Geskiedenis Podcasts

Griekse sterrekunde

Griekse sterrekunde

Sterrekunde is 'n gebied waar die Grieke 'n merkwaardige talent vertoon het. Waarnemingssterrekunde, wat elders die belangrikste vorm van sterrekunde was, is in Griekeland 'n stap verder geneem: hulle het probeer om 'n model van die heelal te bou wat die waarnemings kan verantwoord. Hulle het alle denkbare alternatiewe ondersoek, hulle het baie verskillende oplossings oorweeg vir die verskillende astronomiese probleme wat hulle ondervind het. Hulle het nie net baie idees van die moderne sterrekunde verwag nie, maar ook 'n paar van hul idees wat ongeveer twee millennia lank bestaan ​​het. Selfs ten tyde van Isaac Newton is sommige aspekte van die Aristoteliese kosmologie steeds aan die Universiteit van Cambridge onderrig.

Ons kennis van die Griekse sterrekunde voor die 4de eeu vC is baie onvolledig. Ons het net 'n paar geskrifte wat oorleef het, en die meeste van ons kennis is verwysings en opmerkings uit Aristoteles, meestal menings wat hy gaan kritiseer. Wat duidelik is, is dat daar geglo word dat die aarde 'n bol is, en dat daar 'n toenemende poging aangewend is om die natuur op 'n natuurlike manier te verstaan, sonder om na bonatuurlike verklarings te kyk.

Die Grieke se bure, Egiptenare en Babiloniërs, het hoogs ontwikkelde sterrekunde gehad, maar die kragte wat hulle aangedryf het, was anders. Egiptiese administrasie het op gevestigde kalenders staatgemaak om die oorstroming van die Nyl te verwag; rituele was nodig om die tyd gedurende die nag te kon vertel, en die oriëntasie van monumente in die kardinale rigtings was ook belangrik. Babiloniërs het geglo dat die voortekens in die lug gelees word as 'n middel om die staat te beveilig. Dit was alles belangrike stimuli om 'n goeie sterrekunde te ontwikkel.

Pythagoras word beskou as die eerste Griek wat die aarde sferies gedink het, maar hierdie idee is waarskynlik op mistieke redes eerder as wetenskaplik gegrond. Die Pythagoreërs het afdoende bewyse gevind ten gunste van 'n sferiese aarde nadat daar ontdek is dat die maan skyn deur weerkaatsende lig, en die regte verduideliking vir verduisterings gevind is. Die aarde se skaduwee op die maan se oppervlak dui daarop dat die vorm van ons planeet sferies was.

Aristoteles se boek "On the Heavens" gee 'n opsomming van 'n paar astronomiese idees voor sy tyd. Hy sê byvoorbeeld dat Xenophanes van Colophon beweer het dat die aarde onder ons oneindig is, dat dit "sy wortels tot in die oneindigheid gedruk het"; ander het geglo dat die aarde op water rus, 'n bewering waarvan die oorspronklike skrywer Thales blyk te wees (volgens Aristoteles); Anaximenes, Anaxagoras en Democritus het geglo dat die aarde plat is wat 'soos 'n deksel bedek, die aarde daaronder'.

Griekse sterrekunde na Aristoteles

Afgesien van enkele uitsonderings, was die algemene konsensus onder Griekse sterrekundiges dat die heelal op aarde gesentreer is. Gedurende die 4de eeu vC het Plato en Aristoteles ooreengekom oor 'n geosentriese model, maar albei denkers het dit gedoen op grond van mistieke argumente: Die sterre en planete is op sfere om die aarde gedra, op 'n konsentriese manier gerangskik. Plato het selfs die heelal beskryf as die Spindle of Necessity, bygewoon deur die Sirenes en omgedraai deur die drie Fates. Plato het die idee van 'n heelal wat deur natuurwette beheer word, weggegooi, aangesien hy enige vorm van determinisme verwerp het. Trouens, die onvoorspelbare bewegings van sommige planete (veral Mars), word deur Plato beskou as 'n bewys dat natuurwette nie al die veranderings in die natuur kan verantwoord nie. Eudoxus, 'n student van Plato, het die opvattings van sy onderwyser uitgedaag deur te werk aan 'n meer mite-vrye wiskundige model, maar die idee van konsentriese sfere en sirkelvormige planetêre beweging het steeds bestaan.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Terwyl die regverdiging van Aristoteles vir 'n aardgesentreerde heelal nie wetenskaplike ondersteuning het nie, bied hy 'n paar oortuigende waarnemingsbewyse om 'n sferiese aarde te regverdig, die belangrikste is die verskil in die posisie van die poolster as 'n mens die breedtegraad verander, 'n waarneming wat 'n manier bied om meet die omtrek van die aarde.

Daar is 'n paar sterre in Egipte en in die omgewing van Ciprus wat nie in die noordelike streke gesien kan word nie; en sterre, wat in die noorde nooit buite die omvang van die waarneming is nie, styg en sak in daardie streke. Dit alles toon nie net dat die aarde sirkelvormig is nie, maar ook dat dit 'n bol is wat nie groot is nie; want anders sou die effek van so 'n geringe plekverandering nie vinnig sigbaar wees nie.

(Aristoteles: Boek 2, hoofstuk 14, p. 75)

Aristoteles, gebaseer op die posisie van die poolster tussen Griekeland en Egipte, het die grootte van die planeet as 400 000 stadions geraam. Ons weet nie presies van die omskakeling van stadions in moderne maatreëls nie, maar die algemene konsensus is dat 400,000 stadions ongeveer 64,000 kilometer sou wees. Hierdie syfer is baie hoër as moderne berekeninge, maar wat interessant is, is dat die berekening vanuit 'n teoretiese perspektief 'n geldige metode is om die grootte van ons planeet te bereken; dit is die onakkuraatheid van die syfers wat Aristoteles hanteer het, wat hom verhinder om tot 'n aanvaarbare gevolgtrekking te kom.

Aristarchus, wat Copernicus en Galileo teen byna 20 eeue verwag het, beweer dat die son, nie die aarde nie, die vaste middelpunt van die heelal is, en dat die aarde, saam met die res van die planete, om die son draai.

'N Akkurater figuur vir die grootte van ons planeet sou later verskyn met Eratosthenes (276-195 vC) wat die skaduwees wat die son op twee verskillende breedtegrade (Alexandria en Syene) op dieselfde tyd vergelyk het, vergelyk het. Deur eenvoudige meetkunde bereken hy dan die aarde se omtrek tot 250 000 stadions, wat ongeveer 40 000 kilometer is. Eratosthenes se berekening is ongeveer 15% te hoog, maar die akkuraatheid van sy figuur sou eers in die moderne tyd geëwenaar word.

