Geskiedenis Podcasts

Tydlyn van die koninkryk van Abessinië

Tydlyn van die koninkryk van Abessinië


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Geskiedenis [wysig]

Op 'n stadium het Abessinië in aanraking gekom met die "Misfortune Malachite", 'n artefak wat hulle gehuisves het om te verhoed dat dit ongeluk vir ander veroorsaak.

Die vroeë geskiedenis van Abessinië is redelik vaag. Die land is beheer deur 'n monargie van koning en koningin, eerder as die owerheidsagtige heerskappy wat in die meeste koninkryke op die sentrale vasteland gesien word. Die koninkryk, of ten minste sy hoofstad Panthera, is gevestig op die grense van 'n katagtige meer deur die Cat-here. Applejack en die Mane Six het blykbaar 'n geskiedenis van arrestasie in Abessinië, en Applejack beweer dat dit 'vreemd 'n saak is.

Abessinië is 'n taamlik ywerige koninkryk en het talle stede binne sy grense, soos Panthera, Tabbytown en Henry.

Die koninkryk is op 'n stadium verower deur die Storm King, wat eendag besluit het om die koninkryk uit verveling te vernietig. Ten spyte van die bloedbad wat hy uit verveling veroorsaak het, het die koninkryk gou gestabiliseer, ten minste ietwat, aangesien die koninklike familie van Abessinië die konvokasie van die wesens -gebeurtenis by die berg Metazoa kon bywoon. Daarna is die Abessiniese ambassade in Ponyville gebou, wat weer tekens toon dat die koninkryk van die rand van 'n ramp teruggekeer het.


Keisers van Ethiopië,Abessinië

Ethiopië was eeue lank sy eie soort kulturele eiland-heelal, 'n beleërde bastion van die Christendom in 'n afsonderlike see van Isl & acircm, 'n opvolger, nie net vir die Midde-Oosterse tradisies deur Jemen nie, maar ook vir die oorspronklike Ethiopië van die Grieke, die sub-Egiptenaar koninkryk van Kush, wat begin het met die Egiptiese 25ste dinastie (751-656 v.C.), van Piankhy tot Tanuatamun, en wat, hoewel dit deur die Assiriërs uit Egipte verdryf is, in Napata (waar piramides eintlik gebou is) en Mero & euml floreer het eeue. Inderdaad, die hoogland Ethiopië, of Abessinië, het moontlik self die koninkryk Mero & euml tot 'n einde gebring, ongeveer 355 nC.

Die Abessynse koninkryk Aksum (of Axum) het al 'n geruime tyd bestaan. Dit blywende monumente in die obeliskagtige klipstele, met Stela 3 (links en op die agtergrondfoto) wat nog steeds 67 voet lank staan, wat die "wolkekrabber" -argitektuur van antieke Jemen weergee. 'N Paar konings van Aksum is skaars bekend uit hul munte, soos ook die geval is met die ou Jemen. Toe Kush tot 'n einde gekom het, het Abessinië onlangs in gemeenskap met die Koptiese Egiptiese Kerk tot die Christendom bekeer. Dit is nie moeilik om die bewind van die keiser Ezanas II, onder wie dit alles gebeur het, as die ware begin van die klassieke Ethiopiese beskawing te beskou nie. Die fakkel van Mero & euml is verby, maar aangesien die Mero & euml-skrif nie ontsyfer is nie, word Ethiopië die eerste beskawing in die suide van die Sahara, ten spyte van al die onsekerhede, ten volle oop vir die geskiedenis. Die antieke taal van Axum, Ethiopies of Ge'ez, word inderdaad steeds aktief in die Ethiopiese kerk gebruik.

Na eeue se isolasie deur Isl & acircm, kom 'n belangrike hoofstuk in die geskiedenis van Ethiopië toe die Portugese in die Indiese Oseaan verskyn. Hulle het gerugte gehoor van 'n mitiese Christelike koninkryk, in Asië of Afrika, regeer deur die heilige 'Prester John', omring en geïsoleer deur vyande van die Christendom. Een moontlike bron van hierdie verhaal was die Empire of Black Cathay (die Qara-Khita & iuml of Westelike Liao-dinastie) in Sentraal-Asië, wie se heersers, met name soos "David" en "Elias", 'n tyd lank Nestoriaanse Christene was. Maar toe die Portugese in Oos -Afrika aankom, het hulle gou gehoor van 'n plek daar wat by die beskrywing pas: Ethiopië. Kontak, toe dit eers gevestig is, kom op 'n kritieke oomblik. Portugese invloed het Ethiopië gestimuleer en gehelp toe dit bedreig is deur die triomfantlike Ottomaanse Ryk, wie se beheer tot by Jemen strek en wie se kragtige invloed die Straat na Afrika oorgesteek het. Portugese vuurwapens, gelewer na 'n beroep op hulp deur keiser Lebna Dengel in 1535, het die keiser Galawedos in staat gestel om die Imam van Harer, Ahmad ibn Ibrahim, leier van Moslem -magte, te verslaan, wat in 1543 in 'n groot geveg gedood is. Die Portugese teenwoordigheid pogings ingesluit om die land tot Rooms -Katolisisme te bekeer, en 'n tyd lank was daar mededingende Metropolitane van Ethiopië. Portugese invloed is egter uiteindelik verwerp, aangesien Ethiopië godsdienstig Kopties en Monofisiet was, nie Rooms -Katoliek nie en die Katolieke uitdaging 'n literêre en teologiese reaksie geprikkel het.

    Ethiopië was moontlik agterlik, maar dit was 'n baie meer gesofistikeerde staat as enigiets anders in Afrika suid van die Sahara. Menelik kon 'n leër van 100,000 man mobiliseer. Soos dit gebeur het, was die Italiaanse mag, grotendeels Eritreërs wat deur Italië opgelei is, slegs 35 000.

Ten volle wakker en ingelig val Menelik eers om 05:30 aan en val 70% van die Italiaanse weermag dood, gewond of ten volle gevange. Dit het Ethiopië van buitelandse verowering bewaar totdat die verwarde bondgenote van die Eerste Wêreldoorlog in die dertigerjare besluit het om die fascisme te paai eerder as om dit teë te staan.

In die lig van die Italiaanse aggressie, het Frankryk sy diplomatieke en materiële ondersteuning van Ethiopië laat vaar. Frankryk en Brittanje het besluit dat 'n wapenembargo op 'alle strydlustiges' die morele reaksie was op die Italiaanse inval in Ethiopië en die Italianers, wat natuurlik hul eie wapens gemaak het, eintlik gifgas teen Ethiopiese magte gebruik het. So het Ethiopië Mussolini te beurt geval, nie omdat dit agterlik was nie, net soos die Kongo (hoewel dit redelik agterlik was ten opsigte van Italië), maar omdat dit verlaat is, soos Tsjeggo -Slowakye. Nadat Italië die Tweede Wêreldoorlog binnegegaan het, is die bevryding van Ethiopië egter aan die gang gesit, en die Italianers, wat baie gruweldade gepleeg het teen die konstante weerstand van die Ethiopiese volk tydens die besetting, is in 1941 maklik deur die Britte verslaan, maar met 'n mate van weerstand duur tot 1943.

