk Swart kleed in samewerking met Die Jesuïete verhoudings stel hulle in staat om te sien hoe historici primêre broninligting saamstel en organiseer, en dit gebruik om breër verhale te vertel. Baie studente het hierop kommentaar gelewer Swart kleed lyk vir hulle Die Jesuïete verhoudings geïllustreer. Hulle kan sien hoe Brian Moore inligting uit verskillende Jesuïtiese geskrifte geneem het om 'n verhaal te formuleer. Die visuele ervaring van Swart kleed help om belangrike temas in die geskiedenis van vroeë Amerika te beklemtoon.

Swart kleed illustreer ryklik verskeie sleutelbegrippe wat studente dikwels moeilik kan begryp. Konstante mededinging en die gevolglike geweld was normatiewe ervarings in die koloniale Noord -Amerika. As 'n betwiste ruimte waar Amerikaanse, Europese en Afrikaanse mense ontmoet het en waar hulle ou en nuwe verhoudings van vyandskap onderhandel het, was gewelddadige ontmoetings 'n verwagte deel van die lewe. Die party van Chomina en Laforgue word veral blootgestel aan sulke geweld tydens hul gevangenskap en marteling deur die Iroquois. Maar selfs as daar oorlog gevoer is, soos die party van Chomina toon, was dit altyd 'n bron van sorg vir die toekoms: die behoefte om hul jag betyds te voltooi en hul wintergronde te bereik voordat die sneeu hulle oorweldig. Studente is geneig om die koloniale Amerika deur 'n pastorale lens te sien, 'n reeks vreedsame, plattelandse gemeenskappe waar die lewe beperk was tot daaglikse bestaan. Die film herinner hulle daaraan dat geweld eerder die reël as die uitsondering was, en dat voorsiening die belangrikste bekommernis van almal was.

Laforgue se besluit om na Nieu -Frankryk te reis, en sy gevolglike ervarings, beklemtoon die onbeduidendheid van koloniale ondernemings. Laforgue se ma is skaars tevrede met die besluit van haar seun om sendeling te word, maar sy sou hom graag met 'n mooi Fransman getroud gehad het met sagte musikale prestasies (soos ons in 'n terugblik leer). . Terwyl Laforgue na New France vertrek, het sy ma al rouklere aangetrek en haar seun se dood bedroef nog voordat hulle geskei het. Laforgue se ma onthou die ouers wat Barbara Diefendorf beskryf, wat die besluit van hul kinders om die kerk te betree op die hoogtepunt van die Katolieke Hervorming moet hanteer. [13] Die veteraan in New France, met letsels en amputasies van Iroquois -marteling, lyk eerder as heldhaftig, gepaard met die simmetrie en versierings van 'n Gotiese kerk. Die ou priester beklemtoon dat sendingwerk in Noord-Amerika van groot belang is, maar die elegansie van die kerk en die goed geklede, aantreklike aspek van die gladgeskeerde Laforgue bied 'n konstante, indien onuitgesproke, kontrapunt. Oorkant die Atlantiese Oseaan behandel Champlain politieke aangeleenthede met die seremoniële uitstraling van 'n Franse diplomaat, maar dit lyk asof sy pogings min invloed het op diegene wat tuis is.

In die film se laaste toneel van 'n massa -doop tydens die Huron -sending, verskuif die musiek van 'n orkespartituur waarvan die ritmes 'n natuurlike en ongerepte landskap suggereer, na Katolieke heilige musiek. Hierdie gehoorverskuiwing laat studente die gevoel dat hulle 'n wêreld beleef wat ewe diep en skerp oorgange ondergaan. Studente kom gereeld na 'n kursus in koloniale Amerika en glo dat hulle die verhaal van Europese sendingspogings ken. Sendelinge het opgedaag met hoë ideale en 'n sekere mate van kulturele chauvinisme wat hul onderneming die ondergang van 'n volk veroorsaak het. Swart kleed is noodsaaklik vir my pogings om hulle te wys dat die verhaal nie so eenvoudig is nie, dat die magsbalans nie so duidelik na die Europeërs gekantel is nie en dat alle partye moontlik meer aanpasbaar was as wat hulle verwag het.

Swart kleed en die Wêreld van Katolieke Hervorming en Vernuwing

Amanda Eurich

My gebruik van die film is weliswaar Eurosentries. Studente lees verskeie hoofstukke uit Craig Harline en Eddy Put se boeiende geskiedenis van Mathius Hovius, die laat-sestiende-eeuse aartsbiskop van Mechelen (in die huidige België) en sy stryd om gemeentelede, geestelikes en anabaptistiese ketters in ooreenstemming te bring met Tridentine Katolisisme. [14 ] A Bishop's Tale humaniseer die administratiewe hervormings en burokratiese impulse wat die Katolieke hervormingspogings aan die einde van die sestiende en sewentiende eeu gekenmerk het. In Hovius ontmoet studente 'n militante hervormer met aansienlike hulpbronne op sy bevel, wat dikwels gefrustreerd is deur sy kiesers. Hy beveg die onversetlike bierbrouende monnike van Affligem, Benediktynse nonne wat die omheining weerstaan, en kanonne wat meer geïnteresseerd is in jag en drink as om hul geestelike verantwoordelikhede uit te voer. Selfs Hovius se belegging in 'n belowende jong skoolseun, wat uit die duisternis gepluk is om die glansende ster in sy nuwe kweekskool te wees, misluk wanneer Jan Berchman aan boord spring en as 'n beginner by die Jesuïete aansluit met missionêre ambisies. Hierdie kleurryke leisteen van werklike karakters bied die geleentheid vir ons kyk en bespreking daarvan Swart kleed.

Swart kleed bied studente 'n nuttige kontras met die gemeente -politiek en geestelike wedywerings in die hart van 'N Biskop se verhaal, deur die nuwe gees van innerlikheid te ondersoek wat ook 'n kenmerk was van die wêreld van Katolieke hervorming. Die besluit om die Franse Kanadese akteur, Lothaire Bluteau, te rol, bekend vir sy hoofrol in Jesus van Montréal, was sekerlik opsetlik, selfs al word die verwysing dikwels deur Amerikaanse studente gemis. 'N Vroeë terugflitsvolgorde in die film lei tot bespreking van die eksterne en interne kragte wat Laforgue na die Kanadese grens dryf. Ons sien Laforgue dien as 'n akoliet vir 'n knapperige ou priester wie se gesig die littekens van wrede verminking deur inheemse hande dra, 'n beeld wat waarskynlik geneem is uit Jérôme Lalemant se beskrywing van die marteling wat Isaac Jogues deur sy inheemse gevangenes gely het, in die Verhoudings. [16] Selfs terwyl hy sy gevangenes wreed noem, sê die priester vir Laforgue dat hy van plan is om terug te keer na die 'heerlike taak'. Hierdie uitruil herinner studente aan die vloeiende verkeer tussen die Ou Wêreld en die Nuwe wat die heldhaftige vertellings van Jesuïete -sendingpogings gevoed het. [17] Die volgorde leen hom ook tot besprekings oor die kultuur van selfverwyt en selfs verminking wat deel was van die nuwe gees van vroomheid. [18] Laforgue is moontlik nie voorbereid op die fisiese en geestelike uitdagings wat hy in die gesig staar nie, maar hy verwag byna seker dat sy missie fisieke lyding sal meebring. Vir Laforgue legitimeer lyding die stadige stopstappe na sy einddoel, die bekering en doop van inboorlinge. Of is die doel om die lyding van Christus na te volg?

