Geskiedenis Podcasts

Stone Coffin, Smyrna

Stone Coffin, Smyrna


Verweerde man

A versagde man, of a menslike mummiekoekie, was 'n legendariese medisinale stof wat gemaak is deur 'n menslike kadawer in heuning te steek. Die mengsel word uiteengesit in Chinese mediese bronne, insluitend die Bencao Gangmu van die 16de eeu. Die teks berus op 'n tweedehandse weergawe van 'n verhaal dat sommige bejaarde mans in Arabië, aan die einde van hul lewens, hulself sou onderwerp aan 'n mummifikasieproses in heuning om 'n genesende konfyt te skep. [1]

Hierdie proses het verskil van 'n eenvoudige liggaamsskenking as gevolg van die opoffering van selfopoffering, en die versagtingsproses sou verkieslik voor die dood begin. Die skenker sou ophou om ander kos as heuning te eet, en so ver as om in die stof te bad. Die ontlasting van die skenker en selfs sweet bestaan ​​kortliks uit heuning. As hierdie dieet uiteindelik dodelik was, sou die skenker se liggaam in 'n klipkis met heuning geplaas word. [2]

Na 'n eeu of wat sou die inhoud verander het in 'n soort lekkergoed wat na bewering in staat was om gebreekte ledemate en ander kwale te genees. Hierdie lekkergoed sou dan op straatmarkte verkoop word as 'n moeilike item met 'n stewige prys. [ aanhaling nodig ]


Inhoud

The Coffin Stone is in Great Tottington Farm, [1] wat nou as wingerd gebruik word. [2] Vanaf 2005 is die terrein nie gemerk nie, maar dit kan bereik word via 'n stapel langs die Pelgrimsweg. [3] The Coffin Stone is ongeveer 400 meter noordwes van Little Kit's Coty House geleë. [3] Dit is ook 'n entjie noord van die Tottington -springkop. [4]

Die Vroeë Neolitiese was 'n revolusionêre tydperk van die Britse geskiedenis. Tussen 4500 en 3800 vC het dit 'n wydverspreide verandering in lewenstyl plaasgevind, aangesien die gemeenskappe wat op die Britse Eilande woon, landbou as hul primêre bestaansvorm aangeneem het en die jagter-versamelaarstyl wat die voorafgaande Mesolitiese tydperk gekenmerk het, laat vaar het. [5] Dit het ontstaan ​​deur kontak met kontinentale samelewings. Dit is onduidelik in watter mate dit toegeskryf kan word aan 'n toestroming van migrante of aan inheemse Mesolitiese Britte wat landboutegnologieë van kontinentaal Europa gebruik. [6] Die gebied van die moderne Kent was 'n belangrike gebied vir die aankoms van kontinentale setlaars en besoekers, vanweë die ligging aan die monding van die Teems en die nabyheid van die vasteland. [7]

Brittanje was in hierdie tydperk grootliks beboste [8] wydverspreide bosopruiming het eers in die laat bronsperiode (ongeveer 1000 tot 700 v.C.) in Kent plaasgevind. [9] Omgewingsdata uit die omgewing van die White Horse Stone, 'n vermeende prehistoriese monoliet naby die rivier die Medway, ondersteun die idee dat die gebied nog grootliks in die vroeë neolitiese gebied bebos was, bedek met 'n bos van eik, as, hasel/els en Maloideae (appels en hul bondgenote). [10] In die grootste deel van Brittanje is daar min bewyse van graanboerdery of permanente wonings uit hierdie tydperk, wat argeoloë laat glo het dat die vroeë neolitiese ekonomie op die eiland grotendeels pastoraal was, wat staatmaak op beeste, met mense wat nomadies of semi-nomadiese lewe. [11]

Medway Megaliths Edit

In Wes -Europa was die vroeë neolitiese tydperk die eerste tydperk waarin mense monumentale strukture gebou het. [12] Dit sluit lang lang kruiwaens, reghoekige of ovaal erde tumuli in, met 'n kamer in die een kant. Sommige van hierdie kamers is uit hout gebou, en ander is gebou met groot klippe, nou bekend as "megaliete". [13] Lang kruiwaens het dikwels as grafkelders gedien en die fisiese oorblyfsels van die dooies in hul kamer gehuisves. [14] Individue is selde alleen begrawe in die vroeë neolitikum, maar is begrawe in kollektiewe begrafnisse saam met ander lede van hul gemeenskap. [15] Gedurende die vroeë neolitiese tydperk, langs die Wes -Europese seebodem, is kamergrafte gebou, van die suidooste van Spanje tot in die suide van Swede, wat die meeste Britse eilande ingeneem het [16]. die vierde millennium vC. [17] Daar is klipgeboue - soos Göbekli Tepe in die moderne Turkye - wat hulle voorafgaan, maar die lang kruiwaens in die kamer vorm die eerste wydverspreide tradisie van die bou van klip met die mensdom. [18]

Alhoewel hulle almal in 'n verwoestende toestand was en hul oorspronklike voorkoms nie behou het nie, [19] ten tyde van die konstruksie, sou die Medway Megaliths een van die grootste en mees visueel imposante vroeë neolitiese begrafnismonumente in Brittanje gewees het. [20] Gegroepeer langs die rivier Medway terwyl dit deur die North Downs sny, [21] vorm dit die mees suidoostelike groep megalitiese monumente op die Britse eilande, [22] en die enigste megalitiese groep in die ooste van Engeland. [23] Die argeoloë Brian Philp en Mike Dutto beskou die Medway Megaliths as 'een van die interessantste en bekendste' argeologiese terreine in Kent, [24] terwyl die argeoloog Paul Ashbee dit beskryf as 'die mees grandiose en indrukwekkende strukture van hul soort in die suide van Engeland ". [25]

Die Medway Megaliths kan in twee afsonderlike trosse verdeel word: een wes van die rivier Medway en die ander op Blue Bell Hill in die ooste, tussen 8 en 10 kilometer van mekaar. [26] Die westelike groep sluit Coldrum Long Barrow, Addington Long Barrow en die Chestnuts Long Barrow in. [27] Die oostelike groep bestaan ​​uit Smythe's Megalith, Kit's Coty House, Little Kit's Coty House en verskeie ander klippe wat ooit dele van grafkaste was, veral die White Horse Stone. [28] Dit is nie bekend of hulle almal op dieselfde tyd gebou is nie, [29] en dit is nie bekend of hulle elkeen dieselfde funksie vervul het of daar 'n hiërargie in hul gebruik was nie. [30]

