Beginage


Die beste Vlaamse Béguinages en#8211 Eilande van Rust

Ondanks die beskeie grootte, het België 'n paar fantastiese UNESCO -wêrelderfenisgebiede. Afgesien van bekende toeristebestemmings soos Brugge en La Grand Place in Brussel, is daar ook 'n paar fassinerende Belgiese UNESCO-terreine wat ver van die toeristepad af is. Een van ons gunstelinge was beslis die Vlaamse Béguinages, 'n versameling van dertien afsonderlike komplekse op verskillende plekke in Vlaandere, in die noorde van België. Kom ons kyk van naderby!

Dit is 'n gaspos van Joel, die skrywer van Wêrelderfenisreis. Joel sal bydra tot 'n reeks poste wat toegewy is aan minder gewilde UNESCO -wêrelderfenisgebiede in Europa. Ek is baie bly, hy het ingestem om sy wonderlike ervaring en kennis met ons te deel. Alle toere en blyplekke word egter deur my aanbeveel.

OPENBARING: Hierdie plasing bevat geaffilieerde skakels. As u via een van die skakels koop, verdien ek 'n kommissie sonder ekstra koste.


Kort geskiedenis van die Begijnhof

Dit is onduidelik wanneer presies, maar die Beguinage is êrens in die 14de eeu gestig om die Begijnen. Hierdie vroue het soos nonne geleef, maar was meer onafhanklik en het meer vryheid. Die Katolieke geloof is in die 16de eeu verbied. Die Begijnhof was die enigste Katolieke instelling wat bestaan ​​het omdat die huise die privaat eiendom van die vroue was. Hulle moes die kapel prysgee. 'N Nuwe, sogenaamde' verborge kerk 'is later agter die fasades van verskeie koshuise gebou. U kan dit vandag nog besoek.

Cornelia Arens was die bekendste Beguinier wat hier gewoon het. Sy wou begrawe word, nie in die kerk nie, maar in die geut. Ten spyte van haar wense, is sy in die kerk begrawe. Die volgende oggend was haar kis nie meer in die kerk nie, maar eerder in die geut, soos sy wou. Dit het verskeie kere herhaal totdat daar besluit is om haar laaste rusplek in die geut te maak.

Die laaste Beguine is in 1971 oorlede. Die huise buite die binnehof is nog steeds koshuise, maar daar is nie meer Beguines hier nie.

Deur die foto's te laai, aanvaar u dat Holland.com koekies gebruik om data met derde partye te deel, soos beskryf in ons privaatheidsverklaring (holland.com/privacy).


Antieke geboortes van Vlaandere

IN DIE KLEIN BEGIJNHOF, DIE KLEIN BEGIN, IN die Belgiese stad Gent, dryf 'n kind se strandbal vreesaanjaend heen en weer oor die verlate binnehof. Die binnehof dui die Vlaamse ekwivalent van 'n New England -dorpie groen aan - 'n soortgelyke skaal en 'n korrespondente indruk van 'n sober, mooi openbare ruimte wat in sekere ligte (of sekere skaduwees) dui op die geheimsinnige en klooster. Die plastiekbal dryf vermoedelik gelei deur 'n briesie wat 'n mens nie kan hoor of voel nie, oor die geplaveide paadjies van die Klein Beguinage, langs die krom reghoek van witgekalkte 17de-eeuse huise wat die setperk omring en omring. Honderde jare lank was hierdie vreemde verkleiningshuise die huise van die Beguines: vroue wat saamgespan het om hulself te wy aan gebed en goeie werke, om los van die wêreld te lewe, maar sonder om geloftes te neem om die wêreld vir ewig te verlaat.

'N Besondere Vlaamse instelling, beginages (begijnhoven, in Vlaams), dateer uit die 12de eeu, toe kruistogte en ander hoërisiko-manlike pogings, as gevolg van 'n natuurlike wanbalans van die bevolking gekombineer met oorlogsuitklopings, baie mans en vroulike deugde was en die lewe was (selfs volgens geskiedenis se los standaarde) buitengewoon goedkoop. Onbeskermde vroue, weduwees sowel as meisies, word beskou as 'n oorskotproduk wat beskikbaar is om te neem, 'n maatskaplike aanspreeklikheid waarvan die groter samelewing die welsyn kwalik kan bekostig. Die Beguines het verstandig die veiligheid ontdek wat in getalle gevind kan word, in 'n reputasie vir heiligheid en in die bygelowige ontsag waarmee nonne (Beguines gedra het sonder klere en klere) nog altyd beskou is. Hulle moes ook die plesier van die kontemplatiewe lewe van toewyding geniet het, 'n lewe van doel sonder selfveragting, van eenvoud sonder estetiese ontbering, die Vlaamse geslagte is so opvallend mooi dat William Makepeace Thackeray, 'n taamlik skeptiese reisiger wat selde aan hiperbool oorgegee word, genaamd die begin van Gent ' ' een van die buitengewone besienswaardighede wat die hele Europa kan wys. ' '

Net soos nonne, het die Beguines geloftes van kuisheid, harde werk en gehoorsaamheid aan 'n moederhoof afgelê - maar hulle geloftes was tydelik en omkeerbaar, en die meerderes is vir twee of drie jaar verkies. Deur hul persoonlike eiendom te behou en 'n uiteindelike idee van individuele en kollektiewe outonomie te behou (die begawes het geen inkomste aan die kerk betaal nie en beklemtoon beroeps- en institusionele selfvoorsiening), het die Beguines die vrymoedigheid gebly om hul ou lewens te hervat - om die begin te verlaat wanneer hul mans terugkeer van die kruistogte of wanneer hulle weer veilig in die wêreld voel. Intussen het hulle kant en lekkergoed gemaak, tuingemaak, gashere vir die Nagmaal gebak en - ketterlik vir hul tyd - geleer om selfonderhoudend te wees. Miskien het die begrafnisse die kerk in die wiele gery en in die 14de eeu deur die pous verbied totdat die biskop van Nederland namens hulle ingetree het.