Ter voorbereiding vir die bespreking van die film, lees studente ook briewe van die Jesuïet Francis Xavier wat uit Indië geskryf is aan die Orde se hoofkwartier in die middel van die sestiende eeu. [19] Op baie maniere stem die briewe van Xavier ooreen met die verhaal van die film en stel hulle die vraag: hoe het die vroeë moderne Katolieke en Protestantse hervormers Christenskap verstaan? Was die vereistes wat aan inheemse gemeenskappe in Nieu -Frankryk gestel is, anders as die wat deur gemeentepriesters (of wat daartoe verbind is, protestantse leraars) in Europa gestel? Studente merk op dat Xavier, net soos sy eweknieë in Europa, staatmaak op geheue memorisering en kategetiese onderrig. Net soos Laforgue doop hy hele dorpe wat deur siektes gedryf word om 'n nuwe geloof te soek. Net soos sy protestantse eweknieë, is Xavier 'n bittere teenstander van afgodsaanbidding en moedig ikonoklasma -dade deur gretige kinders onder sy rekrute aan. In die briewe van Xavier is daar geen ruimte vir die sentimentele refleksies wat in die laaste tonele van Moore se filmdraaiboek voorkom nie. Die verskil tussen die primêre bronne en die film veroorsaak dikwels 'n kragtige bespreking van die bedoelings/motiewe van Jesuïete -missies. Kan die reaksie van Laforgue werklik as eg beskou word? Is dit kenmerkend van Jesuïtiese interaksies met hul inheemse bekeerlinge?

Swart kleed is 'n film wat die moeite werd is om weer te kyk. Al sy frustrerende gebreke trek dit die aandag van 'n visueel georiënteerde generasie studente. Net soos die Atlantiese wêreld waarin dit geleë is, Swart kleed ondersoek die uiteenlopende bekommernisse, oortuigings en gebruike van die mense wat mekaar teëgekom het in die omstrede kulturele landskappe van Noordoos -Noord -Amerika.

Bruce Beresford, direkteur, Swart kleed, Color, 1991. 101 min., Kanada, Australië, VSA, Alliance, Communications Corporation, Samson Productions Pty. Ltd., Téléfilm Canada

Brian Moore, Swart kleed, McClelland en Stewart, Dutton, Jonathan Cape, 1985


Bronne

Oorspronklike bronne. & Mdash Thwaites, The Jesuit Relations and Allied Documents (Cleveland, 1896-1901) Martin, Relations des J & eacutesuites (Quebec, 1858) Relations In & eacutedites (Paris, 1861) Champlain, Le Voyages de la Nouvelle France (Paris, 1632) Laverdi & egravere, oeuvres de Champlain (Quebec, 1870) Bressani, Breve Relatione (Macerata, 1653) en Franse tr. deur Martin (Montreal, 1852) Ragueneau, M & eacutemoires touchant la mort et les vertus des P & egraveres Isaac Jogues, ens., MS, met beëdigde verklarings oor betroubaarheid (Quebec, 1652) Laverdi & eacutere en Casgrain, Le Journal des J & eacutesuites (Quebec, 1871) Carayon , Premi & egravere mission des J & eacutesuites au Canada (Paris, 1864) Martin, Autobiographie du P. Chaumonot et son compl & eacutement (Paris, 1885) Shea, La Vie du P & egravere Chaumonot & eacutecrite par lui-m & eacuteme (New York, 1858) Charles Garnier, Copie de ses lettres (Hedendaagse MS.), geskryf uit Huronia 1637-49 MS. afskrifte van Letters from the Missionaries of Huronia to the General, 1636-50 Sagard, Le grand voyage au pays des Hurons (Paris, Tross herdruk, 1865) Hist du Canada depuis 1615 (Paris, Tross herdruk, 1866) Le Clercq, Premiere Etablissement , ens. (Paris, 1691) Decreux, Histori & aelig Canadensis Libri Decem (Paris, 1664) Charlevoix, Hist. de La Nouvelle France Journal Hist. d'un voyage dans l'Am & eacuter. Septentr. (Parys, 1744), tr. Shea (New York, 1866-71) Allegami en Nadasi, Mortes Illustres (Rome, 1657) Tanner, Societas Militans (Praag, 1675) V & eacuten Marie de l'Incarnation, Les lettres, 1632-1642 (Paris, 1786) L & eacutegislature de Quebec , Dokumente. relatifs en agrave l'Hist. de la Nouv.-Frankryk 1492-1789, (Quebec 1883-1885) Margry, D & eacutecouvertes, 1614-1764 (Parys, 1879-88) Colden, Hist, van die Five Nations of Can., 1720-1784 (New York, 1902 ) met 'n versameling. van letters transcr. Elementa Gram. Huronic & aelig (MS., Detroit, 1745) Radices Huron. (MS. Detroit, 1751) Sermons en langue huronne (MS. Detroit, 1746-47).
Moderne werke. & MdashShea, Hist. van die Cath. Sendings onder die Indiane (New York, 1855) Die Cath. Ch. in Colonial Days (New York, 1886) Hist. Skets van die Tionontates of Dinondadies wat nou Wyandots genoem word in Hist. Mag., V, 262 Winsor, Narrat. en Crit. Hist. van Amer., IV. 263-290 Martin, La Destruction des Hurons in Album Litt & eacuteraire de La Minerve (Montreal, Desember 1848). 333 Mooney, Indiese missies noord van Mexiko in Handbook of Amer. Inds. (Washington, 1907) Harris, Early Missions in Western Canada (Toronto, 1893) Rochemonteix, Les J & eacutes. de la Nouvelle France (Parys, 1895) James, The Downfall of the Hur. Nat. (Ottawa, 1906) Faillon, Hist. de la colonie fran & ccedilaise en Can. (Parys, 1865) Ferland, Cours d'Hist. du Can. (Quebec, 1882) Garneau, Hist. du Can. (Montreal, 1882) Campbell, Pionierpriesters in N. Amer. (New York, 1908) Parkman, The Jesuits in N. Amer. (Boston, 1868) Coyne, The Country of the Neutrals (St. Thomas, Ont., 1895) Jones, "Ouendake Ehen," Old Huronia (ter voorbereiding) Identifikasie van St. Ignace II en van Ekarenniondi in Ontario Arch & aeligol. Verslag, 1902 (Tornot, 1903) Martin, Le P. Jogues (Parys, 1873) Le P. Jean de Br & eacutebeuf (Parys, 1877), tr. Shea (New York, 1885) Orhand, Le P. Etienne de Carheil (Parys, 1891) Hunter, Sites of Hur. Dorpe in Simcoe county, Ontario, in die townships van: Tiny (1899) Tay (1900) Medonte (1902) Oro (1903) N. en S. Orillia (1904) Flos en Vespra (1907) (Toronto) Dooyentate (die Indiër) Peter Clarke), Orig. en Tradisionele Hist. van die Wyandots (Toronto, 1870) Schoolcraft, Hist. Toestand en vooruitsig van die Indiese stamme (Philadelphia, 1853-56) Pilling, Iroquoian Languages ​​(Bur. Of Ethn., Washington, 1888) Slight, Indian Researches (Montreal, 1844) Ont. Arch & aeligol. Verslae vir 1889, 4-15, 42-46 1890-91, 18, 19 1892-93, 22-34 1895, passim 1897-98, 32, 35-42 1899, 59-60, 92-123, 125-151 1900, Harris, The Flint Workers: a Forgotten People.