Die Medway lang kruiwaens het almal aan dieselfde algemene ontwerpplan voldoen, [31] en is almal in lyn met 'n oos na wes as. [31] Elkeen het 'n klipkamer aan die oostelike punt van die heuwel gehad, en elkeen het waarskynlik 'n klipgevel aan die ingang. [31] Hulle het interne hoogtes van tot 3,0 meter (10 voet), wat hulle langer maak as die meeste ander lang kruiwaens in Brittanje. [32] Die kamers is gemaak van sarsensandsteen, 'n digte, harde en duursame klip wat natuurlik in Kent voorkom, wat gevorm is uit sand uit die Eoseen -tydperk. [33] Vroeë neolitiese bouers sou blokke uit die omgewing gekies het en dit dan vervoer na die terrein van die monument wat opgerig sou word. [33]

Hierdie algemene argitektoniese kenmerke onder die Medway Megaliths dui op 'n sterk plaaslike samehorigheid sonder direkte parallelle elders op die Britse Eilande. [34] Tog, soos met ander streeksgroepe van vroeë neolitiese lang kruiwaens-soos die Cotswold-Severn-groep in die suidweste van Brittanje-is daar ook verskillende eienaardighede in die verskillende monumente, soos Coldrum se reglynige vorm, die gevel van die Chestnut Long Barrow , en die lang, dun heuwels by Addington en Kit's Coty. [35] Hierdie variasies kan veroorsaak word deur die grafte wat tydens die gebruik daarvan in hierdie scenario verander en aangepas is; die monumente sou saamgestelde strukture wees. [36]

Die bouers van hierdie monumente is waarskynlik beïnvloed deur vooraf bestaande grafheuwels waarvan hulle bewus was. [37] Of hierdie mense plaaslik grootgeword het of van elders na die Medway -gebied verhuis het, is nie bekend nie. [37] Op grond van 'n stilistiese ontleding van hul argitektuur, het die argeoloog Stuart Piggott gedink dat die plan agter die Medway Megaliths in die gebied rondom die Lae Lande ontstaan ​​het [38] Glyn Daniel het gedink dat hul ontwerp afkomstig is van Skandinawië, [39] John H Evans het gedink dat Duitsland, [40] en Ronald F. Jessup 'n invloed van die Cotswold-Severn-groep voorgestel het. [41] Ashbee het gevind dat hul noue groepering herinner aan die megalitiese grafheilige tradisies van die kontinentale Noord-Europa, [25] en beklemtoon dat die Medway Megaliths 'n plaaslike manifestasie is van 'n tradisie wat wydverspreid in die vroeë neolitiese Europa voorkom. [42] Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat 'n presiese plek van herkoms "onmoontlik is om aan te dui" met die beskikbare bewyse. [43]

The Coffin Stone is 'n groot reghoekige plaat. [3] In die 1870's is dit gemeet as 'n lengte van 4,42 meter, 'n breedte van 2,59 meter en 'n breedte van ongeveer 0,61 meter (2 voet). [44] [a] Die argeoloog Timothy Champion het voorgestel dat 'die kissteen' ''n gepaste naam' 'vir die megaliet was, gegewe die voorkoms daarvan. [31] Gegewe die grootte van die megaliet, is dit waarskynlik dat - indien dit deel was van 'n kamer - die kamer tot 3,75 meter (12,3 voet) hoog kon wees en die grootste van al die bekende Medway sou gewees het Megaliete. [45] Daar was moontlik 'n klipgevel voor die kamer, en indien wel, kan dit die klippe wees wat nou in die Tottington se westelike springkop voorkom. [46] Op 'n stadium in die twintigste eeu is nog 'n groot sarsenblad bo -op die Kissteen geplaas. [47]

Volgens Evans dui die negentiende-eeuse ontdekking van menslike oorskot op die terrein sterk daarop dat die doodskissteen die oorblyfsel was van 'n vernietigde lang kruiwa. [48] ​​Jessup stem saam, wat daarop dui dat dit "na alle waarskynlikheid" deel was van so 'n monument. [49] Sommige argeoloë het aangevoer dat bewyse van 'n kruiwater sigbaar geïdentifiseer kan word. Ashbee het opgemerk dat 'n heuwel sigbaar was "in baie verminderde vorm tot in die vyftigerjare, maar vandag [2005] kan amper nie opgespoor word nie". [50] In 2007 merk Champion op dat die spoor van die heuwel nog steeds gesien kan word. [31] As dit vroeër 'n lang kruiwa was, was dit moontlik omring deur randstene, en dit was moontlik dat die stene wat in die omgewing gevind is, dit ooit was. [46] As daar 'n kruiwa was, is dit waarskynlik dat slote langs sy sye geflank het. [51] Argeologiese ondersoek in die 2000's het geen duidelike bewyse gevind dat 'n lang kruiwa op die terrein gestaan ​​het nie. [52]

Antiquariese beskrywings Redigeer

Die antikwariër William Stukeley het kennis geneem van die doodskissteen in sy postuum gepubliseerde 1776 -werk Itinerarium Curiosum. Hierdie boek bevat die eerste gepubliseerde illustrasie van die monument. [53] Stukeley is op die webwerf gewaarsku deur sy vriend Hercules Ayleway, wat in 'n brief van 1722 aan Stukeley gesê het dat ''n groot klip van 15 voet lank die kis' genoem word. [54] Die webwerf is vervolgens deur John Thorpe beskryf in sy boek uit 1788 Custumale Roffense hy het geglo dat dit Stukeley self was wat die naam van die "kissteen" gegee het. [54] Thorpe het die terrein besoek en twee illustrasies daarvan verskaf. Een hiervan toon 'n stomp boom wat rondom die klip groei. [54]