Een tradisionele plig van die Koptiese Aartsvaders van Alexandrië was die aanstelling van die Aartsbiskop en Primaat van Ethiopië, die Abune of Abuna (Arabies vir "Ons Vader"). Die eerste sodanige aangestelde was Frumentius (Abune Selama I Kesatay Birhan), 'n Siriër wat 'n geruime tyd by die Ethiopiese hof gewoon het en na Alexandrië gereis het om 'n biskop aan te stel. Tradisioneel is dit veronderstel dat dit die Heilige Athanasius was wat Frumentius toe in die pos aangestel het. Die bekende datums van Athanasius (328-373) is egter 'n bietjie laat vir 'n tradisionele datum van die reis van Frumentius (ongeveer 305 nC), hoewel al die datering van die periode baie onseker is en ons ook 'n chronologie sien waar Frumentius dit nie gedoen het nie reis na Ethiopië tot na 316 nC en is eers deur Athanasius ingewy, tussen 340 en 346, sterf rondom 383. Gegewe sulke onsekerhede, is dit moontlik dat Ethiopië, eerder as Armenië, wat dikwels die eer ontvang word, die eerste amptelik was Christelike land in die wêreld. Of dit kan eenvoudig wees dat Konstantyn se Rome immers die eerste Christelike land was. Maar Ethiopië, ondanks die oënskynlike afstand daarvan, is beslis deel van die fermentasie van die tyd.

Die Ethiopiese praktyk om kerke uit die lewende vulkaniese rots te sny, het monumente gemaak wat byna uniek in die wêreld is. Daar word redelik baie hiervan in Indië gedoen, maar elders in die Christendom is daar niks soos dit nie.

Na die aanbreek van Isl & acircm was die kommunikasie tussen die Koptiese Aartsvader van Alexandrië en Ethiopië onbetroubaar en dikwels onderbreek, maar in die 12de eeu is gereelde afsprake hervat. Ook was die stoel dikwels vakant, ten minste vanweë die tyd wat nodig was om 'n afspraak van die aartsvader te verkry. Ek het hierdie leemtes nie aangedui nie weens die frekwensie daarvan, maar dit kan afgelei word sodra die datering meer duidelik word. Dit was altyd 'n Egiptiese Koptiese monnik wat aangestel is en teen die 20ste eeu het Ethiopiërs begin dink dat dit miskien tyd is dat 'n Ethiopiër die primaat van Ethiopië is. Onderhandelinge hieroor in 1929 het steeds gelei tot 'n Egiptiese monnik as aartsbiskop en primaat, die Abuna Kerlos (Kyrllos, Qerellos), maar met vier Ethiopiërs as biskoppe ingewy. 'N Volledige oorgang sou tot na die Tweede Wêreldoorlog vertraag word.

Primate en
Aartsvaders van Ethiopië
Abune Selama I Kesatay Birhan, Abba S lama K sat -Berhan, Frumentiusc.305, 328/346-c.383
Minas4de-5de eeu
Abreham = Petros?
Abba Afse, van die Nine Sages5de-6de eeu
Qozmos6de eeu
Euprepius
Metropolitan See van die Koptiese kerk
Qerellos, Kerlos620's-?
Yohannesc.820-840
Ya'eqob ek9de eeu
S lama Z -‘Az b
Weer eens10de eeu
Petros
afgesit, c.950
Minas
Fiqtor
Daniel
Fiqtor11de eeu
Sawiros1077-1092
Giyorgis ek1090's
Mikael ek12de eeu
Ya'eqob II
Gabra Krestos
Atnatewos
Mikael II van Fuwa1206-1209
Hirunmededinger
Yeshaq1210-?
Giyorgis IIc.1225
St. Tekle Haimanot13de eeu
Yohannes XIIIc.1300
Yaqob IIIc.1337-1344
Salama II1348-1388
Bartalomewos1398/9-1436
Mikael1438-1458
Gabriël1438-1458
Yeshaq1481-c.1520
Marqos VIII1481-c.1530
Portugese teenwoordigheid, mededinger Metropolitane
John Bermudez, Jo & atildeo BermudesKatoliek, c.1536-c.1545
Endyrasc.1545-?
Andre de OviedoKatoliek, 1557-1577
Marqos VII?c.1565
Krestodolos Ic.1590
Petros VI1599?-1606
Simon1607-1622, d.1624
Afonzo MendesKatoliek, 1622-1632
Regsc.1634
Marqos IX/VIII?c.1635-1672
Krestodolos IIc.1640-1672
Sinoda1672-1687
Marqos IX1689-?
Abba Mikael1640-1699
Marqos X1694-1716
Krestodolos IIIc.1718-1745
Yohannese XIVc.1747-1770
Yosab III1770-1803
Makariosc.1808
Kyrillos III1816-1829
Selama III1841-1866
Atanasios, Atnatewos II1868-1876
Petros VII1876-1889,
d.1918
Mattheos X1889-1926
Abuna Kerlos, Kyrllos, Qerellos IV1926-1936, 1945-1950
Italiaanse beroep, 1936-1941
Abuna Abraham1936-1939
Abuna Yohannis XV1939-1945
Abuna Basilos, Basil1948-1951
Primaat,
1951-1959
Aartsvader,
1959-1970
Abuna Tewophilos1971-1976,
uitgevoer,
1979
Abuna Tekle Haimanot1976-1988,
opgesluit,
1986
Abuna Merkorios1988-1991,
afgesit
Abuna Poulos, Paul1992-2012
Abune Mathias, Mattias2013-hede

In die tabel is die primate aangestel onder die gesag van die Koptiese patriarg groen. Die Abuna Kerlos (Qerellos IV) is deur die Italianers afgesit nadat hy na Egipte gevlug het en die Italiaanse besetting aan die kaak gestel het. Maar voorheen het hy met die Italianers onderhandel, selfs in Rome, en baie mense het hom as 'n kompromis beskou en 'n medewerker hiervan. Sy opvolger, aangestel deur die Italianers, Abuna Abraham, is deur die Koptiese patriarg verban. Toe Haile Selassie na Ethiopië terugkeer, was hy nie vergesel van Kerlos, wat in ballingskap in Egipte gebly het nie, maar deur Gebre Giyorgis, wat in 1948 gewy sou word aan Abuna Basilos. Nadat Kerlos in 1950 gesterf het, het Basilos die Primaat geword. In 1959 is die Ethiopiese Kerk weer tot stand gebring as 'n outosefale patriargaat, hoewel dit natuurlik steeds in gemeenskap met Alexandrië was.

Die volgende probleem vir die Kerk was die diktatuur van Mengistu Haile Mariam. In 1976 is die aartsvader gearresteer en daarna tereggestel. Die kerk is gestaak as die staatsgodsdiens en, net soos in die Sowjetunie, het die regering sy propagandaveldtog teen alle godsdiens begin. 'N Stil monnik, Abba Melaku, is as nuwe patriarg aangestel as Abuna Tekle Haimanot, en hy het uiteindelik soveel as moontlik teen die regime gekant, met die gevolg dat daar ondanks sy amptelike posisie goed aan hom gedink is. Sy opvolger, Abuna Merkorios, is egter afgedank toe die diktatuur in 1991 geëindig het. Ongelukkig het dit 'n skeuring tot gevolg gehad, met Merkorios wat sy eie ballingskapstigting gestig het, terwyl die nuwe Abuna Poulos (links) in Ethiopië regeer het. Met al die politieke omwentelinge in die onlangse geskiedenis van Ethiopië, is dit miskien verbasend dat so iets nog nie gebeur het nie.

Die tydperk van die sterkste Portugese teenwoordigheid in Ethiopië het ook beteken dat die Portugese probeer het om die land tot Katolisisme te verander. Die gevolg was dat ten minste drie Portugese Katolieke Primate, kortliks, in onbetwiste besit van die See of as mededingers van Koptiese Primate was. Namate die onmiddellike bedreiging van die Turke begin verbygaan, kon sowel die hulp as die inmenging van die Portugese verwerp word.

