Geskiedenis Podcasts

Demareteion -muntstuk van die 5de eeu vC

Demareteion -muntstuk van die 5de eeu vC


Geskiedenis van die jainisme

Jainisme is 'n godsdiens wat in antieke Indië gestig is. Jains spoor hul geskiedenis op deur vier en twintig tirthankara en eerbiedig Rishabhanatha as die eerste tirthankara (in die huidige tydsiklus). Sommige artefakte wat in die Indusvallei -beskawing voorkom, word voorgestel as 'n skakel na die antieke Jain -kultuur, maar baie min is bekend oor die ikonografie en skrif van die Indusvallei. [ aanhaling nodig ] Die laaste twee tirthankara, die 23ste tirthankara Parshvanatha (ongeveer 8de tot 7de eeu v.G.J.) en die 24ste tirthankara Mahavira (ongeveer 599 - 527 v.C.) word as historiese figure beskou. Mahavira was 'n tydgenoot van die Boeddha. Volgens Jain -tekste was die 22ste Tirthankara Neminatha het ongeveer 85 000 jaar gelede geleef en was die neef van Krishna. Jains beskou hul godsdiens as ewig.

Die twee hoofsekte van die jainisme, die Digambara en die Śvētāmbara sekte het waarskynlik begin vorm in die 3de eeu vC en die skeuring was teen ongeveer 5de eeu nC voltooi. Hierdie sektes het later onderverdeel in verskeie sub-sektes soos Sthānakavāsī en Terapanthis. Jainisme bestaan ​​saam met Boeddhisme en Hindoeïsme in antieke en middeleeuse Indië. Baie van die historiese tempels is in die 1ste millennium nC naby die Boeddhistiese en Hindoe -tempels gebou. Na die 12de eeu het die tempels, pelgrimstog en die naakte asketiese tradisie van Jainisme vervolg tydens die Moslem-bewind, met die uitsondering van Akbar wie se godsdienstige verdraagsaamheid en ondersteuning vir Jainisme gelei het tot 'n tydelike verbod op die doodmaak van diere tydens die Jain-godsdienstige fees van Paryusan . Die stigter van die jainisme was Tirthankara Aadinatha.


Inhoud

Toe Kores die Grote (550–530 vC) aan bewind kom, was muntstukke onbekend in sy koninkryk. Ruilhandel, en tot 'n mate silwergoud, is in plaas daarvan vir handel gebruik. [7] Dit blyk ook dat die praktyk van die gebruik van silwerstawe vir geldeenheid vanaf die 6de eeu in Sentraal -Asië algemeen was. [8]

Kores die Grote het munte aan die Persiese Ryk bekendgestel na 546 vC, na sy verowering van Lydia en die nederlaag van sy koning Croesus, wie se vader Alyattes die eerste muntstuk in die geskiedenis op die been gebring het. [7] Met sy verowering van Lydia, het Cyrus 'n gebied verkry waarin muntstukke uitgevind is, ontwikkel is deur middel van gevorderde metallurgie en reeds ongeveer 50 jaar in omloop was, wat die Lydiaanse koninkryk een van die voorste handelsmagte van die tyd maak. [7]

Dit lyk asof Cyrus aanvanklik die Lydiaanse muntstuk as sodanig aangeneem het, en Lydia se leeu-en-bul-Croeseid-muntstuk aangegaan het. [7] Die stater -munte het 'n gewig van 10,7 gram, 'n standaard wat aanvanklik deur Croesus geskep is, wat toe deur die Perse aangeneem is en algemeen bekend staan ​​as die 'Persiese standaard'. [9] Die Perse het ook postume gesneuwelde Croeseid-halfstaters geslaan, met 'n gewig van 5,35 g, wat die gewigstandaard sou word vir die latere Sigloi, wat aan die einde van die 6de eeu vC bekendgestel is. [9] [10]

Kort na 546 het Kores ook die volle beheer oor Klein -Asië, insluitend ander streke soos Lycia, Caria of Ionia, na die verowerings van sy generaal Harpagus. [11] Met die verowering van Lydia en die aanneming van Lydiaanse muntstukke, het die ontluikende Achaemenidiese Ryk dus toegang verkry tot die modernste muntstuk van sy tyd en die ekonomiese mag wat daarmee gepaard gaan. [12] Die munt was geleë in Sardis, nou die hoofstad van al die westelike satrapies van die Achaemenidiese Ryk, en het voortgegaan met geslaan onder Kores. [12] Hierdie muntstuk sou die westelike deel van die Achaemenidiese Ryk voorsien. [12]

Tegnies gebruik hierdie vroeë muntstukke stote op die agterkant, terwyl die voorkant in 'n beeldvormige ontwerp bestaan ​​("sterf en pons" -tegniek, eerder as die latere "twee sterf" -tegnieke). [13] Die Lydiaanse munte het dubbele stote op die reservaat gebruik, 'n tegniek wat in die tyd van Darius vereenvoudig sou word deur 'n enkele omgekeerde pons op 'n muntstuk te gebruik. [12] Sommige van die vroegste Lyciaanse munte onder die Achaemenids gebruik ook 'n dierlike ontwerp op die voorkant en maak stote op die agterkant, wat ontwikkel het tot meetkundige vorms, soos twee diagonale tussen uitsteekende reghoekige rande. [14] [15]


Portrette van verandering: Ou muntstukke

Die draagbaarheid van muntstukke maak dit perfek om idees te deel en beelde oor tyd en plek te vervoer.

Deur & lta href = & quothttps: //www.artic.edu/authors/45/elizabeth-benge">Elizabeth Benge & lt/a & gt

Of dit nou oud of modern is, weerspieël muntstukke die kultuur wat dit veroorsaak het, insluitend aspekte van politiek, ekonomie, godsdiens en selfs mode en styl. En dit is nog meer 'n wonder dat sulke uitsonderlike detail op so 'n klein skaal gekommunikeer kan word. Die permanente versameling van die museum bevat meer as 1200 muntstukke, waarvan die meeste uit antieke Griekse, Romeinse en Bisantynse tydperke kom en strek oor die vroeë 6de eeu vC tot en met die 11de eeu nC. Danksy die wonderlike vakmanskap van antieke gravure bevat hierdie muntstukke leidrade oor die verhale agter hul skepping en die stede wat dit verteenwoordig.

Stater (muntstuk) wat 'n hurkende hond uitbeeld, 5de eeu vC

Grieks Kyzikos, Mysia (nou Turkye)

Geleerdes is oor die algemeen dit eens dat die vroegste munte geslaan is van electrum ('n natuurlike legering van goud en silwer) in Lydia ('n gebied van wat tans Wes-Turkye is) rondom die middel van die 7de eeu vC. Die term "geslaan" verwys na die tegniek wat gebruik word om muntstukke te maak, waar 'n leë metaalskyf tussen twee matryse geplaas word, wat dan met 'n swaar hamer geslaan word. Kyk na hierdie proses in aksie in hierdie video.

Vroeë Griekse munte het elemente uitgebeeld wat belangrik was vir die uitreikingsstad. Die teelvis ('n soort tuna), gesien onder die hurkende hond op die muntstuk (links bo), was so 'n belangrike deel van die plaaslike ekonomie in Kyzikos dat dit op al die munte van die stad verskyn.