Omstreeks 1840 het die antikvariese Beale Poste die terrein besoek en 'n skets daarvan geteken. [55] In sy ongepubliseerde manuskrip oor Kentiese oudhede het hy berig dat in 1838 of 1839 'n sak vol menslike oorskot naby die Coffin Stone gevind is. [56] In 1871 verskaf E. H. W. Dunkin 'n verslag van die webwerf in Die Reliquary. Hy vertel dat dit ook bekend staan ​​as 'The Coffin', maar ook 'The Table Stone' genoem word. [57] Hy was van mening dat dit eens op dieselfde plek regop gestaan ​​het, wat '' 'n grafsteen of 'n mênhir van 'n ou Britse hoofman 'verteenwoordig. [57] Dunkin het aangeteken dat menslike oorskot-insluitend twee menslike skedels, ander bene en houtskool-naby gevind is tydens die verwydering van 'n heining in 1836 wat "meer as die helfte van die klip verberg het". [58] Hy het ook opgemerk dat fragmente van Romeinse erdewerk in die omgewing gevind is, [57] en dat plaaslike boere sarsenblokke na die aangrensende springkop verskuif het "meer as vyftig blokke, groot en klein, lê op die werf". [59] In 1872 verwys James Fergusson na die webwerf in sy Onbeskofte steenmonumente in alle lande volgens hul ouderdom en gebruike, met verwysing na die teenwoordigheid van "twee obeliske, wat by die plattelanders bekend is as die kisstene-waarskynlik uit hul vorm". [60]

In 1893 beskryf die antiquar George Payne die monument in syne Collectanea Cantianaen het opgemerk dat dit plaaslik bekend was as beide die doodskissteen en die steen van die generaal. [61] Ashbee het later gesuggereer dat Payne die kissteen eintlik verwar het met die General's Stone, 'n aparte megaliet wat 'n paar honderd meter verder gevind is, in dieselfde veld as Kit's Coty House. [60] In sy publikasie uit 1924 wat handel oor Kent, het die argeoloog OGS Crawford, wat destyds as die argeologiese beampte vir die Ordnance Survey gewerk het, die Kissteen langs die ander Medway Megaliths gelys. [60] In sy boek uit 1927 In Kentish Pilgrimland, William Coles Finch bevat 'n bord van die doodskissteen, op die foto waarop sy seun daarop staan ​​en 'n aantal gebroke sarsens by die oostelike punt van die monument opgehoop het. Finch se bord was die eerste gepubliseerde foto van die megaliet, [60] en was waarskynlik ook die laaste gepubliseerde voorstelling daarvan voordat nog 'n groot sarsen daaroor geplaas is. [47] Finch het die sarsen gemeet en gevind dat dit wyer was as wat Thorpe berig het, en ook kennis geneem van ploegskade en breuke. [60] In 'n 1946-artikel oor die folklore waarin die Medway Megaliths betrokke was, het Evans opgemerk dat die Coffin Stone, net soos verskeie ander megalitiese kenmerke in die gebied, verband hou met 'n begrafnis na die Slag van Aylesford in die vyfde eeu. Die idee dat een of meer van hierdie monumente aan die geveg gekoppel is, is eers deur vroeë moderne antiquariërs voorgehou voordat hulle by die plaaslike folklore ingegaan het. [62]

Argeologiese ondersoek Redigeer

In 2005 het Ashbee opgemerk dat hy die kwessie van die bewaring van die terrein met Engelse erfenis aan die orde gestel het en dat hul verteenwoordiger hom meegedeel het dat hulle dit nie volgens wetlike beskerming sou oorweeg nie, omdat hulle dit as 'n natuurlike kenmerk beskou het. [50] Die argeoloog Glyn Daniel het vroeër tydens sy besoek aan die terrein die idee gegee dat die klip natuurlik kon gewees het. [60] Ashbee het opgemerk dat "dit egter al lankal duidelik is dat Engelse erfenis meer gemoeid is met kommersialisering as om ons nasionale monumente behoorlike beskerming te gee". [50]

Ashbee het opgemerk dat enige bewyse vir 'n kamergraf op die terrein deur geofisika of opgrawing bevestig kan word. [60] Onder leiding van die argeoloog Paul Garwood het 'n program van veldopnames, geofisiese navorsing en opgrawings op die terrein plaasgevind as deel van die Medway Valley Prehistoric Landscapes Project gedurende 2008 en 2009. Dit het bewyse gevind van prehistoriese aktiwiteite in die omgewing van die megaliet, maar kon nie hierdie argeologiese kenmerke akkuraat dateer nie. Die ondersoekers het vasgestel dat daar geen bewyse was dat 'n lang lang kruiwa ooit daar gestaan ​​het nie. [52] Hulle het vasgestel dat die klip op 'n stadium in die post-Middeleeuse tydperk (1450 tot 1600) na sy huidige plek verskuif is. Daar was 'n groot holte in die kryt in die omgewing, soortgelyk aan die wat deur graafmachines naby die koekoeksteen in Wiltshire gevind is, en die argeoloë het dit as 'n uitlaatholte geïnterpreteer, wat daarop dui dat die kissteen op daardie plek regop gestaan ​​het. [52]


Die 350-jarige lyk van die Franse edelvrou is volledig aangetrek en bewaar

Franse argeoloë het die goed bewaarde lyk van 'n edelvrou wat 350 jaar gelede gesterf het, ontbloot-saam met die klere waarin sy begrawe is, insluitend haar pet en skoene, nog ongeskonde.

Die lyk van Louise de Quengo, 'n weduwee uit 'n aristokratiese familie uit Bretagne, is ontdek in 'n hermeties verseëlde loodkis wat in 'n klipgraf by 'n kloosterkapel in die westelike stad Rennes geleë is.

Vier ander loodkiste uit die 17de eeu is ook op die plek van die Saint-Joseph-kapel gevind, asook 800 ander grafte met geraamtes.

Navorsers sou na verwagting min as stof en bene vind wanneer hulle die vyfde kis oopmaak en was verbaas om die byna ongeskonde lyk van De Quengo, Lady of Brefeillac, wat in 1656 gesterf het, 'n tyd in haar 60's te ontdek. Hulle kon die liggaam van 1,45 m (5 voet) identifiseer as gevolg van inskripsies op 'n oorblyfsel met die hart van haar man, Toussaint de Perrien, ridder van Brefeillac, wat in 1649 oorlede is.