Daar was lankal 'n teenwoordigheid van die Ethiopiese kerk in Jerusalem. Dit sluit 'n klooster op die werklike dak van die Kerk van die Heilige Graf in. Die Ethiopiese instelling word die Ethiopiese patriargaat van Jerusalem genoem, maar daar was nog nooit werklike Ethiopiese aartsvaders nie.

'N Ander kenmerk van die Ethiopiese godsdiens is die bewering dat die kerk die werklike verbondsark besit, wat in 'n klein heiligdom in Axum bewaar word. Die tradisionele verhaal is dat die koningin van Skeba die ware ark uit Jerusalem geneem het en 'n replika agtergelaat het. Menelik I het toe die Ark na Abessinië oorgeplaas. Vanweë die probleme met chronologie en geloofwaardigheid wat met hierdie verhaal gepaardgaan, het sommige moderne skrywers nuttige alternatiewe verduidelikings verskaf. Verslae van Griekse historici van 'n Joodse gemeenskap op Elephantine Island (Aswan) in Egipte het gelei tot die suggestie dat die Priesterskap van Jerusalem die Ark na hulle gestuur het vir bewaring. Maar Joodse huursoldate het daarna na Kush vertrek en die Ark saamgeneem. Ek is nie duidelik wat dan veronderstel was om te gebeur nie, aangesien die rekening blykbaar direk spring om die ark op 'n eiland in die Tanismeer te hou. Maar die besit van die Ark deur die Kings of Kush is een ding; die skielike verskyning daarvan in die hart van voor-Christelike Abessinië is iets anders. Ek wonder soms of daar 'n bewustheid bestaan ​​van die diep historiese, kulturele en politieke verskille tussen Kushiet Ethiopië en Abyssinian Ethiopië. Dit is natuurlik almal vry om te bespiegel dat die keiser Ezanas die ark gaan haal het toe hy Kush omstreeks 355 nC binnegeval en miskien omvergewerp het, maar dit voeg nie meer as 'n ander spekulatiewe element by tot 'n heeltemal spekulatiewe fantasie nie. Aangesien die ark in Axum deur geen buitestaanders ondersoek is nie en in werklikheid vir almal behalwe die spesifieke voog gesluit is, is daar geen manier om te weet of dit ooreenstem met Bybelse beskrywings van die ark of dat dit bestaan ​​uit materiaal wat gedateer kan word nie na die toepaslike era. Dit is opmerklik dat so 'n voorwerp net soveel krediet kry as deur entoesiastiese of geloofwaardige Europeërs.

Die lys van keiser en primate van Ethiopië is grootliks gebaseer op Bruce R. Gordon se Regnal Chronologies, met 'n paar wysigings gebaseer op lyste op Wikipedia. 'N Paar alternatiewe datums en Ethiopiese voorlesings van name word verkry uit A History of Ethiopia, deur Harold G. Marcus [University of California Press, 1994], uit Ancient Ethiopia, deur David W. Phillipson [British Museum Press, 1998], en uit 'n Geskiedenis van die webwerf van die Ethiopiese Ortodokse Kerk. Die foto's van Aksum Stela 3 is van Phillipson. Met soveel onsekerhede in die chronologie, kan baie verskillende lyste van keisers, met verskillende datums, gesien word. Gordon het nie minder nie as drie lyste op sy webblad gegee, en die een het die impak dat dit eintlik verskillende afstammings op verskillende plekke kan weerspieël. Ek het die lyste gemeng, begin met die tradisionele een wat begin met Menelik I, maar dan wegskuif as die lys nie Ezanas II bevat nie.

Daar bestaan ​​lyste wat die geslagsregister van die keisers terugvoer na Adam en Eva, met 'n tydperk van 6500 jaar. Baie vrome mense neem hierdie soort ernstig op, en een korrespondent het beswaar aangeteken teen die karakterisering van Menelik I as 'legendaries'. Adam en Eva is egter nie historiese persone nie en 'n groot deel van die Ethiopiese geskiedenis, selfs al is Ezanas II nie goed getuig of gedateer nie. Selfs by Melelik I word tradisionele datums, bv. 204-179 vC, was dit te laat vir hom om 'n seun van koning Salomo te wees, wat nou gedateer is tot 970-931 vC. Ethiopië is beslis interessant en belangrik genoeg sonder om geloof te gee aan vrome of nasionalistiese oordrywings. Die onsekerhede en leemtes is by die Primate net so groot soos by baie van die keisers van Ethiopië. Aan die ander kant dink ek nie dat die versterking van Ethiopiese Christelike vroomheid 'n slegte ding is nie. Die land is nog steeds omring deur die dikwels vyandige magte van ʾIsl & acircm, en die Westerse verskoning vir Isl & acircmic extremism kyk gerieflik uit op aanvalle op Christene, wat nie ongewoon is in, byvoorbeeld, Pakistan nie, maar nou in Amerika nie ongehoord is nie. Die Ethiopiër beweer dat hy die Ark van die Verbond hou, indien niks anders nie, trek die aandag van mense wat andersins die Ethiopiese Christendom sou ignoreer.

Een eienaardige kenmerk van Ethiopië in die 20ste eeu is dat, hoewel die nasionale godsdiens beperk was tot sy geboorteland en tot buitelandse gemeenskappe, die bestaan ​​van die Ryk, in 'n tyd toe slegs een ander swart staat in Afrika onafhanklik was, godsdienstige ontwikkelinge elders geïnspireer het. . In verre Jamaika het 'n beweging begin wat Ethiopië tot hemels verhef het en die keiser van die tyd, Haile Selassie, tot goddelike status. Hierdie beweging het bekend gestaan ​​as Ras Tafarianism, na Haile Selassie se pre-imperiale naam en titel (Ras). 'N Lang, raserige kapsel, "dreadlocks" en dagga (rook) word geassosieer met die beweging, wat vir baie bedreigend lyk, met min terugtrekkings na Afrika of selfverbetering, maar 'n groot deel van wat op die oog af lyk. tydsbedreigende gedrag en retoriek. Die "dreadlocks" lyk eintlik baie soos die manier waarop Ethiopiese monnikemonnike hul hare kan dra. Die monnike rook egter nie ganja nie.

Laat in sy lewe het Haile Selassie eintlik Jamaika besoek. Hy het voorheen nog nie van hierdie beweging gehoor nie en was uiters verbaas, indien nie onrustig nie, soos 'n man wie se naam 'Geloof in die Drie -eenheid' beteken - hoewel 'n korrespondent dit betwis het en gesê het dat die keiser eintlik uitgenooi is na Jamaika deur Rastafarians te besoek en van hulle geweet. Hoe dit ook al sy, hy kon nie die ketterse beginsels en gebruike van so 'n geloof onderskryf nie. Die beweging het veral onder die internasionale aandag gekom deur die sukses van die pragtige Reggae -musiek in die sewentigerjare, toe musikante soos wyle Bob Marley (sportdreadlocks) en Jimmy Cliff oor die hele wêreld sukses en beroemdheid gevind het. As gevolg van die besoek van Haile Selassie en die plaaslike kontak met Ethiopië, het Ethiopiese Koptiese kerke in Jamaika en die Wes -Indiese Eilande geopen, wat bekeerlinge en Rastafariërs aangetrek het wat óf verstaan ​​dat Haile Selassie nie God in die Ethiopiese Christendom is nie, ontnugter is of wat besluit het om aan te sluit die historiese Kerk, ongeag die onderrig daarvan.