Tetradrachme (muntstuk) wat die godin Athena uitbeeld, 490-322 vC

Hierdie munt uit Athene beeld die profielhoof van die godin Athena, die beskermheer en die beskermer van die stad, aan die voorkant uit, terwyl die uil van Athena, 'n gewilde onderwerp, aan die agterkant gesien word. Ander belangrike elemente kan op munte verskyn as diere, natuurlike hulpbronne en verwysings na historiese gebeure of die stigting van 'n stad.

Die insluiting van belangrike mense en simbole duur voort tot in die Romeinse tydperk. Die vroegste silwer muntstukke van Rome uit die 3de eeu vC was gebaseer op die van die Grieke in beide ontwerp en gewig, maar bly 'n unieke Romeinse styl. Nadat Augustus die eerste Romeinse keiser geword het, het profielportrette van heersers of ander lede van die keiserlike familie 'n standaardonderwerp op munte in die hele Romeinse Ryk en in die Bisantynse tydperk geword. Soos Griekse muntstukke, het antieke Romeinse muntstukke beeldmateriaal gebruik om boodskappe oor te dra, maar muntstukke word meer gereeld as propaganda gebruik om idees oor die keiser se reg om te heers te versterk.

Baie inligting kan by die kleinste besonderhede ingesluit word, en sommige munte is meer ingepak as ander.

Denarius (muntstuk) wat Pompeius die Grote uitbeeld, 42-40 vC

Uitgegee deur die Romeinse Republiek, Sextus Pompeius Magnus. Roman, geslaan in Sicilië

Die voorkant van hierdie Romeinse denarius toon die profielhoof van Pompeius die Grote, wat in 48 vC vermoor is. Die muntstuk is uitgereik deur een van Pompeius se seuns, Sextus, wat die beeld van sy vader ingesluit het om sy eie assosiasie met hom te versterk. 'N Inskripsie op die agterkant verklaar Sextus as bevelvoerder van die vloot en die seekus, 'n titel wat die senaat hom in 43 vC toegeken het. Boonop sien ons twee besige figure wat die mite toon van die Catanese broers Amphinomus en Anapius wat hul ouers gered het van die uitbarstende berg Etna in Sicilië (waar Sextus gevestig was). Die verhaal weerspieël die vroomheid wat Sextus wou oordra. Neptunus (Grieks Poseidon), die god van die see, verskyn tussen die broers en versterk Sextus se titel as bevelvoerder van die see. Neptunus se regtervoet rus op 'n skip van 'n skip, en 'n mantel is oor sy linkerarm, terwyl hy aan sy regterkant 'n aplustre, die agterste pos van 'n vlootskip, wat dikwels 'n simbool van vlootoorwinning is, beklee.

Solidus (muntstuk) van Theophilus, 829-831

Bisantynse, geslaan in Konstantinopel

Nadat die Christendom die amptelike godsdiens van die Romeinse Ryk geword het, is die voorheen alomteenwoordige profielportretkop vervang deur afbeeldings van die voorkant of van die hele liggaam, soos hierbo gesien of in die muntstuk van Heraclius. Christelike simbole oorheers stadig die ikonografie, hoewel Griekse titels en frases die Latyn vervang het, aangesien die publiek Grieks as die voertaal gebruik het. Bisantynse munte beklemtoon ook die noue verhouding tussen aardse vorste en die hemelse koninkryk. In teenstelling met die naturalistiese en dinamiese profielportrette van die Romeinse Ryk, lyk die heersers oor die Bisantynse muntstuk meer voorwaarts, meer abstrak en lineêr, en sonder unieke eienskappe of persoonlikheid. Die klem op die amp en die opvolgingslyn word die fokuspunt as 'n heerser die publiek vertroud wil maak met sy voorgenome opvolger, 'n effektiewe propaganda -instrument was om hulle saam op dieselfde muntstuk te wys. Tot in die 11de eeu was 'n voorste borsbeeld die voorkeurkeuse vir die keiserlike tipe, maar daarna was 'n staande figuur meer algemeen en verskyn dit saam met Christus of een van die heiliges.

Histamenon (muntstuk) van Romanus III Argyrus with Christ Enthroned, 1028–34

Dit is slegs 'n handjievol van die muntstukke in ons versameling. Van die byna 300 kunswerke wat in die Mary and Michael Jaharis Galleries van Griekse, Romeinse en Bisantynse kuns te sien is, is byna 70 munte. Tans word muntstukke geslaan in 'n proses soortgelyk aan dié wat in die antieke Mediterreense wêreld gebruik is, hoewel op industriële skaal. Die ontwerpe weerspieël steeds belangrike oomblikke in die geskiedenis en herinner ons daaraan dat besonderhede soveel kan onthul. Dus, onthou dat die volgende keer dat u 'n verandering in u sak of beursie bereik, nie net munt is nie. Dit is 'n klein portret van ons tyd.

Liz Hahn Benge, versamelingsbestuurder, Arts of Africa en Arts of the Ancient Mediterranean and Byzantium


Griekse munte agtergrond

Volgens die antieke Griekse historikus Herodotus is die oudste munte in die 7de eeu vC deur die ryk konings van Lydia geskep. Lydia was in die westelike deel van die huidige Turkye, oorkant die Egeïese See van Griekeland. Muntstukke was destyds 'n legering genaamd electrum, wat 'n kombinasie van silwer en goud was. Onder koning Croesus in die middel van die 6de eeu vC het munte óf suiwer silwer óf suiwer goud geword. Hulle waarde was gebaseer op die hammerslag in die stuk, wat 'n dier soos 'n bul of leeu uitbeeld.

Die Griekse maritieme stadstaat Aegina word gekrediteer met die skepping van die eerste werklik Griekse munte. Hulle muntstukke, gemaak van silwer, het 'n skilpad op die voorkant en vierkante aan die agterkant. Die vierkante het gewig afgebaken, wat die muntstukke hul intrinsieke waarde gegee het. Die Aegina -silwer muntstukke was ongeveer 6,2 gram, wat 'n standaard geword het in die Argaïese Griekse wêreld. Daar word na hierdie en toekomstige munte verwys as 'drachma', die Griekse werkwoord 'om vas te vat'.

Teen die einde van die 500's vC het Athene sy mag begin uitbrei. Hul bekendste en mees gebruikte muntstuk was die tetradrachme, wat ongeveer 4 drachme gelyk was.

Die geldstandaard vir tetradrachme het bekend gestaan ​​as die solder drachm, wat ongeveer 4,3 gram silwer was. Hierdie munte het die bynaam "uile" gekry op grond van hul ontwerp: 'n agterkant met die uil van Athena. Op die voorkant was 'n syportret van die Godin van Wysheid self. Muntstukke gedurende hierdie tydperk was baie wydverspreid, en is ver buite Griekeland gevind.

Gedurende die klassieke tydperk, wat begin het na die Persiese oorloë van 480 v.C., het die muntstukke 'n hoogtepunt bereik. Daar was 'n groot hoeveelheid goue en silwer muntstukke in omloop uit baie van die groter stadstate. Elkeen van die groter stadstate het muntstukke geslaan met simboliese ikonografie. Net soos Athene, het baie muntstukke die hoof van 'n godheid of mitologiese held bevat. Die omgekeerde sou 'n landmerk of item van betekenis illustreer. Alexander die Grote het 'n beduidende invloed op muntstukke gehad. Onder sy bewind het myntstukke muntstukke in groter hoeveelhede vervaardig en met soortgelyke tipe en gewig.