Hoe het mense aangetrek by die Jesuïete -missies na die Hurons? - Geskiedenis

CCHA Rapporteer, 11 (1944-45), 31-42

'N Hoofstuk in die geskiedenis van Huronia -
in Ossossan & eacute in 1637

Ou Huronia, (1) die land van die Hurons, is die gedeelte van heuwelagtige grond wat omring word deur Matchedashbaai, Nottawasaga -baai en Simcoe -meer. Die gebied is ongeveer 800 vierkante myl binne die townships Tiny, Tay, Medonte en Oro van Simcoe County. (2) Die Indiese naam vir hierdie land was Wendake, en sy mense was die Wendot of Wyandottes. Die Franse het die naam, Huron, (3) as 'n bynaam geskep. Dit word gesuggereer deur die manier waarop die eerste party van die stam wat hulle ontmoet het, hul hare geklee in rante, 'hures', wat hulle aan die kop van 'n vark laat dink het. Ten tyde van Jacques Cartier se eerste reis na Kanada, blyk dit dat die Huron-Iroquois-nasie die vallei van die Upper St. Lawrence bewoon het, (4), maar die bekende geskiedenis van Huronia begin met die vroeë 17de eeu nadat ds. Le Caron, die Recollet -broeder, (5) het daar gekom in 1615. Hy was die eerste witman, sover ons weet, in Huronia gebly het.

Kommunikasie

Daar is soveel interessante en buitengewone feite wat verband hou met die hele geskiedenis van Huronia, dat dit nogal moeilik is om een ​​of twee te isoleer sonder om die simmetrie van die hele glorieryke epos te bederf. As u Ducreux se kaart van 1660 bestudeer, (6), sal u onder die indruk wees van die afstand van Huronia van die Franse hoofkwartier in Quebec. Gedurende hierdie jare was Quebec niks anders as 'n handelspos en fort nie. Louis H & eacutebert, die eerste ware kolonis, het eers in 1617 aangekom. En by die dood van Champlain in 1635 het Quebec skaars honderd mense getel. Die sendelinge se hoop het van die begin af in Huronia (7) gesentreer omdat die Hurons sedentêr was, terwyl hul vroue mielie-kwekers was, die Algonkin (8) en Montagnais (9) Indiërs, hoewel nader aan Quebec, nog steeds nomadies was, en uitsluitlik op 'n jag- en vissersekonomie. Die Iroquois -konfederasie (10) het die land suid van die St. Lawrence en die Ontariomeer, oos van die Erie -meer, en wes van die Hudson -vallei bewoon. 'N Broersmoordoorlog was lankal tussen die Huron en die Iroquois -konfederasies gevoer, hetsy ek nie seker is nie, om ekonomiese of politieke redes.

Ek stel voor dat wedywering oor die bontbedryf, (11) 'n wedywering wat deur belanghebbende Europese moondhede gehelp en ondersteun is, hierdie konflik tot 'n hoogtepunt kon bring gedurende die tydperk wat ons aangaan. Europese wapens het die geveg gety ten gunste van die Iroquois, wat deur die Nederlanders en die Engelse van beter en meer wapens voorsien is.Die Hurons het hul voorraad by die Franse in Quebec aangeskaf tydens hul jaarlikse handelsreise. (12)

Die enigste kommunikasielyne tussen Huronia en Quebec was per water. Daar was 'n korter roete langs die Baai van Quinte, die Ontariomeer, en langs die St. Lawrence, 'n reis van ongeveer 200 ligas of 600 myl. Die langer roete was die Georgiese Baai tot by die Franse rivier, langs dit en oor die Nipissing -meer, dan deur 'n lang port na die Mattawa -rivier, tot in die Ottawa -rivier, af na die St. Lawrence en na Quebec. Hierdie reis was ongeveer 300 ligas of van 900 tot 1 000 myl. In 1615 reis Champlain op die langer pad na Huronia, dan terug na Quebec. (13) Ds. Le Caron met 12 van Champlain se manne het die ontdekkingsreisiger eintlik met vyf dae voorafgegaan. Daarna is dit die Champlain Road genoem. Die teenwoordigheid van rondlopende bendes van strydende Iroquois het die korter pad onbegaanbaar gemaak. Tydens die Franse bewind in Huronia was die langer roete voortdurend onder Iroquois -vuur. Vir 'n paar jaar het hulle daarin geslaag om die land te sluit, wat alle handel en vervoer onmoontlik maak. As u heen en weer van Quebec na Huronia reis, was die vrees om in die hande van die wreedaardige Iroquois te val, 'n konstante gevaar. Maar daar was baie ander ontberings wat op die eensame reis deur "woude en kaal rotse, stroomversnellings en afgronde" verduur moes word. (14) Die blanke man is vergesel of verlaat deur onseker vriende wat deur muskiete en vlieë geteister is. Hy het selfs die eenvoudigste lewensgeriewe ontbreek wat kos en slaapplek betref. Ds. Le Caron het vir ons 'n verslag gegee van sy 40 dae lange beproewing en roei. (15) Broer Sagard beskryf die reis in meer besonderhede in sy "Grand Voyage to the Country of the Hurons" (16) Verskeie Jesuïete Sendelinge staaf hierdie beskrywing en dra by tot hul eie ervarings. Ds. de Br & eacutebeuf, wat 'die apostel van Huronia' genoem is vanweë die lengte van sy ervaring (17) daar en die sukses van sy arbeid, het hierdie reis vyf keer onderneem. Uit sy ervare ervaring het hy 'n stel instruksies geskryf om sy mede -Jesuïete te lei, wat moontlik onder die Hurons moes gaan werk. (18) As u sy brief lees, sal u verstaan ​​dat die eerste groot taak wat 'n reisiger na Huronia gekonfronteer het, was om die gevare van kommunikasie te oorkom.

Elke student in die geskiedenis van Huronia is skuldig aan die gevierde Jesuïete -argeoloog en historikus, ds. Arthur Edward Jones, S.J., wat baie van die beste jare van sy lewe aan hierdie onderwerp gewy het. Hy het die uitslag van sy arbeid tot die beskikking van die Ontario Archives gestel. Die gevolg was die publikasie van die vyfde verslag van die Ontario Bureau of Archives, Huronia, 1908. In hierdie stadium wil ek ook erkenning gee aan my skuld aan die werk van mnr. A. F. Hunter, wat deur die Ontario Department of Education gepubliseer is in 'n reeks pamflette getiteld "Notes on Sites of Huron Villages". (19) Ek is ook dank verskuldig aan die werk van die Jesuïete Indiese Sendeling, ds. Julien Paquin, wat 'n deeglike chronologiese geskiedenis van die Huron -missies saamgestel het, "The Tragedy of Old Huronia", gepubliseer 1932 en tot die bydrae van mnr. W. N. Fenton tot Vol. 100 Smithsonian Diverse Coll. 1940 "Probleme wat voortspruit uit die historiese noordoostelike posisie van die Iroquois."

Die enigste oorspronklike bronne wat oor die tydperk aan die lig gekom het, is die werke van Champlain, (20) Sagard (21) en die jaarverslae en briewe wat geskryf is deur verskeie van die Jesuïete Sendelinge wat daar gewerk het. Die "Jesuïete verhoudings" bied die mees volledige verslag van die hele tydperk. 'N Woord oor die samestelling en samestelling van die verhoudings.