Die redelik goeie waarnemings van die Aristoteliese kosmologie het saam met 'n aantal mistieke en estetiese vooroordele bestaan. Daar word byvoorbeeld geglo dat die hemelliggame 'onherstelbaar en onvernietigbaar' en 'onveranderlik' is. Alle liggame wat bo ons planeet bestaan, word as foutloos en ewig beskou, 'n idee wat lank na Aristoteles bestaan ​​het: selfs tydens die Renaissance, toe Galileo beweer dat die maanoppervlak net so onvolmaak was soos ons planeet en vol berge en kraters, het dit veroorsaak niks anders as skandale onder Aristoteliese geleerdes wat nog steeds die Europese denke oorheers het.

Ondanks die algemene konsensus oor die aardgesentreerde model, was daar 'n aantal redes wat daarop dui dat die model nie heeltemal akkuraat was nie en dat dit regstellings nodig was. Dit was byvoorbeeld nie moontlik vir die geosentriese model om die veranderinge in die helderheid van die planete of hul retrograde bewegings te verduidelik nie. Aristarchus van Samos (310 BCE - 290 BCE) was 'n antieke Griekse wiskundige en sterrekundige wat met 'n alternatiewe astronomiese hipotese vorendag gekom het wat sommige van hierdie bekommernisse kan hanteer. Hy verwag dat Copernicus en Galileo byna 20 eeue lank sou verwag dat die son, nie die aarde nie, die vaste middelpunt van die heelal was en dat die aarde, saam met die res van die planete, om die son draai. Hy het ook gesê dat die sterre verre sonne is wat onbeweeglik bly, en dat die grootte van die heelal baie groter is as wat sy tydgenote glo. Met behulp van noukeurige meetkundige analise gebaseer op die grootte van die aarde se skaduwee op die maan tydens 'n maansverduistering, het Aristarchus geweet dat die son baie groter is as die aarde. Dit is moontlik dat die idee dat klein voorwerpe om grootes moet wentel en nie andersom nie, sy revolusionêre idees gemotiveer het.

Aristarchus werk waar die heliosentriese model aangebied word, gaan verlore, en ons weet daarvan deur latere werke en verwysings saam te voeg. Een van die belangrikste en duidelikste is die van Archimedes in sy boek "The Sand Reckoner":

[...] Maar Aristarchus van Samos het 'n boek uitgebring wat bestaan ​​uit sekere hipoteses, waarin die uitgangspunte daartoe lei dat die heelal baie keer groter is as die wat nou genoem word. Sy hipoteses is dat die vaste sterre en die son onbeweeglik bly, dat die aarde om die son draai in die omtrek van 'n sirkel, die son wat in die middel van die wentelbaan lê en dat die sfeer van die vaste sterre ongeveer dieselfde is middelpunt as die son, is so groot dat die sirkel waarin hy veronderstel is dat die aarde draai, so 'n verhouding het tot die afstand van die vaste sterre as wat die middelpunt van die bol na die oppervlak daarvan dra.

(Archimedes, 1-2)

Die model van Aristarchus was 'n goeie idee tydens 'n slegte tyd, aangesien alle Griekse sterrekundiges in die oudheid vanselfsprekend aanvaar het dat die wentelbaan van alle hemelliggame sirkelvormig moes wees. Die probleem was dat Aristarchus se teorie nie versoen kon word met die sogenaamde sirkelbewegings van die hemelliggame nie. In werklikheid is planete se wentelbane ellipties, nie sirkelvormig nie: elliptiese wentelbane of enige ander nie-sirkelvormige wentelbaan kon nie aanvaar word nie; dit was byna 'n godslastering vanuit die oogpunt van Griekse sterrekundiges.

Hipparchus van Nicea (190 BCE - 120 BCE), die mees gerespekteerde en talentvolle Griekse sterrekundige in die oudheid, bereken die lengte van die maanmaand met 'n fout van minder as een sekonde en skat die sonjaar met 'n fout van ses minute. Hy het 'n katalogus van die lug gemaak met die posisies van 1080 sterre deur die presiese hemelse breedtegraad en lengtegraad aan te dui. Timocharis, 166 jaar voor Hipparchus, het ook 'n kaart gemaak. Deur albei kaarte te vergelyk, bereken Hipparchus dat die sterre hul skynbare posisie met ongeveer twee grade verskuif het, en daarom het hy die Equinoctial Presession ontdek en gemeet. Hy het die presessie bereken tot 36 sekondes per jaar, 'n skatting 'n bietjie te kort volgens moderne berekeninge, wat 50 is. Almagest, 'n massiewe astronomiese opstel wat gedurende die 2de eeu nC voltooi is, wat die standaard verwysing vir geleerdes gebly het en tot die Renaissance onbetwis was.

Hipparchus maak 'n einde aan Aristarchus se teorie deur te sê dat die geosentriese model die waarnemings beter verklaar as die model van Aristarchus. As gevolg hiervan word hy dikwels beskuldig dat hy astronomiese vooruitgang agteruit gebring het deur die verkeerde aardgesentreerde uitsig te bevoordeel. Dit is egter 'n risiko wat elke genie omring, twee kante van dieselfde munt: as hulle reg is, kan hulle 'n omwenteling van kennis veroorsaak, en as hulle verkeerd is, kan hulle kennis eeue lank vries.

Die Aristoteliaanse model is "gered" deur twee geometriese gereedskap bekend te stel wat deur Apollonius van Perga omstreeks 200 vC geskep is en deur Hipparchus vervolmaak is. Die konvensionele sirkels is vervang deur eksentrieke sirkels. In 'n eksentrieke sirkel het die planete soos gewoonlik in 'n eenvormige sirkelbeweging om die aarde beweeg, maar ons planeet was nie die middelpunt van die sirkel nie, maar eerder die middelpunt. Op hierdie manier kan die snelheidsveranderinge van die planeet in ag geneem word en ook die veranderinge in helderheid: planete sal blykbaar vinniger en ook helderder beweeg as hulle nader aan die aarde was, en stadiger, en ook dowwer, as hulle ver was kant van hul baan. Apollonius het 'n ekstra hulpmiddel gekry, die epiklus, 'n wentelbaan binne 'n wentelbaan (die maan draai om die aarde en die aarde wentel om die son, of met ander woorde, die maan beweeg in 'n epiklus om die son). Hierdie toestel kan ook verantwoordelik wees vir veranderings in helderheid en spoed, en dit kan ook verantwoordelik wees vir die terugwaartse bewegings van die planete wat die meeste Griekse sterrekundiges verbaas het.

