Geskiedenis Podcasts

Epos van Gilgamesh -tablet van Hattusa

Epos van Gilgamesh -tablet van Hattusa


‘THE EPIC ’ Cuneiform Rolling Pin: The Epic of Gilgamesh

Jy wou dit hê, so jy het dit gekry! Kyk, ‘THE EPIC ’ Cuneiform Rolling Pin: The Epic of Gilgamesh. Bring 'n bietjie Babilonië na die feestafel in Desember en produseer die vroegste bekende oorlewende werk van die literatuur oor peperkoek ter wêreld! Vertaling ingesluit …

Lees verder vir meer inligting …

Lees verder vir meer inligting …

Dit is Kersfees in Mesopotamië! Laat ons dus bak soos 'n Babiloniër en maak die gewildste Kersbeskuitjie op die internet met hierdie argeologies-afgeleide spykerskrif-peperkoekroller wat uitsluitlik beskikbaar is by Tavola Mediterranea. THE EPIC is 'n spykerskrif -rolpen wat op sy beste eetbare argeologie ’ is, wat bakkers, argeoloë en taalkundiges die geleentheid bied om argeologie en antieke skryfstelsels te gebruik op 'n manier wat hulle nog nooit tevore gehad het nie! Waarom dit bloot bestudeer as u dit ook kan eet? Met THE EPIC lees u nie net 'n gedeelte uit een van die grootste verhale wat ooit vertel is nie, aangesien dit in 'n teks van 1800 vC geskryf is, maar u kan dit ook met 'n koppie tee afwas as u klaar is!

Daar is twee EPIC -variëteite om van te kies!

Die pen-gesigte van DIE EPIC spykerskrif-rolpenne bevat gedeeltes van Kolom 1 en Kolom 5 uit die Epos van Gilgamesj — 'n Mesopotamiese epiese gedig wat die vroegste bekende literêre werk is wat nog oorleef het. Die beeld/teks is afgelei van The Yale Tablet of The Epic of Gilgamesh, hieronder op die foto, wat in kolomme en reëls opgeneem is tydens vertaling deur Morris Jastrow Jr., Universiteit van Pennsylvania, en Albert T. Clay, Ph.D, Yale University , in die 1920's.

MAAR WAT S IT DIT.

Die epos van Gilgamesh -gedeeltes op elke pen is in die 1920's vertaal deur Morris Jastrow Jr., Universiteit van Pennsylvania en Albert T. Clay, Ph.D, Yale University. 'N Vertaalblad vir elke koekroller word by elke pen ingesluit, sodat u dit vir vriende, vennote, bure of die kat kan lees, voordat u die mees letterlik en argeologies ryk Kersbeskuitjies wat u ooit gemaak het, begin uitrol .

Hierdie spykerskrifrolpen is 20 cm lank en is ontwerp om 'n groot gemmerbroodtablet te maak. Dit skep 'n reliëfde indruk van die simbole, in plaas van 'n indruk (ons werk daaraan) ... maar u sal steeds die coolste bakker in die groep wees, dus moenie bekommerd wees nie! Elke deegroller bevat 'n komplimentêre peperkoekresepkaart wat afgelei is van die oorspronklike internetbrekende Cuneiform Gingerbread Tablet-resep wat in 2017 op Tavola Mediterranea gepubliseer is.

Hierdie koekroller skep 'n spykerskrifverligting en sal die indruk pragtig op die peperkoekdeeg rol, sonder om die deeg vas te trek of op te trek, as u met die deeg verkoel werk en 'n bietjie meel op die pen of deegoppervlak afstof voor dit gerol word . Moenie vergeet om die Tavola -peperkoekresep en die bakinstruksies vir hierdie pen te gebruik nie, aangesien die deeg stewig is en die indrukke mooi sal hou tydens die bak.

Gaan na die TAVOLA SHOP om vandag u EPIC spykerskrif -rolpen te koop. Gebruiksaanwysings en wenke vir mooi, skoon indrukke is ook beskikbaar op die TAVOLA SHOP -bladsy. Hierdie sal vinnig uitverkoop word! Voorbestellings is beskikbaar as die huidige voorraad uitverkoop is, en u sal per e-pos in kennis gestel word wanneer u speld gestuur is. C ’mon, Enkidu, dit sal heeltemal epies wees!


Geskiedenis

Duidelike bronne bestaan ​​uit meer as 'n tydperk van 2000 jaar. Die vroegste Sumeriese gedigte word nou oor die algemeen as afsonderlike verhale beskou, eerder as dele van 'n enkele epos. [6] Hulle dateer uit die derde dinastie van Ur (ongeveer 82012100 v.C.). [7] Die Ou Babiloniese tablette (c. � vC), [6] is die vroegste tablette wat nog oorleef het vir 'n enkele Epos van Gilgamesj vertelling. [8] Die ouer Ou Babiloniese tablette en die latere Akkadiese weergawe is belangrike bronne vir moderne vertalings, met die vroeëre tekste wat hoofsaaklik gebruik is om leemtes (lacunae) in die latere tekste in te vul. Alhoewel verskeie hersiene weergawes op grond van nuwe ontdekkings gepubliseer is, bly die epos onvolledig. [9] Ontleding van die Ou Babiloniese teks is gebruik om moontlike vroeëre vorme van die epos te rekonstrueer. [10] Die mees onlangse Akkadiese weergawe, ook bekend as die Standard Babylonian version, bestaan ​​uit twaalf tablette en is geredigeer deur Sîn-lēqi-unninni, [11] wat vermoedelik tussen 1300 vC en 1000 vC geleef het. [12]

