Geskiedenis Podcasts

Die skrywer Thomas Paine word in Frankryk gearresteer

Die skrywer Thomas Paine word in Frankryk gearresteer

Thomas Paine word in Frankryk gearresteer weens verraad. Alhoewel die aanklagte teen hom nooit in detail uiteengesit is nie, is hy op 26 Desember in afwesigheid verhoor en skuldig bevind. Voordat hy na Frankryk verhuis het, was Paine 'n belangrike rol in die Amerikaanse Revolusie as skrywer van Gesonde verstand, geskrifte wat deur George Washington gebruik is om die Amerikaanse troepe te inspireer. Paine het na Parys verhuis om betrokke te raak by die Franse Revolusie, maar die chaotiese politieke klimaat het hom teëgekom, en hy is gearresteer en gevangenisstraf opgelê vir misdade teen die land.

Toe hy vir die eerste keer in Parys aankom, is Paine hartlik verwelkom en ere -burgerskap verleen deur leiers van die rewolusie wat sy antiroyaliteitboek geniet het Die regte van die mens. Kort voor lank het hy egter sy nuwe leërskare beledig. Paine was onder alle omstandighede streng gekant teen die doodstraf en hy het die Franse rewolusionêre wat honderde na die guillotine gestuur het, hardop gekant. Hy het ook 'n uitdagende nuwe boek begin skryf, Die tydperk van die rede, wat die kontroversiële idee bevorder het dat God nie die optrede van mense beïnvloed nie en dat wetenskap en rasionaliteit die oorhand oor godsdiens en bygeloof sou hê. Alhoewel Paine besef het dat die sentiment in die herfs van 1793 teen hom draai, het hy in Frankryk gebly omdat hy geglo het dat hy die mense help.

Nadat hy in hegtenis geneem is, is Paine na die Luxemburgse gevangenis geneem. Die gevangenis was voorheen 'n paleis en anders as enige ander aanhoudingsentrum ter wêreld. Hy is behandel in 'n groot kamer met twee vensters en is slegs snags binne gesluit. Sy maaltye is van buite voorsien, en bediendes is toegelaat, alhoewel Paine nie voordeel trek uit die luukse nie. Terwyl hy in die gevangenis was, het hy aanhou werk Die tydperk van die rede.

Die gevangenisstraf van Paine in Frankryk het 'n algemene herrie in Amerika veroorsaak en toekomstige president James Monroe het al sy diplomatieke verbindings gebruik om Paine in November 1794 vrygelaat te kry. Ironies genoeg was dit ook nie lank voordat Paine in die Verenigde State geminag sou word nie. Na Die tydperk van die rede gepubliseer is, is hy 'n anti-Christus genoem en is sy reputasie verwoes. Thomas Paine sterf in 1809 as 'n arm man in New York.


Thomas Paine Opstel van burger van die wêreldgeskiedenis

Thomas Paine is in Engeland gebore en het ereburgerskap in Amerika en Frankryk verleen vir sy bydraes tot die ontwikkeling van die lande. Al drie hierdie lande wou op een of ander tyd niks met hom te doen gehad het nie, wou hom in die tronk laat sit of wou hom selfs dood hê. Dit was omdat 'n land wat by hom aangesluit het, meer gebaseer was op wanneer dit gerieflik of polities aangenaam was. Thomas Paine was nie regtig 'n burger van enige van hierdie lande nie, maar hy was, soos hy dit stel, 'n burger van die wêreld 'gedryf deur sy drang om die hele mensdom te inspireer om gebaseer te wees op rede, vryheid en gelykheid, ongeag die grense of politieke stelsels wat hom omring het (Solinger 609).

Thomas Paine spandeer sy eerste 37 jaar in Engeland, die land waarin hy gebore is, met relatief min betekenis. Op die ouderdom van 36 werk hy as aksynsbeampte vir die Engelse regering. Terwyl hy in hierdie pos dien, skryf hy 'n voorstel aan die parlement vir 'n verhoging van die vergoeding vir homself en sy medewerkers. Dit was die eerste noemenswaardige voorbeeld van hom wat standpunt ingeneem het om te eis wat volgens hom regverdig was. Sy versoek het daartoe gelei dat hy uit sy pos ontslaan is, en hy was gou sonder geld. Kort hierna het hy die geluk gehad om te ontmoet en 'n baie sterk indruk te maak op Benjamin Franklin, wat hom oortuig het dat Amerika beter by hom en sy oortuigings pas. Dus, met 'n inleidingsbrief van Franklin, het Paine die reis oor die Atlantiese Oseaan onderneem om 'n nuwe lewe in Philadelphia te begin, en dit is waar sy verhaal werklik begin (Nash).