Van die honderde begrafnisse wat eens in België bestaan ​​het, is meer as 30 bewaar en kan besoek word, en 'n paar bly ook in Nederland, Duitsland en Frankryk. Sommige is in privaat huise omskep - 'n glansende binnekant wat deur 'n venster in die Diest beginage gesien word, het die opgeblase, geldelike voorkoms van uitlegte in luukse versieringsblaaie. Baie begawes word vir maatskaplike dienste gebruik; die erfenis van 'n ouer tradisie Beguines was bekend daarvoor dat hulle armes gehelp het en die moed waarmee hulle siekes tydens plae verpleeg het. Die beginnerhuise in Antwerpen en Courtrai bied nou huisvesting aan bejaardes, in Gent se Klein Begijnhof is 'n skool vir gestremde kinders.

Daar is selfs 'n paar oorlewende Beguines, almal bejaarde vroue wat deur hul mede -Belge beskou word met die tere, flou narsistiese geneentheid wat kulture voel vir byna verdwene anachronismes wat hul eie bevredigend lyk. Van die agt Beguines wat nog woon in die Begijnhof van St. Elisabeth in Sint-Amandsberg (Mont-Saint-Amand), 'n afgeleë distrik van Gent, is die jongste 75, die oudste 94. Die meeste Belgiese beginages het 'n gedenkplaat of in sommige gevalle groot opgeblaasde reproduksies van koerant- en tydskrifartikels - 'n mens kom agter dat Courtrai gereeld 'n onderhoud gevoer het met suster Laura Deconinck, 'n soort beroemdheid in die media. Baie dokumenteer die datum waarop die laaste Beguine gesterf het of die beginaal verlaat het.

Op die dag van my besoek aan Klein Begijnhof in Gent, bevat die koerant in Brussel 'n artikel waarin die begrafnis van die laaste Nederlandse Beguine in die Nederlandse stad Breda aangekondig word. En miskien is dit die - in kombinasie met my eie suggestiwiteit - wat my so 'n sterk gevoel van nabyheid hier laat voel. Alhoewel ek en my man en twee seuns alleen in die binnehof is, migreer die strandbal - rooi plastiek met die woord ' 'sante ' ' (gesondheid) - herhaaldelik en met 'n ontsenuwende presisie tussen twee vaste punte. As die bal by my voete stop, vind ek dat ek opgewonde geraak het, en as my kinders vra of hulle daarmee kan speel, sê ek vir hulle skerp dat dit moet wees.

Dikwels, in die begin, voel 'n mens die teenwoordigheid van spoke. Dit is deels omdat die begrafnisse per definisie geslote ruimtes is, gewoonlik omring deur hoë baksteenmure wat blykbaar die Middeleeue in die 20ste eeu weggehou het. Dit is selfs waar - miskien meer waar - van beginne soos die in Courtrai, in die middestad van 'n no -nonsense industriële stad. As 'n mens deur die hek in die buitemuur van die beginage kom, verdwyn die gedreun van die verkeer; die enigste geluid is die tol van die nabygeleë katedraalklokke.

Beginages is baie aparte dorpe in die moderne stede waarin hulle woon, baie is verbasend groot, komplekse, labirintiese. 'N Mens kan 'n halfuur lank in die Diest -huis stap en aanhou om in onontginde stegies te gaan, waarvan die dakke met trappe die landskappe en ommuurde tuine in die agtergronde van Bruegel- en Van Eyck -skilderye herinner aan die onverwags lieflike straattonele, die besonderhede van argitektuur en metselwerk wat die oomblik disoriëntasie van die teleskopiese geskiedenis en tyd. Om binne 'n beginne te wees, voel opvallend anders as om elders te wees. Die weegskaal is effens geminimaliseer, daar is mure binne mure, witgewaste baksteen met swart en donkergroen verf, loodglasvensters getinte bottelgroen, violet of amber en swaar, afgeronde houtdeure met smal posgleuwe en ysterrooster. Elke deur is gemerk met die naam van 'n heilige: Heilige Rosa, Heilige Ursula, Heilige Teresa. Die verlede is herstel of opgeknap, maar nooit uitgevee of ontsier nie, en wat oorbly, is die skok om 'n ommuurde stad te ontdek.

Verskillende begawes maak dit min of meer maklik om hul voormalige inwoners op te tower. Sulke nekromantiek is byna onvermydelik in die Antwerpse begijnhof, wat nie net een van die voortreflikste van die Belgiese beginne is nie (sy tuin is besonder goed versorg en die baksteen is 'n besonder aangename versnit van oker en dieprooi), maar ook onder diegene wat die naaste voel. om fundamenteel godsdienstig te bly. In 'n kapel in 'n hoek van die tuin word 'n lewensgrootte standbeeld van die bedroefde Christus omring deur kerse wat in smeking aangesteek word vir goddelike voorbidding en help marmerplaatjies langs die kapel en gedeeltes van die beginningsmuur opregte dank aan St. die Maagd van Lourdes vir gunsies wat reeds toegestaan ​​is. By skemer, in die beginage by Lier, werp die son 'n pienk, amper Adriatiese lig op die barokkerk, die verlate plein voor die kerkgevel dra veral by tot verstandelike terugreis in die tyd.

Ander beginners maak dit moeiliker om Beguine te speel. Net soos die Flaubert-huis in Rouen, is die begijnhof in Saint-Trond (Sint Truiden) nou heeltemal omring deur fabrieke, kilometers se sikloonheining en hiperaktiewe rookstakke. Miskien as 'n reaksie op hierdie visuele besoedeling, is die begingeboue oormatig gerestoureer en opgeknap tot 'n huwelik soos getroude studente. En die groot en wonderlike begijnhof by die Louvain beguinage is akademiese behuising - woonstelle vir studente en besoekende fakulteite aan die Katolieke Universiteit. 'N Meulstroom loop deur die Louvainbeginage, wisteria en wilgers wat sy brûe oorhang, en sy versorgde quads lyk nader aan 'n Vlaamse weergawe van Oxford, Cambridge of 'n ander prenteboek-pragtige sentrum van Europese hoër onderwys as na 'n toevlugsoord waar vroue na toe gegaan het bid en lei 'n geheiligde lewe.