Dit was die plig van die sendelinge om 'n geskrewe joernaal van hul doen en late aan hul meerdere in Quebec oor te dra, en op sy beurt 'n vertelling of 'n relasie van die belangrikste gebeurtenisse wat in die verskillende sendingdistrikte onder sy leiding plaasgevind het. Hierdie verslag is deurgestuur na die Provincial of the Order in Frankryk, en na deeglike ondersoek en herredigering, deur hom gepubliseer in 'n reeks duodecimo -bundels wat gesamentlik bekend staan ​​as "The Jesuit Relations". In die slotjare van die vorige eeu besef Reuben Gold Thwaites, sekretaris van die State Historical Society of Wisconsin, die ongeëwenaarde waarde van hierdie dokumente as bronmateriaal vir die vroeë geskiedenis van sy land. By die werklike verhoudings het hy baie briewe van verskillende sendelinge en ander relevante dokumente bygevoeg. Hy publiseer die bundel in 73 volumes onder die titel "The Jesuit Relations and Allied Documents", 1896-1901. (22)

Die bekende geskiedenis van Huronia verdeel natuurlik in twee dele, (1) 1615-29, (2) 1634-49. Dit word geskei deur die eerste Engelse besit van Kanada. Admiraal David Kirk verower Quebec 1629. Een van die voorwaardes van die kapitulasie was dat elke Jesuïet en Recollet die kolonie moes verlaat. In Maart 1632 is Kanada deur die verdrag van St. Germain-en-Laye aan Frankryk afgestaan. Die jezuïetvaders is uitgenooi om alleen as toesig oor die sending terug te keer, aangesien die herinneringe nie oor voldoende middele en mans beskik het om deel te neem nie. Ds. Jones, S.J., verdeel die geskiedenis van die eerste jare in twee periodes: (a) The period of the Recollets, 1615-25. Ds. Le Caron werk alleen in die veld 1615-16 en hy keer terug met ds. Nicholas Viel en Bro. Sagard 1623 hy en Bro. Sagard het bevele ontvang om 1624 te verlaat en ds. Viel in 1625. Dit was naby die einde van sy terugreis dat ds. Viel is verdrink met 'n Christelike neofiet by Sault-au-R & eacutecollet. (b) Die tydperk van een Recollet, ds. de la Roche de Daillon, en van die twee Jesuïete, ds. Anne de Nous en ds. Jean de Br & eacutebeuf.

In 1634 word ds. de Br & eacutebeuf terug met Frs. Davost en Daniel om die sending na die Hurons weer te heropen. Hy stig die eerste sendingsentrum in Ihonatiria, 'n belangrike dorpie wat êrens in die noordoostelike deel van die stad Tiny gestaan ​​het - moontlik op perseel F. Conc. XVII op Pinery Point. (23) Die dorpsterrein Ihonatiria moes in 1638 verlaat word. Intussen is die tweede sendingsentrum by Ossossan & eacute in 1637 gestig.

Ossossan & eacute was die hoofstad (24) van Huronia, die plek waar die belangrikste rade gehou is. Dit was 'n dorpie met 40 hutte. (25) Daar was vyf brande in 'n kajuit en 2 gesinne na 'n brand.

Onder die leiding van die sendelinge is versterkings rondom die dorp opgerig. (26) Die ligging van hierdie dorpie is gedurende die sendingsperiode drie keer verander, maar die verskillende plekke was nie ver van mekaar verwyder nie. Al die verwysings in Champlain, Sagard en Relations dui op dieselfde plek. (27) Ossossan & eacute was ongeveer vier ligas van Ihonatiria, (28) en drie van Ste. Marie. (29) Hierdie afstande dui op die ligging daarvan aan die oewer van die Georgiese baai tussen Point Varwood of Dault's Bay en die dorpie St. Patrick. Dit is die ligging op die kaart van Ducreux. Hunter het vier belangrike terreine (30) in die distrik geregistreer. Vader de Br & eacutebeuf beskryf een van die belangrike beengate in verband met hierdie terreine. (31) Een terrein, op perseel 18, konsessie XII, stem perfek ooreen met die beskrywing wat dit gegee is deur die eerste Franse besoekers, wat dit La Rochelle genoem het vanweë die ooreenkoms tussen die ligging en die Franse stad met die naam. (32) Die Jesuïete noem dit "die woning van die onberispelike bevrugting". (33) Die Indiese woord Ossossan & eacute volgens ds. Jones se vertaling beteken óf (a) 'waar die mielietoppe waai' óf (h) 'waar die mielietoppe of mielies, of mielielemme in die water val.' (34) Ds. Le Jeune vertel dat die kapteins van die dorp, toe die missies in 1633 hervat is, die sendelinge gesmeek het om hul woonplek te vestig. (35) Ds. de Br & eacutebeuf verwys na die verskuiwing van die dorpsterrein en gee dit 'n rede om nie onmiddellik daar te gaan woon nie, bo Ihonatiria. (36) Dit is uiteindelik op twee raadsvergaderings in Desember 1636 gereël en daarna deur 'n amptelike roeping in die openbaar verklaar dat Ossossan & eacute die komende lente 'n sendingsentrum sou wees. (37) Die koshuis is die volgende Mei begin onder leiding van ds. Pierre Pijart. Op 5 Junie 1637 bied hy die eerste mis daarin aan. (38) Die woning, waarna ek verwys, was soortgelyk aan 'n Indiese langhuis. (39) Dit was 12 koperlange. (40) Dit was verdeel in drie kompartemente. Die Indiane was vry om in die eerste een te kom en te gaan, om instruksies of nuus te ontvang en te gee. Die tweede was die kapel, en in die derde het die vaders hul klein besittings gebêre. Vir die besoekende Indiërs was hul min besittings, soos 'n horlosie, weervaan, hul klere, boeke en skryfmateriaal, godsdienstige prente en toewydingsvoorwerpe onderwerp, eers van belang, dan van liefde en tans van agterdog. Die priesters is ingedien en gevoed op die wyse van die woeste. Hulle het geen grond in 'n geleende veld besit nie, hulle het genoeg Franse graan verbou om die Heilige Gasheer te maak. (41) Hulle was afhanklik van geskenke van die Savages van mielies, graan en muurbal vir hul daaglikse lewensonderhoud. Hulle drankie was 'n wa van water. Hulle slaap heeltemal geklee, op 'n mat plat op die grond.