Toe Paine in Amerika aankom, het hy 'n pos as redakteur vir die Pennsylvania Magazine aangeneem, wat 'n fundamentele grondslag gehad het om die koloniste aan te moedig om die Britse beleid en oorheersing daaroor te weerstaan. In hierdie tyd is baie van Paine se oortuigings verstewig en na die openbare debat gebring. Hy het aangevoer teen slawerny, die oorheersing van die een land bo die ander, die negering van die armes en diskriminasie van enige gegewe geloof of finansiële agtergrond. Hy het geglo dat die samelewing bestuur moet word deur die mense wat dit uitmaak en ondersteun word deur logika, rede en gelykheid (Jendrysik 142-143). Dit is waar Paine sy revolusionêre stem werklik begin vind het en die gewildheid van die tydskrif het daartoe gelei dat Paine sy eerste van vele historiese pamflette met die naam Common Sense (Nash) geskryf het.

In gesonde verstand het Paine werklik sy gehoor begin vind en 'n ongelooflike vermoë getoon om sy lesers te inspireer om sy siening te deel. Hy is natuurlik gedryf om diegene in magsposisies wat hulle bereik het, te ontmasker en te verdryf sonder wat hy as wettige verdienste beskou het (Solinger 602). Hy het die Britse owerhede uitgebeeld as mans wat hul eie gedragswette weerspreek en aangevoer dat gehoorsaamheid aan sulke mans onnatuurlik en 'n ongerief vir toekomstige geslagte is (Solinger 602). Common Sense het wyd gelees deur die koloniste en het gehelp om die Amerikaners te inspireer om 'n oorlog met hul moederland aan te gaan.

Nadat hulle Amerikaners geïnspireer het om op te staan ​​en in opstand te kom teen die Britte, het die oorlog gelyk asof dit baie vinnig sou eindig, met die Britte wat byna elke draai die Amerikaanse troepe en Amerikaanse militêre mislukkings oorheers het. Met Amerikaanse troepe op die punt om te verslaan, maar nog nie eers 'n oorwinning op te eis nie en emosioneel uitgeput, skryf Thomas Paine The Crisis, die eerste van vele pamflette onder die titel. Dit het met die reël oopgemaak "Dit is die tye wat die siel van die mens probeer." Hierdie pamflet het die redes en belangrikheid van die rewolusie verder regverdig en die troepe geïnspireer om aan te veg en baie ander koloniste om in te skakel. Daar word gesê dat generaal George Washington dit aan al sy mans voorgelees het net voor hy die Delaware oorgesteek het en die eerste, en miskien die belangrikste, oorwinning vir die Amerikaners opgeëis het. Dit was op hierdie punt dat die momentum van die oorlog begin verskuif het (Gallagher 87). Alhoewel die inspirasie vir die troepe moontlik genoeg was, was Paine nie net 'n pamfletskrywer wat vir ander skryf om 'n oorlog te voer wat hy nodig gevind het nie, maar hy het self ingeroep om vir die saak te veg.

Paine het nog 'n paar krisisvraestelle geskryf en voortgegaan om die sedes van die troepe te voed en die winste van die pamfletverkope geskenk om die poging te finansier. Toe Amerika uiteindelik die rewolusie wen, word Paine as 'n held beskou en baie state erken hom met pensioene en geskenke (Nash).

Afgesien van die inspirasie vir die troepe, het Paine ook deelgeneem aan die debatte oor die bou van 'n nuwe regering. Hy het geglo dat elke man stemreg moet kry omdat uitsluitings gevaarlik is en hoewel sommige mense moontlik nie stemgeregtig is nie, kan die opstand nie so maklik weggeneem word nie. Hy het geglo dat die verkose amptenare van die nuwe regering beperk moet word tot kort termyn om die moontlikheid van korrupsie te bekamp. Hy het geglo in 'n stelsel van kontrole en saldo's en dat verteenwoordigende regering die enigste manier was waarop die mense van die verteenwoordigende nasie enige vryheid of natuurlike regte behou het (Kittle 17).

Na die oorwinning in Amerika het Paine teruggekeer na Engeland, waar hy sy fokus van die politiek en eerder die wetenskap afgeskakel het. In hierdie tyd het hy gewerk aan uitvindings soos 'n hyskraan, rooklose kerse, 'n enjin wat met geweerpoeier bestuur word, en miskien waarvoor hy die bekendste is, 'n enkele span ysterbrug wat erken is deur die Franse Akademie (Clark 141). Hy was in hierdie tyd relatief stil in terme van sy geskrifte, maar sy oortuiging bly vas. Toe, met die opkoms van die Franse Revolusie, is Paine weer geïnspireer om te skryf nadat Edmund Burke 'n artikel geskryf het om die Franse burgers aan te moedig om dit te beëindig en die monargie in stand te hou. In reaksie op Burke het Paine nog een van sy bekendste werke, Rights of Man, geskryf en verder beweer dat niemand vooraf bestem was om oor 'n ander te heers nie en dat monargieë die gevolg is van korrupte mense in die geskiedenis (Nash). Om die idees van Rights of Man op te som, Mark Jendrysik, skrywer van Tom Paine: Utopian? Sosiale orde kan nie gehandhaaf word nie, tensy die toestande van armoede en onderdrukking waaronder die meeste mense leef, beëindig word. aan die parlement. Dit het nie daartoe gelei dat die versoekskrifte oorweeg is nie, maar in plaas daarvan het die Engelse regering 'n koninklike verklaring uitgereik waarin hulle hierdie mense beskuldig word van oproerigheid en toestemming gegee het aan almal wat mense van hierdie oortuigings wou aanval (Andrews 7). Dit het ook daartoe gelei dat Paine self van oproerige laster aangekla is en na Frankryk gevlug het, waar dieselfde werk hom ere -burgerskap (Nash) besorg het.