Die Hellenistiese tydperk, wat omstreeks 323 vC begin en in 31 vC eindig, word gekenmerk deur 'n meer produktiewe verspreiding van die Griekse kultuur. Griekse koninkryke het ontstaan ​​op plekke soos Egipte, Sirië en Indië. Baie van hierdie nuwe koninkryke het begin om hul eie munte te slaan wat gemaak kon word van brons, goud en metale. Die solderdrachm uit Athene het egter die silwer standaard gebly. Die nuwe koninkryke het 'n nuwe ontwerptipe geïmplementeer: portret van lewende konings. Alhoewel portrette ernstig onder Alexander begin het, was die uitbeelding van konings wat tans aan die bewind was nuut en nie 'n beeld wat die meeste Griekse stadstate gepas gedink het nie.

Nadat die Romeine Griekeland verower het en die Hellenistiese tydperk tot 'n einde gekom het, het die Griekse stadstate 'n tyd lank hul eie silwer- en bronsmuntstukke geslaan onder die titel Romeinse provinsiale geldeenheid.

Hoeveel is u Griekse munt werd? Sien meer in ons prysgids.


Die Gupta Rise and a Marriage (3de CE – 5de CE)

In die tweede dekade van die 4de eeu nC het die opkoms gekom van een van die grootste en mees gevierde dinastieë van Indië - dié van die Guptas. Daar word gesê dat hierdie dinastie, wat die komende twee en 'n kwarteeu die Indiese subkontinent oorheers het, 'n Goue Eeu ingelui het, wat letterlik letterkunde, kuns, wetenskap, argitektuur, filosofie, godsdiens en staatskaping laat blom het. Dit was 'n era van groot stabiliteit en voorspoed en kulturele evolusie.

Maar wat was die gebeure wat gelei het tot die stigting van hierdie magtige Ryk en die kulturele ontwaking wat dit teweeggebring het?

Teen die einde van die 3de eeu nC was die magtige ryk van die Kushanas 'n saggies vervaagde herinnering. Op sy hoogste hoogte het die Kushana-ryk (1ste tot 3de eeu nC) van Afghanistan in die noordweste tot in die ooste van Bengal versprei, en dit was die grootste bekende ryk in antieke Indië, gebou deur die keiser Ashoka van Mauryan (r. 269-232 vC). Maar hul bloeitydperk het tot 'n einde gekom toe die Ryk na die laaste magtige Kushana-keiser Vasudeva (191-232 nC) in die westelike en oostelike helftes verdeel het.

Die westelike helfte bestaan ​​uit die Afghaanse koninkryke, die Noordwes -grensprovinsie (NWFP) en dele van Punjab en Kasjmir. Die oostelike helfte bestaan ​​uit die Ganga-Yamuna Doab en Eastern Punjab. Die Oostelike Ryk, met sy hoofstad in Mathura, geniet nou nie meer die rykdom wat uit sy westelike provinsies gevloei het nie, en dit het die ekonomie tot stilstand gebring. Die laaste van die keiserlike heersers van Kushana was Vaishishika (247-265 nC), 'n bleek skaduwee van sy groot voorgangers. Na hom was die Kushanas nie meer 'n mag om mee rekening te hou nie.

Die einde van die Kushana-era in Noord-Indië, omstreeks 250-270 nC, het gelei tot die verbrokkeling van die Ryk en die opkoms van 'n groot aantal klein state en stadstate. Elke vasaal, bondgenoot en plaaslike heer het gedroom van onafhanklike heerskappy en die hele Noordelike vlaktes van Indië breek langs stamlyne en kragsentrums. Die verskillende vasale en goewerneurs van die Kushanas (soos die Nagas van Padmavati, Yaudheyas, Lichchhavis, ens.) Verklaar onafhanklikheid, net soos die talle ouer state/stamme wat saamgevoeg is in die Ryk. Die skeef en inslag van die stof van Noord -Indië het dramaties verander met die val van die Kushana -ryk.

Intussen het die opkoms van die Sassaniese Ryk (224-641 nC) van Persië, wat van Klein-Asië tot by die oewer van die Indusrivier gestrek het, in die weste versnel. In 224 n.C. het Ardashir V van die Koninkryk van Pars die juk van die swak Partiaanse monarg Artabanus IV in die Slag van Hormozdgan (224 n.C.) afgewerp en homself as keiser Ardashir I van die Sassaniese dinastie gekroon. Hy het gou in Sindh aangekom en nadat hy die Westelike Kushanas onderwerp het, verklaar hy homself 'Kushanshah'. Hierdie Kushanas het sy vasale geword.

Die Sassaniërs het hul Ryk spoedig uitgebrei tot aan die Indus teen die einde van die 3de nC, en alle daaropvolgende Indiese ryke moes hulle tevrede stel met die lande oos van die Indus. Die Sassanian King Shahpur I (240-270 CE) het die Westerse Kushanas omvattend verslaan en hul Ryk ingesluk. Dit het 'n einde gemaak aan hierdie tak van die Kushanas.

Baie van die vroeëre republieke wat uit die Mahajanapada-periode van die 6de en 5de eeu vC dateer, het met verskillende grade van onafhanklikheid oorleef as deel van die Magadhan-ryk, en hulle het ook in die post-Mauryan-fase met soortgelyke reëlings voortgegaan as deel van die die Indo-Griekse en Kushana-ryke. Hierdie lys bevat die Lichchhavis en die Malwas. In ruil vir hul onderdanigheid en getrouheid, kon hulle beperkte outonomie hê.

Hierdie republieke het bestaan ​​vanaf die tyd van die Tweede Verstedeliking, vroeër as 500 vC, en was onderwerp en saamgevoeg in die verskillende iterasies van die Magadhan -staat, van Bimbisara (ongeveer 543 - 491 vC) tot Ashoka. Dit sluit nie net die Mahajanapadas in nie, maar ook talle kleiner state soos die Nagas van Mathura, die Yaudheyas van Punjab-Haryana, die Arjunayanas en die Pauravas van Wes-Uttar Pradesh, die Audumbaras van Punjab en die Sibis en die Malwas van Suid-Rajasthan. Baie van die stadstate soos Kashi (Varanasi), Mathura (in UP), Eran (in Madhya Pradesh) en Tripuri (in MP) was ook deel van hierdie proses.

Die Madras van die Punjab was 'n groot vegterstam wat in die epos en in Sanskrit en Pali -werke genoem word. Dit was 'n Madra -prinses wat een van die drie vrouens van Bimbisara geword het en hom daardeur toegang tot die handelsroete na Gandhara gegee het. Dit is slegs een van die stamme van die onverdeelde Punjab naby die moderne Sialkot in Pakistan (antieke Sagala, dit was ook hul hoofstad), wat op verskillende tye onafhanklik en op 'n ander tyd 'n vasalstaat was. Die Madras het ook tot onafhanklikheid in die post-Kushana-periode tot hul uiteindelike onderwerping deur die Guptas in die 4de eeu nC.

Die Yaudheyas, wat die eerste keer vermeld word in die Junagadh-inskripsie van die Westerse Kshatrapa-heerser Rudradaman (130-150 nC), was 'n hewige republikeinse staat in Noord-Rajasthan en die suide van Punjab-Haryana. Hulle is bekend uit hul muntstukke en word vermeld in inskripsies van die Kshatrapas en die Guptas. Hulle was bekend as kwaai vegters en moes die Satavahana -koning Satakarni twee keer verslaan het.