Wat was histories omtrent hierdie sending in Ossossan & eacute in 1637? Die historiese feit verminder homself tot hierdie feit dat sewe priesters - op geen tydstip gedurende die jaar meer as vier bymekaar in Ossossan en eacute was nie - 'n jaar van swaarkry en vervolging oorleef het, wat hul apostoliese en humanitêre funksies in die hart van Huronia onderneem het. ongeveer 20 tot 30 000 woeste, (42) meestal vyandig, duisend myl van enige hulp af. Die antwoord op wat hierdie feit geskiedkundig maak, word gekondisioneer deur die definisie van die geskiedenis en die besluit oor watter faktore bepaal wanneer 'n persoon of 'n gebeurtenis geskiedkundig is. Ek beskou die mens "is die kardinale feit waarop alle geskiedenis afhang. Die mens se vermoëns bly deurgaans 'n konstante faktor." (43) Ek is van mening dat die heroïese net so deel uitmaak van die menslike geskiedenis as die politieke, ekonomiese, sosiale of godsdienstige. Dit is my bewering dat die lot van die katolisiteit in Kanada, in die noordelike deel van Noord -Amerika, en nie net die lewens van die sewe swartrokke of die besit van New France in Huronia nie, gedurende hierdie jaar gehang het en is bepaal deur die uitslag. Toe die Ryk van Huronia 12 of 13 jaar later ineengestort het, het die Hurons versprei, en die sending op 'n einde, was die katolisiteit nie gelikwideer nie. Die verspreide of gevange Hurons het dit saamgedra en binne 44 jaar (44) het die Iroquois die sendelinge genooi, ds. Le Moyne, Dablon, Chaumonet, later Frs. Ragueneau, Le Mercier en ander, om sendingwonings in hul midde te vestig. Tot vandag toe bestaan ​​daar 'n ongebroke tradisie van ons geloof onder sommige Indiese nedersettings sowel as in Qu & eacutebec. Dit is in weinig te wyte aan die sendelinge se oorwinning in Ossossan & eacute in 1637. Die feite (45) spreek vanself: die aanvalle het weerstaan, die vervolging gely, die winste behaal deur die volgende sewe sendelinge, ds. de Br & eacutebeuf, Le Mercier, Carnier, Ragueneau, Chastelain, Pijart, Jogues, onder leiding en leiding van ds. de Br & eacutebeuf. (46) Die aanvalle van die Iroquois kom al hoe heftiger. Die jaarlikse handelsreis weens hulle was in gevaar. Uiteindelik vertrek die kano's later as gewoonlik. 'N Epidemie van pokke het teen die middel van die somer tot groot getalle toegeneem. Die hele dorp het baat by die fisiese sowel as geestelike bediening van die priesters. Tog het die towenaars, of Indiese medisynemanne, en die inboorlinge se vrees vir siekte en vir die dood die dorpslewe voortdurend laat oproer. Champlain, Sagard en die verhoudings getuig herhaaldelik van (1) die belangrike posisie wat die medisynemanne in die Indiese gemeenskaplike lewe verleen het (2) aan hul manewales, en (3) van die onwilligheid wat hulle aan die sendelinge en ander wit mans. Dit het nie saak gemaak of hulle bedrog vanselfsprekend was of deur die vaders ontbloot is nie, die towenaars blameer die priesters vir hul afnemende invloed en lei die aanval teen hulle. Geen berou was te brutaal nie, geen gefluisteringsveldtog te gemeen nie, geen leuen te belaglik nie, geen geweld, selfs te verraderlik om teen die weerlose priesters aan te wend nie. Onder die invloed van hul vervolgingsveldtog het die kapteins van die distrik by drie verskillende geleenthede tussen Junie en einde Oktober 1637 'n raadslid ontbied (47) om die swart kledingstukke te verhoed onder die skyn van die oorsaak van die siekte en hul ellendes. By elke geleentheid was die uitsetting of dood van die priesters die gevolgtrekking. Na elke besluit is die uitvoering van die vonnis deur Goddelike ingryping uitgestel. As u 'n ongelowige in God was, sou u sê dat dit gebly het deur die moed van die priesters, veral van hul meerdere, ds. de Br & eacutebeuf, wat by die eerste twee rade vir hulle gepraat het. Maar die priesters het hulle ontsnapping anders verduidelik. Ds. de Br & eacutebeuf se verweer is tydens die eerste raad onderbreek deur 'n algemene uitnodiging wat 'n interloper aan die Raad gerig het om 'n fees by te woon. Die president het haastig die woord geneem, die vroeëre besluit is omgekeer en die vergadering is afgesluit met die uiterste welwillendheid en skuld aan die sendelinge.

Tans verskyn daar vier Engelse vaartuie (48) in St. Lawrence, wat tot by die Rivi & egravere desPrairies (Ottawa) gekom het. 'N Nuwe vlaag gerugte het begin. Weer eens is die swartrokke daarvan beskuldig dat hulle al die siekte veroorsaak het. Die moord op ds. de Br & eacutebeuf is in die buiteland geraas. Die aand van 4 Augustus is die tweede raad (49) ontbied. Al die priesters was teenwoordig, insluitend ds. de Br & eacutebeuf, wat nog 'n keer in die verdediging van die sendelinge gepraat het. Die raad het die afhandeling van die hele saak uitgestel tot die terugkeer van die Hurons, wat na Qu & eacutebec gegaan het. (50) Die priesters het 'n gelofte van nege massas afgelê aan Our Lady of the Immaculate Conception. Op 16 Augustus is Joseph Chiwatenwa, Joseph "die goeie Christen", soos hy later genoem is, in die openbaar gedoop. Joseph het die eerste groot lekepostel van die sending in Huronia geword. Sy gesin het een vir een die gawe van geloof ontvang. Hulle word 'die familie van gelowiges' genoem en lewer elkeen 'n duidelike bydrae tot die verspreiding van die Christendom, nie net onder die Hurons nie, maar later ook onder die Iroquois. Die bekerings het vermeerder en Ossossan & eacute het sy naam "die nasie van Christene" begin verdien.

Tog is die vervolging weer hervat. Op 3 Oktober het die sendelinge se kajuit aan die brand geslaan. Die vloot het teruggekeer van Qu & eacutebec. Die handelaars het geverifieer dat ds. de Br & eacutebeuf se verduideliking waarom die priesters na Huronia gekom het en waarom hulle die siekes besoek het. Die towenaars was ontstoke. 'N Derde raad (51) is ontbied in afwesigheid van ds. de Br & eacutebeuf en sonder verhoor is die doodsvonnis op die priesters opgelê. Ds. de Br & eacutebeuf teruggekeer. Hy het dadelik begin om die belangrikste manne van die dorp te groet. Hulle buig net hul koppe, wat op hierdie manier aandui dat alles met die vaders verby is. Ds. de Br & eacutebeuf het toe 'n testament opgestel om in die hande van 'n paar getroue Christene die vyf priesters, ds. de Br & eacutebeuf, Le Mercier, Chastelain, Garner, Ragueneau, het 'n gelofte van nege massas aan St. Ds. de Br & eacutebeuf nooi die dorp daarna uit om hul afskeidsfees, op Indiese wyse, by te woon toe mans naby die dood was. Daardie nag het die priesters, om die altaar gekniel, in afwagting op die doodslag. Dit is nooit afgelewer nie. Teen die einde van hul Novena, 6 November, het die vervolging opgehou. Die sending in Ossossan en eacute het 'n tydperk van ongelooflike vrede ingeneem en daar was soveel bekeerlinge dat dit nodig was om te oorweeg om 'n aparte parochiekerk te bou. Op 1 Februarie 1638 is 'n raad ontbied wat besluit het om erkenning te gee aan ds. de Br & eacutebeuf as een van die kapteins van die dorp. Hy sou kaptein van godsdienssake wees. Dit het hom die voorreg gegee om die Raad te roep soos enige ander kaptein, te alle tye wat hy goedvind. Die Hurons in Ossossan & eacute erken hiermee die katolisisme in die openbaar as die godsdiens van sy mense. In Junie 1638 is met die nuwe kapel begin. (52)

Op 12 Desember 1638, die Sondag binne die oktaaf ​​van die fees van die Onbevlekte Ontvangenis, is die eerste mis daarin aangebied. Binne die jaar het die Kerk so ver en so vinnig deur Huronia versprei dat die nuwe meerdere, ds. Jerome Lalemant, beskou dit as 'n verandering in die administrasie van die Kerk in Huronia. 'N Sentrale woning vir die priesters is in 1639 op Fort Ste Marie opgerig, waaruit die priesters twee -twee op hul verskillende missies gegaan het.