In Augustus 1792 is die monargie van Frankryk opgeskort en die Wetgewende Vergadering is vervang met 'n Nasionale Konvensie. Paine is verkies om deel te wees van hierdie konvensie, en het hom in lyn gebring met die politieke groep van Girondin. In die daaropvolgende maande was hy een van 9 mense wat die nuwe grondwet van Frankryk help opstel het en het aangevoer dat die voormalige koning, Louis XVI, 'n regverdige verhoor moet kry. Paine het geglo dat die koning skuldig was aan tirannie, maar hy het ook geglo dat hy die reg verdien om sy onskuld te verdedig. Hy het ook aangevoer dat die koning by skuldigbevinding nie doodgemaak moet word nie, maar in plaas daarvan na Amerika verban word om sy jare in die jong land uit te leef, wat hy wel gehelp het om vry te kom. Hy kon net minder as die helfte van die meerderheid van die konvensie oortuig en sy posisie is verslaan. Louis die XVI is later onthoof (Andrews 8). Die nederlaag van hierdie mosie het die voormalige koning nie net sy lewe gekos nie, maar dit was 'n magsverskuiwing van die hewig verdeelde en verdorwe konvensie en die Girondins is spoedig daarvan verdryf en baie is selfs in die tronk gesit en onthoof. Paine sou een van diegene gewees het wat onmiddellik in die gevangenis was, as dit nie was vir 'n waarskuwing wat hy op pad na die wetgewing daardie dag ontvang het nie. Nadat hy die eerste reeks gevangenisse ontwyk het in die era wat bekend staan ​​as die 'Reign of Terror', keer Paine terug na sy huis op die Franse platteland, waar hy die volgende paar maande die eerste deel van sy volgende uiters omstrede werk The Age of Reason (Nash) drink en skryf ) (Andrews 9). Paine beweer dat hy geïnspireer is om The Age of Reason te skryf as gevolg van die Franse Revolusie wat van sy "net en menslike beginsels" (McWilliams 460) afgeskop het. In hierdie versameling werke het Paine beweer dat alle georganiseerde godsdiens, veral die Christendom, menslike uitvindings was om die mens tot slawe te maak en mag en wins te monopoliseer. Hy het beweer dat hy nie 'n ateïs was soos hy geag is nie, maar 'n deïs. Hy verwys na Deïsme as & quota suiwer en eenvoudig geloof wat godsdiens 'n privaat aangeleentheid maak tussen die individu en sy skepper en wat geen organisasie, geen kerkgeboue en geen koste behels nie. & Quot Hy het in God geglo, net nie georganiseerde godsdiens of daardie een man nie was meer geskik om die wil van die Skepper meer te interpreteer as 'n ander. Hy het geglo dat die bewys van die skepper in die wetgewing van die wetenskap was, dat die wetenskap nie sy bestaan ​​weerlê nie, maar net die teenoorgestelde. Met die publikasie van hierdie werk het Paine die meeste Amerikaners wat hom eens as 'n held voorgehou het, genoegsaam woedend gemaak (Kittlle 18 - 20) (Nash).

Kort nadat hy die eerste deel van The Age of Reason geskryf het, is Paine in Frankryk gearresteer en in die Luxemburgse gevangenis opgesluit, waar hy 11 maande lank wag op sy lot by die guillotine. In hierdie tyd het hy bitter geword dat Amerika, veral George Washington, nie sy onmiddellike vrylating eis nie. Hy het 'n paar bittere briewe aan die eerste president van Amerika geskryf, waarvan een gesê het: 'En wat u betref, meneer, verraadloos in privaat vriendskap (want so was u vir my en in die dag van gevaar) en 'n huigelaar in die openbare lewe, die wêreld sal wees verbaas om te besluit of u 'n AANVANGER of 'n BELANGRIKER is-of u die goeie beginsels laat vaar het of dat u dit ooit gehad het. & quot enige gewildheid wat hy onder Amerikaners gehad het (Andrews 10).