Die Almagest

Tussen Hipparchus en Ptolemeus Almagest ons het 'n gaping van drie eeue. Sommige geleerdes het voorgestel dat hierdie tydperk 'n soort "donker era" vir die Griekse sterrekunde was, terwyl ander geleerdes meen dat die Almagestse triomf het alle vorige sterrekundige werke uitgewis. Dit is 'n oorbodige debat, aangesien die belangrikheid van 'n wetenskaplike werk dikwels gemeet word aan die aantal vorige werke wat dit oorbodig maak.

Die Almagest is 'n kolossale werk oor sterrekunde. Dit bevat meetkundige modelle gekoppel aan tabelle waarmee die bewegings van die hemelliggame onbepaald bereken kan word. Alle Grieks-Babiloniese astronomiese prestasies word in hierdie werk saamgevat. Dit bevat 'n katalogus wat meer as 1 000 vaste sterre bevat. Die kosmologie van die Almagest sou die westerse sterrekunde vir die komende 14 eeue oorheers. Alhoewel dit nie perfek was nie, was dit voldoende akkuraat om tot die Renaissance aanvaar te word.

Ironies genoeg was Ptolemeus meer 'n astroloog as sterrekundige: gedurende sy tyd was daar geen skerp onderskeid tussen die obskure sake van astrologie en die wetenskap van sterrekunde nie. Astronomiese waarnemings was bloot 'n newe -effek van die begeerte van Ptolemeus as 'n astroloog om altyd die posisies van die planete te kan vertel en te kan voorspel. Verder was Ptolemeus ook die skrywer van 'n werk met die naam Tetrabiblos, 'n klassieke werk oor astrologie.

Die gereedskap wat deur Hipparchus en Apollonius ontwerp is, het voldoende waarnemingsnauwkeurigheid moontlik gemaak, wat die vordering van die geosentriese model aanmoedig, maar totale sukses kon nooit bereik word nie. Ptolemeus het nog 'n ander toestel bygevoeg om die voorkoms van die model te red: die gelyk punt. Die ekwivalent was die punt wat simmetries teenoor die eksentrieke aarde was, en die planeet moes in sy wentelbaan so beweeg dat dit vanuit die perspektief van die ekwivalent gelyk gelyk het aan die lug. Aangesien die ekwivalent van die middel van die wentelbaan verreken is, moes planete hul spoed verander om aan hierdie vereiste te voldoen. In kort, omdat sommige basiese aannames van die kosmologiese model verkeerd was (die aardgesentreerde idee, die perfekte sirkelbane, ens.), Was dit nodig om twyfelagtige en ingewikkelde toestelle (eksentrieke sirkels, episiklusse, gelykwaardige, ens.) By te voeg voorkom teenstrydighede, of probeer dit ten minste verminder. Uiteindelik het die Ptolemaïese model nie net in duie gestort weens die onjuisthede daarvan nie, maar ook omdat dit eenvoudig was. Toe die songesentreerde hipotese van Copernicus in die 16de eeu nC gepubliseer word, het dit gewild geword, nie omdat dit meer akkuraat was nie, maar omdat dit baie eenvoudiger was en dat dit nie die behoefte gehad het aan al die te ingewikkelde toestelle wat Ptolemaeus moes gebruik nie .

Nalatenskap

Die Griekse prestasies in kuns, politiek en selfs in die filosofie kan volgens persoonlike smaak beoordeel word, maar wat hulle in die sterrekunde behaal het, is heeltemal onbetwisbaar. Hulle het nie net 'n goeie astronomiese kennis ontwikkel nie, maar hulle het ook astronomiese data wat hulle uit Egiptiese, Babiloniese en Chaldese sterrekunde gekry het, suksesvol benut en daarin geslaag om dit met hul eie kennis saam te smelt. Selfs as hulle 'n verkeerde aanname gemaak het, het hulle 'n unieke kreatiwiteit getoon om met toestelle vorendag te kom om hul foute te red. Tydens die opkoms van die moderne wetenskap, eers in die Renaissance, sou die wêreld denkers sien met voldoende astronomiese bevoegdheid om die opvattings van antieke Griekse sterrekunde uit te daag.


Volg die vroegste geskiedenis van sterrekunde

Sterrekunde is die oudste wetenskap van die mensdom. Mense kyk op en probeer verduidelik wat hulle in die lug sien, waarskynlik sedert die eerste "mensagtige" grotbewoners bestaan ​​het. Daar is 'n bekende toneel in die film 2001: A Space Odyssey, waar 'n hominied met die naam Moonwatcher die lug ondersoek, die besienswaardighede inneem en nadink oor wat hy sien. Dit is waarskynlik dat sulke wesens werklik bestaan ​​het en probeer het om 'n sin te maak van die kosmos soos hulle dit gesien het.


1. Die planete wentel om die son

'N Paar eeue later was daar baie vordering. Aristarchus van Samos (310 vC tot 230 vC) het aangevoer dat die son die 'sentrale vuur' van die kosmos is en dat hy al die destyds bekende planete in die regte volgorde van afstand daar rondom geplaas het. Dit is die vroegste heliosentriese teorie van die sonnestelsel.

Ongelukkig het die oorspronklike teks waarin hy hierdie argument voer, verlore gegaan in die geskiedenis, so ons kan nie seker weet hoe hy dit uitgewerk het nie. Aristarchus het geweet die son is baie groter as die aarde of die maan, en hy het vermoed dat dit dus die sentrale posisie in die sonnestelsel moet hê.

Tog is dit 'n indrukwekkende bevinding, veral as u in ag neem dat dit eers in die 16de eeu herontdek is deur Nicolaus Copernicus, wat selfs Aristarchus erken het tydens die ontwikkeling van sy eie werk.