So kortliks is die verhaal van wat in 1637 in Ossossan & eacute gebeur het en die onmiddellike resultate. Ek het geen bewyse gevind in die rekords van Huronia wat daarop dui dat die Hurons op 'n later tydstip ooit die kwessie van die sluiting van die missies, die afkeer van katolisiteit of die ontkenning van hul trou aan die Franse oorweeg het nie. Ek lei eerder af dat Katoliek vanaf die einde van 1637 tot stand gebring is as 'n integrale deel van die inheemse Kanadese samestelling van die nasionale lewe. Na die verkennings van Cartier en ander, is dit die oudste Europese bestanddeel, en ten minste vir die katolieke die glorierykste. (53)

Terwyl ek hierdie oorwinning ontleed, behaal deur die sewe Sendelinge, onder leiding van ds. de Br & eacutebeuf in 1637, kom ek tot die gevolgtrekking dat die essensie daarvan geestelik was. En dit is soos dit hoort, want die besigheid of doel van die sendelinge was apostolies. Hulle het na Huronia gekom om verlore kinders van God terug te eis vir die groter eer van God. In die uitvoering van hul missie het hulle die historiese r & ocircle van die Christendom vervul, wat in 1945 dieselfde is as in 1637, dieselfde as 2000 jaar gelede. Hulle het die wrede en onkundige lewenswyse van die woeste verfyn deur hul voorbeeld, deur hulle dienste, deur Christus se leer. Hulle was self manne van die hoogste kultuur van die tyd waarin hulle geleerdes was, maar bo en behalwe dit was hulle diep geestelike mans. Want was hulle nie seuns van die heilige Ignatius, lede van die geselskap van Jesus, die skoktroepe van die Kerk, in diens van die pous nie? (54) Hulle het gegaan waar hy wou hê hulle moes gaan; hulle het die werk gedoen wat hy wou hê hulle moes doen. Hulle enigste wapens was die aanvallende wapens van Faith and Charity, die verdedigende wapens van hoop en reinheid van hart. Onrealistiese wapens miskien? Onrealistiese mans, as jy wil. Maar hulle demonstreer aan die Indiane 'n beter lewenswyse, wat baie Indiërs vrywillig aangeneem het. Ek is van mening dat dit 'n meer progressiewe en meer demokratiese bydrae tot die geskiedenis van die (Kanadese) beskawing is as die vinnige uitbreiding van die grensekonomie van die bonthandel in die eerste helfte van die 17de eeu, wat versnel is en deur die druk bygewoon is van Europese imperialistiese aggressie.

26 September - Die fees van die Jesuïete Martelaars van Noord -Amerika

Aangesien die Katolieke Kerk in Kanada vandag die fees van die Jesuïete Martelaars van Noord-Amerika vier (55), lyk dit gepas dat ek u tot slot van die hard gewenste oorwinning van Ossossan & eacute, 1637, tot eer en eer sou lei skande van die Heilige Ignace, 16-17 Maart 1649. Beide gebeure is 'n stuk van dieselfde patroon, die patroon wat deur die Christendom in die tapisserie van die menslike geskiedenis geweef is, die verhaal van die Kerk wat sy historiese omgewing omring. Vaders de Br & eacutebeuf, Carnier, Ragueneau, Chastelain, Le Mercier, kniel die hele nag aan die voet van die altaar in hul klein kapel in Ossossan & eacute, 28-29 Oktober, 1637 Frs. de Br & eacutebeuf en Lalemant gemartel en doodgebrand, gebind aan hul spel op die veld van St. Ignace, 16.17, 1649, bied ons Heilige Vader, Pous Pius XII, kalm, verstandig, vreesloos, uit Vatikaanstad, 1945 alles aan dieselfde uitdaging vir die invloed van brute krag in die menslike samelewing. Die wêreld het oud en wys geword in haar maniere. Die Prins van die duisternis het baat by die ervaring van die eeue. Tog het Christus hom suksesvol van die bergtop verdryf en Christus het met triomf opgestaan ​​na die skande van Golgota. Sonde in al sy lelikheid bespot Br & eacutebeuf toe hy aan sy onbeskryflike pyniging ly, maar die oë van die woeste bewe onder sy onwrikbare blik. En hulle het die sagte Lalemant se oë uitgesteek omdat hy hulle hemelwaarts gerol het. Toe sny hulle hul harte uit om te eet en drink van hulle bloed in die hoop om 'n soortgelyke krag te kry. (56)

Met watter doel? Dit is waar dat met die vernietiging van St. Louis en St. Ignace, met die nederlaag van die Hurons en met die martelaarskap van Frs. de Br & eacutebeuf en Lalemant, het die kolonie van die Hurons ineengestort. Die missie eindig toe die Hurons verspreide Fort Ste Marie deur die sendelinge self in New France afgedank is - Montreal, Three Rivers, Qu & eacutebec - was in lewensgevaar. Die vyande van Christus het die liggame van sy heiliges, Jean de Br & eacutebeuf, Gabriel Lalemant, Isaac Jogues, No & eumll Chabanel, Ren & eacute Goupil, Antoine Daniel, Charles Carnier en Jean de la Lande gelikwideer, maar hulle het nie die Kerk van Christus gelikwideer nie. In hierdie nuwe era van anargie en tirannie, sonder om te skande, as ons, die mense van die wêreld, in ons duisternis roep om 'n nuwe lig, moet ons dit in Kanada ver soek? Is ons hoop en ons inspirasie elders? Het die heiligdom van St. Ignace van Ossern en eacutenon van St Joseph's of Etharita op 'n eensame plek aan die oewer van die Nottawasaga (57) geen betekenis vandag nie? As mede -katolieke, geïnteresseerd in Katolieke bydraes tot die geskiedenis van ons land, laat ek hierdie vrae aan u na u wil beantwoord.

1. "Jesuïete betrekkinge en geallieerde dokumente" in 73 volumes, onder redaksie van Reuben Gold Thwaites, Secy. van die State Historical Society of Wisconsin. The Burrows Bros. Co., Cleveland, O. Publishers, 1896-1901. Ek sal hierna na hierdie reeks verwys as Rel. Clev. wysig. Ligging van Huronia, die land van die Hurons. 1615-50, Vol. V, bl. 278-79 bl. 292-94 XVI, bl. 225-27 XXXIII, bl. 61 ev. XXXIV, bl. 247. Sagard, G. T., "The Long Journey to the Country of the Hurons." Inleiding. en aantekeninge deur G. M. Wrong, redakteur. Champlain Society, Toronto 1939, pp. 90-91. Champlain, Samuel de, "The Works of …," Geredigeer deur H. P. Biggar, 6 vols. Champlain Soc., Tor. 1922-36. Vol. III, bl. 46 pp. 114-68 Vol. IV, pp. 238-333.

2. Tussen 1820 en 1828 het die regering van Bo -Kanada sy opname en verdeling van hierdie land gedoen.

3. Rel. Clev. wysig. Vol. XVI, 229-31 Wendot, Rel. Clev. wysig. Vol. II, 303.

4. Sien Alfred Goldsworthy Bailey, "Die betekenis van die identiteit en verdwyning van die Laurentian Iroquois." Proc. en Trans. Roy. Soc. Kanada 3de reeks Vol. XXVII, art. 2, 97-107 (1933). Smithsonian Misc. Coll. Vol. 100, 1940. "Probleme wat voortspruit uit die historiese noordoostelike posisie van die Iroquois." William N. Fenton, Buro vir Amerikaanse Etnologie, 159 ev. Rel. Clev. wysig. VIII, bl. 298.

5. Ds. Joseph Le Caron Recollet, was die eerste sendeling wat sy voete in die land van die reiers gesetel het. Hy kom in Augustus 1615 aan en bly tot die vroeë somer, 1616. Hy keer terug met ds. Nicholas Viel en Bro. Gabriel Sagard Julie 1623 vertrek weer Junie 1624. Die vyfde verslag van die Ontario Bureau of Archives. Ds. A. E. Jones, S.J., Huronia, 1908, 269-281. Hierna sal ek na hierdie bundel verwys as 5 R.O.B.A. Huronia, 1908. Champlain, "Works" III, 25-31. Rel. Clev. red., IV, 262 171-73.