Uiteindelik het die mag weer in Frankryk verskuif en James Monroe, die Amerikaanse ambassadeur daar, kon sy vrylating verseker. Minder as 8 maande later, in Julie 1795, was Paine weer betrokke by die Franse politiek en was hy raadgewer vir die nuwe groep aan bewind, The Directory (Andrews, 9 -10). In hierdie tyd skryf hy ook sy tweede deel van The Age of Reason waar hy reageer op die terugslag wat hy vir die eerste deel gekry het. Hy het die Bybel gesoek na bewyse van die betroubaarheid daarvan rakende die historiese inhoud en morele standpunt en beweer dat dit nie bestaan ​​nie. Hy het afgelei dat die verhale daarin absurd, onwelvoeglik en wreed was en dat priesters godsdiens in 'n beroep verander het. Hy het sy aanspraak verder gehandhaaf deur die teenstrydigheid aan te haal van die kerk wat gebede en vergifnis aan vrye siele verkoop van die mens se uitvinding van die vagevuur (Kittle 118-119).

Paine se volgende groot literêre werk was Agrarian Justice, waar hy sy direkte godsdiensbotsing teruggedwing het en eerder sy argumente aangevoer het vir toestande wat die samelewing as geheel sou verbeter. Hy het sy eie bloudruk vir 'n regverdige en regverdige samelewing uiteengesit met redelike argumente wat nie net die idee van 'n dromer laat lyk het nie, maar as 'n redelike plan vir die welstand van die mensdom (Jendrysik 142). Hy het gepleit vir die einde van slawerny, die verbod op tweestryd en 'n ophou tot die doodstraf en noem dit alles onmenslik (Clark 141). In Agrarian Justice het hy ook aangevoer dat armoede onnatuurlik is en binne die bereik van die mensdom is om op te los. Hy het gesê dat private eiendom van die een geslag na die volgende oorgedra het, 'n meerderheid mense wat uit hierdie aarde gebore is, bedrieg het uit hul natuurlike erfenis (Jendrysik 151). Hy het verder gesê dat daar in die begin van die tyd (die skepping deur God) 'n poel bronne bestaan ​​wat nie bedoel is om deur 'n uitgesoekte groep individue beheer te word nie, met verwysing na die wêreld as die gemeenskaplike eiendom van sy inwoners en dat armoede gebore in individue wat die land beheer en die natuurlike hulpbronne beperk tot die publiek in die algemeen (Lam 492-493). Omdat Paine ook geglo het dat daar geen manier is om terug te keer na 'n natuurtoestand waar eiendomsbesit nie bestaan ​​nie, het hy die saak gemaak dat elke individu wat die ouderdom van een -en -twintig was, in vergoeding vir die massas natuurlike geboorte, vyftien pond moes ontvang . In Agrarian Justice het hy ook gesê dat 'n ouderdomspensioen moet bestaan, waar elke individu van 50 jaar en ouer tien pond per jaar moet ontvang om van te oorleef. Dit kan gesê word dat dit die aanvanklike argument vir sosiale sekerheid is, meer as 100 jaar voordat dit bestaan ​​het (Jendrysik 152).

In 1802 keer Paine terug na Amerika, waar hy minder as 'n positiewe ontvangs ontvang het. Hy was nou meer geminag in Amerika weens sy verbale aanvalle op George Washington en sy anti-Christelike opvattings. As 'n gefrustreerde man, verlate en geminag deur byna almal wat hy wou help en aanmoedig, sterf Paine in 1809. Sy begrafnis was 'n treurige toneel van slegs 'n paar goeie vriende en twee Afro -Amerikaners wat een van die min stigters herken en waardeer het geveg om slawerny in die nuwe groot nasie af te skaf. Nadat hy grootgeword het as 'n kwaker, wou Paine se sterwende wens begrawe word op Quaker -terrein. Hierdie versoek is geweier (Nash).

Thomas Paine het 'n leeftyd lank 'n saak gebou en 'n plan vir 'n beter wêreld voorgelê. Soos hy dit gestel het, was hy 'n burger van die wêreld. Sy verbintenisse het werklik gelieg met wat volgens hom die beste was vir die mensdom en die samelewing as geheel. Hy was nie 'n Amerikaner, 'n Engelsman, 'n Fransman, 'n Christen of 'n ateïs nie. Hy was Thomas Paine, 'n man wie se oortuigings 'n bepaalde kategorie of grens oortref het. Hy het gepleit vir die regte van alle mense en het besluit om 'n stelsel te ontleed en te vernietig wat impliseer dat een man beter is as enige ander. Hy het argumente gebou vir die afskaffing van slawerny, beter universele opvoeding, 'n ouderdomspensioen en belasting op eiendom om armoede te bestry (Clark 141). Paine het 'n wêrelddemokrasie voorgestel waar aan elke mens wat uit hierdie aarde gebore is, die regte en geleenthede gebied om by te dra tot ons gesamentlike bestaan ​​(Kittle 21). Hy het vas geglo dat mans altyd die vermoë het om die omgewing waarin hulle verkeer, te beïnvloed en te beïnvloed. Sosiale vooruitgang en gelykheid is 'n onvermydelike ontwikkeling in die tydlyn van die mensdom, die enigste veranderlike is die snelheid waarmee gelykheid bereik word en tirannie verdryf word (Jendrysik 141). Terwyl Thomas Paine moontlik as 'n ongewilde man gesterf het, word hy twee honderd jaar later gevier en sy idees is steeds teenwoordig in politieke debatte oor die hele wêreld (Nash).