Ongeveer 15 000 fragmente van Assiriese spykerskrifttablette is in die vroeë 1850's in die biblioteek van Ashurbanipal in Nineve ontdek deur Austen Henry Layard, sy assistent Hormuzd Rassam en W. K. Loftus. [14] Laat in die daaropvolgende dekade het die British Museum George Smith aangestel om dit in 1872 te bestudeer, Smith lees vertaalde fragmente voor die Society of Biblical Archaeology, [15] en in 1875 en 1876 publiseer hy volledige vertalings, [16] laasgenoemde waarvan gepubliseer is as Die Chaldeense verslag van Genesis. [14] Die sentrale karakter van Gilgamesh is aanvanklik weer aan die wêreld bekendgestel as 'Izdubar", voordat die spykerskriflogograwe in sy naam akkuraat uitgespreek kon word. [14] In 1891 het Paul Haupt die spykerskrifte versamel, en nege jaar later het Peter Jensen 'n uitgebreide uitgawe verskaf. R. Campbell Thompson het albei hul werk in 1930 bygewerk. Gedurende die volgende twee dekades het Samuel Noah Kramer die Sumeriese gedigte weer bymekaargemaak. [16]

In 1998 ontdek die Amerikaanse assirioloog Theodore Kwasman 'n stuk wat vermoedelik die eerste reëls van die epos in die stoorkamer van die British Museum bevat het, die fragment, wat in 1878 gevind is en gedateer is tussen 600 vC en 100 vC, is deur deskundiges onondersoek gebly vir meer as 'n eeu sedert sy herstel. [17] Die fragment lees "Hy wat alles gesien het, wat die grondslag van die land was, wat (alles) geweet het, was wys in alle sake: Gilgamesj." [18] Die ontdekking van artefakte (c. � vC) wat verband hou met Enmebaragesi van Kish, wat in die legendes genoem word as die vader van een van Gilgamesh se teëstanders, het geloofwaardigheid verleen aan die historiese bestaan ​​van Gilgamesh. [19]


Bybelse oneiromansie

Drome kom regdeur die Bybel voor as tekens of boodskappe van God

  • God praat met Abram terwyl hy diep slaap (Genesis 15)
  • God praat met Abimelech, die koning van Gerar, oor sy bedoelings met betrekking tot Sara, die vrou van Abraham (Genesis 20)
  • Jakob droom van 'n leer na die hemel (Genesis 28)
  • sy seun Josef het gedroom van sy toekomstige sukses (Genesis 37), die drome van die farao van Egipte se bakker en bakker geïnterpreteer terwyl hy gevange was (Genesis 40) en die drome van die farao van Egipte geïnterpreteer (Genesis 41)
  • Salomo het in sy drome met God gepraat (1 Konings 3)
  • Daniël het drome geïnterpreteer (in die boek Daniël 2 en 4)
  • die Magiërs word in 'n droom aangesê om Herodes tydens hul reis huis toe te vermy (Matteus 2)
  • Toe Josef aan Maria verloof was, is hy aangesê om nie bang te wees om Maria as sy vrou te neem nie (Matteus 1)
  • Josef, nou eggenoot van Maria, is aangesê om saam met Maria en Jesus na Egipte te vlug (Matteus 2)
  • Pilatus se vrou het in 'n droom gely weens Jesus (Matteus 27)
  • Paulus is aangesê om na Masedonië te gaan (Handelinge 16)

In Handelinge 2:17 haal die apostel Petrus Joël 2:28 aan en sê dat as gevolg van die uitgestorte Gees, u ou manne drome sal droom. ”


Die epos van Gilgamesj -opsomming en analise van tablet XII

Daar bestaan ​​'n twaalfde tablet wat nie deel uitmaak van die hoofstuk van die epos nie en nie by sommige vertalings en weergawes ingesluit is nie. Sin-Leqi-Unnini het die tablet by die gedig gevoeg, maar dit is onduidelik waarom. Dit stem nie ooreen met die res van die gedig nie en weerspreek sommige van die gebeure wat daarin uiteengesit word.

Gilgamesh laat 'n trommelstok deur 'n gat in die vloer van 'n timmerman se huis val en dit val in die onderwêreld. Enkidu, wat nog in hierdie tablet leef, bied aan om dit af te haal. Gilgamesh waarsku Enkidu dat as hy na die Nederlandse wêreld gaan, hy niks mag doen om die aandag van iemand te trek nie, anders sal die dooies hom inhaal. Enkidu betree die wêreld, maar luister nie na die advies van Gilgamesj nie, en doen presies die teenoorgestelde. Ereshkigal, die koningin van die onderwêreld, gryp hom aan met die uitroep van die dooies. Sommige vertalings dui daarop dat Ereshkigal haar borste blootstel en Enkidu dwing om liefde met haar te maak.