Ten suide van die Yaudheyas, in die omgewing van Chittor in Rajasthan, het ons die oorblyfsels van die Sibi's, en in die suidweste, in die noorde van Madhya Pradesh, het ons die Malwa-republiek. Die Malwas, wat ons bekend was uit die tyd van Alexander die Grote, het van die NWFP verhuis en uiteindelik hul tuiste gevind in die streek wat hul naam dra tot vandag toe-die Malwa-plato (dele van die huidige Westelike Madhya Pradesh en Suid- Oos -Rajasthan). Na die val van die Kushana -ryk, bevestig die Malwas vinnig hul onafhanklikheid. Die Arjunayanas van Punjab het aan die bewind gekom na die ineenstorting van die Mauryan -ryk en het gou vir hulle 'n prinsdom uitgekryt waar hulle onafhanklik of as vasale regeer het tot in die 4de eeu nC.

Die streek Gujarat, Kutch, Suidelike Rajasthan, Noordwes-Maharashtra en Wes-Madhya Pradesh was stewig in die hande van die Westelike Kshatrapas (35-405 nC). Dit was die laaste verenigde bastion. Hulle was in die nasleep van die Kushana -ryk, die een stabiele staat in Wes -Indië, en het geduur totdat hulle heeltemal verower en geïntegreer is in die Gupta -ryk in 412 nC.

Hulle bure, die Satavahanas (100 BCE-3rd CE), het reeds aan die begin van die 3de eeu CE gedaal, grootliks te danke aan die afname in die Indo-Romeinse handel, wat 'n groot deel van hul ekonomiese rykdom uitgemaak het. Teen 225 nC was hulle nie meer 'n mag om mee rekening te hou nie. Die Satavahana -feudatoria, die Chutus van Banavasi (in Karnataka) en die Ikshavakus in Andhra Pradesh, verklaar spoedig hul onafhanklikheid en stig hul eie state. Die Ikshavakus regeer honderd glorieryke jare voordat hulle ook val in die tyd en die swaarde van hul bure.

In Tamil Nadu sien ons die aankoms van wat blykbaar die eerste nie-plaaslike dinastie is, dié van die Pallavas (voorheen het slegs die plaaslike Cholas, Cheras en Pandyas die suidelike punt van Indië regeer). Ons begin ook die koms sien van die Kalabhras in die Bengaluru-streek en die Shalankayana-heersers van Vengi, wat die kortstondige Ikshavaku-staat opvolg. Die Kalabhras was miskien die interessantste, aangesien hulle herhaaldelik diep in Suid -Indië binnegedring het en baie beskerming aan die Jainisme gebring het.

In die Vidarbha-streek van Maharashtra het die laat 3de eeu nC die opkoms van die Vakataka-ryk onder hul stigter Vindhyashakti (250-270 nC) gevind, wat spoedig beheer oor die oostelike Maharashtra (van die plaaslike hoofmanne en klein koninkryke in Vidarbha) oorgeneem het en gelê het die stigting van 'n Ryk wat deur sy opvolger Pravarasena I vergroot is tot 'n massiewe staat wat strek van die Narmada tot Andhra Pradesh, en van Vidarbha tot by die berge van die Westelike Ghats.

Terwyl dit alles aan die broei was in die westelike en suidelike dele van Indië, het die noorde en die ooste hul eie fraksionering ondergaan. Die gebied wat ons vandag ken as Assam, het die opkoms gevind van die vroegste georganiseerde state waarvan ons weet, in die koninkryke Kamarupa en Davaka (ongeveer 300 nC). Davaka, wat oos van Kamarupa in die Brahmaputra -vallei gelê het, is gou opgeneem in die Kamarupa -staat toe dit ooswaarts uitgebrei het. Maar in die uiterste noorde van die Ganga -vallei sien ons miskien die begin van die belangrikste spelers van hierdie tyd, die koninkryk van die Lichchhavis.

Die staat Lichchhavi kan sy geskiedenis na die tyd van die Mahajanapadas herlei. Volgens historici beset die Lichchhavis die gebied Magadha en die gebiede noord daarvan tot by die Kathmandu -vallei. Die Lichchhavis was 'n baie belangrike dinastie in die pre-Boeddhistiese en Boeddhistiese tyd, en die Boeddha self het aan een van hul stamme behoort en is op hul gebied bedink en gebore. Hulle het in die daaropvolgende Magadhan-periode verdwyn en in die 2de-3de eeu nC uit relatiewe onduidelikheid teruggekeer en 'n baie kritieke rol gespeel in die vorming van die Gupta-ryk (laat 3de-6de eeu nC).

Ander historici plaas hulle gedurende hierdie tydperk rondom Vidisha (in die huidige MP), en daar is dus 'n mate van verwarring oor die presiese oorsprong daarvan. Dit neem in elk geval niks weg van hul belangrikheid in die komende nie. Die ontdekking van die standbeeld van koning Jayavarman, gedateer tot 185 nC, uit Kathmandu in 1991, het deur baie mense gesien dat hulle alle eise wat hulle nie hier regeer het nie, betaal het.

Die 3de eeu nC was 'n tydperk van groot godsdienstige omwenteling in Noord -Indië. Boeddhisme het sy geskrifte amper verloor, aangesien dit nog nooit neergeskryf is nie, en die Sri Lankaanse heerser Vattagamini-Abhaya (89-77 v.G.J.) het die monnike gedwing om die tekste oor te skryf. Voor dit is die Boeddhistiese skrif gememoriseer, nie geskryf nie, soos die Boeddha gesê het "niks is permanent nie". Dit het die aanpassing van die Tripitakas of Die drie mandjies (die tekste wat direk aan die Boeddha toegeskryf word) en interpolasies.

Groepe monnike het 500 jaar lank die Drie mandjies en ander tekste. Groot hongersnood in Sri Lanka in die 1ste eeu v.G.J. het daartoe gelei dat monnike weens 'n gebrek aan aalmoese gesterf het. Slegs koninklike skenkings het hulle aan die gang gehou. Die koning eis dat hulle die Skrif moet skryf as hy hulle verder moet help. Hulle het dit wel geskryf, maar nou was daar verskeie weergawes. Dit het gelei tot 'n grootskaalse rimpeleffek van transkripsie van tekste, wat al 500 jaar lank mondeling was.

Daar was baie verwarring, want die talle weergawes stem nie altyd ooreen nie, danksy latere interpolasies. Die Kushana -keiser Kanishka het die 4de Boeddhistiese Raad geroep om die Sharvastivadin -sekte ('n baie belangrike en kragtige Boeddhistiese sekte in die 1ste eeu nC) te help om orde in die Abhidhamma Pitaka (een van die Tripitakas, bevat dit gedetailleerde skolastiese aanbiedings van leerstellige materiaal wat in die Boeddhist voorkom sutras).

Boeddhisme in die 3de eeu nC was op baie subtiele maniere besig om agteruit te gaan in die Ganga Yamuna Doab. Dit het goed gevaar in Sentraal -Indië, Suid -Indië, Sri Lanka en die Tibetaanse gebied, maar dit was in baie opsigte nie so sterk soos 'n eeu gelede nie. Dit is miskien die rede waarom ons die opkoms van Hindoeïsme gedurende hierdie era sien. Dit, natuurlik, die opkoms van Hindoeïsme word gesien op die munte van die Kushana -keisers.