6. Ds. Fran & ccedilois Ducreux, S.J., historikus en kartograaf, publiseer Historia Canadensis, 1664. Hy het een van die nuttigste kaarte van Nieu -Frankryk van die tydperk ingesluit. Dit bevat 'n insetselkaart van Huronia. 5 R.O.B.A. Huronia, 1908, 5-6. "Bydraes van die Kanadese Jesuïete tot geografiese kennis van New France 1632-65." Nellis M. Crouse, 1924, 38 48 e.v.

7. Le Jeune se verhouding van 1635: "Ten slotte wat die sending onder die Hurons en ander stilstaande stamme betref, is dit van die grootste belang." Ook Rel. Clev. wysig. XXXIX, 49. Vr. Bressani "Brief Relation", 1653 XI, 7

8. Rel. Clev. wysig. I. Inleiding. handel oor die ligging van die Algonkin- en Montagnais -Indiane, en dit bevat ook 'n kort geskiedenis van die eerste missies onder hulle.

9. Die meer onlangse bevindings en gevolgtrekkings word deur mnr W.N. Fenton aangebied in die artikels waarna verwys word, Vol. 100, Simthosonian Misc. Coll. 1940. Sien veral bibliografie, pp. 240-251.

10. Die Konfederasie van die Vyf (later Ses) nasies is miskien meer volledig hanteer as enige ander groep Noord -Amerikaanse Indiane. Sien bibliografie hierbo (8). Rel. Clev. wysig. XLV, bl. 205 e.v. Champlain works, 1, 141-4 II, 74-138 IV, 71-120 V, 130.

11. Rel. Clev. wysig. I, noot 31 noot 33 VIII, 11, 59, 61 IX, 171-181 XXXIV, IM XXXVI, 250 XL, hfst. 7, bl. 211 XLIII, 171-75 XLV, 205 LVII, 21-25. Champlain Works III, 41 54 227-28.

12. Rel. Clev. wysig. VIII, 57-65 XL, 211 213-15 Champlain Works III 91.

13. Champlain Works III, 34 5 R.O. BA. Huronia, 1908 270-271 Nellis M. Crouse "Bydraes van die Kanadese Jesuïete tot die geografiese kennis van New France 1632-1675" 37-38. Rel. Clev. wysig. XXXIII 65. Vr. Ragueneau in die verhouding van 1647-48 bespreek in sy uiteensetting van Canadian Geography hierdie twee roetes.

14. Rel. Clev. wysig. XV 151 Brief van ds. Fran & ccedilois du Perron, 27 April 1639.

15. Les Franciscains et le Canada, R.P.O.M. Jouve O.F.M. Quebec 1915. 76.

16. Sagard. Reis na die Huron -land. Toronto Champlain Soc. 1939, hfst. IV, pp. 55-67 Deel II, Hoofstuk. V, 244-69.

17. Charlevoix. Histoire, vols. I & amp II, 1744. Fr. de Br & eacutebeuf het 20 jaar gewerk in die Kanadese missies, waarvan 15 in Huronia 1626-29 1634-41 1644-49 deurgebring het.

19. Mnr. Hunter se pamflette is onderskeidelik 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1904 1907 gepubliseer.

20. The Works of Samuel de Champlain, onder redaksie van H. P. Biggar, 6 vols. Champlain Soc. Toronto, 1922-36.

21. Die lang reis na die land van die Hurons. G. T. Sagard 1939. Inleiding. en aantekeninge deur G. M. Wrong, redakteur, Champlain Soc. Toronto.

22. Dit word algemeen die Cleveland -uitgawe "The Jesuit Relations" genoem. Daar is ook die Quebec -uitgawe in 3 volumes. saamgestel onder die vaandel van die Kanadese regering 1858.

Mnr. Thwaites het ook toegang tot die reeks wat deur Shea en O'Callaghan uitgebring is. Shea se "Cramoisy Series", 1857-66, bevat 25 klein volumes. Die O'Callaghan -reeks is sewe. Hy het gekies uit ds. F. Martin, S.J., 2 vols. van "Relations & eacutedit & eacutees de la Nouvelle France 1672-79," Parys 1861, en uit die nuwe materiaal gepubliseer deur Fr. Carayon, S.J., in "Premi & egravere Mission des J & eacutesuites au Canada" Parys 1864. Hy het "Le Journal des J & eacutesuites" onder redaksie van 1871 deur Abb & eacutes Laverdi & egravere en Casgrain uit die oorspronklike manuskrip in die argiewe van die Seminarie van Quebec ingesluit. Sy grootste bron van ongepubliseerde materiaal was die manuskripversameling in die argiewe van St Mary's College, Montreal.

23. Die tragedie van Old Huronia. 261. 5 R.O.B.A. Huronia 1908 verskil ietwat van die meer algemeen aanvaarde ligging van hierdie webwerf. 28-31. AF Hunter "Sites in the Township of Tiny" 1899.

24. Rel. Clev. wysig. V, 261 VIII, 103.

25. Rel. Clev. wysig. VIII, 101 XI, 17 XV, 153. Sagard, Champlain Soc. Toronto, 70-90.

27. Rel. Clev. wysig. V, 292 X, 291 XI, 17 XIX, 133-135 XX, 81, 147 XXXIV, 247, 251-53. Nellis M. Crouse "Contr. Of the Canad. Jesuits to the Geographical Knowledge of New France 1632-1675", noot 4, p. 51. Die plek is die eerste keer geïdentifiseer deur ds. F. Martin, S.J. 1855. Die ligging daarvan is sedertdien nog nooit ernstig bevraagteken nie.

30. A. F. Hunter "Notas van terreine van Huron Villages in die Township of Tiny" 1899, 34-37.

32. Ds. C. Garnier se brief aan sy broer Henry, April 1638.

33. Br & eacutebeuf se brief aan die generaal, Ihonatiria, 20 Mei 1637, Carayon "Premi & egravere Mission" 160.

34. 5 R.O.B.A. Huronia, 1908 182-84.

36. Rel. Clev. wysig. VIII. "Behalwe hierdie dorp, was daar geen ander behalwe La Rochelle waarin ons die neiging gehad het om ons te vestig nie. En dit was al die afgelope jaar ons idee ... Maar met inagneming dat hulle (van La Rochelle) de komende lente, soos hulle in die verlede gedoen het, het ons nie omgegee om 'n hut te bou nie, maar die winter. ""

37. Rel. Clev. wysig. XIII 183 e.v. sien ook letter X deur ds. de Br & eacutebeuf, Carayon 157-161.

39. Rel. Clev. wysig. XIV 59. Vr. Pijart se brief aan sy meerdere, ds. de Br & eacutebeuf "Ek bevind my hier te midde van buitengewone verwarring ... ek troos my met die gedagte dat ons nie hier 'n eenvoudige hut bou nie, maar 'n huis vir Our Lady, - of eerder baie pragtige kapelle in die belangrikste dorpe van die land, want dit is hier dat ons met behulp van die hemel hoop om die saad te gooi vir 'n pragtige en volop oes van siele. " Champlain Works, III 122-123 beskryf Indiese "lodges".

40. 'n Brasse: 'n lineêre maat van vyf ou Franse voet, of 1,82 meter, gelykstaande aan 5,318 Engelse voet.

41. Rel. Clev. wysig. XV. Brief aan ds. Joseph Imbert du Peron van sy broer, ds. Fran & ccedilois du Peron, 27 April 1639, Ossossan & eacute 159 e.v.

42. 5 R.O.B.A. Huronia 1908, 424. Bevolking.