Argeoloog Rozenn Colleter, van die Institute National de Recherches Archaeologiques Préventive (National Institute for Preventative Archaeological Research), was teenwoordig toe De Quengo se kis oopgemaak is.

'Dit was 'n baie mooi ontdekking,' het Colleter aan The Guardian gesê.

'Ons het dadelik gesien dat daar nie net 'n goed bewaarde lyk was nie, maar 'n massa materiaal wat nog soepel en vogtig was, en skoene. Omdat die kis heeltemal verseël was, het alles behoue ​​gebly.

'Maar ons moes vinnig beweeg, want sodra die kis oopgemaak is, begin dit die ontbinding na 350 jaar. Ons het 72 uur gehad om die liggaam tot op vier grade te bring om alles te bewaar. ”

Die liggaam wat geskandeer word. Foto: Rozenn Colleter/AFP/Getty Images

'N Nadoodse ondersoek het aan die lig gebring dat die vrou nierstene gehad het en wat die radioloog en mediese ondersoeker Fabrice Dedouit gesê het, was "longhechtings". Hy het gesê De Quengo se hart is uitgehaal met 'werklike chirurgiese bemeestering'.

'Met Louise het ons 'n verrassing op 'n verrassing gehad,' het Dedouit gesê.

Die loodkis is twee jaar tevore onder een van die kloosters se ondersteuningsmure opgemerk, maar kon nie verwyder word sonder om die gebou te beskadig nie. Dit was eers verlede Maart dat die argeologiese spanne dit kon uithaal.

De Quengo was geklee in eenvoudige godsdienstige kledingstukke: 'n kappie, chasuble, 'n bruin gewoonte in growwe wol, 'n hemp van gewone linne, wolbeenverwarmers en leerskoene met kurk sole. 'N Toewydingsbladjie was om haar regterarm gedraai en haar hande was vasgemaak en 'n kruis vasgehou.

Haar gesig was bedek met 'n kleed, twee kappies en 'n kap. Navorsers, wat spesialiste van die nasionale Molekulêre Antropologiese Laboratorium ingesluit het, sê dit is moontlik dat die edelvrou die klooster binnegekom het nadat sy 'n weduwee geword het.

Die lyk, wat in 2014 ontbloot is, word later in 2015 in Rennes begrawe, het argeoloë gesê. De Quengo se klere en skoene is herstel en sal na verwagting uitgestal word.

Colleter het gesê: 'As argeoloë is ons gewoond daaraan om interessante dinge te vind, maar dit is die soort vonds wat een keer in 'n loopbaan gebeur het. Dit is 'n droom om iets so uitsonderliks, so ongewoon te vind. ”

Hierdie artikel is op 4 Junie 2015 gewysig omdat de Quengo wolbeenverwarmers gedra het, nie houtbeenverwarmers nie, soos in 'n vorige weergawe gesê is.


'N Kort geskiedenis van kiste

Die eer van die dooies was deur die geskiedenis belangrik. Maar hoe het ons voorouers hul geliefdes begrawe, wat het verander en wat het dieselfde gebly? Vind uit in ons kort geskiedenis van kiste.

Steentydbegrafnisse

Neanderthalers wat 600 000 jaar gelede in Eurasië gewoon het, het hul dooies in vlak grafte begrawe met 'n paar persoonlike aandenkings, soos gereedskap. Hierdie begrafnisse was baie eenvoudig en het gewoonlik gedien as 'n manier om aasdiere af te skrik. Onlangse ontdekkings toon dat later Neanderthalers ou begrafnisrites uitgevoer het. 'N 50 000 jaar oue geraamte wat in 'n grot in Frankryk ontdek is, het wetenskaplikes laat glo dat mense hul dooies selfs in die Steentydperk seremonieel sal begrawe. Sommige Neanderthalers het hulself versier met tuisgemaakte juweliersware wat bestaan ​​uit verskillende pigmente, vere en skulpe.

Antieke Egiptenare

Die Egiptenare was kundiges om alles te mompel, van mense tot krokodille. Hulle het 'n sterk oortuiging dat die dood bloot 'n struikelblok vir die hiernamaals was, en hulle het die liggaam behou sodat die gees van "Ka" hulle na die paradys kon lei. Afgesien van die hart wat nodig was vir die Oordeelsaal, is alle organe uitgehaal en die lyk is gebalsem en in linne toegedraai. Net soos vandag was daar 'n verskeidenheid 'mummifikasiepakkette', sodat almal van die rykes tot die minderbevoorregtes hul geliefdes kon mummifiseer en verseker dat hulle 'n veilige reis na die hiernamaals het.

Middeleeuse doodskis maak

Ons sal nooit weet hoe gewild houtkiste gedurende die Middeleeue was nie, omdat die meeste daarvan verbrokkel het. Kiste van lood en klip was voorbehou vir die rykes of baie belangrikes. Die vorm hiervan verskil baie van vandag se kiste; dit was 'n reghoekige nis in klip, met 'n afgeronde sirkel aan die bokant van die kop - die perfekte vorm vir 'n persoon. 'N Voorbeeld hiervan kan gevind word in die Greyfriars -begraafplaas in Leicester, waar Richard III ontdek is. Die loodkis omhul deur 'n groter klipkis bevat die lyk van 'n ou vrou, wat na bewering 'n belangrike weldoener van Greyfriars was tussen die 1200s en 1400s.

Amerikaanse burgeroorlog

Alhoewel die Franse die eerste was om die term 'kis', wat uit die Griekse term 'mandjie' geneem is, te munt, was dit eers toe die Amerikaanse burgeroorlog in 1861 begin het, dat kiste wyd gebruik is. Deur hulle te gebruik om dooie soldate veilig en veilig te vervoer, het Amerikaners begin om die kis wat ons vandag ken, in massa te vervaardig. Kiste van die Amerikaanse burgeroorlog is algemeen gemaak uit ou houtmeubels soos dit nodig was. Die oorspronklike kiste het gou tot 'kiste' vereenvoudig - die verskil is dat kiste ses kante en kaste vier kante het.