Ensiklopedie van Trivia

Thomas Paine is op 9 Februarie 1737 gebore in 'n kothuis in Thetford, 'n stad in Norfolk, Engeland.

Standbeeld in Thetford, Norfolk, Engeland, die geboorteplek van Paine

Sy ouers was Joseph en Frances Pain. Joseph was 'n Quaker staymaker (korsetmaker) en Frances 'n Anglikaan. 'N Suster, Elizabeth, is in die kinderjare oorlede.

Thomas het grootgeword by boere en ander onopgevoede mense. Hy het die Thetford Grammar School (1744 en#821149) bygewoon, in 'n tyd toe daar geen verpligte opleiding was nie, en op 13 -jarige ouderdom die skool verlaat om by sy pa te werk.

Thomas was sy tienerjare as 'n leerling -korsetmaker.

Op 19 word Paine 'n privaat persoon, en dien 'n kort tydjie waartydens hy die Franse in die sewejarige oorlog beveg het.

Paine keer in April 1759 terug na Engeland en stig 'n korsetwinkel in Sandwich, Kent.

In Julie 1761 keer Paine terug na Thetford, waar hy as 'n bo -offisier werk. In Desember 1762 word hy 'n aksynsbeampte in Grantham, Lincolnshire, en anderhalf jaar later word hy na Alford, ook in Lincolnshire, oorgeplaas, waar sy salaris 16350 per jaar was.

Op 27 Augustus 1765 is Paine uit sy pos ontslaan omdat hy beweer het dat hy goedere nagegaan het toe hy eintlik net die dokumentasie gesien het.

Op 3 Julie 1766 het Paine 'n brief aan die aksynsraad geskryf waarin hy gevra word om weer ingestel te word, en die volgende dag het die direksie sy versoek toegestaan ​​om by die vakature ingevul te word. Terwyl hy op 'n opening wag, werk Paine as 'n staymaker in Diss, Norfolk, en later as onderwyser in Engels aan 'n akademie in Goodman's Fields, Whitechapel.

Omstreeks hierdie tyd het Paine aansoek gedoen om 'n geordende predikant van die Church of England te word, en volgens sommige verslae wat in Moorfields gepreek is.

Op 15 Mei 1767 is Paine aangestel in 'n pos in Grampound, Cornwall. Hy is later gevra om te vertrek om nog 'n vakature te wag, en het 'n kort tydjie gebly as onderwyser in Engels in Kensington, Londen.

Paine is op 19 Februarie 1768 aangestel as 'n aksynsbeampte in Lewes in East Sussex. Hy woon daar bo die tabak- en snuifwinkel van Samuel en Ester Ollive en in 1770 stig hy 'n tabakonderneming saam met Ester en haar dogter Elizabeth na Samuel se dood.

Thomas Paine se huis in Lewes

In 1772 skryf Paine 'n pamflet, Die saak van die aksynsbeamptes, vra die parlement vir 'n salarisverhoging en werksomstandighede as 'n manier om korrupsie in die diens te beëindig. Dit was sy eerste politieke werk.

In 1774 is Paine ontslaan uit die pos met die aksynsdiens omdat hy sonder toestemming van sy pos afwesig was nadat hy sy pamflet in Londen versprei het. Toe het sy tabakonderneming ook misluk.

Paine emigreer in 1774 na die Amerikaanse kolonies om aan sy skuldeisers te ontsnap. Hy seil na Amerika met inleidingsbriewe van Benjamin Franklin wat hom aanbeveel het vir die "genie in sy oë".

In Amerika is Paine aangestel as oorlogskorrespondent en mederedakteur van die Pennsylvania tydskrif in Januarie 1775. Hy het in die posisie gebly vir ten minste die helfte van sy negentien maande lange termyn.

Paine was 'n soldaat en politieke adviseur tydens die Amerikaanse Revolusie. Tydens die rewolusie het Paine se pamflette wat die Amerikaners geïnspireer het in hul gevegte teen die Britse leër groot hoeveelhede verkoop. Hy wou egter nie die wins uit sy geskrifte aanvaar nie en na die revolusie was hy arm.
Die kongres het sy pleidooi om hulp geweier, maar die state New York en Pennsylvania het hom geld toegestaan.

Op 9 September 1776 verklaar die Kontinentale Kongres formeel die naam van die nuwe nasie as die “United States ” van Amerika. Daar word voorgestel dat dit Thomas Paine was wat die naam Verenigde State van Amerika voorgestel het. Maar in sy gewilde boek, Gesonde verstand, Paine het 'United Colonies', 'American States' en 'Free and Independent States of America' gebruik, maar hy het nooit die finale vorm gebruik nie.

Paine is in 1777 beloon met die pos van sekretaris van die Komitee van Buitelandse Sake vir sy aandeel in die Amerikaanse Revolusie.