Portret van Nicolaus Copernicus. Die eerste man wat Aristarchus se bevindinge uit antieke Griekse sterrekunde herontdek het. (Streekmuseum Toruń / Publieke domein )


Griekse antieke sterrekunde en wiskundige presisie

Die antieke Grieke het die groot beskawing van Mesopotamië al in die 11de eeu v.C. ondervind toe hulle langs die kus van Turkye gevestig het. Hulle het ook die Perse en die Egiptenare teëgekom en gewoontes en kennis van hierdie groot kulture opgeneem. As 'n maritieme volk het die Grieke die waarde van die lees van die sterre verstaan ​​as 'n hulpmiddel vir navigasie, en teen die 6de eeu kon antieke Griekse seevaarders van die Ioniese kultuur die sterre soos 'n kaart lees en die patrone en bewegings van die hemelse sfeer. Die Griekse sterrekunde sou moontlik geëindig het as dit nie die opkoms van die Griekse filosowe was nie. Hulle onversadigbare strewe om die onderstrominge wat die heelal gedryf het, te verstaan, en die eb en vloei van natuurlike siklusse wat die aarde en die hemel beheer, te lees, het 'n obsessie geword. Die Grieke het 'n panteon van gode ontwikkel, hoofsaaklik as gevolg van kruisbemesting uit die Oosterse kulture, maar hulle was nie tevrede met suiwer teologiese verklarings vir verskynsels nie, en wou verstaan ​​hoe en waarom dinge werk.

Miskien het hulle hul teorieë gesien as die lees van die gedagtes van die gode en onthul wat hulle glo tot in die volmaaktheid van die natuur. Vir die Grieke was die heelal 'n masjien wat op meganiese en wiskundige beginsels geloop het, wat deur logika en redenasie afgelei kon word.


Voorlopige nota
1. Inleiding
2. Doxografie
3. Plato
4. Eudoxus (en Callippus)
5. Aristoteles
6. Heraclides van Pontus
7. Euclid
8. Aristarchus van Samos
9. Eratosthenes
10. Aratus
11. Posidonius
12. Tweeling
13. Hipparchus
14. Ptolemeus
15. Strabo
16. Verhandeling 'De mundo'
17. Cleomedes
18. Plutarchus
Bylaag
Indeks.

'N Elektroniese weergawe van hierdie titel is beskikbaar vir institusionele aankope via Cambridge Core

Die Cambridge Library Collection gee lesers van vandag toegang tot boeke wat tot onlangs slegs in spesialisbiblioteke beskikbaar sou wees.


(4000 vC tot 100)


Daar word vermoed dat die wêreld binne 'n klein tydjie deur 'n godheid of gode geskep is.


Astronomiese rekordsuit Mesopotamië

2000 vC


Chinese sterre kaart

1500 vC

Die lengte van die dag, die maand en die jaar is bekend. Die vyf planete met die blote oog is bekend.

600 vC

Dit is bekend dat die planete teen die agtergrond van die sterre beweeg wat aan 'n kristalsfeer vasgemaak is. Die woord planeet beteken "swerwer".


Sterre wat om die paal draai


Pythagoras

500 vC

Die Pythagoreërs dink dat die bewegings van die planete wiskundig verband hou met musikale klanke en getalle. Hierdie idees word "The Music of the Spheres" genoem.

Roterende aarde

350 vC


Aristoteles

330 vC

Hy praat oor die vier elemente (aarde, vuurlug en water) wat volgens hom slegs op aarde voorkom. Hierdie elemente het elkeen hul eie neigings: die aarde is swaar en val, vuur is lig en styg op. Beweging is in reguit lyne. Hoe swaarder die voorwerp, hoe vinniger val dit.

'N Vyfde element, die Aether, is slegs teenwoordig in die voorwerpe van die lug. Die natuurlike beweging daarvan is sirkelvormig, sodat hemelse voorwerpe in perfekte sirkels om die aarde beweeg. Aristoteles neem aan dat lig oneindig vinnig beweeg.

Die aarde en die hemel is dus onderhewig aan verskillende natuurwette. Dinge op aarde is korrup en kan verander, terwyl die hemel onverganklik en onveranderlik is.


Eratosthenes

250 vC

Sy meting is binne 1% van die korrekte waarde.


Meet die grootte van die aarde vanaf die hoogte van die son op twee plekke


Aristarchus

Aristarchus meet die afstand tot die maan akkuraat met behulp van trigonometrie toegepas op maansverduisterings. Hy toon korrek aan dat die maan 25% so groot is as die aarde.

Afstand na die maan

Hy doen die eerste poging om die afstand na die son te vind. Sy teorie is goed, maar die metings is moeilik en sy syfer (19 keer verder as die maan - 5% van die korrekte waarde) is te laag. Tog blyk dit dat die son groter is as die aarde.

Afstand na die son

Aristarchus stel selfs voor dat die aarde om die groter son gaan. Hierdie idee wortel nie as gevolg van gebrek aan bewyse nie en sal 1800 jaar lank nie meer aanvaar word nie.


Hipparchus

140 vC

Hy dink dat hy posisionele veranderinge onder die sogenaamde 'vaste sterre' waargeneem het, maar hy is onseker. Hy skep 'n baie akkurate kaart van die ongeveer 1 000 helderste sterre. Hierdie kaart sal 1800 jaar later 'n belangrike rol in die sterrekundige geskiedenis speel.

Tydens sy navorsing ontdek hy dat daar twee tipes jaar is. Die tropiese jaar en die sideriese jaar verskil met 20 minute. Dit veroorsaak dat die posisie van die hemelpool in 'n sirkel beweeg, wat 26 000 jaar neem om een ​​siklus te voltooi. Hierdie verskynsel word die Presession of the Equinoxes genoem.

Hierdie verskynsel is verantwoordelik daarvoor dat astrologie -datums teen die 21ste eeu 'n fout was.

130 vC

Die astrologiesesimbool virSkerpioen

115 vC

Poseidonius meet ook die afstand tussen die aarde en die son met 'n akkuraatheid van 43%.

Hy maak ook astrologie gewild.


Ptolemeus

Die kosmologie is gebaseer daarop dat die aarde die middelpunt van die heelal is met die son, maan, planete en sterre (alles op kristalsfere) wat om die aarde draai in 'n reeks sirkels genaamd Epicycles. Die planete, Mercurius en Venus lê altyd naby die lyn wat die aarde en die son verbind.

'N Epicycle

Ptolemeus skryf dat die sfeer van die sterre 200 keer verder weg is as die maan.

Die boek bevat ook 'n opsomming van geografiese kennis met ramings van breedtegrade en lengtegrade vir plekke in Europa. Dit sou 800 jaar lank nie verbeter word nie.