Victoriaanse kiste

Die eerste museum van die kisfabriek is onlangs in Birmingham geopen. Die Newman Brothers Coffin Furniture Factory, wat voorheen een van Brittanje se bekendste doodskisvervaardigers was, het voorsiening gemaak vir die Victoriaanse 'obsessie' met die dood. In die Victoriaanse era was begrafnisse 'n groot gebeurtenis en mense sou baie geld spandeer aan die geleentheid - insluitend versierings soos koperhandvatsels, begraafplate, borsplate en grafversierings. Begraafkelders was veral gewild en die kiste wat vir die kluise bestem was, het uit drie lae bestaan ​​- waarvan een lood was. Dit was nie ongewoon dat hierdie kiste tot 'n kwart ton weeg nie.

Kiste vandag

Moderne begrafnisse word beskou as 'n geleentheid om die lewe te vier en 'n kans om die persoon 'n uitstuur te gee wat by sy styl en karakter pas. Vandag word meer as 75% van die mense veras, maar selfs tydens 'n verassing is die kis 'n belangrike manier om die persoonlikheid van die oorledene te weerspieël en te onthou. Of dit nou 'n slim glans-swart kis is of 'n kis wat geïnspireer is deur die individu se gunsteling sokkerklub-daar is 'n groot verskeidenheid opsies vir gesinne. Daar is ook 'n toenemende aantal mense wat kies vir omgewingsvriendelike kiste en selfs 'organiese begraafpeule', waar die oorskot van u geliefde die groei van 'n boom sal ondersteun.

Golden Charter het 'n netwerk van meer as 3000 onafhanklike begrafnisondernemers wat u kan help om die perfekte kis te kies. Om uit te vind hoe ons u kan help met al u beplanningsbehoeftes later, kan u 'n gratis inligtingspakket aanvra of ons skakel by 0808 169 4534.

Goue Handves

Slim beplanning vir die latere lewe

Golden Charter het een van die grootste netwerke onafhanklike begrafnisondernemers in die Verenigde Koninkryk. Baie is 'n jarelange, familiebedryf en bied almal deernisvolle en professionele diens.

Lees meer oor hoe u vir u begrafnis kan beplan met een van die begrafnisondernemers in ons netwerk.


Argeoloë gaan deksel uit die klipkis verwyder wat op Grey Friars gevind is

Argeoloë berei voor om die deksel te verwyder van 'n klipkis wat oor eeue ongeskonde gebly het in die ruïnes van Greyfriars, die klooster waar koning Richard III begrawe is. Die inwoner van die kis is onbekend, maar historici vermoed dat dit die Middeleeuse ridder, Sir William de Moton van Peckleton, of een van twee hoë status-broeiers sal wees-Peter Swynsfeld of William van Nottingham.

Die Greyfriars Friary in Leicester is in die 12de eeu gebou en was die tuiste van die Klein broeisels, ook bekend as Grey Friars na die kleur van hul gewoontes. Tydens die Protestantse Hervorming word die pastorie in 1538 deur Henry VIII ontbind, kort daarna is dit gesloop en feitlik verlore geraak in die geskiedenis.

Die ontdekking van die kis is belangrik, aangesien dit die enigste ongeskonde klipkis is wat tot dusver in Leicester gevind is. Dit is verlede jaar onthul tydens 'n grawe onder 'n parkeerterrein in Leicester wat die lyk onthul het van Richard III, die laaste koning van die Huis van York wat van 1483 tot 1485 oor Engeland geheers het en wat inderhaas by Greyfriars begrawe is nadat sy oorloper, Henry Tudor, opgevaar na die troon.

"Steenkiste is ongewoon in Leicester - en dit is die eerste keer dat ons 'n heeltemal ongeskonde klipkis gevind het tydens al ons opgrawings van Middeleeuse terreine in die stad," het die direkteur van die webwerf, Mathew Morris, aan die University of Leicester Archaeological Services (ULAS) gesê. gesê.

Argeoloë meen die kis is ongeveer 100 jaar in die grond neergesit voordat Richard III daar begrawe is. Dit sal in die komende dae privaat geopen word, weg van die oog van 'n entoesiastiese media wat 'n belangrike vonds verwag.

April

April Holloway is 'n mede-eienaar, redakteur en skrywer van Ancient Origins. Om privaatheidsredes het sy voorheen oor Ancient Origins onder die pseudoniem April Holloway geskryf, maar kies nou om haar regte naam, Joanna Gillan, te gebruik.


Die Black Stone Sarcophagus is oop en ondersoekers het meer gevind as waarvoor hulle beding het!

Gerugte loop rond sedert die 27 ton (59,500 lb) swart graniet sarkofaag drie weke gelede in Alexandria, Egipte, ontbloot is. Een van die meer interessante voorstelle was dat die massiewe klip -sarkofaag die laaste rusplek van Alexander die Grote was. Maar daar was ook waarskuwings teen die opening van die graf as gevolg van die bekommernis van 'n mama se vloek.

Ondanks die kommer van sommige, is die indrukwekkende sarkofaag oopgemaak, en soos Mostafa Waziri, sekretaris-generaal van die Hoogste Raad van Oudhede, gesê het: 'Ons het dit oopgemaak en, dank God, die wêreld het nie in duisternis geval nie. Ek was die eerste om my hele kop in die sarkofaag te steek. en hier staan ​​ek voor u. Dit gaan goed met my."

Dit het waarskynlik moeite gedoen om so naby die oop graf te wees, aangesien BBC News berig dat die stank wat uitlek toe die deksel met slegs 5 cm oopgemaak is, genoeg was om die terrein skoon te maak. Egiptiese militêre ingenieurs is ingeroep om te help om die sarkofaag oop te maak en te sien wat daarin lê.

Waziri beskryf die inhoud: 'Ons het die beendere van drie mense gevind wat lyk soos 'n familiebegrafnis. Ongelukkig was die mummies daarbinne nie in die beste toestand nie en net die bene bly oor. ” Wel, die bene en stink rooibruin rioolwater.

Daar is gevind dat die swart sarkofaag drie geraamtes en baie riool bevat. ( Ministerie van Oudhede )

Die mummies is waarskynlik ontbind deur die rioolwater wat in die klipkis gesyfer het en net die geraamtes agtergelaat het. Die amptenare sê dat hul aanvanklike ondersoek van die lyke daarop dui dat hulle waarskynlik soldate uit die vroeë Ptolemaïese tydperk was. Een van die skedels toon krake van 'n moontlike pylbesering.