Paine was ook 'n uitvinder en het in die middel van die 1790's 'n patent in Europa ontvang vir die ysterbrug met een span. Dit was die eerste lang brug wat 'n rivier kon steek sonder 'n steunstut in die middel.
Hy het ook 'n rooklose kers ontwikkel en saam met John Fitch gewerk aan die vroeë ontwikkeling van stoomenjins.

Gedurende die 1790's het Paine diep betrokke geraak by die Franse Revolusie. Hy het geskryf Regte van die mens (1791), deels 'n verdediging van die rewolusie teen sy kritici en het gehelp om die Franse grondwet van 1793 op te stel.

Olieverf deur Laurent Dabos, omstreeks 1791

Paine is in Engeland as 'n godslasteraar bestempel Die regte van die mens en sy beeld is verbrand in dorpe in sy tuisland.

Tydens 'n besoek aan Engeland, onbekend aan Thomas Paine, was 'n lasbrief uit vir sy arrestasie weens verraad weens die polemiek oor Menseregte. Terwyl hy in 'n uitgewerswinkel was, het William Blake hom gewaarsku om nie na sy huis te gaan nie, sodat hy na Frankryk gevlug het. Twintig minute nadat Paine vertrek het, het die lasbrief vir sy arrestasie aangekom.

Paine was 'n entoesiastiese voorstander van die Franse Revolusie, en ondanks die feit dat hy 'n buitelander was, is hy verkies tot die Nasionale Konvensie. Hy was gekant teen die teregstelling van Lodewyk XVI en bepleit dat die Franse monarg in plaas daarvan na Amerika verban word. Sy humanitêre ingesteldheid het hom in konflik gebring met die toenemend onbeheerde revolusionêre leiers. Paine is tydens die Franse "terreur" van 1793 in die tronk gesit omdat hy vir Louis XVI se lewe geredeneer het.

Paine het toevallig ontsnap en onthoof. 'N Bewaker stap deur die gevangenis en plaas 'n krytmerk op die deure van die veroordeelde gevangenes. Hy het een op Paine se deur geplaas, maar omdat 'n dokter Paine op daardie oomblik behandel het, was die deur oop. Toe die dokter weg is, word die deur gesluit sodat die krytmerk in die sel inkom. Toe die veroordeelde gevangenes later vir teregstelling afgerond word, is Paine gespaar omdat daar geen duidelike krijtmerk aan sy seldeur was nie.

Na tien maande gevangenisstraf is hy vrygelaat na die val van Robespierre.

Thomas Paine s'n Gesonde verstand pamflet wat in 1775 geskryf is en#821176 bepleit onafhanklikheid van Groot -Brittanje aan mense in die dertien kolonies. Dit is anoniem gepubliseer op 10 Januarie 1776, aan die begin van die Amerikaanse Revolusie, en was die eerste publikasie wat 'n beleid van skeiding uitgespreek het.

In Gesonde verstand, Pleit Paine vir Amerika se onafhanklikheid van Brittanje en vir die stigting van 'n vrye republiek. Die publikasie van die pamflet het baie mense wat onseker was oor die verklaring van onafhanklikheid, aangemoedig om hulself te verklaar ten gunste van onafhanklikheid van Brittanje.

Gesonde verstand, gepubliseer in 1776

Gesonde verstand is wyd verkoop en versprei en voorgelees by tavernes en vergaderplekke. In verhouding tot die bevolking van die kolonies op daardie tydstip (2,5 miljoen), was dit die grootste verkoop en verspreiding van enige boek wat in die Amerikaanse geskiedenis gepubliseer is.

Gesonde verstand was 'n dokument wat so kragtig was dat die Revolusie onvermydelik geword het. Generaal George Washington het die verskil erken en op sy kalm manier gesê dat 'sake nooit weer dieselfde kan wees nie.'

Paine gepubliseer Die Amerikaanse krisis pamfletreeks om die Amerikaners te inspireer in hul gevegte teen die Britse leër tydens die Amerikaanse Revolusie. 'N Reeks van 16 pamflette, begin met die bekende woorde "dit is die tye wat die siel van mense probeer."

'N Beeld van die eerste bladsy uit die eerste uitgawe van The American Crisis
Die eerste van die pamflette is in die Pennsylvania Journal op 19 Desember 1776. Dit is vrygestel gedurende 'n tyd toe die Revolusie nog steeds as 'n onbestendige vooruitsig beskou is. Die eerste sin, 'This are the times that try the mens' soul ', is aangeneem as die wagwoord van die beweging na Trenton.

Die Amerikaanse krisis was 'n groot invloed op generaal George Washington. Hy het beveel dat hulle aan elke korporaal se wag in die weermag voorgelees moes word.

Die eerste pamflet is op 23 Desember 1776, drie dae voor die Slag van Trenton, hardop voorgelees aan die Kontinentale Weermag, in 'n poging om die moreel en weerstand onder patriotte te versterk, asook skaamneutrales en lojaliste teenoor die saak.