Die boek is een van die min wat die chaos van die Europese donker eeue oorleef het. Na die val van die Romeinse Ryk sou die boek in die Islamitiese wêreld, en later in Latyn, in Arabies vertaal word en 'n rol speel in die Renaissance van Europa


Wetenskaplike verduidelikings

Thales was die eerste wetenskaplike waarvan ons weet wat nie die weer en die sterre en planete probeer verduidelik het as dinge wat deur die gode beheer word nie. Thales het eerder gedink daar is wetenskaplike verklarings vir hierdie soort dinge. Dit beteken nie dat Thales alles reggekry het nie! Hy het gedink dat water die basis van alle lewende dinge is - dat alles wat lewe, basies uit water bestaan. Thales het reg gehad dat alles uit dieselfde dinge bestaan, maar dit is elektrone en protone, nie water nie.


Bits van die geskiedenis van die Griekse sterrekunde

Die Odyssey, wat vermoedelik aan die begin van die sewende eeu v.C. geskryf is, noem die sterrebeelde Orion, Boete en Ursa Major, die sterregroepe van die Pleiades en Hyades en die helderste ster in die naghemel, Sirius.

Thales van Milete was 'n filosoof, wiskundige en sterrekundige. Hy het probeer om natuurlike verskynsels sonder verwysing na mitologie te verduidelik en was in hierdie opsig geweldig invloedryk. Thales se verwerping van mitologiese verklarings het 'n noodsaaklike idee geword vir die wetenskaplike revolusie.

Thales beskryf die posisie van Ursa Minor en stel voor dat die sterrebeeld nuttig kan wees as 'n gids vir seevaart op see.

Na berig word, het Thales 'n sonsverduistering op 28 Mei 585 vC voorspel.

Anaximander was 'n student van Thales en word vermoedelik 'n onderwyser van Pythagoras. Geïnspireer deur sy onderwyser, was hy die eerste wat 'n wetenskaplike, nie-mitologiese benadering gebruik het om die bewegings van hemelliggame te verduidelik.

Anaximander word toegeskryf aan die oudste prosadokument oor die heelal, daarom word hy dikwels die 'Vader van die kosmologie' genoem. Hy was die eerste wat 'n meganiese model van die wêreld bedink het. Sy revolusionêre konsep van die aarde wat vry in die ruimte dryf sonder om te val, word deur baie beskou as die eerste kosmologiese revolusie en die beginpunt van wetenskaplike denke.

Die Pitagoreërs was volgelinge van die leerstellings en oortuigings wat deur Pythagoras gehou is (c. � c. � vC). Hulle leerstellings het 'n diepgaande invloed op Plato en Aristoteles en dus op die hele Westerse filosofie en wetenskap gehad.

Die Pythagoreërs beskou sterrekunde as 'n deel van die Quadrivium, die vier wiskundige kunste (saam met rekenkunde, meetkunde en musiek). Die Pythagorese Philolaus (c. � c. � vC) het 'n eerste samehangende stelsel ontwikkel waarin hemelliggame in sirkels beweeg. Hy was ook die eerste om die aarde uit die middel van die heelal te verwyder, wat dit net een van die planete gemaak het. In Pythagoras se sterrekunde, tien hemelse entiteite, die aarde, 'n fiktiewe 'teen-aarde' (Antichthon), die son, die maan, die vyf bekende planete en die sterre omring a Sentrale vuur.

Filosoof Anaxagoras was die eerste wat sterre beskryf het as vurige klippe soos ons son, net verder weg. Hy het ook voorgestel dat die Melkweg 'n konsentrasie van verre sterre kan wees.

Anaxagoras beskryf die son as 'n "massa brandende metaal, groter as die Peloponnesos." Sy beskrywing van die son as 'n fisiese entiteit en sy ontkenning van die bestaan ​​van 'n son- of maangodheid het hom 2000 jaar later voor 'n soortgelyke beproewing as die van Galileo Galilei ondergaan. In 450 vC is hy uit Athene verban.

Die Atheense filosoof Plato (ongeveer 428 - ongeveer 348 v.C.) word algemeen beskou as die belangrikste figuur in die geskiedenis van die antieke Griekse en Westerse filosofie, saam met sy onderwyser, Sokrates, en sy beroemdste student, Aristoteles.

In 387 vC) stig Plato die Akademie, die eerste instelling vir hoër onderwys in die Westerse wêreld.

Die Akademie bevorder die idee dat alles in die heelal in harmonie beweeg en dat die son, maan en planete in perfekte sirkels om die aarde beweeg.

Wiskundige Eudoxus van Cnidus, wat deur Plato aangemoedig is, het meetkunde in die berekening van die beweging van hemelliggame ingevoer.

Sy geosentriese model het die kosmos in twee streke verdeel, 'n sentrale en beweginglose sferiese aarde en 'n sferiese hemelse koninkryk wat op die aarde gesentreer is.

Eudoxus het ook 'n eerste uitgebreide sterrekatalogus ontwikkel wat 'n volledige stel klassieke sterrebeelde bevat. Terwyl sy oorspronklike skrywe, genoem Verskynsels verlore is, is sy katalogus tussen 275 en 250 vC deur Aratus van Soli herskryf.

Eudoxus se konsepte word algemeen beskou as die basis van die Griekse sterrekunde.

Aratus se herskrywing van Verskynsels bied 'n volledige lys van die sterrebeelde wat in antieke Griekeland bekend was. Die name van sommige van die helderste sterre in die noordelike hemelruim, waaronder Sirius, Procyon en Arcturus, kan ook teruggevoer word na Aratus.

Ondanks hierdie uitgebreide werk oor sterrebeelde, het Eudoxus se geosentriese model veroorsaak dat die Griekse sterrekunde van sterre na planetêre bekommernisse verskuif het. Destyds is die planete, nou bekend onder hul Romeinse name, vernoem na die Griekse gode: Hermes (Mercurius), Aphrodite (Venus), Ares (Mars), Zeus (Jupiter) en Cronus (Saturnus).

Vanaf die tyd van Eudoxus tot ver in die Middeleeue was die geosentriese model die algemeen aanvaarde kosmologiebegrip. Maar die idee van 'n heliosentriese wêreld, wat meestal aan Copernicus toegeskryf word, is eers in antieke Griekeland bedink.

Toe Aristarchus van Samos die relatiewe groottes van die aarde, die maan en die son bereken, het hy afgetrek dat die grootste voorwerp (die son) die aantreklikste krag sou hê en daarom die middelpunt moet wees. So ontwikkel Aristarchus 'n eerste swaartekragbegrip lank voor Newton.