Gilgamesh treur die verlies van Enkidu en benader Enlil om hulp. Enlil weier en Gilgamesh gaan na Sin, die maangod, om hulp. Sonde ignoreer sy hulpgeroep. Uiteindelik gaan Gilgamesh na Ea om hulp. Ea tree in en laat Enkidu se gees opstaan ​​en aan die onderwêreld ontsnap. Gilgamesh doen navraag oor die onderwereld. Enkidu vertel hom dat dit verskriklik is en dat as hy vir Gilgamesh vertel, Gilgamesh gaan sit en huil. Gilgamesh smeek Enkidu om hom in elk geval te vertel. Enkidu sê dat ongediertes aan sy liggaam eet. Gilgamesh gaan sit en huil.

Na 'n rukkie verneem Gilgamesh oor die lot van verskillende mense: die man sonder kinders, die man met een seun, die man met ses seuns, die man wat in die geveg gesterf het, en 'n man wat niemand agtergelaat het om hom te onthou nie. Enkidu vertel hom die lot van elkeen en verduidelik dat die man sonder seuns ellendig is, die man met ses seuns gelukkig is en dat die man wat niemand agtergelaat het nie, vullis eet. Geen hond sou eet wat hy eet nie.

Net soos in die hoofverhaal bevind Enkidu hom in die onderwereld deur mistieke kragte te ontstel. In plaas daarvan om Ishtar kwaad te maak, gee hy geen aandag aan Gilgamesh se waarskuwing nie, en word hy deur die gil van die dooies opgeneem. Die huis van die skrynwerker en die stokkie aan die begin van hierdie tablet het nie 'n duidelike interpretasie nie. Daar word nie verduidelik waarom die helde daar is nie, of watter betekenis die trom neem. Die feit dat die gebruik van hierdie voorwerpe 'n gat in die onderwêreld oopmaak, dui daarop dat die trommel tydens 'n seremonie gebruik kon word om met die dooies te praat soos in 'n seance of sjamanistiese tradisie.

Sodra Enkidu deur die Cry of the Dead geneem is, is dit weer Ea wat hom en Gilgamesh help. Dit stel Gilgamesj in staat om te leer oor die lot van diegene in die onderwêreld en gee hom dieselfde kernles as die hoofliggaam van die epos. Enkidu se verhaal oor diegene wat hy in die Nederlandse wêreld gesien het, beklemtoon die belangrikheid van verhoudings in die leefwêreld. Diegene wat 'n gesin agterlaat, vaar baie beter as diegene wat niemand kan onthou nie. Hulle voed op vullis en word as laer as honde beskou. Enkidu se voorbeeld spreek nie van individue wat geluk verkry het deur groot rykdom nie.


Burgerlike aksie is ingedien om die skaars spykerskrifttablet van Hobby Lobby te verbeur

NEW YORK - In ooreenstemming met die voortgesette ondersoeke na kultuurgoed, kuns en oudhede deur ICE's Homeland Security Investigations (HSI) New York, is 'n burgerlike klag Maandag ingedien om 'n seldsame spykerskrif te verbeur met 'n gedeelte van die epos van Gilgamesh, 'n Sumeriese epiese gedig een van die oudste literatuurwerke ter wêreld. Dit staan ​​bekend as die Gilgamesh Dream Tablet en het sy oorsprong in die hedendaagse Irak en het in stryd met die federale wet die Verenigde State binnegekom. Die tablet is later deur 'n internasionale veilingshuis (die "Auction House") verkoop aan Hobby Lobby Stores, Inc. ("Hobby Lobby"), 'n prominente handelaar in kuns en kunsvlyt in Oklahoma City, Oklahoma, om vertoon te word in die Museum van die Bybel (die “museum”). Ondanks navrae van die museum en stokperdjie -lobby, het die veilinghuis inligting oor die herkoms van die tablet weerhou. Wetstoepassers het in September 2019 die tablet in beslag geneem uit die museum.

"Elke keer as daar in hierdie land geplunder kulturele eiendom gevind word, sal die Amerikaanse regering alles in sy vermoë doen om erfenis te bewaar deur sulke artefakte terug te bring waar hulle hoort", sê Richard P. Donoghue, Amerikaanse prokureur in die Oos -distrik van New York. 'In hierdie geval het 'n groot veilingshuis sy verpligtinge nagekom deur sy kommer tot die minimum te beperk dat die herkoms van 'n belangrike Irakse artefak vervaardig is, en inligting van die koper weerhou het wat die betroubaarheid van die herkoms ondermyn het.

HSI se ondersoek het aan die lig gebring dat 'n Amerikaanse antiekhandelaar (die 'antiekhandelaar') in 2003 'n spyskaartvormige tablet by 'n Midde -Oosterse handelaar in Londen gekoop het. Nadat die tablet ingevoer en skoongemaak is, het kenners in spykerskrif dit herken as 'n deel van die Gilgamesj -epos waarin die protagonis sy drome aan sy ma beskryf (vandaar die 'Gilgamesh -droomtablet'). Die ma van die protagonis vertolk die drome as 'n voorspelling vir die koms van 'n nuwe vriend. Sy sê vir haar seun: "Jy sal hom sien en jou hart sal lag."