Teen 1791 woon Thomas Paine in ballingskap in die revolusionêre Frankryk. Hy het daar gepubliseer Die regte van die mens, waarin hy sy politieke filosofie uiteengesit het. Dit is geskryf in reaksie op die prominente Engelse politikus Edmund Burke, wat 'n skerp teregwysing neergeskryf het van die mense -beweging wat tot die Franse Revolusie gelei het.

Dit kos net ses sent, Die regte van die mens het duisende eksemplare verkoop en was veral 'n groot treffer onder die laer klasse in Engeland, wat die Bybel in sy tyd uitverkoop het.

Teen 1793 was Thomas Paine in die tronk in Frankryk omdat hy aangevoer het vir die lewe van koning Lodewyk XVI. Die oortuigende dat hy binnekort dood sou wees, het die gevange politieke skrywer 'n rasionalistiese verhandeling geskryf, Die tydperk van die rede, wat 'n aanval op georganiseerde godsdiens was.

Geïnspireer deur Swift en Defoe, Die tydperk van die rede is in 'n populistiese styl geskryf uit die oogpunt van 'n Quaker wat nie aan georganiseerde godsdiens geglo het nie. The Age Of Reason, wat oorspronklik as ongebonde pamflette versprei is, is in drie dele gepubliseer. Barlow publiseer die eerste Engelse uitgawe in 1794 in Londen en verkoop dit vir slegs drie sent. Die ander twee dele is in 1795 en 1807 gepubliseer.

Die tydperk van die rede was 'n topverkoper in die Verenigde State, waar dit 'n kortstondige deïstiese herlewing veroorsaak het. Die jong Napoleon Bonaparte het met 'n afskrif daarvan onder sy kussing geslaap.

Verskeie vroeë afskrifte van The Age of Reason

Kort voor sy dood in 1790 het Benjamin Franklin 'n vroeë manuskrip gesien. Hy het Thomas Paine aangeraai om nie te publiseer nie Die tydperk van die rede wat sê "As mans so goddeloos is met godsdiens, wat sou hulle wees as daarsonder."

Gedurende sy tyd in Sandwich en Margate in die laat 1750's en vroeë 1760's was Paine 'n Methodist Lay Preacher.

Polities bewus, het Paine aan die einde van die 1760's die eerste keer by burgerlike aangeleenthede in Lewes betrokke geraak, met Samuel Ollive wat hom voorgestel het aan die Society of Twelve, 'n groep stadselites wat twee keer per jaar vergader het oor dorpsake. Paine het ook deelgeneem aan die Vestry, 'n invloedryke kerkgroep wat belasting en tiendes ingesamel het en dit aan die armes uitgedeel het.

By die tyd Die regte van die mens wat in 1791 gepubliseer is, was Paine 'n militante deïst en 'n vrydenker. Hy het beweer "My land is die wêreld en my godsdiens is om goed te doen."

In sy deïstiese werk, Die tydperk van die rede, Het Paine die konvensionele Christendom gekritiseer en aangevoer dat die Bybel nie die Woord van God is nie.

Thomas Paine trou met Mary Lambert. op 27 September 1759. Sy was 'n 'Weeskind van Sandwich', wat beteken dat sy geen geld of familielede het om vir haar te sorg nie. Haar pa was 'n aksynsbeampte.

Paine se korsetwinkelsake in Sandwich het kort ná hul huwelik in duie gestort. Mary het swanger geraak, en nadat hulle die volgende jaar na Margate verhuis het, het sy vroeg geboorte gegee, waarin sy en hul kind gesterf het.

Paine en Elizabeth het nie oor die weg gekom nie en op 4 Junie 1774 het Thomas formeel van sy vrou geskei en na Londen verhuis. Hy het saam met hom 㿙 uit sy skeidings nedersetting.

In September 1774 stel kommissaris van die aksyns George Lewis Scott Paine aan Benjamin Franklin voor, wat emigrasie na die Britse koloniale Amerika voorstel, en gee hom 'n aanbevelingsbrief. Paine verlaat Engeland in Oktober 1774 en arriveer op 30 November in Philadelphia, Pennsylvania.

In 1784 kry Paine 'n plaas naby New Rochelle, New York, vir sy aandeel in die loop van onafhanklikheid. Die landgoed, met 'n oppervlakte van ongeveer 1,2 hektaar, is deur die staat New York in beslag geneem weens die Tory -aktiwiteite.

Thomas Paine -kothuis, een van 'n aantal geboue op die plaas, was sy laaste huis aan die suidekant van die huidige Paine -laan.

Paine het flitsende swart oë, 'n waterige neus en 'n rooierige gelaatskleur. Hy was klein en ywerig.

Portret deur Auguste Millière (1880)

Paine bly tot 1802 in Frankryk en woon in Parys by die Franse boekhandelaar en revolusionêre Nicholas Bonneville en sy vrou Marguerite Brazier.

In 1802 vertrek Paine saam met Marguerite Brazier en haar drie seuns na die Verenigde State op uitnodiging van Thomas Jefferson. As 'n uitgeworpene en met 'n swak gesondheid, dwaal hy van plek tot plek tot sy dood.