Dit is ook interessant om te oorweeg wat die Beguines sou maak van die relatief onlangse ontdekking van die Diest begijnhof deur kunstenaars en vakmanne - drukkers, juweliers en skilders wie se ateliers besoek kan word en wie se werk (ietwat duur) gekoop kan word. Diest is die enigste begin waarin dit moontlik is om inkopies te doen en middagete te eet. U kan soek na antiek, tuisgemaakte lekkergoed, boeke oor Belgiese kuns en dan stop vir wafels of 'n meer uitgebreide Vlaamse maaltyd (gekookte pannekoek, karbonade of die ryk, romerige, gestoofde hoenderwaterzooie) by die Gasthof 1618, wat liefdevol is gerestoureer met gebrande hout en loodglas en waarvan die egtheid slegs geglo word deur die kelners en die x27 kniebroeke, 'n modeverklaring wat êrens tussen die 12de en 18de eeu gerig is. Op 'n Sondagmiddag buite die seisoen hoor 'n mens slegs Vlaams wat gepraat word, en dit is fassinerend om die verskeidenheid herkenbare Belgiese gesigte te bestudeer en om die vreemde formele ritueel van die outydse Belgiese Sondaggesinsuitstappie na te kom.

As dit lyk asof Diest (ten minste in die buite-seisoen) hoofsaaklik Belge trek, lok die Brugge-begijnhof 'n internasionale skare die hele jaar deur. Brugge ' Beguinage of the Vineyard is beslis die bekendste en mees besoekte beguinage met sy wit geboue en trappe met rooi teëldakke, sy grasperk met beplante wit narcissen en nartjies. Toeriste wat onbewustelik verby die hoë mure van die Antwerpse of Gentse bure kan waai, mis selde die Brugge begijnhof, wat hulle binnekom deur 'n boogsteenbrug oor 'n kanaal te steek en deur 'n 18de-eeuse hek van so 'n perfekte verhouding te gaan dat dit nooit slaag nie verbaas - selfs al stroom busvragte reisigers deur. Vanweë sy gewildheid is die Beguinage of the Vineyard tans glad nie gekommersialiseer nie; dit is 'n klooster vir Benediktynse nonne, wat van ver af gesien kan word, sodat 'n mens kan voorgee dat die erf nog vol Beguines is. Selfs op sy drukste, bied die beginnery oomblikke van groot visuele plesier - 'n non met 'n swart gewaad wat 'n kudde wit duiwe voed - en selfs van groot vrede: die stadige lui van 'n kerkklok wat in 'n tydelik leë ommuurde tuin gehoor word.

Nagenoeg dieselfde kan gesê word vir al die beginne: daar is nie een wat sy eie aansienlike belonings en verrassings bied nie. Die onbeskaamde Sint Truiden begijnhof beskik oor 'n indrukwekkende en ontroerende museum vir godsdienstige kuns, gehuisves in 'n kerk met uitgewerkte geverfde wainscoting, 'n trompe l 'oeil barokaltaar, pilare versier met sjarmante eienaardige - en soms bloedige, 14de -eeuse primitiewe muurskilderye. In Diest word 'n man wat tuisgemaakte lekkergoed verkoop ('n Beguine -spesialiteit) om geld in te samel vir verdere herstel, onmiddellik vrygewig en uitbundig as hy my belangstelling in die geskiedenis van Beguine voel. ' ɽie Beguines was nie heiliges nie! ' ' sê hy, asof ek die verkeerde skinderpraatjies wat ek regoor België gehoor het, weerlê. ' ➾guines was die eerste feministe! Die eerste geëmansipeerde vroue in Europa! ' ' In werklikheid, dink 'n mens, is dit heel moontlik waar, hoewel dit ook die moeite werd is om op te let dat die Beguines -winskopie (kuisheid en afsondering in ruil vir beskerming) skaars die feministiese ideaal. 'N Mens wonder ook: as die beginners werklik feministiese instellings was, hoekom hou die idee van die beginage so 'n sterk, sentimentele aantrekkingskrag vir soveel Belgiese mans, wat dikwels onbewustelik die toon van Thackeray weerspieël dat die ontdekking verheug was dat x27 &# x27 elke Beguine kook haar eie klein aandete in haar eie pampoen ' '?

Een so 'n entoesias is die bejaarde versorger van die Museum van Beguine life in Sint-Amandsberg, waar 'n ou Beguine-huis, soos in soortgelyke museums in Diest, Courtrai en Brugge, gerestoureer is en toegerus is met die artefakte van die daaglikse lewe. Die meer uitgebreide beginmuseums bevat teëlkeukens, balke, formele Vlaamse eetkamers, smal afdakbeddens, missale, heilige prente, kantdraadjies, borduurrame. Dikwels is daar ook 'n onbewuste element van kitsch: 'n etalagepop met 'n winkelvenster wat in 'n Beguine-gewoonte gehul is en aan die draaiende wiel gestut word in 'n ewige vertoning van onvermoeide Beguine-industrie en goeie moed.

Nêrens is hierdie element so sterk soos in die werklik onskuldige en werklik vreemde museum in Sint-Amandsberg nie. Die onskadelikste huishoudelike of stemmende voorwerpe, miskien deur die een of ander truuk van die lig, kry die voorkoms van vaaglik grimmige relikwieë. In 'n reeks vertoonkaste is groot poppe geklee en omhul en in 'n reeks stowwerige tablo's gerangskik wat tonele uit die begin van die lewe illustreer. Op 'n manier pas dit by die res: Sint -Amandsberg het sy besondere skoonheid, sy besondere aantrekkingskrag - minder die idilliese burgerlike Vlaamse dorp as die somber, imposante Victoriaanse liefdadigheidsinstelling.

Dit is die ou man in die museum wat my vertel van die agt Beguines wat nog hier by die St. Elisabeth -beginage woon - hul baie hoë ouderdom en uiterste swakheid, hul liefde vir hul moeder Superior, hul betreurenswaardige posisie as die laaste eksemplare van 'n verdwyning spesies. Hy sê vir my dat as ek die klok by 'n nabygeleë kerk lui, ek moontlik met een van die Beguines kan praat, maar dit is ook waarskynlik dat niemand sal reageer nie. Vandale het uit die kerk gesteel, en die Beguines het begin om die deur gesluit te hou tydens etes en as hulle bid.