Aristarchus vermoed ook dat die sterre ander, verre sonne is. Gedurende sy leeftyd en vir die volgende sewe eeue is sy revolusionêre idees meestal verwerp en op sy beste as 'n spekulasie bespreek.

Aratus van Soli was 'n Griekse digter. Sy enigste werk wat oorleef het, is die Phaenomena, 'n versversiering van 'n verlore werk met dieselfde naam deur Eudoxus van Cnidus.

Aratus se gedig beskryf die sterrebeelde en ander hemelse verskynsels. Alhoewel sy beskrywings 'n aantal foute en teenstrydighede bevat, was sy gedig baie gewild in die Griekse en Romeinse wêreld. Daar was verskeie Latynse vertalings, wat weer die basis was vir ander vertalings. The Theoi Classical Texts Library bied 'n Engelse vertaling van die Verskynsels.

Wiskundige, geograaf, digter en sterrekundige Eratosthenes is meegedeel dat die middagson (op 21 Junie) in die stad Syene in die suide van Egipte (vandag Aswan) in 'n diep put weerspieël word, wat beteken dat dit reg bo -op die hoogte was. Op die midsomerdag in 240 v.C. het Eratosthenes die hoogte van die son in Alexandrië (578 myl noord van Syene) gemeet en 'n verskil van 1/50 van die sirkel, dit wil sê 7. 2 grade, waargeneem en daaruit die omtrek geraam van die aarde is 250 000 stadions of 39 375 km, wat 1,4% minder is as die werklike getal, 40 076 km.

Hipparchus van Nicaea word beskou as die stigter van trigonometrie. Sy grootste prestasies op die gebied van sterrekunde is die ontdekking van die presessie van die equinoxes en 'n sterrekatalogus wat die posisies van minstens 850 sterre bevat. Op grond van sy waarnemings, bou hy 'n hemelse aardbol wat die sterrebeelde voorstel. Toe Hipparchus sy waarnemings vergelyk met vorige sterrekaarte, het hy ontdek dat die lengte van die sterre mettertyd verander het, wat daartoe gelei het dat hy die eerste waarde van die presessie van die equinoxes bepaal het.

Hipparchus se sterrekatalogus het verdwaal, maar in die eerste eeu vC is dit gebruik deur Ptolemeus, wat dit uitgebrei het tot 1 022 sterre.

Die Antikythera-meganisme is die oudste bekende voorbeeld van 'n hand-aangedrewe analoog rekenaar. Dit kon dekades vooruit astronomiese posisies en verduisterings vir kalender- en astrologiese doeleindes voorspel het.

Die artefak is in 1901 uit 'n skeepswrak aan die kus van die Griekse eiland Antikythera gehaal.

In 4 nC skryf die Romeinse generaal en digter Germanicus 'n Latynse weergawe van Aratus se Phainomena, wat die inhoud van die oorspronklike effens herskryf.

Vir sy werk word Germanicus beskou as een van die voorste Romeinse skrywers oor sterrekunde.

Haal Wikipedia aan: Catasterismi (Grieks Κ α τ α σ τ ε ρ ι σ μ ο ί, "plasings onder die sterre") is 'n Alexandriese prosahertelling van die mitiese oorsprong van sterre en sterrebeelde , soos dit in die Hellenistiese kultuur geïnterpreteer is. Die werk het oorleef in 'n toonbeeld wat aan die einde van die 1ste eeu nC saamgestel is, gebaseer op 'n verlore oorspronklike met 'n moontlike verband met die werk van Eratosthenes van Cirene, dus word die skrywer gesinspeel as Pseudo-Eratosthenes.

Catasterismi teken die volwasse en definitiewe ontwikkeling van 'n lang proses aan: die Hellenes se assimilasie van 'n Mesopotamiese dierenriem, oorgedra deur Persiese tolke en vertaal en geharmoniseer met die bekende terme van die Griekse mitologie.

Terwyl die Catasterismi sterrebeelde beskryf, is dit meer gemoeid met die mitologiese vertelling wat aan elkeen gekoppel is as oor die wiskundige tradisie van sterrekunde.

Although there is no absolute distinction between astronomy and astrology in antiquity, intellectual circles in Alexandria during the 1st BCE began to distinguish between astrology for making predictions and astronomical observation for scientific conjecture.

Compiling the observations of previous Mesopotamian and Greek astronomers, Claudius Ptolemy compiled a comprehensive treatise on astronomy, called Almagest, which became the most influential scientific text on astronomy for centuries to come. It cemented the geocentric model of the Universe for the next fourteen centuries and contained a catalogue of 1,022 stars that remained the standard star catalogue in the Western and Arab worlds for over eight centuries.

Greece's main legacy remains the introduction of the scientific method to astronomy and thus a first clear distinction between astronomy and astrology.

Due to Ptolemy's list of constellation, an enormous portion of today's star lore is based on Greek mythology and for most constellations, the first story one finds is usually a Greek one.


Mythology and Astronomy as Manifestations of Ancient Greek Culture

It is common to think of mythical heroes as being "larger than life." The stories of their legendary pursuits put these warriors on a level above that of the mere common man. The cosmic insignificance of the normal human being is also suggested through the study of astronomy. One cannot help but feel like an insignificant speck floating through space when one approaches the magnanimity of the night sky. Thus it is no surprise that many of the ancient star watchers graced the names of the constellations with those of the heroes of their mythologies.

However, it is imperative to remember the human element in both of these pursuits. Stories do not exist without storytellers, and astronomy cannot be studied without astronomers to do it. No matter how much evidence exists showing that the Trojan War really happened, still it is Homer who made the myth what it is today. Similarly, even if a cluster of stars looks exactly like a horse, it takes an astronomer to give it the name Pegasus. Both mythology and astronomy are thus profoundly affected by the cultures of which the mythmakers and the astronomers were a part. The Greek hero Perseus provides one such example of this connection between mythology, astronomy, and culture, and since his legend was well known since at least the seventh century B.C., he is also one of the oldest such examples (Masks 83). The mythological story of Perseus and its subsequent astronomical associations contain reflections of cultural fears and values for the ancient Greeks.