43. Mortimer Adler 'How to think about War and Peace' 1943. 168. "Onder al die verskillende kulture, onder die duidelike verskille in die menslike lewe op verskillende tye en plekke, is die mens die kardinale feit waarop alle geskiedenis afhang. Die mens se kapasiteit bly deurgaans 'n konstante faktor. "

45. Die belangrikste feite is vervat in vier dokumente XXIX, XXX, XXXI, XXXII, t.o.v. Clev. wysig. Vols. XIII, XIV, XV.

46. ​​5 R.O.B.A. Huronia 1908, 302-307, Carayon "Premi & egravere Mission" letter X geskryf deur Fr. de Br & eacutebeuf aan sy generaal, Mei 1637, p. 157.

47. Vir 'n verslag van die eerste raad in Angoutinc, sien rel. Clev. wysig. XV 27. Sagard 'Journey to the Huron Country' gee 'n verslag van hoe die Hurons hul rade en oorlogvoering uitgevoer het. Hoofstuk. XVIII 148. Champlain Works III 144-155 gee verslag van (a) towenaars wat siekes behandel en hoe hulle daardeur eer en reputasie (b) van die rade, 157-160, verkry. Rel. Clev. wysig. LXXII verwysings.

50. Die gevaar vir die priesters kan uit die volgende verslag afgelei word deur ds. Le Mercier XV 49, "Die oorlogskaptein, wat vir ons die meeste ontstoke was en baie teleurgesteld was in sy verwagtinge, huiwer nie om te sê dat hy spyt was dat hy nie die een van ons wat die laaste keer aangekom het, gehou het nie en hom vir die marteling 'om van hom te trek' het hy 'die hele waarheid gesê wat sy broers vir ons verberg. Ek sou hom ongetwyfeld verwoes en in 'n paar woorde gevang het.' Maar wat kon hy opgedoen het van 'n man wat hom nog nie kon ken nie, of kon verstaan ​​wat van hom geëis is? "

51. Vir 'n verslag van die derde raad en van wat gevolg het op 28 Oktober 1637, sien rel. Clev. wysig. XV 61 e.v.

52. Hierdie kerk was die eerste houtkerk wat in Ontario opgerig is. Dit was 20 voet lank, 16 voet breed en 24 voet hoog. Rel. Clev. wysig. XV 139. Fr. Le Mercier: "" As God ons die guns gun om hierdie werk klaar te sien, is dit nie een van die grootste nie, maar een van die mooiste wat nog in New France verskyn het. "Fr. F. du Peron aan sy broer, uit Ossossan & eacute. "(12 Desember 1638) Ek het die geluk gehad om die eerste mis in die kapel te sê wat onder die Hurons gebou is en opgerig is ter ere van die Onberispelike Ontvangenis van Our Lady. Die kapel is baie netjies gebou uit houtwerk en amper dieselfde in styl en grootte as ons kapel van St. Julian. "Rel. Clev. Ed. XV 175.

53. Sien Charlevoix Histoire, Vol. I, 288-289 vir verklaring van Champlain se motiewe in 'n poging om 'n kolonie in die Country of the Hurons te vestig.


Black Robe historiese ontleding

Black Robe vertel die verhaal van 'n Franse jezuïet -sendeling wat tydens die 17de eeu sukkel om getrou te bly aan sy godsdiens terwyl hy van die buitepos van Champlain se bonthandel na 'n inheemse Amerikaanse missie van Huron reis. Vader Paul La Forgue vertrek op die 1,500 myl lange reis saam met lede van die Algonquiaanse stam en 'n jong Fransman met die naam Daniel Davost, vasbeslote om die "woeste" tot die Christendom te bekeer. Gedurende die film kyk Father La Forgue tot die oortuiging van die Algonquians dat hy 'n demoon is, hom 'Black Robe' noem en hom selfs vir 'n kort tydjie laat vaar. Later, wanneer sy Algonquiaanse gidse en Daniel hom herstel, word hulle gevange geneem en gemartel deur 'n Iroquois -stam. Uiteindelik ontsnap vader La Forgue die Iroquois -kamp en haal dit na die Huron -sending. Daar, op versoek van die Hurons, doop hy beide hulle siek en gesonde stamlede en beloof om die res van sy lewe by hulle te bly. 'N Epiloog -titel onthul dat vyftien jaar na hierdie gelofte die Iroquois die bekeerde stam van Huron uitwis en die Jesuïete die missie sluit en terugkeer na Quebec. In die film Black Robe word die inheemse Amerikaanse stamme van Algonquian, Iroquois en Huron, met enkele uitsonderings, akkuraat uitgebeeld deur kostuums, tale wat gepraat word, oortuigings oorgedra en gebruike nagekom. Daarbenewens is die fiktiewe karakter Father La forgue baie ooreenstemmend met die historiese verhale oor vader Paul Le Jeune se ontmoetings in 1634, vader Jean de Brebeuf, van Samuel du Champlain se buitepos in Nouvelle-Frankryk, tot die Huron-sending, sowel as Noel Chabanel se tyd het op dieselfde missie deurgebring tot sy dood en die uiteindelike afsterwe daarvan in 1649 deur die inheemse Amerikaners van Iroquois.

Die stam met wie Vader La Forgue die meeste kontak het gedurende die film Black Robe, is ongetwyfeld die Algonquiaanse stam. Die Algonquiërs was histories 'n nomadiese stam, wat hul rol as gids vir Vader La Forgue geloofwaardig gemaak het. Gevolglik het hul migrerende lewenstyl ook aan die Jesuïete -sendelinge unieke uitdagings gebied om die Algonquiërs tot die Christendom te omskep, wat hulle ook aangepas het om die perfekte groep inheemse Amerikaners te wees wat gekant was teen die oortuigings van vader La Forgue in die film. Interessant genoeg, hoewel die Algonquiërs Vader La Forgue teëgestaan ​​het in godsdienstige oortuigings, word hulle regdeur die film uitgebeeld as die 'goeie' stam van inheemse Amerikaners, wat gelei het tot die teorie dat inheemse Amerikaners wat hulle aan Europese beheer oor Amerikaanse grond en hulpbronne onderwerp het, tipies gekodeer word as 'Goed', terwyl diegene wat die Europese skikking teëgestaan ​​het, as 'sleg' gekodeer word. Sommige kritici glo ook dat die film die tema bevorder van klassieke westerse films waarin die ou stereotipe van die eensame held (Father La Forgue) en die minderwaardige of dreigende "injun" voortgesit word.

'N Ander stam met wie Vader La Forgue gereeld kontak gehad het in die film Black Robe, was die Montagnais, 'n faksie van die Algonquiaanse stam wat ook trek. Die gedeeltes van die rolprent oor die Montagnais het baie geput uit die gedokumenteerde geskiedenis. Die pogings van die Jesuïete -priesters om die Montagnais in die sewentiende eeu te bekeer, het die argument ingesluit (soos La Forgue met Daniel in die film gedoen het) dat die Christendom eenvoudig verstandiger was as die Algonquiaanse godsdiensidees. Die towenaar in die film, Mestagoit, was gebaseer op 'n egte Montagnais -stamme wat beskryf word in Vader Paul Le Jeune se gedeelte van die Jesuïete Betrekkinge. Vader Le Jeune vertel van 'n winter wat hy by die Montagnais deurgebring het as 'n gas van die kaptein, wie se broer die towenaar Mestagoit was. Die hele winter het vader Le Jeune en Mestagoit bots. Die twee mans het meegeding oor hul oortuigings oor godsdiens, die ware hiernamaals en hoe hul oortuigings weerspieël word onder die ander inheemse Amerikaners in die stam. Hy gee ook 'n uiteensetting van die rookgevulde slaaptente en die vraat eetgewoontes van die Montagnais-stamme. Baie van.


Kyk die video: 20 Живая и неживая природа 1 кл (Oktober 2021).