Die graf is opgegrawe deur argeoloë wat aan die begin was van 'n bouprojek in die Sidi Gaber -woonbuurt in Alexandrië. Dit is 'n algemene gebruik voordat 'n gebou in die omgewing kan begin en soms word sarkofae gevind, hoewel dit dikwels geplunder is voordat die argeoloë dit kon bestudeer. In hierdie geval het hulle 'n ongeëwenaarde ontdekking gemaak - 'n kis van swart graniet wat ongeveer 1,83 meter lank en 1,65 meter breed is. Waziri het gesê dit is moontlik die grootste wat ooit in Alexandrië gevind is.

Die swart sarkofaag is moontlik die grootste ooit in Alexandrië . ( Ministerie van Oudhede )

Geen inskripsies, kuns of grafgoed is op of in die sarkofaag langs die geraamtes gevind nadat die kis oopgemaak is nie, maar dit is onduidelik of daar iets begrawe is en ontbind is. Die amptenare sê die mortier toon dat die sarkofaag nog nie oopgemaak is voordat hulle besluit het om dit te doen nie, so plundery lyk onwaarskynlik.

Tog is 'n albaster -borsbeeld op die graf gevind toe dit die eerste keer ontbloot is. Die borsbeeld het versleg en die kenmerke van die gesig kan vir 'n tyd lank nie uit die hoop kom dat dit 'n Masedoniër of 'n Griekse mannetjie met 'n hoë sosiale status toon nie (dit wil sê miskien Alexander die Grote).

'N Verswakte albaster borsbeeld van 'n man is by die kis gevind. ( Ministerie van Oudhede )

Die opening van die swart graniet sarkofaag het moontlik 'n paar raaisels opgelos, maar dit het ook tot baie nuwe vrae gelei, soos: Wie was die drie mense? Hoe het hulle gesterf? Waarom is hulle in so 'n uitgebreide en massiewe kis geplaas? Is dit begrawe met grafgoed? Wat kan die albasteborsbeeld sê oor die graf, en was dit 'n voorstelling van een van die oorledenes? Indien wel, waarom is die ander twee mense saam met daardie persoon begrawe?

Daar is hoop dat ten minste sommige van hierdie vrae beantwoord sal word deur voortgesette ontleding van die geraamtes, wat nou op pad is na die National Museum of Alexandria, en die sarkofaag, wat sal volg nadat dit herstel en voorberei is vir vervoer.

Bo -prent: Die enorme swart klip sarkofaag wat in Alexandrië gevind word, bevat nog meer raaisels . Bron: Ministerie van Oudhede

Alicia

Alicia McDermott het 'n graad in antropologie, sielkunde en internasionale ontwikkelingstudies en het op verskillende terreine soos onderwys, antropologie en toerisme gewerk. Vandat sy 'n kind was, het Alicia 'n passie vir skryf en skryf. Lees meer


Inhoud

In die laat Middeleeue het 'n bevolkingsaanwas en 'n uitbreiding van die kerkgebou in Groot -Brittanje plaasgevind, wat onvermydelik die gebiede van bestaande moederkerke of -minsters binnedring. Vereistes vir outonomie van afgeleë nedersettings het amptenare van die minister laat voel dat hul gesag aan die afneem is, net soos hul inkomste, en daarom het hulle lykpaaie ingestel wat buiteluggebiede verbind en hul moederkerke (in die hart van gemeentes) wat alleen begraafregte het. Vir sommige gemeentelede het hierdie besluit beteken dat lyke oor lang afstande vervoer moes word, soms deur moeilike terrein: gewoonlik moes 'n lyk gedra word tensy die ontslape 'n welgestelde individu was. 'N Voorbeeld hiervan is die begrafnisweg wat van Rydal na Ambleside in die Lake District loop, waar 'n kissteen (bo regs geïllustreer), waarop die kis neergesit is terwyl die gemeentelede rus, bestaan ​​steeds. [2] Baie van die 'nuwe' kerke het uiteindelik grafregte gekry en lykpaaie word nie meer as sodanig gebruik nie.

Baie van die lykpaaie het lankal verdwyn, terwyl die oorspronklike doeleindes van diegene wat nog as voetpaadjies oorleef grootliks vergete is, veral as daar nie meer kenmerke soos kisstene of kruise bestaan ​​nie. Gebiede wat deur kerkpaadjies gekruis is, het dikwels name soos "Church-way" of "Kirk-way Field" gehad, en vandag is dit soms moontlik om die verloop van 'n paar verlore kerkweë te teken deur die volgorde van ou veldname, plaaslike kennis van kerke, plaaslike legendes en verlore kenmerke van die landskap wat op ou kaarte gemerk is, ens. Een van die oudste bygelowe is dat enige grond waaroor 'n lyk gedra word 'n openbare weg van weg word. [3]

'N Voorbeeld van 'n lykpad is die kerk van St Peter en Paul in Blockley, in Gloucestershire, wat die begraafreg op die inwoners van die gehucht Stretton-on-Fosse in Warwickshire gehou het, waar 'n kapel was 'n pastorie in die 12de eeu, en Aston Magna, waar daar 'n kapel was wat bloot 'n gesang was. All 'tithes' and 'mortuaries', however, came to the parish church of Blockley, to which church the people of Stretton and Aston were committed to carry their deceased for burial. The corpse road from Aston to Blockley churchyard is over two miles (3 km) long and crosses three small streams en route. The corpse road from Stretton to Blockley runs for some four miles (6 km) and crosses two streams. [4]

The spirits of the dead Edit

The essence of deep-rooted spirit lore is that supposed spirits of one kind or another – spirits of the dead, phantasms of the living, wraiths, or nature entities like fairies move through the physical landscape along special routes. In their ideal, pristine form, at least, such routes are conceived of as being straight, having something in common with ley lines. By the same token, convoluted or non-linear features hinder spirit movement i.e. labyrinths and mazes.

Spirits or ghosts were said to fly along on a direct course close to the ground, so a straight line connecting two places was kept clear of fences, walls, and buildings to avoid obstructing the flitting spectres. [5] The paths would run in a straight line over mountains and valleys and through marshes. In towns, they would pass the houses closely or go right through them. The paths end or originate at a cemetery therefore, such a path or road was believed to have the same characteristics as a cemetery, where spirits of the deceased thrive.