Ek gaan oor en lui die klok. Ek lui weer. Niemand antwoord nie. 'N Paar keer, oor 'n tydperk, keer ek terug en probeer die deurklokkie, elke keer meer huiwerig, meer bewus daarvan dat ek diegene wat gekies het om nie te steur nie, steur. Uiteindelik keer ek terug en vertel die ou man dat niemand die deur geantwoord het nie.

Hy glimlag en sit sy vingers teen sy lippe in die gebaar van stilte. ' ' Best om hulle nie te pla nie, ' ' sê hy. ' ɽie Beguines is baie besig. ' '


Terwyl 'n klein begrafnis gewoonlik net een huis was waar vroue saamwoon, het 'n hof in die Lae Lande gewoonlik een of meer binnehowe omring deur huise, en bevat dit ook 'n kerk, 'n siekeboegkompleks en 'n aantal gemeenskaplike huise of 'kloosters'. Van die twaalfde tot die agtiende eeu het elke stad en groot stad in die Lae Lande ten minste een hofgebou gehad: die gemeenskappe het afgeneem en in die loop van die negentiende en twintigste eeu tot 'n einde gekom. Hulle was omring deur mure en geskei van die stad deur verskeie hekke, snags gesluit, maar gedurende die dag kon die beguines kom en gaan soos hulle wou. Beguines kom uit 'n wye verskeidenheid sosiale klasse, alhoewel werklik arm vroue slegs toegelaat is as hulle 'n welgestelde weldoener het wat belowe het om in hul behoeftes te voorsien.

Die begrip van vroue se motivering om by die beginne aan te sluit, het die afgelope dekades dramaties verander. Die ontwikkeling van hierdie gemeenskappe is duidelik gekoppel aan 'n oorvloed van vroue in stedelike sentrums in die Middeleeue, maar hoewel vroeëre geleerdes soos die Belgiese historikus Henri Pirenne geglo het dat hierdie 'surplus' van vroue veroorsaak is deur mans wat in oorlog sterf, het die teorie ontbloot is. Sedert die baanbrekerswerk van John Hajnal, wat getoon het dat huwelike in 'n groot deel van Europa later in die lewe plaasgevind het en met 'n laer frekwensie as wat voorheen geglo is, het historici vasgestel dat alleenstaande vroue na die nuut ontwikkelde stede verhuis omdat dié stede hulle aangebied het werksgeleenthede. Simons (2001) het getoon hoe die kleiner beginees sowel as die hofgeboue aan hierdie sosiale en ekonomiese behoeftes van vroue voldoen het, benewens dat hulle 'n godsdienstige lewe bied tesame met persoonlike onafhanklikheid, wat vir 'n vrou moeilik was.


Die oorspronklike vrouebeweging van die 13de eeu

Oorloë, kruistogte, pes, hongersnood en die opkoms van kloosterordes wat tot die einde van die 12de eeu gelei het, het in die laat 12de eeu 'n ongewone geslagswanbalans in Noord -Europa tot gevolg gehad. Die feodale stelsel het streng reëls vir klas en geslag gedefinieer, en daar was min opsies vir vroue. Sy kon tot onder die huwelik onder haar pa se dak woon, dan by 'n man woon totdat sy weduwee was, en dan by 'n seun. Die enigste ander keuse vir 'n 'eerlike' ongetroude vrou was om 'n non te word. Daar was egter soveel ongetroude, weduwees of verlate vroue in Noord -Europa, veral in die gebied wat ons België noem, dat die godsdienstige bevele uit die kamer opraak en vroue wegwys of groter en groter bydraes vereis voordat hulle dit aanvaar. Die Cisterciensers het selfs so ver gegaan dat hulle hul Orde vir 'n tyd vir vroue gesluit het. Uit noodsaaklikheid het 'n nuwe rol en lewenstyl ontstaan ​​vir ongetroude vroue wat bereid was om eerlik te werk en vrome lewens te lei. Hulle is geroep beguines (nie te verwar met die Latynse ritme met dieselfde naam nie) of "heilige vroue" en hulle het gemeenskaplik saamgelewe en hulself toegewy aan God, gebed en goeie werke, alhoewel hulle nie geloftes afgelê het nie of tot die hiërargie van die Katolieke kerk. Terwyl hulle deur die kerk as leke beskou is, het hulle in kleredrag, gedrag en optrede as nonne aan die publiek verskyn. Die naam "oorspronklik" kom moontlik van die beige kleur van hul gewoontes, hoewel ander teorieë aangaande hul naam aangevoer is. Die grootste verskil tussen hulle en nonne was dat beginners die gemeenskap kon verlaat om te trou sonder enige negatiewe gevolge, maar 'n non het dit slegs met die risiko van ekskommunikasie en die dood gedoen.

Maria van Oignies het baie deurgebring
ure in gebed en vas.
Sy het boeke vol haar geskryf
visioene wat baie beïnvloed het.

Eerstens het hawelose vroue hutte naby mekaar gebou buite die mure van die dorpe waar hulle mekaar kon help om kinders groot te maak, tuine aan te plant en hul handewerk op die mark te verkoop. Hierdie ghetto's van arm vroue was 'n maklike prooi vir bandiete en erger nog. Die vroue het georganiseer en geld ingesamel om mure en hekke te bou. Dit het hulle natuurlik 'n groepsidentiteit en status gegee. Hulle ommuurde gemeenskappe is opgeroep begijnhofs of begin en sommige het in die 13de eeu so groot geword dat hulle duisende vroue gehuisves het en virtuele dorpe was met markte, brouerye, kerke, hospitale, begraafplase en administrasiesale. Jonger vroue het in woonstelle in kloosterstyl gewoon en die ouer of meer welgestelde vroue het in individuele huise gewoon. Teen die einde van die eeu het byna elke stad in Vlaandere ten minste 'n klein erf gehad, selfs al het dit nie 'n gewone klooster nie. Beguines het hard gewerk by baie verskillende beroepe, waaronder ambagte soos spin, weef en verhelderende boeke. Hulle was nie bedelaars nie, maar het geldinsameling gedoen en skenkings aanvaar vir hul goeie werk met armes en siekes.