Ook die jainisme het 'n soortgelyke krisis ondergaan en 'n groot skeuring het gelei tot die totstandkoming van die Shwetambara- en Digambara -sektes. Die tekste het in baie gevalle verlore gegaan en dit was eers in die 2de/3de eeu nC dat die groot Jaina Acharya Kundakunda die geskrifte van die Digambara Jains herorganiseer het, wat tot 'n herlewing gelei het. Die Shwetambaras moes wag tot die Raad van Vallabhi (moderne Vallabhipur naby Bhavnagar in Gujarat) in die 5de eeu nC vir hul godsdienstige herorganisasie.

Dit lyk asof die Sanskrit -taal sy plek onder die verskillende streke Prakrits en Apabrhamshas (tale wat in Noord -Indië gepraat is voor die opkoms van die moderne tale) van die Boeddhistiese tydperk verloor het, maar dit het 'n stille terugkeer gemaak as liturgiese taal en dit word gou gesien styg tot wat sy grootste en goue era sou wees.

Intussen het êrens in Noord -Indië (historici nog steeds nie presies weet waar nie), in óf Bengaal óf in die onderste Ganga -vallei, 'n klein koninkryk, bekend as die Gupta -staat, onder sy eerste heerser Sri Gupta 'n geruime tyd in die laat 3de eeu nC gestyg. Die enigste opmerking wat ons van Sri Gupta weet, afgesien van die Allahabad Prashasthi van Samudra Gupta, is afkomstig van die geskrifte van die Chinese Traveler Yijing/It-Sing, wat in 673 CE na Indië gekom het om 11 jaar lank Boeddhisme in Nalanda te studeer.

Hy vertel dat Sri Gupta 'n tempel gebou het vir Chinese Boeddhistiese reisigers in die ooste van Indië, op 'n plek genaamd Mrigashikhavana. Aangesien ons weet dat Yijing via die seeroete gekom het, sou dit logies in Bengale wees, en dit sal goed ooreenstem met sommige van die veronderstellings dat die vroeë Gupta -staat hier na vore gekom het.

Hiuen Tsang, wat na Yijing na Indië gekom het, noem ook die Chinese tempel en plaas dit meer as 40 yojanas (a yojana was 'n antieke afstandsmaat en was 8-12 km lank) na die ooste van Nalanda en langs die Ganges, en plaas dit dus ook stewig in Bengale (eintlik in die hedendaagse Bangladesh). Sri Gupta is gevolg deur sy seun Ghatotkacha Gupta. Beide hierdie heersers het die titel 'Maharaja' gebruik en Ghatotkacha het 'n huweliksverbond gesluit met die baie magtige Lichchhavis deur sy seun Chandra Gupta I (319-335/350 CE) met hul prinses Kumaradevi te trou.

Hierdie gebeurtenis is belangrik omdat dit die enigste keer is dat die familie van die bruid ooit in Gupta -rekords genoem word. Keiser Samudra Gupta, seun van Chandra Gupta I, noem homself trots Lichchhavi-dauhitra - 'kleinseun van die Lichchhavis'. Ghatotkacha se belangrikste aanspraak op historiese roem is dus die smee van 'n huweliksverbond vir sy erfgenaam, met die Lichchhavis, miskien die magtigste stam en koninkryk in 'n era van gebroke, klein polities.

Die aard van hierdie alliansie word gesien in die Arthashastra van Kautilya (3de tot 4de eeu v.G.J.), waar hy dit baie duidelik maak dat 'n koning wat verower is, 'n alliansie moet sluit om homself te beskerm teen aanvalle en om homself te versterk. Ons weet nie of die Guptas -alliansie met die Lichchhavis plaasgevind het nadat hulle die Lichchhavis onderwerp of bedreig het of deur slim politieke manipulasie 'n politieke alliansie met hulle gesluit het nie. Wat ons wel weet, is dat dit die posisie van die erfgenaam van Ghatotkacha Gupta, Chandra Gupta I, gekonsolideer het op 'n manier wat hom in staat gestel het om die begin van die jong Gupta-ryk in 318-319 nC uit te beeld en die basiese grondslag te lê van wat sy seun verander van 'n jong staat tot 'n magtige Ryk, deur stelselmatig al die state in Noord -Indië te verower, van Assam tot Punjab en Gujarat.

Hierdie artikel maak deel uit van ons reeks ‘The History of India, waar ons fokus op die lewering van die vele interessante gebeurtenisse, idees, mense en spilpunte wat ons en die Indiese subkontinent gevorm het. Deur in 'n groot verskeidenheid materiaal argeologiese data, historiese navorsing en kontemporêre literêre verslae te kyk, probeer ons om die vele lae wat ons maak, te verstaan.

Hierdie reeks word aan u voorgelê met die steun van mnr KK Nohria, voormalige voorsitter van Crompton Greaves, wat ons passie vir geskiedenis deel en saam met ons strewe om Indië te verstaan ​​en hoe die subkontinent ontwikkel het, in die konteks van 'n veranderende wêreld.

Vind al die verhale uit hierdie reekshier.


Twee vir die veerman

Die gewildste konsensus vir die betekenis agter Charon se Obol kan gesien word in die bynaam self: Charon (waarskynlik uitgesproke "sorg vir"), godheid en veerboot vir die rivier die Styx, wat in die Griekse mitologie die oewers van lewendes en dooies verbind. . As die een wat die oorledene van die een na die ander begelei, kan hy betaling vereis, soos 'n soort bonatuurlike omkoopgeld (hoekom 'n god fisiese geldeenheid nodig het, is 'n ander raaisel).

Om slim te kan betaal, behou die dubbele fortuin om 'n teken van status te wees. Nie net kan voorkom word dat die oorledene van die hiernamaals afgewyk word nie, maar sy of haar familielede moet bekommerd wees dat hulle wil voorkom asof hulle nie die waarde van 'n obol kan betaal nie (gelykstaande aan 1/6 drachma, 'n standaard, silwer-munt) denominasie in antieke Griekeland tot en met die 6de eeu vC). Die term "obol" is in werklikheid gebruik om 'n vaag, sirkulêre fragment van bronsmuntstukke met 'n lae waarde te beskryf. 'N Lae balk vir toegang, inderdaad. Die oorspronklike betekenis van 'obol' was 'braai spit', waarskynlik omdat kos 'n vorm van munt was voor muntstukke, en voedsel moontlik ook gebruik is om nie net die dooies in die hiernamaals te onderhou nie, maar ook hul toegangsgeld te betaal.

Op hierdie manier is die gimmicky-assosiasie van munte in die mond met Charon en die rivier die Styx waarskynlik anachronisties en uitgevind. Die praktiese bekommernisse oor die dood - om vir 'n begrafnis te betaal, om nie gesig te verloor in die oë van die gemeenskap nie, met ritueel om 'n gevoel van afsluiting te gebruik - sorg vir 'n minder fantastiese verhaal as om muntstukke oor te dra aan 'n bebaarde en geklede veerboot van die dood.


Noord in oproer: die Saka- en Pahlava -golwe (100 vC - 100 nC)

Hulle was 'n konfederasie van lastige stamopvallers wat voortdurend op Noord -China toegeslaan het. Die klein koninkryke van Noord-China – Qin, Wei, Zhao, Qi, Han, Yan en Zhongshan-moeg vir die voortdurende bedreiging van hierdie barbare-teruggedruk deur 'n reeks versterkings te bou om die bedreiging uit te sluit. Deur die eeue sou hierdie versterkings ontwikkel tot die Groot Muur van China. Maar het u geweet dat hierdie terugslag deur China en die versterkings wat dit geskep het 'n impak op die verre Indië gehad het?