Rastafariërs wat na Ethiopië verhuis het, word nie altyd gunstig deur die plaaslike bevolking beskou nie. Hulle kultuur was natuurlik heeltemal vreemd vir Ethiopiërs, en as gevolg van die Wes -Afrikaanse slawehandel sou hulle self nie eens soos Ethiopiërs lyk nie.

As Ras Tafarianisme vir Ethiopiërs miskien deurmekaar gelyk het, moet die gewildheid van swart mense onder die Amerikaanse nasionaliste in die Verenigde State en elders positief wees. Terwyl Ethiopië sy onafhanklikheid en Christelike godsdiens eeue lank behoue ​​gebring het teen ʾIsl & acircm, wat voortdurend die verdraagsaamheid van Arabiese slawe verduur het, waarvan baie of die meeste van wie se manlike slagoffers gekastreer is, blameer en verwerp baie buitelandse swartes nou die Christendom vir die Atlantiese slawehandel wat het hulle voorvaders na die Nuwe Wêreld geneem.

Bill Clinton se poging om 'n reis na Afrika te maak om selfs om verskoning te vra vir die slawehandel, is eintlik bestraf deur die president van Uganda, wat gesê het dat die Afrika -opperhoofde wat hul mense aan die slawe verkoop het, werklik die skuld het (en nog steeds skuldig is, aangesien dit blyk dat die Wes -Afrikaanse slawehandel steeds bestaan, ten minste by kinders). Die televisiereeks Roots [1977] het gewys hoe wit slawe die binneland van Afrika binneval. Dit het nooit gebeur nie. Die weer en siektes van Afrika daar was dodelik vir die Europeërs, en die plaaslike heersers wou alles vir hulself hê. Die Atlantiese slawehandel het inderdaad bloot beteken dat inheemse Wes-Afrikaanse slawe hul ware suid aan die kus verkoop het eerder as noord na die trans-Sahara-handel, wat al eeue lank aan die gang was, wat waarskynlik net so 'n groot menslike tol geëis het as die Atlantiese handel. en merkbaar min oorlewende swartes, van almal wat ingevoer is, in die Midde -Ooste agter.

Alhoewel hy self 'n politieke radikaal van 'n harde, marxistiese aard was, is dit opmerklik dat professor Cornell West (adviseur van die demokratiese presidensiële hoopvolle Bill Bradley in die veldtog van 2000) sy eie Christendom behou, getroud was met 'n Ethiopiese vrou en die pro- Islamitiese en acirkmiese idealisering (en antisemitisme) van baie ander Amerikaanse swart radikale. Ethiopië en haar godsdiens ontvang dus 'n mate van respek van 'n bron wat in die algemeen verwag kon word dat hulle relatief onbewus van die land was en relatief vyandig teenoor die godsdiens was.

In sy lang isolasie het Ethiopië uit die ou Suid -Arabiese alfabet 'n unieke en pragtige lettergreep voortgebring, wat nog steeds gebruik word om moderne tale soos Amharies te skryf. Dit het 'n ryk aspek bygedra tot die eilandheelal van die Ethiopiese beskawing.

Aangesien daar nou 'afrocentristiese' bewerings is dat die Ethiopiese alfabet nie op die ou Suid -Arabiese alfabet gebaseer was nie, is dit die moeite werd om die twee in die tabel aan die linkerkant te vergelyk. Baie van die letters is duidelik nie identies nie, maar Ethiopies behou selfs die grootste deel van die Suid -Arabiese alfabetiese volgorde, wat verskil van die een wat ons in Hebreeus, Grieks of Arabies aantref. Ethiopic het ook dieselfde geringe veranderinge in die ou letters as Grieks aangebring, wat herkenbare eweknieë van lambda, omicron en theta veroorsaak het.

Dit is jammer, maar nie verbasend nie, waarom dit nodig is om iets wat al te pragtig en buitengewoon is te neem en dit met oordrewe aansprake te trivialiseer, want dit is 'n stuk met baie voorbeelde van opgeblase etniese (in hierdie geval rasse) selfbelang, soos ek opgemerk het elders met betrekking tot die Grieke en Indië. Die glans van Ethiopië in sy geskiedenis, aardrykskunde, argitektuur en taal is min genoeg bekend, selfs al word die lang stryd daarvan teen die aanslag van Westerse sekulariste teen die Christendom en die simpatie van die linkses vir Islamitiese Fascisme geïgnoreer . Totdat die wêreld eers bewus is van die Ethiopiese lettergreep, verduister vreemde bewerings daaroor slegs die stryd om daardie bewustheid.

Die isolasie van Ethiopië, wat sy beskawing en godsdiens so lank beskerm en bewaar het in die Abessiniese bergvas, het ook gedien om dit, soos met baie gebiede in Afrika, uit die hoofstroom van internasionale ekonomiese ontwikkeling te hou. Dit was lank reeds een van die armste lande ter wêreld. Vanaf 2008 het Ethiopië nog steeds die derde laagste jaarlikse BBP per capita in die wêreld, slegs $ 140 [The Economist Pocket World in Figures 2008, p.28]. Dit beteken dat die gemiddelde Ethiopiër, waarvan 80% in bestaanslandbou besig was, slegs van 38 sent per dag leef. Met pryse wat aangepas is vir Purchasing Power Party (PPP), verbeter die prentjie, met Ethiopië wat slegs die 14de armste styg, maar dit is steeds met slegs 2,4% van die BBP per capita van die Verenigde State [p.29]. Terselfdertyd het die Ethiopiese ekonomie vinnig gegroei, tot 10% per jaar, en in PPP kan die BNP per capita nou tot $ 1000 of $ 1500 beloop. Maar dit is baie grond om op te maak. Een voordeel wat die land nou het, is die relatiewe verwydering van die onstuimigheid van Islamitiese lande, wat, met die majesteit van die land en die glans van sy monumente, die land relatief aantreklik moet maak vir toerisme en vir beleggings.

Een ironie van die isolasie en armoede van Ethiopië is dat dit bygedra het tot die wêreldkultuur, een van die belangrikste, inderdaad kenmerkende, produkte van die moderniteit: koffie. Die legende is dat 'n veldwagter met die naam Kaldi in die 9de eeu opgemerk het dat sy bokke opgewonde geraak het nadat hy die boontjies van die Coffea arabica-plant geëet het. Hierdie verslag word egter nie voor 1671 getuig nie en blykbaar bestaan ​​daar geen bewyse dat koffie gedrink kan word tot in die 15de eeu in Jemen, waar die bone uit Ethiopië gebring is nie. Ons weet dat koffie in 1511 in Mekka was, omdat daar probeer is om dit as 'n bedwelmende middel te verbied. Dit het nie lank gehou nie, en die drank het oor die Ottomaanse Ryk versprei.

Ons kry die naam van die stof uit Jemen, qahwah. Dit is van onseker etimologie en kan van Afrikaanse of suiwer Arabiese oorsprong wees. Namate die Arabiese 'w' 'n 'v' word in Turks (na moderne kahve) en die lettergreep 'h's' stil word, begin die uitspraak die bekende in Europese tale benader, soos caff & egrave in Italiaans of 'koffie' in Engels. Uit Jemen is gemaalde koffie en dan boontjies uitgevoer (aanvanklik gesmokkel) na Indië, Turkye en uiteindelik Europa. Die eerste verwysing in Engels na koffie is van 1598. In 1610 het die digter George Sanys gesê dat koffie "blacke as soote is, en smaak nie veel anders nie", maar toe word die oudste koffiehuis in Londen in 1654 gestig. In 1657, Die hofgeskiedkundige James Howell het gesê dat koffie van die oggend die werkers 'die goeie mense' laat speel het.