Aangesien dit 'n godsdienstige era was en die vroue wat in die begingeboorte gewoon het, almal Katoliek was, speel godsdiens 'n groot rol in hul lewens. As gevolg van die prediking van Maria van Oignies, 'n vroeë aanhanger van die oorspronklike lewenstyl, word die beguines egter geassosieer met 'n mistieke vorm van Christelike toewyding.

Mistici en Visionaries

Maria van Oignies kom uit 'n welgestelde gesin en was goed opgevoed in verskeie tale. Sy was 'n tydgenoot van die heilige Francis en, net soos hy, was so ontroer deur die lyding van haar medemens dat sy haar man oortuig het dat hulle in kuisheid moet leef en alles verkoop wat hulle nodig het om te voorsien in behoeftes van melaatses in Nivelles en Li & egravege. Volgens haar biograaf en vriend, Jacques de Vitry, was sy 'n ware mistikus wat ernstige asketisme beoefen het en gawes van die 'gees' vertoon het, soos trane, visioene en ekstase. Toe Jacques vir Mary ontmoet, het sy reeds 'n groot aanhang gehad en het sy die eerste aangetekende begin gevestig. Maria was 'n evangelis (prediker, sendeling) wat haarself na die vroue van die vroeë kerk gemodelleer het wat saam met die ander apostels geleef en gepreek het en wat 'gepraat het soos die gees' saligheid gegee het '. Vita apostolica, 'n lewe van evangelisasie, was 'n belangrike komponent van die vroeë begin -beweging. Gedurende die Middeleeue is vroue nie toegelaat om priesters of predikers te wees nie, maar mag hulle profete wees. Maria was dus aanvaarbaar vir die Kerk vanweë haar kuisheid, vroomheid en visioene. Sy was ook een van die eerste vroue wat ooit die stigmata ontvang het (12 jaar voor St. Francis). Maria van Oignies sterf in 1213. Twee jaar later gee pous Honorius III toestemming vir vrome vroue "om in gemeenskaplike huise te woon en mekaar aan te moedig om goed te doen deur wedersydse vermaning." In 1233 het pous Gregorius IX formeel gebring "jaag maagde in Teutonia"onder pouslike beskerming.

Ander beroemde mistieke beginees was Beatrice van Nazareth (1200 & ndash1268), Mechthild van Magdeburg (1212 & ndash1282), Hadewijch van Brabant en Marguerite Porete († 1310). Hulle het almal boeke in die gewone taal geskryf oor 'n persoonlike verhouding met Jesus en hoe dit deur almal bereik kon word. Beatrice was veral toegewyd aan die nagmaal en het geëis om daagliks aan die mis deel te neem as 'n manier om die teenwoordigheid en die liggaam van Christus te ervaar. Dit was destyds ongewoon, aangesien die meeste mense selde aan die mis kon deelneem en net gesien het hoe priesters die ritueel agter 'n gesnede houtafskorting uitvoer. Mechthild (Matild) en Hadewijch (Hedwig) beskou hulself as swak vate wat geroep is om te profeteer "omdat God die swakkes kies om die sterkes te verwar." Volgens Abby Stoner, in Suster Tussen: Geslag en die Middeleeuse Beguines, 'beide vroue toon 'n kreatiwiteit en vars styl wat hul geestelike vryheid weerspieël, aangesien hul gevoel van selfvertroue, goddelike gesag en persoonlike intimiteit met Christus dikwels dié van nonne oortref het, maar tog het hulle kontak met die sekulêre wêreld hul emosies deurdrenk met emosionele onmiddellikheid. "

Hadewijch het van God geskryf as liefde, wat in Vlaams is geheue, en het baie allegoriese dialoë tussen Soul en Minne geskryf in die styl van die hoflike liefdesgedigte van die Franse troubadours of minnesangers. Sedert geheue is 'n vroulike selfstandige naamwoord, "onder die naam Minne, het die Beguine mystici 'n kragtige vroulike metafoor vir God (Knuth) gehad. Mechthild was die eerste Duitse mistikus wat haar werke in die volksmond gekomponeer het en word dus beskou as een van die stigters van Die Deutsche Mystik, of Duitse mistiek. Haar visioene en dialoë is deur haar volgelinge opgeteken in die Vloeiende lig van die godheid.

Teen die einde van die 13de eeu het sosiale omwentelinge tot wydverspreide godsdienstige fermentasie gelei. Kultusse, dwaalleer en uitgelowige godsdienste het oral in Europa ontstaan. Een hiervan wat gereeld met die begine verwar is, was die Free Spirit -beweging. Terwyl die beginees gepraat het van vryheid, gelykheid in Christus en die Heilige Gees, het die Vrye Geeste geglo dat as 'n mens deur die Heilige Gees geraak word, niks is wat hulle van toe af gedoen het nie, sonde is. Hulle kon doen wat hulle wou deur te glo dat dit deur die Heilige Gees aangemoedig is, en daarom kan dit nie sonde wees nie. Die beginees het gesê dat 'n lewe wat deur die Heilige Gees gelei word, nie aangespoor sal word om te sondig nie. Die verskil tussen die leerstellings was belangrik, maar subtiel genoeg om uitgebuit te word deur diegene in die geestelikes wat hul loopbane wou bevorder deur die magtige beguines as ketters te vervolg.