The Perseus myth provides a valuable example of the ideal Greek man. Martial valor was one of the highest virtues of the Greek society Victory itself was even deified and honored with a temple in the Acropolis. Because of the importance of warfare in defending the Greek way of life, becoming a worthy fighter was an important step in the lives of many young Greek men. Perseus thus sets the bar: "The mass of men appreciate and pay homage to the courage and sacrifice of the warrior, defender of home and country. The hero's risk is therefore the source of his nobility and subsequent privilege. Thus if they wish to uphold their claim to nobility and its rewards, it is their duty to fight" (Hatab 74). The Perseus story "has clear characteristics of an initiation myth: the hero travels to marginal areas to get his special weapon that commands death" (Bremmer 27).

But in a very broad way, this story also is a battle between the forces of good and the forces of evil. In it, "the individual heroes become more significant than groups of combatants in symbolizing the victory of virtue over vice, since this war is one that every soul must wage alone" (North 29). This has an astronomical suggestion: "some myths involving male heroes. have a mystical core in solar symbolism: for instance, Perseus's struggle against the Gorgons is a battle of the solar cult against the forces of darkness" (Blok 44). The principal vice for the Greeks was hubris, a word that suggests overbearing pride or arrogance. The Perseus story warns against having hubris: "the sea serpent is sent as a consequence of Cassiopeia's vanity, and Perseus's confrontation with the Medusa results from his hubris in boasting to Polydectes of his valor" (Slater 332-333). This legend also teaches the importance of xenia in Greek culture. Xenia was the virtue of hospitality Greeks were expected to be kind and benevolent hosts to their guests, or any supplicants at their doors.

In the Perseus myth, xenia is exemplified when the fisherman Dictys "does [Perseus and Danae] both reverence, takes them into his hut and passes them off as his kinfolk" (Kerenyi 48). Susan Langdon notes that Greek boys took part in an actual male initiation rite that recreated the Perseus story. As Perseus maintains social order through the slaying of monsters and evil men, so the story of Perseus maintains social order by instilling the cultural values of the Greeks into their young men in this initiation tale (Langdon). Men would wear Gorgon masks and fight young boys, who were required to "kill" the Gorgon (Langdon). The importance of this slaying is confirmed by the chosen pose of Perseus in his constellation: he is holding the recently slain head of Medusa. This physical example of martial prowess underscores the lesson taught by the Perseus myth.

The importance of religion in one's daily life is also a value instilled by the Perseus myth. It is necessary to state that "myths were not intended as ̳speculation' or even mere stories because they were functional, woven into the concrete lives of a people. Myths established social and educational values prescribed daily tasks and ceremonial responses. [and] gave meaning to birth, maturation, and death" (Hatab 20-21). The gods, then, were believed to come down to Earth not only in myths, but in everyday life as well. The Greeks set up temples to deities with the actual expectation that those deities would have a presence in the temples. In the myths, therefore, "various deities make regular journeys to their appropriate cult places. Heroic travels are equally purposeful, involving as they normally do some important trial or quest" (Pozzi 51).

The Perseus myth, like most Greek myths, specifies many actual place names in Greece the notion is conveyed that Greek heroes were just normal men elevated to greatness by their decisions. In fact, "all over the country were the shrines and tombs of the heroes and heroines of early days, who seem to have filled a part very much like that filled by the saints of the Christian church" (Woodward xi-xii). Thus Perseus is an example of how the ideal warrior can be immortalized in the stars despite being human. Perseus's religious significance also touches on the importance of genealogy to the Greeks. In a patriarchal and patrilineal society such as the one Greece had, one's parentage was an important factor of one's social status, and not just by considering one's immediate parents. For example, Martin Nilsson writes that in preparing their campaign against the Greeks, the Persians sent heralds to the Argives to dissuade them from taking part in the war because the Persians were descended from the Argives through Perseus (89).

Also, the concept of the "divine right of kings," which gives a ruler authority over a people because of his divine lineage, was still being used by Greeks up until the beginnings of democratic stirrings in the sixth century B.C. Perseus is a hero with a social function, who is of divine descent but takes his place among mortals, who bears exceptional power and resources to rid the country of monsters, and who provides a genealogy for the nobility by marrying a king's daughter, winning glory and posterity (Blok 324325). It is only fitting that the son of Zeus would rule over a people. Thus, the gods were expected to interact with Earth not only through themselves but also through their kin, the royalty of any given city-state. Perseus shows this distinction in the story because "the important position of the hero in later life within the community is thrown into greater relief by his earlier removal from that community" (Bremmer 44). Being godlike, Perseus is expected to take his place not only among the people but among the stars as well. His mythology shows the importance of religion in one's daily life.

The Perseus story also demonstrates the role of women in Greek society. The ideal Greek girl was called a parthenos. Young maidens were expected to be chaste and wholesome they were to take their place in the home until marriage, at which point they were expected to reproduce for the good of the city-state. Danae is representative of the parthenos, the ideal maiden girl of ancient Greece (Langdon). Thus Acrisius commits a terrible wickedness by locking up his daughter, keeping her away from suitors. Perseus is doing justice to the idea of the parthenos by going on his quest. As Richard Caldwell explains, Perseus "kills the female monster Medusa and then marries the Ethiopian princess Andromeda, whom he finds and rescues in exactly the same situation his mother Danae had been in at the beginning of the myth each woman was loved by her paternal uncle and had been placed by her father in a situation inaccessible to all suitors" (65). Continued on Next Page »


Greek Astronomy - History

Solar Eclipses in History and Mythology

Solar eclipses have been observed throughout history. Ancient eclipse records made in China and Babylonia are believed to be over 4,000 years ago. Recent research has demonstrated that solar eclipses had been depicted in the fascinating mythology of ancient Egypt, and produced evidence that the ancient Egyptians observed solar eclipses over 4,500 years ago.

In ancient China, the solar and lunar eclipses were regarded as heavenly signs that foretell the future of the Emperor predicting eclipses were of high importance for the state. Over four millenniums ago, two Chinese astrologers were murdered as they failed to predict a solar eclipse.

The ancient Chinese believed that solar eclipses occur when a legendary celestial dragon devours the Sun. They also believed that this dragon attacks the Moon during lunar eclipses. In the Chinese language, the term for eclipse was "chih" which also means "to eat". One ancient Chinese solar eclipse record describes a solar eclipse as "the Sun has been eaten".

It was a tradition in ancient China to bang drums and pots and make loud noise during eclipses to frighten that dragon away. Even more recently, in the nineteenth century, the Chinese navy fired its cannons during a lunar eclipse to scare the dragon that was eating the Moon.

Astronomical computations enable astronomers to calculate the dates and paths of future and past eclipses with great accuracy. Some ancient eclipse records have been particularly significant to astronomers and historians as they enabled certain historical eras and events to be dated accurately.