Koffie was die eerste nie-alkoholiese verwerkte drank wat in die Engelse kultuur aangebring is. Aangesien koffie (soos tee, later ingebring) kookwater behels, was dit ook die eerste alkoholiese drank wat die gereelde verbruik van gesteriliseerde water behels. Toe mense, insluitend prins Albert, nog in die middel van die 19de eeu nog aan watergebore siektes sterf, was 'n voorkeur vir koffie of tee 'n goeie idee. Benjamin Franklin, wat sy kollegas aangesê het om water te drink eerder as alkohol toe hy 'n jong man in Londen was, het dit gemis. Dit was omdat die bier wat hulle anders gedrink het, hulle, soos Howell gesê het, "ongeskik vir sake" kan maak. Maar Franklin besef nie die gevaar wat hy in die gesig staar nie, en beveel hy aan uit ongekookte water.

Die beste koffie word steeds verbou in tropiese hooglande wat die klimaat van Ethiopië en Jemen naboots, naamlik plekke soos Indonesië, Hispaniola, Columbia, Hawaii, ens. om sy aanspraak as die oorspronklike koffieprodusent te bevorder en om die beste koffie wat gemaak kan word, te kweek en te bemark.

Daar is 'n goeie onlangse getuienis van Ethiopiese koffie van die sjef en restauranteur Wolfgang Puck:


1973-74 - Na raming sterf 200 000 mense in die Wallo -provinsie as gevolg van hongersnood.

1974 - Haile Selassie het in 'n militêre staatsgreep omvergewerp en sterf in aanhouding die volgende jaar

1977 - Kolonel Mengistu Haile Mariam tree op as leier van die Derg pro-Sowjet-militêre regime.

1977-79 - Duisende regerings teenstanders sterf in 'Red Terror' georkestreer deur kol. Mengistu, kollektivering van landbou begin Tigrayan People's Liberation Front begin oorlog vir plaaslike outonomie.

1977 - Somalië val die Ogaden -streek in Ethiopië binne en word die volgende jaar verslaan met massiewe hulp van die Sowjetunie en Kuba.

1984-85 - Die ergste hongersnood in 'n dekade wat Westerse voedselhulp tref, het duisende met geweld na Eritrea en Tigre gestuur.

1987 - Kol Mengistu word tot president verkies onder 'n nuwe grondwet.


Koninkryk van Abessinië Tydlyn - Geskiedenis

Die Ethiopiese Ryk, ook bekend as die Abessinië, was een van verskeie koninkryke in Oos -Afrika en het die huidige noordelike helfte van Ethiopië beslaan. Dit is gestig in die twaalfde eeu en duur tot 1974, en is een van die langste ryke van alle tye, en een van slegs twee lande ter wêreld wat byna die hele geskiedenis onafhanklik was.

DIE OORSPRONG VAN DIE ETIOPIESE RYK


Die Ryk word omstreeks 1137 begin, hoewel niemand presies weet wanneer dit onder die Zagwe -dinastie was nie. Die naam van die dinastie is afgelei van die Agaw -mense in die noorde van Ethiopië, en verwys daarom na hulle. Die Zagwe-konings en -koninginne het ongeveer 150 jaar lank regeer, in welke tyd baie van die beroemde kerksnyde kerke van Ethiopië gebou is, soos die in Lalibela.

In 1270 word die Zagwe -dinastie omvergewerp deur 'n koning wat beweer dat hy 'n afstammeling van koning Salomo en die koningin van Skeba is. Daar word dus geglo dat hy 'n lid is van die tradisionele regeringshuis van Ethiopië. Hierdie dinastie regeer met slegs 'n paar onderbrekings van 1270 tot die laat 20ste eeu. Dit was onder hulle dat die meeste van die moderne geskiedenis van Ethiopië plaasgevind het. Gedurende hierdie tyd het die ryk feitlik al die mense in die moderne Ethiopië verower en opgeneem.

DIE EERSTE DIPLOMATIESE KONTAK VAN DIE RYK MET EUROPE


In die vroeë 15de eeu wou die Ethiopiese Ryk vir die eerste keer sedert die antieke Aksumitiese era diplomatieke kontak maak met Europese koninkryke. 'N Brief van Henry IV van Engeland aan die keiser van Abessinië oorleef. In 1428 is diplomatieke kontak met die koning van Aragon, in Spanje, gemaak. Die eerste deurlopende betrekkinge met 'n Europese land begin in 1508 met Portugal onder Dawit II. Die betrekkinge met Portugal was so goed dat die twee nasies verskeie kere in 'n geveg verbonde was, en 'n poging tot inval deur die Adal -sultanaat in 1529 suksesvol verslaan het.

Tussen 1755 en 1855 beleef Ethiopië 'n tydperk van isolasie waarna verwys word as die Zemene Mesafint of “Age of Princes ”. Die keisers het kopkoppe geword, maar is werklik beheer deur krygshere. Ethiopiese isolationisme het geëindig na 'n Britse missie, maar eers in 1855 was Ethiopië heeltemal verenig en die mag in die keiser herstel, begin met die bewind van Tewodros II. By sy klim het hy begin met die modernisering van Ethiopië en die heropgradering van die mag in die keiser. Ethiopië het weer begin deelneem aan wêreldsake.

DIE VERVOLGING VAN DIE ETIOPIESE RYK


Die Ethiopiese Ryk het die Italiaanse kolonisasie in die negentiende eeu suksesvol weerstaan ​​en Italië in die eerste Italo-Ethiopiese oorlog onder die bewind van Menelik II verslaan. Ethiopië was een van slegs twee Afrika -lande wat sy onafhanklikheid gedurende hierdie tydperk behou het. In 1935 het Italië weer probeer inval, en sodoende begin die Tweede Italo-Ethiopiese Oorlog. Alhoewel dit tot 1941 gedeeltelik deur die Italianers beset was, het die Ryk nooit amptelik oorgegee nie, dus kan dit nie as 'n kolonie beskou word nie.

Die Solomoniese dinastie het die Ethiopiese Ryk met min onderbrekings bly regeer tot 1974, toe die laaste keiser, Haile Selassie, afgesit is.


Twee slawe -broers het die oudste staatskerk van Afrika gebore

Die twee Christen sendelinge wat in die ou noordoostelike Afrika -ryk Axum in die vierde eeu opgedaag het, kon nie meer onwaarskynlik gewees het nie. Die twee jong broers is ontvoer terwyl hulle saam met 'n familielid op reis was as slawe na die koninklike familie en rsquos -huishouding. Maar binne 'n paar jaar gooi 'n onverwagte ketting van gebeure godsdienstige en politieke mag in hul hande. Alhoewel die streek al dekades lank vertroud was met die Christendom, sou die godsdiens spoedig oor Axum versprei word. Die broers en die verhouding met die toekomstige konings van die koninkryk en hul passie om die evangelie te versprei, sou die geskiedenis en godsdienstige samestelling van die hedendaagse Eritrea en Ethiopië verander.