Die Katolieke Kerk val in duie

Een besonder netelige beguinig uit Frankryk was Marguerite Porete. Sy was duidelik meer anti-geestelik as haar voorgangers, en beweer dat sy kennis dra van 'n onsigbare, ideale kerk in die geestelike wêreld wat bestaan ​​uit 'vrye en eenvoudige siele' wat geroep is om die 'klein kerkie' wat op aarde gevestig is te oordeel. Nog meer kommerwekkend was haar gewoonte om deur Europa te reis, pamflette van uittreksels uit haar boek te preek en te versprei, Die spieël van eenvoudige siele, en die oordele van die geestelikes veroordeel. Marguerite is voor die Inkwisisie geroep. Die monnik wat in beheer van haar saak was, het dele van Die spieël buite konteks en het hulle na Parys gestuur vir hersiening. Hulle is as ketters verklaar en sy is as 'n dwaaller uitgespreek. Marguerite Porete is in 1310 op die brandstapel verbrand. Mechthild en Hadewijch het uiteindelik hul beginge verlaat en by gewone kloosters aangesluit om vervolging te vermy. In 1312 het pous Clemens V die vrouens "algemeen bekend as Beguines" verwerp, wat geen geloftes van gehoorsaamheid afgelê het nie en nie 'n goedgekeurde reël gevolg het nie, maar 'n spesiale gewoonte gehad het. Hy het hulle verder daarvan beskuldig dat hulle menings versprei het "in stryd met die geloofsartikels en die sakramente van die Kerk, wat eenvoudige mense tot dwaling gelei het." Die owerhede het dwarsoor Europa begin ontbind. Die vroue is óf gedwing om te vertrek en te trou, by ander goedgekeurde bevele aan te gaan, óf om die lot van Marguerite te ly. In 1318 het pous Johannes XXII toegelaat dat mense wat rustig geleef het en nie oor die Drie -eenheid gepreek het nie, hul lewenswyse in die begin kon hervat. Teen 1320 het die vita apostolica beweging was amper verby en die aantal beguines het geleidelik afgeneem. Die beginne is uiteindelik tot Katolieke kloosters, universiteite, ouetehuise en kunstenaarskolonies omskep. Van 96 Belgiese erfenisse bestaan ​​nog 20, en baie is nou amptelike werelderfgoed van UNESCO.

Begin in hul gewoontes
het soos nonne gelyk.

Middeleeuse vrouebeweging

Die beguines is die eerste vrouebeweging in die Christelike geskiedenis genoem en het aandag getrek deur feministiese skrywers aan die einde van die 20ste eeu wat die geskiedenis van beguines omskryf het as 'n geslagstryd met 'n misogynistiese gesag wat die vroulike rede verslaan. Ek sien 'n ander dinamika aan die werk. Vervolging speel beslis 'n rol, maar iets meer basies as vrees het die verspreiding van die oorspronklike beweging gestuit. Die einde van die kruistogte, 'n verbeterende ekonomie en 'n tydelike gaping tussen groot uitbrake van die pes, herstel die balans in getalle huweliksmanne en -vroue. Minder vroue wend hulle tot 'n lewe van kuisheid in die begin, omdat hulle aantrekliker alternatiewe het. Diegene wat jongmense was, het minder redes gehad om te bly nadat hul vriende en susters weg is om te trou of te sterf. Aangesien die bevolking in die beginnerhuise nie die normale manier onderhou het nie, was die enigste manier om hul getalle te handhaaf deur vrugbaar te word en te evangeliseer en te proseliseer. Aangesien hulle 'n beweging was sonder geloftes, reëls, grondwette of verbintenisse, het hulle opgehou om te preek en die vita apostolicaen die gom wat dit bymekaar gehou het, was weg. Dit het egter 'n volk agtergelaat wat geglo het in vryheid van aanbidding en die moontlikheid van 'n persoonlike verhouding met God. Hierdie glans van mistiek is nie deur die vervolging geblus nie, maar het steeds smeul in Duitsland, Frankryk en België totdat dit uiteindelik in vlam uitgebars het as die Protestantse Hervorming in die 16de eeu.


Michael Turtle

Eerlik, ek het gedink dat hierdie (multi -eiendom) webwerf 'n bietjie vervelig sou wees, maar ek het dit regtig geniet om 'n paar van die plekke in die lys te besoek. Die beginners het nie net 'n baie interessante geskiedenis nie - hulle is eintlik redelik fotogenies!

Daar is 13 eiendomme op die webwerf, en ek voel nie dat u dit alles moet sien om 'n goeie idee te kry van die algemene WHS nie. (Dit is egter 'n bietjie anders, sodat u nie verveeld sou raak as u almal wou besoek nie.)

My gunsteling - en ek stel voor om dit nie te mis nie - is die Beguinage Brugge. Die blomme en die bome in die sentrale binnehof (sien my foto) is regtig pragtig en dit is 'n rustige ontsnapping van die toeriste in die ander dele van Brugge. veral omdat daar tekens is wat mense vertel om hul stem te hou! :)

As u wonder watter ander besienswaardighede u moet besoek, stel ek die een in Leuven voor, wat die grootste van almal is. Daar is verskillende strate waarheen u kan loop om verskillende elemente van die kompleks te sien, en dit is 'n heel ander gevoel as die kleiner.

Ek sou ook aanbeveel om na Gent te gaan, waar daar twee beginnerhuise is. Die ouer een in die middestad is egter baie meer skilderagtig.

Soos ek gesê het, het ek dit baie geniet om dit meer te sien as wat ek gedink het, en as u deur België reis om ander WHS te sien, is dit nie so moeilik om 'n paar daarvan onderweg of met 'n bietjie ompad te besoek nie. If I was to go back and had a car (I was using public transport) I would probably try to even see a few more of them and learn a bit more about some of the personal stories from the earlier days.

Read more from Michael Turtle here.


The Grand Beguinage of Leuven, Belgium

On the central square in Leuven, Belgium (Bob Sessions photo)

In Leuven, Belgium, the Grand Beguinage preserves a nearly forgotten but important part of Christian history: a community of women who pioneered a new type of communal spirituality beginning in the twelfth century.

If you’re a beer lover, you may already have heard of Leuven, which prides itself on being the Beer Capital of Europe. I found it totally charming, with its cobblestone streets, cozy pubs, and Oude Markt (old market square). But what really captured my heart, to the point of wanting to move there, was a portion of the city known as the Grand Beguinage.

During the Middle Ages, a movement began of lay women who lived in loosely structured religious communities while serving the poor and sick. With many men killed in the Crusades or lost to the myriad dangers of medieval life, there were a lot of unattached women in Europe.

In the Low Countries of Holland and Belgium in particular, hundreds of Beguine communities formed. Their members did not make permanent vows and were not affiliated with any monastic order, but instead pledged more flexible vows that typically involved piety, simplicity, chastity and service to others. Some eventually left their communities, while others spent the remainder of their lives as Beguines.