Aan die begin van die eerste millennium van die gewone era was Noord -Indië in beroering. Die sentrale gesag van die Mauriane het afgeneem en 'n aantal kleiner koninkryke en owerhede het ontstaan. Taking advantage of this, the Indo-Greek or the Yavanas had established their power in North-Western India, making an audacious bid for the prized city of Pataliputra.

But they were to be displaced by even more powerful force. The pushback from China and the ripple effect this had on the tribes across the Central Asian Steppes forced a number of nomadic tribes to migrate to India and make it their home. The most prominent among them were the Indo-Scythians or the Sakas, and the Indo-Parthians or the Pahlavas. Over the next few centuries, they would come into India, embrace it and leave an incredible mark on Indian culture and society. Some would even make their way into the Bible and later renditions of the Mahabharata en die Ramayana.

The Domino Effect

Around the 3rd century BCE, the Eastern region of the Steppes (today’s Mongolia) was inhabited by nomadic, pastoral people who had formed a far-flung tribal confederation by the name of ‘Xiongnu’. Vicious and volatile, it was the repeated attacks by these Xiongnu nomads on the Northern Chinese kingdoms of Qin, Wei, Zhao, Qi, Han, Yan and Zhongshan, that would force them to build a series of fortifications called ‘the Great Wall of Qi’, which over centuries would take the shape of ‘The Great Wall of China’.

Die Shi-Ki en T’sien-Han-Shu, chronicles of the Han dynasty of China composed in the 1st century CE, tell us that the ruler of the Xiongnu, Lao Shang (reigned c. 174–161 BCE), attacked the Yuezhi tribe, who then occupied the rich farming oasis of the Tarim Basin (modern-day Xingjian province of China). The Yeuzhi king was killed and his skull was made into a drinking cup by the Xiongnu.

These chronicles also tell us about the terrible panic that followed. The Yeuzhi tribe, one of the numerous pastoral tribes that inhabited Central Asia, fled to the west, where they came across another tribe, the Wu-Sun, who lived in the Ill river basin and Lake Issykkul (near Kazakhstan’s capital Almaty today). The Yeuzhi killed their king and defeated them around 150 BCE. In what had become a pattern by now, or a ripple effect, the Wu-Sun were pushed further west and south, and it was these tribes who came to be known as the Scythians in the West – and the Sakas in India!

The Sakas, displaced by the Yeuzhi and pushed towards India, went on to defeat the Graeco-Bactrian kingdoms on India’s frontier in Northern Afghanistan. This, in turn, pushed the Indo-Greeks into Punjab. In a short span of time, the Sakas seem to have chased the Graeco-Bactrians into Punjab and defeated them around 145 BCE.

It is said that the Sakas burnt the Greek city of Ai-Khanoum (in present-day Takhar Province of North-Eastern Afghanistan) to the ground. This Saka conquest of the Bactrian-Greek kingdoms on India’s frontier made waves around the world. The 1st century CE Greek Geographer Strabo in his text Geographia, mentions, ‘The nomads who became most famous were those who took away Bactriana from the Greeks – the Asiani (Yeuzhi), the Tochari and the Sacae (Sakas).’

Tracing The Saka Journey

It was the sensational discovery of a gold treasure excavated at Tilla Tepe in Shibargah in Afghanistan that threw light on how powerful the Sakas had become after their conquest of Bactriana. In the summer of 1979, a team led by Soviet archaeologist Viktor Sarianidi excavated rich burials (dating from 1st century BCE to 1st century CE) around the remains of a prehistoric temple. In these burials were massive offerings of gold, much of which was in the Saka style.

The stash consisted of jewellery, crowns, armour and many other spectacular things like gold statues and coins. This led historians and archaeologists to believe that by now the Sakas had become extremely wealthy and powerful as they kept moving west with the huge surplus of the Bactrian-Greek gold that they had seized.

Meanwhile, the Saka march westward continued and they invaded the Parthian kingdom that ruled Iran. Parthian ruler Phaarates II (r. 138-128 BCE) was killed in the fighting. The Sakas eventually settled in today’s Northern Baluchistan, which came to be known as ‘Sakasthan’ or the ‘Land of the Sakas’.

Even today, the region is called ‘Seistan’, a corruption of Sakasthan.

The Sakas entered India via two routes. First, a group of them came in through the Kunjerab Pass (in Pakistan-Occupied Kashmir or PoK), and down to Gilgit and Taxila, the same route from China taken by Chinese Buddhist monks Fa Hien (5th century CE) and Hiuen Tsang (7th century CE). This Saka group later invaded Punjab and came down to Mathura. The second group from Sakasthan entered India through the Bolan Pass (not Khyber) and went down to Sindh and Gujarat. This group of Sakas would rule Gujarat, Sindh, Malwa and Rajasthan till the 4th century CE.

Sakas and the Silk Route

But what was it that compelled the Sakas to go deeper and deeper into the Indian subcontinent? It was, of course, the riches and the growing demand for them as the ancient trading highway – the Silk Route – began to take shape.

These were the early days of this transcontinental, international trade route that extended from China all the way to the Roman Empire, with key stops along the way such as Bamiyan in Afghanistan and Khotan and Kashgar in Xinjiang province of China. There has been very little research on the connection of the Sakas to the Silk Route and how this expressway helped them.

An interesting insight comes from noted historian Dr Romila Thapar in her book Early India: From The Origins to AD 1300 (2004). In her book, Thapar explains how the Sakas, being pastoralists, had access to the finest horses which provided them with rapid mobility and enabled them to become conduits of trade. Scattered across the deserts of Western China and Central Asia were fertile oases, where towns and cities had emerged as centres of trade due to earlier Greek and Achaemenid patronage.

The Sakas were essentially men of the saddle and, over time, they made great improvements in bridles, saddles and in the compound bow, which would work decisively in their favour during military campaigns.

Thapar writes, “Nomadic pastoralists were unlikely people to found large kingdoms, but could do so due to their changing relationships with the Oasis. These pastoralists, instead of raiding the Oasis for livestock, began to accept tribute from them. Because of their circuits of herding, and the use of animals to transport goods, they emerged as important conduits to trade and commerce…Horses were traded eastwards, while in exchange silk travelled westwards to be sold in the markets of Central Asia and further.” These were the beginnings of the Silk Route.

Thapar goes on to explain that the attraction of India for the Sakas lay not just in the fertility of the land, but also in the profits of trade from the items it produced. The Roman trade with Central Asia was seen as an avenue to prosperity for these nomads. The Sakas were great patrons, conduits and beneficiaries of international trade and commerce. It was a policy later followed by the Kushanas in North India and the Satavahanas in the Deccan.

Saka Maues of Gandhara

We know of the various Saka kings who ruled North-Western India, thanks to the plethora of numismatic and epigraphic evidence they left behind. The first Saka to rule Indian territories and mint coins was Maues, who ruled from 98/85 BCE to 60/57 BCE. He defeated the Indo-Greek King Apollodotus II and took over the Taxila region. The invasion of Maues took place at a time when the Indo-Greek kingdoms were fragmented and different regions were controlled by different Indo-Greek princes.

There are a number of inscriptions in the Kharoshti script found in North-Western Pakistan, which indicate the route taken by Maues during his invasion of Gandhara. Noted Pakistani historian Ahmad Hassan Dani studied a number of petroglyphs at river crossings at Chilas and Hunza (in PoK) and found that many had been made by Saka soldiers who passed by. These led them to believe that Maues belonged to the group of Sakas that had entered India through the Pamir mountains, then through the Kunjerab Pass in today’s PoK and to Taxila.