Soos in die klagte beweer, verkoop die oudheidshandelaar in 2007 die Gilgamesh Dream Tablet met 'n vals herkomsbrief waarin staan ​​dat die tablet in 'n boks met verskillende bronsfragmente was wat op 'n 1981 -veiling gekoop is. Hierdie vals herkomsbrief het saam met die tablet gereis en is deur 'n latere eienaar aan die veilinghuis verskaf. As deel van sy omsigtigheidsondersoek het die ouditiedirekteur van die Veilingshuis met die oudhedehandelaar gesels. Die antiekhandelaar het die veilingshuis meegedeel dat die herkoms nie ondersoek kan weerstaan ​​nie en dat dit nie in verband met 'n openbare verkoop gebruik mag word nie. Die veilingshuis het nietemin aan Hobby Lobby gesê dat die tablet op die veiling van 1981 gekoop is. Hobby Lobby het die tablet in 2014 in 'n privaat verkoop gekoop. In reaksie op die versoek van Hobby Lobby vir meer besonderhede in verband met die aankoop en die ongemak van die museum met die herkoms in 2017, het die veilinghuis albei meegedeel dat die oudheidshandelaar die besonderhede van die herkoms. Die veilingshuis het egter die vals herkomsbrief en die naam van die oudheidhandelaar van Hobby Lobby en die museum weerhou.

Die museum het saamgewerk met die ondersoek van die regering. Hierdie saak word deur die burgerlike afdeling van EDNY hanteer, met die hulp van die District of Columbia en die afdeling vir geldwassery en batebeslaglegging (MLARS) van die departement van justisie.

HSI se International Operations, deur middel van sy 80 kantore in 53 lande, werk nou saam met buitelandse regerings om gesamentlike ondersoeke uit te voer, en is daartoe verbind om 'n strategie te volg om transnasionale georganiseerde misdaad te bekamp wat verband hou met die onwettige handel in kulturele artefakte deur te fokus op organisasies met hoë prioriteit en versterking internasionale wetstoepassingsvennootskappe.

HSI het sedert 2007 ongeveer 12 500 artefakte teruggekeer en teruggekeer na meer as 30 lande, waaronder skilderye uit Frankryk, Duitsland, Pole en Oostenryk, kulturele artefakte uit China en Kambodja -dinosourusfossiele uit Mongolië en verligte manuskrip uit Italië 'n paar koninklike Koreaanse seëls, ou Peruaanse keramiek, 'n ou goue kis wat na Egipte teruggebring is, en onlangs meer as 'n 500-jarige kopie van Christopher Columbus se brief waarin hy sy ontdekkings in die Amerikas aan die Italiaanse regering beskryf.

Ondanks toenemende aggressiewe handhawingspogings om diefstal van kulturele erfenis en ander oudhede te voorkom, daag die onwettige beweging van sulke items oor internasionale grense wêreldwye pogings tot wetstoepassing uit om die handel in sodanige eiendom te verminder. Na raming is handel in oudhede 'n transnasionale kriminele onderneming met 'n biljoen dollar.

Lede van die publiek wat inligting het oor die onwettige verspreiding van kultuurgoedere, sowel as die onwettige handel in kunswerke, word versoek om die gratis telefoonnommer by 1-866-DHS-2-ICE te skakel of om die aanlynwenk te voltooi vorm.


Vloedverhaal in die epos van Gilgamesj kan die eerste voorbeeld van vals nuus bevat

Die uitdrukking is miskien nuut, maar die praktyk om “vals nuus” uit te reik, blyk veel verder in die geskiedenis terug te gaan as wat u sou verwag. 'N Nuwe studie dateer die vroegste voorbeeld van fopnuus uit een van die vroegste en mees epiese verhale - die Gilgamesj -vloedverhaal wat drie duisend jaar lank op kleitablette geskryf is. Sê dit is nie so nie, Noag!

'Hierdie bundel bied nuwe perspektiewe op die Babiloniese en Assiriese literatuur, deur die lens van 'n belangrike gedeelte in die Gilgamesj -vloedverhaal. Dit wys hoe die god Ea mense met 'n boodskap van nege reëls gebruik het waar nie alles was soos dit gelyk het nie, die mense ingelig het om die Ark te bou.

Dr Martin Worthington, 'n genoot van St John's College, Universiteit van Cambridge, is die skrywer van 'n nuwe boek, "Ea's Duplicity in the Gilgamesh Flood Story (The Ancient Word)", waarin hy die epos van Gilgamesh ondersoek, beskou as wees die vroegste oorlewende groot letterkunde en die tweede oudste godsdienstige teks, na die Piramide-tekste en ver voor die Hebreeuse Bybel, waar nog een van die bekende vloedverhale vertel word. Geleerdes het getoon dat die Gilgamesj-vloed, wat omstreeks 2000 v.G.J., en Genesis-vloed, ongeveer 500-100 v.G.J. geskryf is (dit is nie deur almal ooreengekom nie, maar dat dit nuttig is om die tydsverskil in perspektief te stel) byna identies is, met 'n paar afwykings, soos die aantal dae van die vloed, die naam van die berg waar die ark beland het. Wat Worthington in sy navorsing gevind het, saamgevat in 'n persverklaring van die Universiteit van Cambridge, is beslis 'n omstrede interpretasie van Ea (die God in Gilgamesh) se boodskap aan Uta -napishti (die Noag in Gilgamesh).

'Hy (Ea) sê vir die Babiloniese Noag, bekend as Uta -napishti, om sy mense te belowe dat kos uit die lug sal reën as hulle hom help om die ark te bou. Wat die mense nie besef nie, is dat Ea se nege-reëlboodskap 'n truuk is: dit is 'n reeks klanke wat op radikaal verskillende maniere verstaan ​​kan word, soos Engelse 'roomys' en 'ek skree'.