Vandag het die Ethiopiese Ortodokse Tewahedo -kerk wat hierdie jong mans meer as 15 eeue gelede gestig het, die vervreemding van Rome, die verspreiding van Islam en herhaaldelike kolonialiseringspogings oorleef. In 'n kontinent waar die Westerse Protestantse teologie en Katolisisme hoogty vier, bied die geskiedenis van hierdie instelling 'n blik op die Afrikaanse Christendom wat al amper so lank bestaan ​​as wat die kerk self het.

'N Groot krag van die antieke wêreld

Op sy hoogtepunt was die Axumite -ryk (AD 100 en ndash940) saam met Persië, Rome en China een van die vier groot wêreldmoondhede. Due to its proximity to the Middle East, its strategic location adjacent to the Red Sea, and its open and outward-looking civilization, it played an important role in regional affairs. Between the third and the sixth centuries, the kingdom enjoyed control over large areas encompassing modern-day northern Sudan, southern Egypt, Djibouti, Yemen, and southern Saudi Arabia.

Axum was a wealthy empire known for its sophisticated irrigation, masonry, and its unique currency. Indeed, archeologists have discovered Axumites coins as far away as India. But the country&rsquos commercial interests went even further&mdashextending as far as China. Axum also drew the respect of the Roman Empire. By the fourth century, the relations between Byzantines and Axum become so significant that Constantine proclaimed equal treatment of Axumites and Romans.

Axum was also known for its writing system. Today, Eritrea and Ethiopia have the distinction of being the only two countries in Africa which use their own indigenous writing system: the Fidel (Geez). In fact, one of the earliest translations of the Bible was in Geez, a Semitic language, which is still used in Eritrean and Ethiopian liturgies. While not part of the biblical canon, the book of Enoch is only wholly extant in the Geez language. In the fourth century, Geez became the first Semitic language to be vocalized, a process where a sound/letter is turned into a vowel. (Much later, Semitic languages Hebrew and Arabic developed their own linguistic conventions to represent vowels.)

Axum was also respected for its justice-oriented political system. The Abyssinians (who we know today as Ethiopians and Eritreans) were known by the Greeks and Arabs as people of justice. Herodotus called them &ldquothe most just men.&rdquo Centuries later, when the first Muslims faced persecution, the prophet Muhammad instructed his followers to, &ldquogo to Abyssinia, for the king will not tolerate injustice and it is a friendly country, until such time as Allah shall relieve you from your distress.&rdquo The third caliph, Osman, was among the refugees.

Abyssinia was also an early home to the three Abrahamic religions: Judaism, Christianity and Islam. Judaism entered Abyssinia with the Queen of Sheba and later with Jewish exiles and merchants from Yemen and Egypt. (The Jewish community still exists today, although many emigrated to Israel in the 1980s.) One of the earliest Christian baptisms recorded in Scripture was the Ethiopian eunuch in Acts 8 who took his new faith with him to his homeland. Islam came to Axum before it went to its second holiest city, Medina. This migration is known as the First Hijra, when Muhammad&rsquos first followers fled persecution in Mecca.

Christianity Comes to Axum

In A.D. 316, two brothers, Frumentius and Aedesius, were sailing on the Red Sea with their uncle Meropius, a Christian philosopher from Tyre. Earlier that year, the Romans had infringed on a treaty that allowed them to use the port of Adulis. So, when Meropius&rsquos ship came to port, Abyssinian locals massacred the entire crew, only sparing the brothers so they could take them as slaves. The brothers became part of the royal household where they earned King Ella-amida&rsquos trust as gifted teachers and administrators. In time, the king named Aedesius his cupbearer and Frumentius his treasurer and secretary. Ella-amida died shortly after the birth of his sons Ezana and Se&rsquoazana, leaving much of their care in the hands of his queen and his two trusted servants, who would introduce the young royals to Christianity.

While Axum&rsquos royal family was encountering Christianity for the first time, the faith had long existed in the region. There are oral and written traditions that show that early church fathers Mark, Matthew, and Bartholomew preached the gospel in Abyssinia. As noted above, the Book of Acts recounts the story of an Ethiopian eunuch who is baptized by the apostle Philip and returns home to evangelize his countrymen.

Further, the port of Adulis, located on the coast of modern-day Eritrea, was the primary transit harbor between Byzantium and India and, as such, had many interactions with Christian merchants. While the number of Christians that existed in Axum in the fourth century is unknown, one can infer that small pockets had existed, particularly in the urban areas. Before his consecration as the first bishop, as treasurer and advisor to the Queen Regent, Frumentius encouraged these urban Christians to evangelize and practice their faith openly.

In A.D. 328, Frumentius was consecrated as the first bishop of Axum by Athanasius, the 20th Patriarch of the Church of Alexandria. Frumentius&rsquos new role made Axum the second official Christian state in the world, following Armenia&rsquos lead roughly 25 years after the Eastern European country adopted the faith. (Axum also made this decision more than 50 years before Rome.) Frumentius baptized the two brothers he had helped raise, both of whom would become kings of Axum. Under the rule of Ezana, the first brother to become king, Axum also became the first in the world to engrave the sign of the cross on its currency.

Once Christianity was adopted by the royal family, it quickly spread throughout the empire. Frumentius built several churches and traveled throughout the country to evangelize, chronicled in his hagiography, Gedle Abba Selema. Like the story of the beginning of Christianity in other regions, the faith first took root in the urban, commercial, and political centers and then moved outward to the rural areas.

Axumites were already familiar with the idea of monotheism. Christ&rsquos revolutionary and yet conservative teaching in Matthew 5:17&mdash&ldquoDo not think that I have come to abolish the Law or the Prophets I have not come to abolish them but to fulfill them&rdquo&mdashmight have resonated with Abyssinian Jewry.

American scholar W. L. Hansberry, in his book Pillars in Ethiopian History, quotes Sir Francis B. Head, a British officer, who aptly captured the spread of Christianity in Abyssinia.

&ldquoNever did the seed of Christian religion find more genial soil than when it first fell among the rugged mountains of Abyssinia &hellip no war to introduce it, no fanatic priesthood to oppose it, no bloodshed to disgrace it its only argument was its truth its only ornament was its simplicity and around our religion, thus shining in its native luster, men flocked in peaceful humility, and hand in hand, joined cheerfully in doctrines which gave glory to God in the Highest, and announced on earth peace, goodwill toward men.&rdquo

The absence of Christian persecution sets Axumite Christianity apart from those in the Greco-Roman world, where the faith was perceived as a threat to the existing order. But in the case of Axum, the kings themselves had been brought up in the faith and consequently did not feel as though Christianity was an outside force thrust upon them.

A Maturing Church

Christianity heralded a new age in Abyssinia&mdashthe birth of advanced learning. A new class of people emerged fully devoted to learning and the cause of Christianity. As the first vocalized Semitic language, Geez simplified and improved reading and writing. The biblical translation that started in the fourth century set in motion other literary works in philosophy, history, and medicine. Instead of writing on stones and papyri, scribes turned to leather, a more portable medium that enabled more Axumites to learn to read and write.

In recognition of this transformative era, Frumentius, the first metropolitan bishop of Axum, was fittingly renamed Kesate Birhan (revealer of light) and Aba Selama (father of peace). The two royal brothers, Ezana and Se&rsquoazana, became Abreha (one who lit light) and Atsebeha (one who brought the dawn) during their consecration.