Three of the inscriptions are of the time when he was battling down south towards Taxila. For example, the inscription at Shahdaur (in PoK) indicates that Maues established control over the region of Hazara (in Khyber Pakhtunkhwa region of Pakistan) in 90 BCE, and installed a man named Dandin as his satrap. From the two inscriptions near Manshera not far away that date to 87 BCE, we know that he was still fighting to establish his rule in the Taxila region. It is only the copper plate found at Sirsukh (also near Taxila) dated 77 BCE that refers to ‘The Great King of Kings Maues’. Interestingly, his kingdom drove a wedge between the Indo-Greek kings of the Kabul valley and those that ruled Punjab. It is believed that over time, his rule extended till Mathura.

Maues ruled for the next 30 years with his capital at Sirkap-Taxila. He also continued the administration system of the Indo-Greek kings, and issued coins on the patterns of the Indo-Greek rulers. A large number of his coins carry portraits of Greek deities like Nike, Zeus, Artemis and others. Interestingly, according to The Cambridge History of Iran, Maues may have been a Saka mercenary in the service of Indo-Greek kings and who had rebelled against his master.

Soon after Maues’s death, Indo-Greek kings again ruled as indicated by the profusion of coins from Kings Apollodotus II and Hippostratos. It was only in 58 BCE that Saka rule was re-established by Azes I, with his victory over Indo-Greek King Hippostratos. This Saka king left an indelible mark.

In 1869 CE, noted Indian archaeologist Bhagwanal Indraji unearthed what is today known as the ‘Mathura Lion Capital’ (part of a pillar) now in the British Museum. It contains Prakrit inscriptions in the Kharoshti script, which states that it was created on the occasion of the funeral of “the illustrious king Muki and his horse“. The Cambridge History of Iran and many other historians believe ‘King Muki’ refers to the Saka ruler Maues. The ‘his horse’ refers to funerary traditions of Saka horse sacrifice found in Scythian (Saka) burial mounds as far as South Russia.

A Calendar and a Casket

The Saka King Azes I, who succeeded Maues, re-established Saka rule over the Gandhara region, after a brief interlude of around 20 years. The neighbouring provinces were ruled by his powerful governors known as ‘satraps’. For a king of whom we know very little, Azes I left his mark on Indian history in a very big way. He is associated with the start of a new calendar – ‘Azes Era’ or the ‘Old Saka’ calendar, which King Azes I is said to have founded on his accession to the throne between 60 and 55 BCE. Interestingly, this era corresponds with the Hindu calendar used in North India and Nepal, which is called the ‘Vikrama Era’.

Tradition has it that the Vikrama Era was heralded in 58 BCE by King Vikramaditya of Ujjain, to commemorate his victory over the Sakas. But this has been questioned by historians as there are no records of a king named Vikramaditya during this time. Also, we know that this came to be known as the Vikrama Era only in the 8th century CE, almost 800 years later.

The date of the accession of King Azes I around 58 BCE is also confirmed by epigraphic evidence in numerous inscriptions found from Mathura to the Afghan border. A range of historians from the late Sir John Marshall, to Romila Thapar and D C Sirkar believe that the Vikrama Era may have some links with the earlier ‘Azes Era’.

The second significant object that connected with the reign of Azes I is the ‘Bimaran Casket’, now in the British Museum. Also known as the ‘Bimaran reliquary’, this is a small, gold container with Buddhist relics that was found inside Stupa No2 at Bimaran, near Jalalabad in Eastern Afghanistan by British archaeologist Charles Masson around 1833. Inside the casket were numerous coins minted during the reign of King Azes I. Some historians argue that they belong to a king named ‘Azes II’, while others claim there was no such king. What is most significant is that the gold casket had a figural depiction of Buddha (in Greek/Gandhara style), flanked by deities Brahma and Sakra.

To put the significance of this casket in context, in the earlier form of Buddhism (Theravada) practiced in India at the time, there were no depictions of Buddha in human form. He is depicted as a stupa, a Bodhi tree, a lion and so on. The general consensus is that it was during the Kushana period (around 150 CE) that the first depiction of Buddha as the Sakya Muni himself, both in Indian and Greek style, began to appear. The discovery and dating of the Bimaran Casket pushes this date back by almost 200 years.

So, while the ‘Mathura’ (Indian) and ‘Gandhara’ (Greek) styles and the prolific representation of the Buddha are attributed to the period of the Kushanas, it might have had its origins in the time of the Saka rulers, who predated them.

After the death of Azes I, the central authority of the Saka kings declined, and powerful local governors known as ‘satraps’ emerged as semi-independent rulers. The last known Saka ruler from the line of Muaes was King Mujatria, who ruled around 10 CE, and is believed to have been overthrown by the Kushanas. But the local Saka satraps continued to rule for over a century, accepting the suzerainty of the Kushanas. Interestingly, the Kushanas were the descendants of the same Yeuzhi tribe who had originally pushed out the Sakas from the Tarim Basin!

The Era of the Satraps

To begin with, the satrapies (governorates) were those at Mathura, Chuksha (in Pakistan’s Punjab) and Bajaur (in Khyber Pakhtunwa region of Pakistan). The most prominent of these were the ‘Northern Satraps’ who ruled from Mathura. The ‘Mathura Lion Capital’ in the British Museum has the names of a number of satraps on it. For instance, we know of the great satrap ‘Mahakshatrapa’ called ‘Rajuvula’, who ruled Mathura around 10 CE. He is said to have invaded the last Indo-Greek kingdom at Sagala (Sialkot) and ended the Indo-Greek rule in India.

He was succeeded by his son Sodasa, in the late 1st century CE. Sodasa was the last of the Indo-Scythian satraps to have minted his own coins. From the inscriptions found at Mathura, it appears that he was a great patron of Buddhism in the region and built a number of stupas. Not just this, in 1890-1891, during excavations at Kankali Tila in Mathura, remains of a rare ‘Jain Stupa’ were also found. Archaeologists also found what is known as a ‘Kankali Tila Tablet’, which is now in the Lucknow museum. This has an inscription that reads ‘Svamisa Mahakṣatrapasa Śodasa’ or the Great Satrap Sodasa. It tells us that not just Buddhism but even Jainism flourished under the Saka rulers.

Sodasa and the earliest surviving Sanskrit inscription in India

Another historically significant aspect of Sodasa’s rule is the ‘Mora Wall Inscription’ found in the village of Mora about 7 miles (11 km) from Mathura. It records the installation of the image of the holy Panchaviras (Five Heroes) of the Vrsnis (ancient Indian clan), including Vasudeva and Krishna at a stone temple.

What makes it so significant is that this inscription, dating back to the rule of Sodasa, is the oldest surviving Sanskrit inscription found in India.

This tells us about the early patronage of Sanskrit by Saka rulers, which would reach great heights under the Sakas of Ujjain in the 2nd century CE. The reference to the Vrisnis and Krishna in the inscription also tells us about the emergence of Vaishnavism in Mathura, under the Saka rulers.

Sodasa was the last of the Saka rulers of Mathura. After this, the region was annexed by the Kushanas.