The corpse roads or ways were left unploughed and it was considered very bad luck if for any reason a different route had to be taken. [6]

Corpse candles and other related phenomena Edit

A corpse candle or light is a flame or ball of light, often blue, that is seen to travel just above the ground on the route from the cemetery to the dying person's house and back again, and is particularly associated with Wales. [7] A corpse fire is very similar as the name comes from lights appearing specifically within graveyards where it was believed the lights were an omen of death or coming tragedy and would mark the route of a future funeral, from the victim's house to the graveyard, where it would vanish into the ground at the site of the burial. The appearance was often said to be on the night before a death. [8]

Among European rural people, especially in Gaelic, Slavic, and Germanic folklore, the will-o'-the-wisps are held to be mischievous spirits of the dead or other supernatural beings attempting to lead travellers astray [9] (compare Puck). Sometimes they are believed to be the spirits of unbaptized or stillborn children, flitting between heaven and hell. Other names are Jack O' Lantern, or Joan of the Wad, Jenny Burn-tail, Kitty wi' the Whisp, or Spunkie. [10]

Anybody seeing this phenomenon might merely have been seeing, without knowing, a luminescent barn owl, at least in some instances. Much anecdotal evidence supports the fact that barn owls have a luminescence which may be due to fungal bioluminescence (foxfire). [11] It is also possible those who have observed corpse candles may have been witnessing the effect of methane gases produced by decomposing organic material found in swamps, marshlands, and bogs.

N Midsomernagdroom Redigeer

Now it is the time of night,
That the graves all gaping wide,
Every one lets forth his sprite,
In the church-way paths to glide.

Puck suggests a secret history of these routes, for unsurprisingly they attracted long extant folk lore, running not only through the physical countryside but also through the invisible geography, the 'mental terrain', of pre-industrial country-folk. Shakespeare's lines leave little doubt that the physical corpse roads came to be perceived as being spirit routes, taking on qualities which lingered in the folklore of his age and which he incorporated into his play knowing that it would be a familiar concept.

Spirit roads and archaeological features Edit

The spirit roads, such as the church-ways, were always conceived of as being straight, but the physical corpse roads of the United Kingdom vary as much as any other path. Corpses were conveyed along defined corpse roads to avoid their spirits returning to haunt the living. It was a widespread custom, for example, that the feet of the corpse be kept pointing away from the family home on its journey to the cemetery. [12]

Other minor ritualistic means of preventing the return of the dead person included ensuring that the route the corpse took to burial would take it over bridges or stepping stones across running water which spirits could not cross, stiles, and various other 'liminal' ("betwixt and between") locations, all of which had reputations for preventing or hindering the free passage of spirits. The living took pains to prevent the dead from wandering the land as lost souls or animated corpses, for the belief in revenants (ghosts) was widespread in mediæval Europe.

People using the corpse roads assumed that they could be passages for ghosts. The ancient spirit folklore that attached itself to the medieval and later corpse roads also may have informed certain prehistoric features. In Britain, for instance, Neolithic earthen avenues called cursuses link burial mounds: these features can run for considerable distances, even miles, and are largely straight, or straight in segments, connecting funerary sites. The purpose of these avenues is imperfectly understood, but some kind of spirit-way function may be one reasonable explanation. Similarly, some Neolithic and Bronze Age graves, especially in France and Britain, are associated with stone rows, like those at Merrivale on Dartmoor, with intriguing blocking stones at their ends. [13]

Homer Sykes in Mysterious Britain says that the 'holed' Cornish 'Tolvan' stone was used to block a now lost ancient burial chamber, and suggests that the hole allowed a way in for funeral purposes and a passage out for the spirits of the dead. [14]

In Britain, around 4000–6000 years old, bog causeways constructed from timber have been excavated. The "Sweet Track" in Somerset, is one of the oldest and the excavations along this old straight track indicated that one of its uses was for transporting the dead. [15]

Some country-folk claim that if a dead body is carried across a field it will thereafter fail to produce good crop yields. [3] Throughout the United Kingdom and Europe it is still believed that touching a corpse in the coffin will allow the departed spirit to go in peace to its rest, and bring good luck to the living. [16]

Phantom lights are sometimes seen on the Scottish cemetery-island of Mun in Loch Leven and traditionally such lights were thought to be omens of impending death the soul also was thought to depart the body in the form of a flame or light. [7]

In Ireland, the féar gortach ("hungry grass"/"violent hunger") is said to grow at a place where an unenclosed corpse was laid on its way to burial. This is thought to be a permanent effect and anyone who stands on such grass is said to develop insatiable hunger. One such place is in Ballinamore and was so notorious that the woman of the nearby house kept a supply of food on hand for victims. [17]

On Aranmore Island off Ireland each passing funeral would stop and erect a memorial pile of stones on the smooth rocky surface on the roadside enclosure. [18]

The existence of specific coffin stones, crosses or lychgates on church-ways, suggests that these may have been specially positioned and sanctified so as to allow the coffin to be placed there temporarily without the chance of the ground becoming in some way tainted or the spirit given an opportunity to escape and haunt its place of death. [19]

Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis) in the 13th-century relates the strange story of a marble footbridge leading from the church over the Alan rivulet in Saint Davids. The marble stone was called 'Llechllafar' (the talking stone) because it once spoke when a corpse was carried over it to the cemetery for interment. The effort of speech had caused it to break, despite its size of ten feet in length, six in breadth and one in thickness. This bridge was worn smooth due to its age and the thousands of people who had walked over it, however the superstition was so widely held that corpses were no longer carried over it. [20] This ancient bridge was replaced in the 16th century and its present location is not known. [21] [22]

Another legend is that Merlin had prophesied the death on Llechllafar of an English King, conqueror of Ireland, who had been injured by a man with a red hand. King Henry II went on pilgrimage to Saint David's after coming from Ireland, heard of the prophecy and crossed Llechllafar without ill effect. He boasted that Merlin was a liar, to which a bystander replied that the King would not conquer Ireland and was therefore not the king of the prophecy. [20] This turned out to be true, for Henry never did conquer the whole of Ireland. [21] [22]