As the church grew, it dovetailed its Christian heritage with its unique cultural and social settings, developing an indigenous form of Christianity with strong Judaic overtones and its own cadre of saints. Some of the most prolific were the Nine Saints, a group of missionaries who hailed from such cities as Antioch, Constantinople, Asia Minor, Rome, and Caesarea and arrived in Axum and played an important role in spreading the gospel at the end of the fifth century. Widely referred to as the Second Evangelization, the arrival of these men helped to solidify an indigenous Christian and African identity. Their accomplishments included completing the biblical translation into Geez initiated by Frumentius and writing the historical and philosophical books which became the bedrock of Abyssinian cultural identity.

Shortly after the arrival of the Nine Saints, Axum&rsquos best-known king ascended to the throne. Kaleb secured a name for himself by protecting Nestorian Christians from persecution. The besieged community, which resided in Yemen and Southern Arabia, lay vulnerable after the region&rsquos ruler Yusuf Dhu Nuwas converted to Judaism and sought to avenge Jews who had suffered under successive Christian rulers of the Roman Empire. When the Roman cities fell under his control, he gave the people the chance to convert to Judaism or face extermination. Moved by the plight of other Christians, Kaleb sent his army to rescue these Christians and his men ultimately defeated Dhu Nuwas. His victory earned Kaleb the nickname &ldquoProtector of the Faith.&rdquo

Axum&rsquos decline

The seventh century marked the beginning of the end for Axum. The disruption of the Red Sea commerce, the Beja invasion which pushed the Axumite frontier further south, and, perhaps most significantly, the rise of Islam contributed to the decline of the empire.

Muhammad had singled out Axum early on as a place that might be amenable to Islam, believing that its monotheistic beliefs would make it easier for Abyssinians to embrace Islam. He sent a letter to the Abyssinian king emphasizing the prophethood of Jesus and the virginity and purity of Mary. While some Christians did convert, most did not. According to Pew Research Center, Muslims currently make up about 37 percent of Eritrea and 35 percent of Ethiopia.

Today, the Tewahdo Church has the most adherents of all the Oriental Orthodox churches and is second only to the Russian Orthodox in size among all Eastern Orthodoxy. (Most of the Oriental churches were eclipsed by the Muslim Crescent and their adherents relegated into minority status.) The Tewahdo Church, however, stayed autonomous despite its centuries-long isolation from the rest of Christendom. The topography of the country, the readiness of its peoples to defend its heritage, and its relatively friendly relations with Islam enabled Abyssinia to maintain its sovereignty.

This isolation may also have contributed to a theological rift between the Tewahdo Church and the rest of Christianity. The Tewahdo Church (whose name means &ldquobeing made one&rdquo in Geez) follows the Coptic Orthodox belief in the complete union of divine and human natures into one perfectly unified nature in Christ. This view, deemed heretical by Western and Eastern churches at the Council of Chalcedon in 451, is maintained today by the Copts, the Tewahdo, and other Oriental Orthodox churches. While this view is condemned by Protestants, Catholics, and Eastern Orthodox Christians, it serves as a doctrinal indicator of the autonomy and independence of this venerable African church.

The Tewahdo church is the oldest and most venerated institution in Eritrea and Ethiopia. Its presence hasn&rsquot only preserved and built up Christianity&mdashit has created a repository of art, music, culture, poetry, and literature. While Christianity is no longer the official religion of these countries, the Tewahdo church continues to guide the moral, spiritual, and intellectual lives of its more than 45 million adherents.

Semere T. Habtemariam is the author of two books: Reflections on the History of the Abyssinian Orthodox Tewahdo Church en Hearts Like Birds. He was born in Eritrea and came to the US as a refugee. He lives in Carrollton, Texas.


Abyssinia 1935

The crisis in Abyssinia from 1935 to 1936 brought international tension nearer to Europe – the crisis in Abysinnia also drove Nazi Germany and Fascist Italy together for the first time. The affair once again highlighted the weakness of the League of Nations.

Like Britain and France, Italy had joined in the so-called “Scramble for Africa” in the C19. However, the prize territories had been conquered by others and Italy was left with unimportant areas such as Eritrea and Somaliland. The Italians had attempted to expand in eastern Africa by joining Abyssinia to her conquests, but in 1896, the Italians were heavily defeated by the Abyssinians at the Battle of Adowa.

This defeat had an enormous impact on Italian pride. The loss of 6000 men against a poorly equipped army from Abyssinia was difficult for the Italian people to comprehend. However, this defeat did not stop politicians in Italy planning for a new attempt to take over Abyssinia.

The desire to show the world how powerful Italy was became the prime motivation of Benito Mussolini. He saw himself as a modern day Julius Caesar who would one day be in charge of a vast Italian empire as had existed in the days of Caesar. In 1928, Italy signed a treaty of friendship with Haile Selassie, the leader of Abyssinia but an invasion of the country was already being planned.

In December 1934, Mussolini accused the Abyssinians of aggression at an oasis called Wal Wal. He ordered Italian troops stationed in Somaliland and Eritrea to attack Abyssinia. Large quantities of ammunition and supplies had been stockpiled there.

In October 1935, the Italian army invaded Abyssinia. The Abyssinians could not hope to stand up to a modern army – they were equipped with pre-World War One rifles and little else. The Italians used armoured vehicles and even mustard gas in their attack. The capital, Addis Ababa, fell in May 1936 and Haile Selassie was removed from the throne and replaced by the king of Italy, Victor Emmanuel. Somaliland, Eritrea and Abyssinia were all united under the name Italian East Africa.

When the Italians had invaded in October 1935, the Abyssinians had appealed to the League of Nations for help. The League did two things:

it condemned the attack all League members were ordered to impose economic sanctions on Italy.

It took six weeks for the sanctions to be organised and they did not include vital materials such as oil.

Three League members did not carry out the sanctions. Italy could cover the sanctions imposed on gold and textiles but a ban on oil could have had a major impact on Italy’s war machine. The argument put forward for not banning oil, was that Italy would simply get her oil from America – a non-League country. Britain and France were also concerned about provoking Mussolini in the Mediterranean Sea where Britain had two large naval bases – Gibraltar and Malta. In fact, the Italian Navy was vastly overestimated by both the British and French but it was this fear which also led Britain to keeping open the Suez Canal. If this route had been cut, then Italy would have had extreme difficulties supplying her armed forces in the region during the conflict.

It is also possible that both Britain and France considered the war too far away to be of any importance to them. They were not prepared to risk their naval power in the Mediterranean for the sake of a country barely anybody had heard of in either France or Britain.

Britain and France also had another input into this affair.

In an effort to end the war, the British Foreign Secretary – Samuel Hoare – and the French Prime Minister –Pierre Laval – met in December 1935. They came up with the Hoare-Laval Plan. This gave two large areas of Abyssinia to Italy and a gap in the middle of the country – the “corridor of camels” – to the Abyssinians. The south of the country would be reserved for Italian businesses. In return for this land, the Italians would have to stop the war.

Mussolini accepted the plan but in Britain there was a huge national outcry. It was believed that a British government minister had betrayed the people of Abyssinia. The protests caused Hoare to resign and the plan was dropped. Mussolini continued with the invasion. However, what this plan had indicated was that the two major European League members were prepared to negotiate with a nation that had used aggression to enforce its will on a weaker nation. Coupled with this, the sanctions also failed.

The League’s involvement in this event was a disaster. It showed nations that its sanctions were half-hearted even when they were enforced and that member states were prepared to negotiate with aggressor nations to the extent of effectively giving in to them. Also, actions by the League – even if they were a failure – led to Italy looking away from the League – an organisation it did belong to.

Mussolini turned to the man he had considered a “silly little monkey” when they had first met. Hitler and Nazi Germany.