Alhoewel dit lyk asof Ea se boodskap 'n reën kos beloof, waarsku die verborge betekenis daarvan van die Vloed. Sodra die ark gebou is, klim Uta -napishti en sy gesin aan boord en oorleef hulle met 'n menasie van diere. Almal verdrink. ”

Wat Worthington in sy boek sê, is dat Ea (God) 'n truuk op Uta - napishti (Noah) gespeel het, deur 'n lang frase met twee interpretasies te gebruik om Uta - napishti te laat doen wat hy wou - 'n truuk wat Worthington verband hou met 'n moderne truuk:

'Met hierdie vroeë episode, wat in die mitologiese tyd afspeel, het die manipulasie van inligting en taal begin. Dit is moontlik die vroegste voorbeeld van vals nuus ooit. ”

As dit waar is, hoekom het iemand nog nooit hierdie wonderlike bedrog agtergekom nie? Dr Worthington is 'n assirioloog wat spesialiseer in Babiloniese, Assiriese en Sumeriese grammatika. Die Epos van Gilgamesj, geskryf op 'n vloedtafel (nou in die British Museum) wat eers in 1872 ontdek is, is geskryf in Assiries, 'n komplekse kombinasie van tale en dialekte wat moeilik is om te verstaan ​​en te interpreteer, met die epiese gedig die oudste voorbeeld daarvan - dus niks om voor te vergelyk of te leer nie. Dit is dus maklik om te sien hoe verkeerde interpretasies deur geleerdes gemaak is. Maar 'n God?

'Ea se reëls is 'n verbale truuk wat op verskillende maniere verstaan ​​kan word wat foneties identies is. Behalwe die voor die hand liggende positiewe leesbare, belowende kos, het ek verskeie negatiewe gevind wat waarsku oor die dreigende katastrofe. Ea is duidelik 'n meester woordsmid wat verskeie gelyktydige betekenisse in een dubbele uitspraak kan saamdruk.

Ea, ook bekend as Enki, is die god van die oseaan en word verbind met wysheid, magie, besweringe, kuns en kunsvlyt. Hy is ook een van die vele Mesopotamiese gode, en Worthington verduidelik dat hulle oorleef deur mense wat hulle voed. Die doodmaak van al die mense sou dus selfmoord vir Ea gewees het.

Akkadiese silinder seël dateer uit ca. 2300 vC, wat die gode Inanna, Utu, Enki (Ea) en Isimud uitbeeld

'Die god Ea manipuleer taal en mislei mense om sy wil te doen omdat dit sy eie belang dien. Moderne parallelle is legio! ”

Ons het geen hulp nodig met parallelle nie, dr. Worthington. Hierdie goddelose god verskil duidelik op baie maniere van die Hebreeuse God. Die Noag -verhaal in Genesis dui nie op bedrog in Engels nie, maar wat van die oorspronklike Hebreeus? Miskien is dit kos vir Worthington se volgende boek.

Laat ons intussen nie vergeet dat die geboorte van valse nuus 'n paar duisend jaar lank nog nie reg is nie.


'N Epiese verhaal van gode, mans en diere

Die Epos van Gilgamesj is die werk van 'n anonieme Babiloniese digter, oor die koning van die ommuurde stad Uruk (nou deel van Irak in die moderne tyd). In die verhaal word beweer dat koning Gilgamesh gedeeltelik god is, gedeeltelik menslik en dat hy hom die sterkste en mooiste mens ter wêreld maak, maar met die sterfte van 'n mens.

Die jong Gilgamesj word wyd gehaat in sy koninkryk wat vreeslik is vir vroue en 'n swak sport, en sy mense voortdurend onderwerp aan wedstryde van krag en bekwaamheid. Die mense is siek vir hul koning en smeek die gode om hom te regeer.

Die gode antwoord deur 'n man te skep wat gelyk is aan Gilgamesj in sterkte, maar tog sy teenoorgestelde. Enkidu was hul skepping, lewend gemaak uit water en klei, en was net so wild soos Gilgamesh, maar met volle onskuld. Enkidu is grootgemaak deur die diere van die woud, heeltemal onkundig oor mense totdat 'n heilige prostituut met die naam Shamhat hom bekendstel aan die maniere van menslikheid en beskawing.

Enkidu word verlig deur sy minnaar en raak geleidelik meer afgestem op die menslike wêreld. Dit bereik 'n hoogtepunt met Enkidu wat Gilgamesh uitdaag tot 'n geveg, en hoewel die twee sterk ooreenstem met mekaar, wen Gilgamesh.

As hulle hul ooreenkomste besef, word Gilgamesh en Enkidu onafskeidbare, diep verbonde vriende. Hulle vriendskap is genoeg om Gilgamesj te tem, tot groot verligting van sy mense.

En so begin Gilgamesh en Enkidu gevaarlike, opwindende avonture en avonture wat lei tot die vernietiging van die voog van die bos, die verwerping van die liefde van 'n godin en die dood van die Bul van die hemel. As straf word Enkidu deur die gode doodgemaak, met 'n pynlike stadige dood getref.

Hierdie verskriklike verlies laat Gilgamesh gebroke, ontken en doodsbang en 'n vrees wat hom op 'n epiese soeke na onsterflikheid lok. Die uitdagings wat hy op sy reise ondervind, verander Gilgamesh van 'n onstuimige jeug tot 'n wyse en edele koning, en hy ontvang onsterflikheid in natura, deur vir altyd onthou te word as 'n groot man lank na sy dood.