A Devon legend tells of a funeral procession heading across Dartmoor on its way to Widecombe and the burial ground, carrying a particularly unpopular and evil old man. They reach the coffin stone and place the coffin on it while they rest. A beam of light strikes the coffin, reducing it and its contents to ashes and splitting the coffin stone. The party believes that God did not wish to have such an evil man buried in a cemetery. [19]

The villagers in Manaton in Devon used to carry coffins three times round the churchyard cross, much to the irritation of the vicar, who opposed the superstition. Upon being ignored, he had the cross destroyed. [23]

The 'Lych way' is a track lying to the south-west of Devil's Tor on Dartmoor. The dead from remote moorland homesteads were taken along this track to Lydford church for burial. Many reports have been made of monks in white and phantom funeral processions seen walking along this path. [24]

Childe's Tomb on Dartmoor is the site of the death of Childe who was caught in a snowstorm, killed and disembowelled his horse and climbed inside for shelter, but still froze to death. He left a message to say that the first person to bury him would get his lands at Plymstock. The greedy monks of Tavistock buried him and claimed the lands. The ghosts of monks carrying a bier have been seen at Childe's tomb. [24]

An old woman at Fryup in Yorkshire was well known locally for keeping the "Mark's e’en watch" (24 April), as she lived alongside a corpse road known as the "Old Hell Road". In this 'watch', typically a village seer would hold a vigil between 11 pm and 1 am on St. Mark's Day, in order to look for the wraiths of those who would die in the following year. [13]

The Lyke Wake Walk in North Yorkshire is nie a corpse road but takes its name from the Lyke Wake Dirge [25] [26]

Crossroads Edit

Places where tracks intersect are considered dangerous and are believed occupied by special spirit-guardians because they are places of transition where the world and the underworld intersect. The Celtic god Lugh indicated the right road at such places and was a guide to the traveler's footsteps. The god of the dead was the divinity of the crossroad and later Christian crosses were erected at such places. [27]

Crossroads divination was conducted in Britain and other parts of Europe, and is associated with the belief that the Devil could be made to manifest at such intersections. Crossroads lore also includes the idea that spirits of the dead could be "bound" (immobilized or rendered powerless) at crossroads, specifically suicides and hanged criminals, but also witches, outlaws and gypsies. [27] The belief was that since straight routes could facilitate the movement of spirits, so contrary features like crossroads and stone or turf labyrinths could hinder it. An example of a crossroad execution-ground was the famous Tyburn, London, which stood on the spot where the Roman road to Edgware crossed the Roman road heading west out of London. [13]


Why a coffin trail?

This grassy path, like other coffin routes around the UK, was traditionally used to transport bodies across the countryside from parishes that didn’t have burial grounds to churches that did. The bodies were carried from Ambleside and Rydal to the 13th Century St Oswald’s Church in Grasmere the same church that houses the Wordsworth family graves. It’s hard enough transporting ourselves along the route through the muddy puddles with the rain weighing down our backpacks. It must have been knackering for those funeral parties who did it with a human on their shoulders.


Mystery in stone

There once was an itinerant stone carver who traveled the dusty roads of upstate New York in a horse-drawn wagon loaded with quarried pieces of sandstone. He was looking for families who had recently buried loved ones, to sell them a headstone for the grave. His “signature” was the coffin shape he would chisel at the base of each headstone. The size, and the number of these coffin shapes would indicate whether the occupant was an adult or a child, and how many rested beneath this headstone.

The headstone in the Sanford Cemetery for George Sands, who died August 8, 1816 at age 83, was so inscribed. There are two coffins at the base it is not known who the second person might have been.

For decades, the carver remained anonymous, known only as “The Coffin Man.” Researcher Mary Dexter of Cortland became obsessed with locating as many of his stones as she could (she found more than 200 of them over 30 years) and of trying to determine the carver’s name. At last, she discovered, in estate papers of one of his “customers,” a record of payment of $5 for a headstone and footstone to one Jonas W. Stewart.

Stewart, it turns out, came from a family of stone carvers. Father Jonas was a well known carver in the Clermont, NH area. Jonas W. Stewart II was born in Clermont in 1778. J. W. and his brother James followed in their father’s footsteps, but each developed a unique, recognizable carving style, and each staked out stone peddling territories of their own.

J. W., the “Coffin Man,” settled in Coventryville, Chenango County, near a quarry where he got the stone for his craft. J. W. Stewart traveled throughout eastern New York and northern Pennsylvania. His stones have been found in a 4,000-square mile area – the one for George Sands, who was originally buried in an area now under the waters of the Pepacton Reservoir, is the easternmost example of Stewart’s work that Mary Dexter has found. She believes he carved from 1811 to 1822, though many of his stones bear earlier dates, because it was often years before a family had a monument erected for a deceased loved one.

The Coffin Man may have been prolific, but he wasn’t perfect: He left the ‘r’ out of George Sands’ name. But at least George got a headstone. The same cannot be said for The Coffin Man, whose own grave has never been found.


The Excavations

Six years ago the Catholic Church celebrated what it called the Jubilee 2000. Pilgrims from all over the world visited Rome and Saint Paul's Outside-the-Walls.

"They asked to see Saint Paul's tomb and were disappointed to learn that it was buried and not on view," said Cardinal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, the archpriest of the basilica.

"So we decided to begin excavations and bring the sarcophagus to light."

Work started in 2002 and just recently wrapped up.

"Archaeologists opened a window 70 centimeters [28 inches] wide and 1 meter [39 inches] deep through the concrete layer under the main altar to reach the side of the sarcophagus," he continued.

Archaeologist Filippi said, "There is a hole in the cover of the sarcophagus, about ten centimeters [four inches] wide.

"In ancient times people used it to dip pieces of fabric inside the coffin, so they would become relics too. Currently the hole is closed by debris.

"It could be used to access to the remains of the saint if and when Vatican authorities decide to explore what the sarcophagus contains."

Cardinal di Montezemolo added: "At last, today pilgrims visiting the basilica can see the side of the sarcophagus through a small window we left open under the papal altar."


Kyk die video: Упс.. Ной уплыл! Ooops! Noah is Gone.. Мультфильм HD (November 2021).