A painting of Beguines by the Belgian artist Louis Tytgadt (Wikimedia Commons image)

These communities varied greatly in size, with some Beguines living alone and others residing in walled neighborhoods that housed a thousand or more women, typically in close proximity to a church. Those who did not come from wealthy families supported themselves by manual labor or teaching.

The Beguine movement flourished for centuries in Europe, despite drawing at times the ire of the official church. During an era when single women were highly vulnerable, these enclosed communities provided a safe haven as well as spiritual sustenance.

The Grand Beguinage in Leuven

The more I learn about the Beguines, the more I want to revive the order. What a splendid model they created, a kind of halfway point between monastic and secular life (I also love what the elected leaders of each community were called: The Grande Dame). Now there’s a title to aspire to.

And when I saw the digs these women had in Leuven–well, I was ready to sign up on the spot.

Even in a city full of picturesque neighborhoods, the Grand Beguinage of Leuven seems like it belongs in a fairy tale. The community was founded in the early-thirteenth century and at its height housed 300 women. Though their numbers gradually dwindled, Beguines lived here until the 1980s.

A UNESCO World Heritage Site, the enclosure is maintained by the University of Leuven, which uses it as a residence facility for students, professors and visitors. Thankfully, the public is welcome to stroll through the area, which is exactly what we did on a brisk November afternoon, marveling at its canals, foot bridges, small brick homes with steeply pitched roofs, and winding cobblestone streets.

Where I daydream of living in the Grand Beguinage of Leuven (Bob Sessions photo)

My new home is pictured above. In the event that my husband goes off to the Crusades (unlikely, I realize, but one never knows), I daydream of moving into this little cottage by the canal, a block away from an equally charming church and hopefully with a group of like-minded women friends. It’s not that I don’t like men-–some of my best friends have a Y chromosome-–but I think it must have been a wonderful existence for those Beguines.

Living in community, supporting each other, and serving the poor, they always had someone to talk to and someone to care for them. And while I haven’t been able to find historical evidence for this, I’m almost certain that many of them kept cats. Certainly the neighborhood is made for them.

Let me leave you with part of an obituary that Die ekonoom published on Marcella Pattyn, the last Beguine, who died on April 14, 2013:

In her energy and willpower she was typical of Beguines of the past. Their writings—in their own vernacular, Flemish or French, rather than men’s Latin—were free-spirited and breathed defiance. “Men try to dissuade me from everything Love bids me do,” wrote Hadewijch of Antwerp. “They don’t understand it, and I can’t explain it to them. I must live out what I am.”

Prous Bonnet saw Christ, the mystical bridegroom of all Beguines, opening his heart to her like rays blazing from a lantern. But a Beguine who was blind [as was Pattyn] could take comfort in knowing … that Love’s light also lay within her…

When she was known to be the last, Marcella Pattyn became famous. The mayor and aldermen of [her home city of] Courtrai visited her, called her a piece of world heritage, and gave her Beguine-shaped chocolates and champagne, which she downed eagerly…The story of the Beguines, she confessed, was very sad, one of swift success and long decline. They had caught the medieval longing for apostolic simplicity, lay involvement and mysticism that also fired St Francis but the male clergy, unable to control them, attacked them as heretics and burned some alive. With the Protestant Reformation the order almost vanished with the French revolution their property was lost, and they struggled to recover. In the high Middle Ages a city like Ghent could count its Beguines in thousands. At Courtrai in 1960 Sister Marcella was one of only nine scattered among 40 neat white houses, sleeping in snowy linen in their narrow serge-curtained beds. And then there were none.

Lori Erickson is one of America’s top travel writers specializing in spiritual journeys. She’s the author of the Near the Exit: Travels With the Not-So-Grim Reaper and Holy Rover: Journeys in Search of Mystery, Miracles, and God. Her website Spiritual Travels features holy sites around the world.


Case Studies - Beguinages - The Netherlands

Case study: Begijnhof, Sittard, The Netherlands

Type of institution for collective action

Name of city or specified area

Further specification location (e.g. borough, street etc.)

The beguinage was destroyed during the eighteenth century, and its exact location is somewhat of a debate. Probably it was situated on the south end of the Begijnenstraat, on the west side, cornering the Limbrichterstraat and the Begijnenhofstraat.

For location on Google Maps, click here.

Foundation/start of institution, date or year

Foundation year: is this year the confirmed year of founding or is this the year this institution is first mentioned?

Description of Act of foundation

Year of termination of institution

Before 1584? See also underneath.

Year of termination: estimated or confirmed?

Act regarding termination present?

Description Act of termination

Recognized by local government?

Yes one of the benefits the beguines received was the exemption of city taxes, as mentioned in their foundation act. The city council thus seemed to have protected the ladies of the beguinage.

Concise history of institution

From the founding act of the beguinage it becomes clear that the beguines were living in a house ( domus ) at the time of their first official mention. The beguinage, therefore, was quite small, and the ladies must have shared their living areas.

There is no further mentioning of the beguines during the sixteenth century. Only in 1584 there is a mention of the beginhauss which, at that time, is no longer an actual beguinage. Van Luyn draws the conclusion that the beguinage must have kept some of its function during the sixteenth century, by offering a habitat for unmarried women, orphans and widows.

Special events? Highs and lows? Specific problems or problematic periods?

  • 1276: Founding by lady of Montjoie
  • 1329: First beguine is mentioned by name: Mechtild. She had an income from a rent placed on a house on the market square in Sittard. This rent went to the chapel after Mechtild passed. Fifteen years later another rent was granted to Mechtild, which was also inherited by the chapel.

Numbers of members (specified)

Membership attainable for every one, regardless of social class or family background?

There has been mention of a second beguinage, founded in 1411, one that was set up for poor beguines . The municipal council received an inheritance from Lord Huprecht and his wife Kathrijne who left their house and a rent-charge as an inheritance for five poor beguines . These women would be appointed by the mayor, the aldermen, and the master of the hospital of Sittard, in accordance with the pastor. The difference with the earlier mentioned beguinage is that the authorities had much more to say about this one, and that the beguines that were professed were poor.

The Obituarium , or the death records, mentions three beguines by name this is an indication of their relative wealth, because being mentioned in an obituarium was something reserved for benefactors of the beguinage.