Museum van alkohol

Die Epos van Gilgamesj is miskien die oudste geskrewe verhaal op aarde. Dit is 'n epiese gedig wat die voordele van 'n koning wat oor die Sumeriese stadstaat Uruk omstreeks 2700 vC geheers het, vertel. Sumer was 'n antieke beskawing in Suid -Mesopotamië, wat nou Suid -Irak is. Uit die gedig weet ons dat die Sumeriërs geen vreemdelinge was vir dronkenskap nie.

Die gedig vertel ons van die semi-goddelike afkoms van Gilgamesh en stel dan die wilde man Enkidu bekend, wat 'n demoon moet doodmaak wat in 'n verre sederbos woon. Die wilde man word oorreed om by die beskawing aan te sluit deur 'n prostituut met die naam Shanhat, wat hom opvoed in die maniere van mense:

Enkidu het niks geweet van brood eet nie,

En van die drink van bier het hy hom nie geleer nie.

Die hoer het met Enkidu gepraat en gesê:

“ Eet die kos, Enkidu, dit is die manier waarop 'n mens leef.

Drink die bier, soos die gewoonte in die land is. ”

Enkidu eet die kos totdat hy versadig was,

Hy het die bier-sewe kanne gedrink! en word uitgestrek en sing met vreugde!

Ons kan sien alkohol was nie net voedsel in Sumerië nie, maar was duidelik 'n bron van vreugde. Die karakters van die epos van Gilgamesh drink water as hulle daaglikse of heldhaftige take doen, maar drink alkohol wanneer hulle feesvier. Hulle het selfs 'n godin bier gehad met die naam Ninaski.

U weet waarskynlik dat drank niks nuuts was nie, maar het u geweet dat dit so ver teruggegaan het?

Hier is 'n interessante kontemporêre hervertelling van die epos van Gilgamesh deur Baba Brinkman.


Die ‘Epic van Gilgamesh ’

Die Epos van Gilgamesj is in die tweede millennium vC geskryf. (Beeld: DR. L. LEGRAIN/CC BY SA/1.0/Public domain)

Die Epos van Gilgamesj is die eerste aangetekende menslike poging om 'n wêreld waar lyding plaasvind, te verstaan ​​en te bewoon, en miskien 'n wêreld waar lyding gedeeltelik saamstel van wat ons mens maak.

Die Bron van die Epos van Gilgamesj

Die Epos van Gilgamesh was op tablette ingeskryf. (Beeld: BabelStone/Publieke domein)

Die epos is in Akkadies saamgestel uit baie vroeëre Sumeriese mites. Die Akkadiese teks is van ongeveer 1200 v.G.J., maar ons het fragmente daarvan uit Sumerië wat van 2000–2400 v.G.J.

In Akkadies is die titel van die epos Hy wat die diepte gesien het, sha nagkbu amaeru, waar 'diep' meer beteken as net die loodgieterswerk van 'n bloot ruimtelike diepte. Om die diep te sien, beteken om iets diep te sien oor die menslike ervaring. Selfs in die Acadiaanse teks het mense verstaan ​​dat die Epos van Gilgamesj was ongelooflik diep.

Gilgamesh en Enkidu

Gilgamesh en Enkidu maak die bul van die hemel dood. (Beeld: Eie werk/CC BY SA/4.0/Public domain)

In hierdie verhaal is Gilgamesh 'n harde koning oor die burgers van sy stad, Uruk, en om te keer dat hy so onderdrukkend is, skep die gode Enkidu as Gilgamesh se gelyke. Enkidu gaan die vriend van Gilgamesh wees, hoewel hy gedeeltelik dier en gedeeltelik mens genoem word, terwyl Gilgamesh gedeeltelik god en gedeeltelik mens is. Hulle s’n is die verhaal van groot vriendskap. As hulle baklei, besef hulle dat hulle goed ooreenstem en onafskeidbaar word.

Hulle gaan saam op baie legendariese avonture. Hulle reis na die Sederberg - iewers waarskynlik in Libanon - en verslaan Humbaba, die ogreiese bewaker van die berg. Hulle maak die Bul van die Hemel, wat deur die godin Ishtar gestuur is, dood om Gilgamesh te straf omdat sy haar verleiding ontken het. Hierdie moord op die Bul van die Hemel gaan nie goed met enige van die gode nie, en daarom maak hulle Enkidu dood as straf.

Die vrees vir die dood

By die dood van sy vriend is Gilgamesh ontsteld. Hy is ook doodsbang en besef dat dit na hom toe sal kom soos met Enkidu. Om sy verdriet te versag en sy vrees te versag, onderneem hy die sleutel tot onsterflikheid deur 'n lang en gevaarlike reis te onderneem om die antieke en onsterflike vloedheld Utnapishtim te ontmoet.

Na baie probleme ontmoet hy uiteindelik hierdie man van aangesig tot aangesig. Maar die ou man is onwillig of kan nie help nie, en hy sê vir Gilgamesh: 'Die lewe wat u soek, sal u nooit kry nie. Toe die gode die mens geskep het, het hulle hom die dood toegewys, maar die lewe het hulle behou. ” Soos voorspel, misluk Gilgamesj se pogings uiteindelik, en hy stort inmekaar en huil.