The Saka satraps went on to rule over parts of Sindh, Gujarat and Malwa for the next four centuries and were known as the ‘Western Satraps’. These Western Satraps belonged to a different group of Sakas and were not the ones who had come down from the Pamir Mountains. They are believed to have come down through the Bolan Pass in Baluchistan, into Sindh, after which they established their rule over Gujarat and Malwa, with Ujjain as their capital. The control of the ports of Western India, from Baluchistan right down to Bharuch in Gujarat, made them wealthy and powerful. They would rule till 415 CE, before being defeated by Gupta Emperor Chandragupta II.

For over 600 years, from the 2nd century BCE to the 4th century CE, waves of people pushed deeper and deeper into India, till they reached the Vindhyachal and Satpura ranges and were eventually absorbed into the colourful fabric of the subcontinent. They embraced local ideas, ideals and beliefs, built stupas, temples and viharas, and even entered the Hindu epics and legends. One of them even made his way into the Bible.

But that deserves another story.

This article is part of our ‘The History of India’ series, where we focus on bringing alive the many interesting events, ideas, people and pivots that shaped us and the Indian subcontinent. Dipping into a vast array of material – archaeological data, historical research and contemporary literary records, we seek to understand the many layers that make us.

This series is brought to you with the support of Mr K K Nohria, former Chairman of Crompton Greaves, who shares our passion for history and joins us on our quest to understand India and how the subcontinent evolved, in the context of a changing world.

Find all the stories from this serieshier.


Jaar: c. 7000 BCE - 1923 Onderwerp: Ensiklopedieë, geografiese verwysing
Uitgewer: HistoryWorld Aanlyn publikasiedatum: 2012
Huidige aanlyn weergawe: 2012 eISBN: 9780191736094

Go to copper in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Hittites in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Iron Age in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Troy in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Ionia in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Byzantium in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to coin in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Nebukadnesar in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Anaximander (611–c.547 bc) in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Ephesus in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Croesus in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Cyrus in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Grieks-Persiese oorloë in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Grieks-Persiese oorloë in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Grieks-Persiese oorloë in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Grieks-Persiese oorloë in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Xerxes I in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Byzantium in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Delian League in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Cīmon (c.510–c.450 bc) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Herodotus (c. 490–c. 425 bc) in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Callias, Peace of in The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Peloponnesian War in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Mausoleum at Halicarnassus, the in The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Troy in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Grānīcus in Oxford Dictionary of the Classical World (1 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Darius III (c.380–330 vc) in World Encyclopedia (1 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Gordion (Turkey) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Pergamum in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Hannibal (c.247–c.183 bc) in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to parchment in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Crassus, Marcus Licinius in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Crassus, Marcus Licinius in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to veni, vidi, vici in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Cleopa'tra VII (69–30 bc) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Cleopa'tra VII (69–30 bc) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Paul, St (c.64) in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Mark, Gospel of St in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Galen (ad 129–199) in The Oxford Companion to Medicine (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Arius (c.ad 260–336) in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Constantinople in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Constantine I (285–337) in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Sancta Sophia in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Julian the Apostate (332–63) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Julian the Apostate (332–63) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Adrianopel, Battle of (378) in The Oxford Companion to Military History (1 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Theodosius I in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Nestorius (b. after 351) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Theodoric the Great in The Oxford Dictionary of Byzantium (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Theodora (c. 500–48) in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Justinian (483–565) in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Nika Revolt in The Oxford Dictionary of Byzantium (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Roman law in The Concise Oxford Dictionary of Politics (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Sancta Sophia in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to pendentive in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Greek fire in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Central Asia, Islam in in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to KHAZARS in The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Iconoclastic controversy in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Malik Shah ibn Alp Arslan (1072/73–92) in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Manzikert, Battle of (1071) in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Antioch in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Seljuk Turks in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Frederick I (c.1122–90) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Nicaea in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Latin kingdom of Jerusalem in The Oxford Companion to Western Art (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Venice in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Ottomaanse ryk in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Black Death (1347–50) in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Ottomaanse ryk in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Tamerlane (1336–1405) in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Janissaries in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Mehmed II (1430–81) in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Constantine XI Palaiologos (12 Mar. 1449–29 May 1453) in The Oxford Dictionary of Byzantium (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Ottomaanse ryk in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Mehmed II (1430–81) in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Istanbul (Turkey) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Istanbul (Turkey) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Caliph/Caliphate in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Sinan Abdul Menan (1588) in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na Lepanto, Battle of in Oxford Dictionary of English (3 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Hagia Sofia in The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Montagu, Lady Mary Wortley (1689–1762) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Russo-Ottoman Wars in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Eastern Question in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Ottoman Empire in Oxford Dictionary of English (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Nicholas I (1796–1855) in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Krimoorlog (1853–56) in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Krimoorlog (1853–56) in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Krimoorlog (1853–56) in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Krimoorlog (1853–56) in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Gaan na die Krimoorlog (1853–56) in A Dictionary of World History (2 uitg.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Sebastopol in Oxford Dictionary of English (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Young Turks in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Libya in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Macedonia, Republic of in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Balkan Wars (1912–13) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Balkan Wars (1912–13) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Balkan Wars (1912–13) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Enver Pasha (1881–1922) in World Encyclopedia (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to World War I (1914–18) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Turkey in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Ottoman Empire in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Ottoman Empire in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Dardanelles in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Dardanelles in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Gallipoli campaign (25 Apr. 1915–9) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Armenian genocide (1915–16) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Armenia in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Gallipoli campaign (25 Apr. 1915–9) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Turkey in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Atatürk, Mustafa Kemal (12 Mar. 1880) in A Dictionary of Political Biography (1 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Atatürk, Mustafa Kemal (12 Mar. 1880) in A Dictionary of Political Biography (1 rev ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Ottoman Empire in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Sèvres, Treaty of (10 Aug. 1920) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Atatürk, Mustafa Kemal (b. 12 Mar. 1881) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Turkey in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

Sien hierdie geleentheid op ander tydlyne:

Go to Lausanne, Treaty of (24 July 1923) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)


Depiction of Indo-Scythians

Besides coinage, few works of art are known to indisputably represent Indo-Scythians. Indo-Scythians rulers are usually depicted on horseback in armour, but the coins of Azilises show the king in a simple, undecorated, tunic.

Several Gandharan sculptures also show foreigner in soft tunics, sometimes wearing the typical Scythian cap. They stand in contrast to representations of Kushan men, who seem to wear thicks, rigid, tunics, and who are generally represented in a much more simplistic manner ⎰]

Buner reliefs

Indo-Scythian soldiers in military attire are sometimes represented in Buddhist friezes in the art of Gandhara (particularly in Buner reliefs). They are depicted in ample tunics with trousers, and have heavy straight sword as a weapon. They wear a pointed hood (the Scythian cap or bashlyk), which distinguishes them from the Indo-Parthians who only wore a simple fillet over their bushy hair, ⎱] and which is also systematically worn by Indo-Scythian rulers on their coins. With the right hand, some of them are forming the Karana mudra against evil spirits. In Gandhara, such friezes were used as decorations on the pedestals of Buddhist stupas. They are contemporary with other friezes representing people in purely Greek attire, hinting at an intermixing of Indo-Scythians (holding military power) and Indo-Greeks (confined, under Indo-Scythian rule, to civilian life).

Another relief is known where the same type of soldiers are playing musical instruments and dancing, activities which are widely represented elsewhere in Gandharan art: Indo-Scythians are typically shown as reveling devotees.

Indo-Scythians pushing along the Greek god Dyonisos with Ariadne. ⎲]


Kyk die video: Mega Construx Custom Figure Review: odstanimations224 (November 2021).