Specific conditions for obtaining membership? (Entrance fee, special tests etc.)

The beguines were obliged to contribute to the beguinage, which indicates that they had to have some estate.

Specific reasons regarding banning members from the institution?

When a beguine was living her life in a promiscuous way (‘mit offenbare fame mit mannen’), she could be expelled.

The communal life would have entailed some benefits for single women in the Middle Ages. The fact that their estate was left in their own possession made the beguinages an attractive option compared to convents.

The foudation act contained the statutes of the beguinage:

  • Relatives of the beguines could only be allowed to enter the beguinage after consulting with the other beguines the mistress ( magistra ) and the convent needed to grant permission.
  • If a beguine wanted to leave the beguinage she could no longer have part in the beguinage or anything that belonged to it. Also, any contributions she had made to the maintenance of the house would not be returned.
  • When a beguine knew she would pass away within a short period, she was not allowed to leave her house – mansion – to another beguine without the permission of the mistress and the convent of the house.
  • Furthermore, the women had to take a vow (temporary, not eternal) of obedience to their mistress and a vow of chastity.
  • Van Luyn, P.B.N., 1995. Begijnhuis en Begijnstraat. In: Historisch Jaarboek voor het Land van Zwentibold , ed. Stichting Historisch Jaarboek voor het Land van Zwentibold, 14-36.
  • Euregionaal Historisch Centrum Sittard-Geleen
    • Bestuursarchief Gemeente  Sittard, 1243-1794,   t  o  e  g  a  n  g 163, in     v. nr. 1238: Foundation act with statutes.
    • Archief van het Kapittel van Sint Pieter te Sittard, toegang 14B004, inv.nr. 7: Cartularium, regest 16.

    Links to further information on case study:

    Data collection: Aart Vos, Municipal archive (Stadsarchief) 's Hertogenbosch


    Grand Béguinage

    The Grand Béguinage of Leuven is a well preserved and completely restored historical quarter containing a dozen of streets in the south of downtown Leuven. With some 300 apartments in almost 100 houses, it is one of the largest still existing beguinages in the Low Countries. It is owned by the University of Leuven and used as a campus, especially for housing students and academic guests.

    As a community for unmarried, semi-religious women (Béguine), this béguinage originated in the early 13th century. The oldest written documents date back from 1232. A Latin inscription on the church mentions 1234 as founding date. The community is presumably a few decades older. Local historians from the 16th century, including Justus Lipsius, mention 1205 as founding date. Just like other béguinages in Flanders, the béguinage in Leuven had a first golden age in the 13th century, and difficult times during the religious conflicts in the 16th century. One of the priests of this béguinage was Adriaan Florensz Boeyens, spiritual tutor of the infant Charles V and later known as pope Adrian VI.

    From the end of the 16th century, and especially after the Twelve Years&apos Truce in 1621, the Béguinage had a second flourishing period, culminating near the last quarter of the 17th century and continuing afterwards, albeit in a gradual decline, until the invasion of the anti-religious French Revolutionarists. The peak in entries occurred in the period 1650-1670, when the number of beguines reached 360. Near 1700, the number had already fallen back to 300, due to Nine Years War and diseases. By the mid of the 18th century, the number of béguines was further reduced to approximately 250. The sudden increase in entries, followed by a long period of gradual decline, explains the homogeneity in the architectural style of the houses, most of which were constructed in the years 1630-1670.

    After the invasion of the French revolutionaries, the béguinage of Leuven was not sold as bien national, as happened with most monasteries and abbeys. The properties of the community were, however, confiscated and attributed to the local welfare commission and reorganised as civil almshouses. Beguines were allowed to continue to live in their houses but free rooms were rented to elderly and poor people. Some former clerics lived on their mandatory pension in the béguinage, among them the last prior of the abbey of Villers.

    The last priest of the Beguine community died in 1977 at the age of 107. He is buried in the graveyard of Park Abbey. The last Beguine died in 1988.

    After more than 150 years in use by the local welfare commission and being inhabited by people not financially able to maintain the dwellings, the place was in deplorable state in 1960. The restoration proceeded in two phases. The majority of the streets were restored in the 1960s and 1970s. The church and the street next to it were restored in 1980&aposs. The large scale restoration project of an entire quarter, and according to the principles of the Venice Charter was an important momentum in the popularity of béguinages and traditional architecture in general. In 1998, it was officially recognised by UNESCO as a World Heritage Site.

    The Grand Béguinage of Leuven has the appearance of a small town on its own, with houses planned along a network of narrow streets and small squares. This is in contrast to the béguinages of Bruges and Amsterdam, where all houses face a central courtyard. The only large greenyard, on the left river bank, resulted from the demolition of some houses in the 19th century. Five houses date back from the 16th century, three of which still show timber framing. The house of Chièvres was built in 1561, in accordance with the will of Maria van Hamal, widow of William de Croÿ, duke of Aarschot and advisor in political affairs of Emperor Charles V. The characteristic tented roof with the onion-shaped top, refers to the two towers of the duke&aposs castle in Heverlee (today known as Arenberg Castle).

    The majority of the houses dates back from the period 1630-1670. They were constructed in the local, traditional architecture, enriched with some sober, baroque elements. The facades show red bricks with sandstone cross-bar frames for windows and doors. A typical element in the beguinage of Leuven are the numerous dormers, often elaborated with crow-stepped gables and round arched windows. Many houses have strikingly few and small windows on the ground floor. The beguines were keen on their privacy. Houses with large windows on the ground floor used to be hidden by an additional wall, as is still the case in other beguinages.

    The church is an early Gothic basilica with Romanesque elements. As usual for mendicant orders or women&aposs congregations, it has no tower, only a flèche. Since 1998, this flèche has carried a small carillon, which plays a béguine-related melody every half an hour. The east end of the church has a strikingly tall 14th century quire window, whose upper part illuminates the attic above the groin vault constructed in the 17th century. The arcades separating nave from aisles carry Baroque statues of the twelve apostles, Mary and Saint Joseph with the holy child.


    Kyk die video: Erasmus House u0026 Beguinage Museums - Jean-Pierre Vanden Branden 022020 (Oktober 2021).