Daarna keer hy terug na Uruk, waar sy massiewe mure hom aanspoor om hierdie volgehoue ​​werk, die werk van mensehande, te prys. Miskien is hierdie erkenning van die bereiking van menslike inspanning 'n teken dat Gilgamesj 'n uitweg uit volkome wanhoop begin vind het. Dit dui op 'n stadige terugkeer na 'n bloot menslike lewe.

Dit is 'n transkripsie uit die video -reeks Waarom die bose bestaan.Kyk nou, Wondrium.

Die tyd van die dood

Maar selfs dan spaar die ou Sumeriese mites van Gilgamesj hom nie van die dood nie. Daar is fragmente van 'n parallelle werk, of miskien 'n koda vir die epos, wat die oomblik vertel van die dood van Gilgamesh. Dit is wat vir Gilgamesh gesê word terwyl sy lewe sy einde nader:

Daar is seker aan u gesê dat dit die menslike behelsing was. Daar is seker aan u gesê dat dit die sny van u naelstring was. Die donkerste dag van mense wag nou op u. Die eensame plek van mense wag nou op u. Die onstuitbare vloedgolf wag nou op u. Die onvermydelike stryd wag nou op u.

Die ongelyke stryd wag nou op u. Die tweestryd waaruit u nie kan ontsnap nie, wag nou op u.

Maar jy moet nie na die onderwêreld gaan met 'n hart wat in woede geknoop is nie.

Troos in die dood

Selfs hier, dan, dui die laaste klousule daarop dat daar 'n mate van troos moet wees. Die lewe van mense is nie heeltemal donker as dit nie nodig is nie. 'N Ander fragment van een van hierdie gedigte het Enkidu laat sterf toe hy met Gilgamesh uit die onderwêreld praat: "Ek is bevrees dat u ons vriendskap sal haat, want dit het nie vir ewig gehou nie."

Die dood - die eindigheid van die menslike lewe, is die grootste bedreiging vir alle menslike geluk. Wat die Epos van Gilgamesj suggereer egter dat dit juis hierdie eindigheid van die menslike lewe is wat die basis is van watter seëninge en vreugdes ons ook al kan hê. Dit is die mensgemaakte mure van Uruk wat Gilgamesj uit sy wanhoop trek. Nie 'n mindere dier weet dat dit sal ly en sterf nie. Net ons doen, en net ons weet dat ons tot hierdie lot gedoem is, en ons kry dus op hierdie manier dubbele euwels, die feit van die dood en die voorafgaande kennis daarvan. Tog is ons ook nog nie dood nie, en kan ons kies hoe ons in die lig van die dood lewe.

Die allegorie van Gilgamesh se lewe

Die reise van Gilgamesh is op hierdie manier 'n allegorie vir elke mens se reis deur die lewe. Daar kom 'n oomblik dat ons weet dat die dood ons toekoms is, en dan moet ons besluit wat ons met die kennis moet doen.

Op hierdie manier is Gilgamesh die eerste karakter van hierdie tipe wat ons in latere verhale weer sal sien: Abraham en Job, Dante, of Joseph Conrad se afgetrede matroos Charlie Marlow. Al hierdie mense het 'n soort kennis met die kwaad wat hulle verander het, maar wat hulle nie presies aan ander kan kommunikeer nie, sodat ander hul kennis kan deel. Elke persoon se soeke is sy eie.

Verhale, soos Enuma Elish en die Epos van Gilgamesj, gee ons meer as hul eie besinning oor die kwaad. In baie opsigte stel hulle die terme waarop latere tekste, denkers en skrywers oor hierdie vrae sal debatteer. Enuma Elish is die dualistiese agtergrond waarteen die skeppingsmite van Genesis geskryf is, en die dualisme van die Enuma Elish sal die Abrahamitiese geloof van Judaïsme, Christendom en Islam as 'n skaduwee agtervolg, 'n mededinger van hul eie verhale oor hoe die wêreld begin het en waarvandaan die bose gekom het.

Gilgamesj het 'n meer positiewe invloed, want dit illustreer die genre van die soekeverhaal, en veral die soekeverhaal as 'n model van 'n hele menslike lewe, die mens se lewenslange soeke na die betekenis van die lewe in die lig van lyding en boosheid.

Algemene vrae oor die Epos van Gilgamesj

Die gode het Enkidu geskep, wat gedeeltelik menslik en gedeeltelik dierlik was, soos Gilgamesh gelyk is.

Die Epos van Gilgamesj dui daarop dat dit die eindigheid van die menslike lewe is wat die basis is van watter seëninge en vreugdes ons ook al kan hê.


Man en vrou in die epos van Gilgamesh: ontmoetings, literatuurgeskiedenis en interpretasie.

Die epos van Gilgamesj, voorgestel deur tablette uit die 'biblioteke' van die eerste millennium vC Mesopotamië, is die bekendste en toeganklikste vir moderne lesers van al die literatuur uit die ou Nabye Ooste, behalwe dié van die Hebreeuse Bybel. As gevolg hiervan word dit dikwels ingesluit in inleidings tot wêreldliteratuur, in druk sowel as in die klaskamer. Similarly, it has frequently caught the attention of literary scholars and translators, even of some ignorant of the ancient Akkadian language in which it was composed.