Arabian Christians Massacred

In the sixth century, the nation of Abyssinia (modern Ethiopia) dominated the kingdoms of Himyar and Yemen on the southern Arabian peninsula. There were flourishing Christian churches in the area (also known as Homerites) which looked to Christian Abyssinia for protection.

It happened that a Himyarite Jew, Yusuf As'ar (better known by nicknames referring to his braids or ponytail: Dhu Nuwas, Dzu Nuwas, Dounaas, or Masruq), seized the throne from his king and revolted against Abyssinia, seeking to throw the Ethiopians out of the country. He captured an Ethiopian garrison at Zafar and burned the church there and burned other Christian churches.

Christians were strongest at the North Yemen city called Najran (sometimes spelled Nagran or Nadjran). Dhu Nuwas attacked it. The Christians held the town with desperate valor. Dhu Nuwas found he could not capture it. And so he resorted to treachery. He swore that he would grant the Christians of Najran full amnesty if they would surrender. The Christians, knowing they could not hold out forever, yielded against the advice of their leader Arethas (Aretas or Harith).

What happened next was so appalling that Bishop Simeon of Beth Arsham (a Syrian) traveled to the site to interview eyewitnesses and write a report. "The Jews amassed all the martyr's bones and brought them into the church where they heaped them up. They then brought in the priests, deacons, subdeacons, readers, and sons and daughters of the covenant. they filled the church from wall to wall, some 2,000 persons according to the men who came from Najran then they piled wood all round the outside of the church and set light to it, thus burning the church with everyone inside it."

In the ensuing week, hundreds more Christians were martyred, among them many godly women, who were killed with the most horrible tortures when they refused to renounce Christ. According to Simeon, many were told "Deny Christ and the cross and become Jewish like us then you shall live."

Versions differ as to date, but one says that it was on this day, November 25, 523, Dhu Nuwas took his vengeance on Arethas and 340 followers, killing them. These men were quickly included in martyr lists in the Greek, Latin and Russian churches. A song was even written about them by one Johannes Psaltes, although it reports only about 200 deaths.

Other accounts written within a century add that deep pits were dug, filled with combustible material, and set afire. Christians who refused to change faiths were hurled into the flame, thousands dying in this painful martyrdom. Some think that this is the event that the Koran refers to when it says, "Cursed be the diggers of the trench, who lighted the consuming fire and sat around it to watch the faithful being put to the torture!" although Muslim commentators deny this.

A wealthy lady named Ruhm was compelled to watch her virgin daughter and granddaughter executed and to taste their blood before she was killed herself. Asked how the blood tasted, she answered, "Like a pure, spotless offering."

When word reached Constantinople, the Roman Emperor encouraged the Ethiopian king Ellesbaas (Ella Atsbeha or Kaleb) to intervene, as did the Patriarch of Alexandra. Ellesbaas was only too willing to do so, since his garrisons had been massacred and fellow Christians killed. He destroyed Dhu Nuwas and established a Christian kingdom. An Ethiopian-Jewish writing known as the Kebra Nagast regarded the downfall of Dhu Nuwas to be the final catastrophe for the Kingdom of Judah. Another Ethiopian book told the story of the massacre under the title The Book of the Himyarites.


Abyssinia Crisis

Die Abyssinia Crisis was a pre-WW2 diplomatic crisis originating in the conflict between Italy and Abyssinia (present-day Ethiopia). Its effects were to undermine the credibility of the League of Nations and to encourage Italy to ally with Germany.

Both Italy and Abyssinia were members of the League of Nations, which had rules forbidding aggression. After their border clash at Walwal in 1934, Abyssinia appealed to the League for arbitration, but the response was dull and sluggish.

In actuality, many nations were working independently of the League in order to keep Italy as an ally. Shortly after the initial appeal, Pierre Laval of France met with Benito Mussolini in Rome and they created the Franco-Italian Agreement. This treaty gave Italy parts of French Somaliland (now Djibouti), redefined the official status of Italians in French-held Tunisia, and essentially gave the Italians a free hand in dealing with Abyssinia. In exchange for this, France hoped for Italian support against German aggression.

There was little international protest to Mussolini when he then sent large numbers of troops to Eritrea and Italian Somaliland, two colonies of Italy that bordered Abyssinia on the North and Southeast respectively.

Britain did attempt to alleviate the situation at one point, sending Anthony Eden to broker peace. It was a failed mission though, as Mussolini was bent on conquest. Following that, Britain then declared an arms embargo on both Italy and Abyssinia. Many believe that is was direct result of Italy's decree that supplying Abyssinia would be perceived as an act of unfriendliness. Britain also cleared its warships from the Mediterranean, further allowing Italy unhindered access.

Shortly after the League exonerated both parties in the Walwal incident, Italy attacked, resulting in the Second Italo-Abyssinian War. The League responded by condemning the attack and imposing economic sanctions on Italy. However the sanctions excluded vital materials such as oil, and were not carried out by all members of the League. The United Kingdom and France did not take any serious action against Italy (such as blocking Italian access to the Suez Canal).

Even actions such as the use of chemical weapons and the massacre of civilians did little to change the League's passive approach to the situation.

In December 1935 Samuel Hoare of Britain and Pierre Laval of France proposed the secret Hoare-Laval Plan which would end the war but allow Italy to control large areas of Abyssinia. Mussolini agreed to the plan, but it caused an outcry in Britain and France when the plan was leaked to the media. Hoare and Leval were accused of betraying the Abyssinians, and both resigned. The plan was dropped, but the perception spread that Britain and France were not serious about the principles of the League. After the plan was dropped, the war continued and Mussolini turned to Adolf Hitler for alliance.

Soon following the Italian capture of the capital, Addis Ababa, and merging Abyssinia with its other colonies (creating Italian East Africa), all sanctions placed by the League were dropped.


Medieval Modern Age

Nations which are underlined can only be played by Future Wiki members who have more than 1000 edits and have a plausible reputation in map games. 

Europa

Nations

  • Holy Roman Empire:
  • Kingdom of France:
  • Kalmar Union: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Denmark: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Sweden: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Norway: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Sapmi: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Finland: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Iceland: Beta 18:24, July 3, 2017 (UTC)
    • Wales:
    • Poland:
    • Lithuania:
    • Croatia:
    • Transylvania:
    • Nitra:
    • Wallachia:
    • Moldavia:
    • Castille:
    • Aragon:
    • Bulgaria:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Macedonia:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Thrace:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
    • Thessaly:Sup ya peoplethis is,DerpBOI

    Independence Movements

    Feel free to add your own!

    Afrika

    Nations

    • Mamluk Sultanate:Solace
    • Zayyanid Kingdom:
    • Hafsid Kingdom:
    • Marinid Kingdom:
    • Somalia:
    • ​Makuria:
    • ​Alodia:
    • ​Eritrea:
    • Ethiopia: Pickles in a jar
      • Afar:
      • Oromia:
      • Malindi:
      • Mombasa:
      • Kilwa:
      • Zanzibar:
      • Sofala:

      Independence Movements

      Choose from one of the samples or create your own.

      Asia-Pacific

      Nations

      • Ming Dynasty:  Sidewinder"Take your arms, and ignite the revolution"
      • Ottoman Empire:Sup ya peoplethis is,DerpBOI
      • Timurid Empire:HeuristicProgrammedALgorithmic Computer
        • Georgia:
        • Armenia:
        • Afghanistan:


        Kyk die video: God is LiefdeLyrics - Retief Burger (Mei 2022).