Astronomers can also examine ancient eclipse records to measure the rate of Earth's spin about its axis over the past millenniums.

Astronomers from NASA's Jet Propulsion Laboratory (JPL) used Chinese observations of five solar eclipses that occurred between 1161 BCE and 1226 BCE to study the rate of Earth's axial rotation over the past 3,200 years. These eclipses were scratched on oxen shoulder blades in the Chinese city of Anyang.

By determining exactly when each of these eclipses was seen and where the Moon's shadow fell on Earth in each eclipse, the scientists found that the day in 1200 BCE was 0.047 second shorter than the present day.

By 20 BCE,Chinese astronomers realized the true nature of solar eclipses, and by

CE 206, Chinese astronomers were able to predict solar eclipses by analyzing the motion of the Moon.

Astronomy flourished in Mesopotamia, the plain between the two great rivers Tigris and Euphrates, in the dawn of civilization. Like the Chinese and Egyptian astronomers, the Babylonian astronomers observed the motions of the Sun, Moon and planets carefully and kept records of the celestial events. They are also credited with remarkable contributions to ancient astronomy.

Three famous solar eclipse records were made in Mesopotamia one was that of the eclipse of 3 May 1375 BCE, which was visible in the city of Ugarit (located in present Syrian Arab Republic), a total eclipse "that turned day into night" was found to be the eclipse of 31 July 1036 BCE, and an Assyrian record of the solar eclipse of 15 June 763 BCE that was observed in the city of Nineva.

The ancient Greek astronomers have made outstanding contributions to astronomy and their works remained influential till the Renaissance. Eratosthenes (276-194 BCE) estimated the circumference of the Earth with a remarkable accuracy by measuring the angles of the shadows cast at noon in Aswan and Alexandria on the day of the summer solstice.

Aristarchus (ca. 320-250 BCE) made a rough estimate of the lunar diameter and proposed the first known heliocentric model of the Universe. In this model, the Sun, not the Earth, is at the center of the Universe. Hipparchus (190-120 BCE) calculated the first measurement of precession and compiled the first star catalog.

The ancient Greek astronomers had also great knowledge of eclipses.

A fragment of a lost poem by Archilochus (ca. 680&ndash645 BCE), who was a Greek poet and soldier, seems to clearly depict a total solar eclipse:

Nothing there is beyond hope,

nothing that can be sworn impossible,

nothing wonderful, since Zeus,

hiding the light of the shining Sun,

and sore fear came upon men.

Herodotus, the father of history, who lived in the 5th century BC, cited that Thales (ca. 624-547 BCE), the Greek philosopher, predicted the solar eclipse of 28 May 585 BCE that put an end to the conflict between the Lydians and the Medes.

&hellip day was all of sudden changed into night. This event had been foretold by Thales, the Milesian, who forewarned the Ionians of it, fixing for it the very year in which it took place. The Medes and the Lydians when they observed the change, ceased fighting, and were alike anxious to have terms of peace agreed on.

Claudius Ptolemy (ca. 87-150 CE) wrote about eclipses in his epic work Almagest. His writings show that he studied the lunar orbit carefully and had a sophisticated scheme for predicting both solar and lunar eclipses.

One of the most important historical solar eclipses is that of the annular solar eclipse of 27 January 632. It was visible in Medina during the lifetime of Prophet Mohammad, Peace Be Upon Him (PBUH), and coincided with the death of his little son Ibrahim. The Prophet stated explicitly and definitely that the eclipses of the Sun and the Moon are not bad omens, but are cosmic spectacles that demonstrate the might and knowledge of Allah the Great.

The Egyptian astronomer Ibn Yunus (950-1009), who was regarded as one of the greatest observational astronomers of his time, made important, precise observations of lunar and solar eclipses in Cairo.

Two solar eclipses were of a particularly significant position in the history of modern science.

The element helium was discovered on 18 August 1868 by the French astronomer Jules Janssen (1824-1907) when he observed the spectrum of the Sun during a total eclipse in India. Helium is the second most abundant chemical element in the Universe. The chemical composition of our Universe is primarily hydrogen (about 74%) and helium (24%) with less than 2% of all the other elements, e.g., oxygen, carbon, iron, etc. Helium is also of high importance for many industrial and scientific technologies.

The total solar eclipse of 29 May 1919 is famous for astronomical observations that were carried out during that eclipse and confirmed some of Einstein's work on general relativity.

The Great British astronomer Sir Arthur Eddington (1882-1944) travelled to the island of Príncipe near Africa to observe that eclipse. He sought to verify Einstein's conclusion that light is deflected in the gravitational fields of celestial objects, i.e., the gravitational field of a star like the Sun acts as if it were a huge, cosmic lens that refracts light.

Eddington photographed the stars near the Sun during the totality of the eclipse. According to the theory of relativity, the stars in the vicinity of the Sun will appear slightly shifted from their original positions because of the deflection of their light due to the gravitational field of the Sun.

This effect can be observed from Earth only during the totality phase of a total solar eclipse, as the stars cannot be seen in broad daylight. Eddington's measurements confirmed Einstein's work and were regarded as a conclusive proof that gravity bends light rays.

From its orbit in space, the Hubble Space Telescope has made incredible images of cosmic "gravitational lenses", in which massive galaxies bend the light of more distant objects thanks to Einstein and Eddington!

Eclipses of the Sun are awe-inspiring phenomena. It is no wonder that in many early cultures they were believed to be the end of the world or omens. The word eclipse is of Greek origin meaning "abandonment".

In China, India, southeastern Asia and in Peru there were beliefs that dragons or demons attack the Sun during eclipses. The ancient Egyptian myth of the snake Apep that attacks the boat of the Sun god is believed now to refer to solar eclipses.

The Chinese and the Incas tried to frighten these monsters away but the Indians made a different attempt by immersing themselves in water. They performed this religious ritual to help the Sun struggle against the dragon.

Even today, in some countries, it is still traditional to bang pots, chant or shoot into the air when an eclipse happens.

Some superstitions that believe solar eclipses emit harmful radiation, or cause sickness, still persist.

Muslims pray five times daily, but during eclipses they specially perform the "eclipse prayer". This is one of the traditions of Prophet Mohammad (PBUH). The purpose of this prayer is to remember the might and gifts of Allah the Creator.


Kyk die video: Zorba The Greek Dance - The Greek Orchestra Emmetron Music HD (November 2021).