Indeed, scholarship on the Epic has tended to cluster at two poles--on the one hand, the reconstruction of the basic text from its numerous fragmentary preserved exemplars and attention to technical philological problems of lexicon, grammar, and poetic practice, and on the other, as the author of this volume states, close reading that endeavors "to understand the meaning of the text on its own terms" (p. 1), paying attention "primarily to personal and psychological levels of the narration" (p. 2).

Over thirty years, Tzvi Abusch has written nine essays (one with the collaboration of Indologist Emily West) that combine his philological acumen with a literary-critical approach to the matter of Gilgamesh. The book under review collects these pieces, now minimally edited for internal consistency and provided with a short introduction. Read together, these contributions set forth a grand scheme of the development of the tales featuring the Mesopotamian hero from the third through the first millennium BCE, as evidenced most clearly in chapter 6, "The Development and Meaning of the Epic of Gilgamesh: An Interpretive Essay."

Abusch's conclusion in short: "Gilgamesh seeks immortality as a human being, and in all three versions of the text, he learns that this is impossible. In the Old Babylonian version, Gilgamesh finds a meaningful context within the bosom of the family . and accepts the role of builder-king. In the eleven-tablet version, he becomes a responsible ruler who rules his community with wisdom. In the twelve-tablet version, he readies himself to become a normal god who judges dead human beings for eternity" (pp. 142-43).

In the course of fashioning this arc of development, Abusch not only compares the extant textual witnesses from the earliest and latest periods, but posits the existence of lost stages of the story, such as an early version in which the seduction of the primeval man Enkidu is undertaken by the harlot Shamhat on her own initiative (p. 156), and another wherein Gilgamesh's quest ends with marriage to the divine bar-maid Siduri (p. 115).

Such a daring approach has not been to the liking of all readers of these essays in their earlier incarnations. See, for instance, Andrew George's dismissal of what appears here as chapter 5 ("The Epic of Gilgamesh and the Homeric Epics") as unsubstantiated (The Babylonian Gilgamesh Epic: Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts [Oxford, Oxford Univ. Press, 2003], 55 n. 140), as well as Abusch's rebuttal in this work (p. 144 n. 1).

I must admit to being among the sceptics (see also p. 178) who demand stronger evidence than literary analysis alone in positing such historical events as the composition of a text now lost to us. And can we really conclude what a character in an ancient text, laconic in comparison to most modern literature, is thinking if its author doesn't see fit to inform us? Abusch repeatedly deduces the thoughts and motivations of the Epic's actors, as of Gilgamesh when propositioned by Ishtar (pp. 15-16), and he even suggests that another personage discloses crucial information "inadvertently, perhaps" (p. 80). For me, such psychologizing is unconvincing, as is the invoking of Freud and E. Kubler-Ross when examining a very distant and alien culture (p. 50 n. 77).

More serious perhaps is the interpretation of Gilgamesh's remark to Siduri that "Now, alewife, that I have seen your face / The death that I constantly fear may I not see" (Old Babylonian Meissner Tablet ii 12'--13') as a formulaic proposal of marriage (pp. 69-70). There is simply no evidence to support this assertion, despite the parallels adduced from later Near Eastern folk customs. Abusch's observation that in any case, such a union could never be, "for it is a mingling of human and god" (p. 79), ignores the fact that Gilgamesh himself is the product of such a coupling and is consequently two-thirds divine (Twelve-Tablet Version I 48). Or are we to attribute this description of the hero's genetic makeup to a later editor? I think not, since the goddess Ninsun is mentioned as his mother already in the Old Babylonian Pennsylvania Tablet (vi 236).

Furthermore, the idea that an embryonic stage of the narrative functioned as a kind of Mirror for Princes (pp. 172-76) that had accreted around a core of instruction in hunting for a crown prince is more than questionable. Abusch sees the lore of venery in the killing of Huwawa, guardian of the Cedar Forest (Tablet V), as well as in Gilgamesh's activities during his wanderings in the steppe following the death of Enkidu (Tablet IX). But it is stretching things to characterize the tutelary monster Huwawa as game (so p. 168), and while on his trek through the wilderness Gilgamesh is not preparing to assume kingship but has adopted the mode of life followed by his lost beloved companion prior to the latter's civilizing at the hands--or loins--of Shamhat.

Finally, the contention that the anomalous Tablet XII, a more or less direct translation of the Sumerian tale "Gilgamesh, Enkidu, and the Underworld," is "a simple description of the norms and procedures that govern life in the netherworld" (p. 142), appended in order to prepare the hero (pp. 56, 142) for his role attested elsewhere as a divine judge in the afterlife, falters upon the observation that while its contents indeed depict the sad lot of the inhabitants of that realm, they say nothing concerning its administration.

So much for the objections of a cranky old philologist, which are by no means intended to discourage readers from picking up this book. On a literary-critical level, Abusch has given us much to think about and has presented a plausible, if uncertain, reconstruction of the Epic's long and complicated history. Of his posited developmental path, one might say "Kann sein, muB aber nicht."

I can certainly affirm Abusch's statement that the basic conflict here "is that between the extraordinary and the normal" (p. 131). However gifted a person might be, he or she must come to terms with the constraints inherent in the human condition. But I would hold that this lesson of the Epic applies not only to a semi-divine ruler, but to any person, which helps to account for the great popularity of the tale(s) of Gilgamesh--in the ancient Near East and in the present day.


Kyk die video: AT1 Epos van Gilgamesh Woensdag (November 2021).