Paine is op 8 Junie 1809 in Grove Street 59 in Greenwich Village, in New York, oorlede. Ten tyde van sy dood het die meeste Amerikaanse koerante die doodsberig herdruk New York Burger, wat gedeeltelik gelees het: "Hy het lank gelewe, baie skade berokken."

Brazier het aan die einde van sy lewe vir Paine gesorg en hom begrawe na sy dood op 8 Junie 1809. Slegs ses roubeklaers het sy begrafnis bygewoon.

In sy testament het Paine die grootste deel van sy landgoed aan Marguerite oorgelaat, waaronder 40,5 ha van sy plaas, sodat sy haar seuns kon onderhou en opvoed.

In 1814 het die val van Napoleon eindelik Bonneville in staat gestel om weer by sy vrou in die Verenigde State aan te sluit, waar hy vier jaar gebly het voordat hy na Parys teruggekeer het om 'n boekwinkel te open.

Die agrariese radikale William Cobbett het Paine se bene in die geheim opgegrawe, 'n dekade na sy doodse dood, en dit in 'n boks na Liverpool gestuur, net om dit te verloor. Hulle is laas in die 1830's in 'n kurioswinkel op die Bedford Square in Londen gesien.


Maak sin van Thomas Paine (1737–1809)

'Dit is die tye wat manne se siele probeer', verklaar George Washington aan sy troepe toe hulle in die duisternis op die oewer van die Delaware -rivier vergader voor die deurslaggewende Amerikaanse oorwinning in die Slag van Trenton (1776) in die Revolusionêre Oorlog. Washington haal die eerste reëls aan uit die eerste van Thomas Paine se groot pamfletreeks The American Crisis, wat net 'n week vroeër gepubliseer is. Paine het dertien pamflette in die reeks geskryf gedurende die agt jaar van die oorlog tussen die Amerikaanse kolonies en die Koninkryk van Groot -Brittanje, waarin hy die ontwikkeling van die stryd gedokumenteer het, die Britte bespot het en Amerikaners tot onberekenbare effek versoek het om altyd bewus te wees van wat op die spel was: 'Wat ons te goedkoop kry, ag ons te ligtelik. 'Dit is net dierbaarheid wat alles sy waarde gee.'
Die invloed van Paine se pamflette op die suksesvolle uitkoms van die Amerikaanse stryd om onafhanklikheid kan nie oorbeklemtoon word nie. 'Washington se swaard sou tevergeefs gewees het as dit nie vir die pen van Paine was nie', het James Monroe gesê. Maar dit is ook waar om te sê dat daar moontlik nie 'n onafhanklikheidsoorlog was sonder Paine se invloed nie. Selfbeskikking oor kwessies soos belasting, nie onafhanklikheid nie, was die doel van die Patriotte. Op 14 Februarie 1776 het die publikasie van Paine's Common Sense die begeerte verander. In hierdie, sonder twyfel die invloedrykste pamflet van die Amerikaanse rewolusie, het Paine geskryf oor die ontwerp van die regering wat hy die monargie en die erflike opvolging veroordeel het, wat hy die Britse bewind veroordeel en Amerikaanse onafhanklikheid voorgestaan ​​het.

Franse revolusie
Paine was in Julie 1789 in Londen toe die Bastille bestorm word. Hy het in November daardie jaar na Parys gereis. In Januarie 1790 het hy met Edmund Burke gekorrespondeer oor die Franse Revolusie, en die daaropvolgende maand het Burke 'n toespraak gehou by die parlement waarin hy die revolusie aan die kaak stel. Die daaropvolgende November publiseer Burke sy Reflections on the Revolution in Frankryk. Aanvanklik was Burke nie gekant teen die rewolusie nie, en skryf in Augustus 1789 oor 'Engeland wat verstom kyk na 'n Franse stryd om vryheid en nie weet of hy die skuld moet gee of 'n toejuiging moet gee nie!'. Maar toe 'n skare daardie Oktober in Versailles optrek om die koning te dwing om na Parys terug te keer, draai Burke om. Hy beskou Frankryk as '' 'land ongedaan' ', waar' die elemente wat die menslike samelewing saamstel, oplosbaar is en 'n wêreld van monsters in die plek daarvan '. Hy was van mening dat die revolusie 'die monargie ondermyn, maar nie die vryheid herstel nie'. Burke beweer dat sosiale stabiliteit slegs bereik kan word as 'n elite en wyse groep, wie se wysheid oorerflik is, regeer.
In Februarie 1791 publiseer Paine Rights of Man: Being a answer to Mr Burke's attack on the French Revolution, waarin hy Burke's Reflections beskryf as 'duisternis wat probeer om lig te verlig' en Burke se bewerings weerlê, waarin verklaar word dat die regering 'n sameswering van die mens is en dat erflike reg om te regeer kan nie 'n regering saamstel nie, want wysheid om te regeer kan nie geërf word nie. Die volgende jaar publiseer Paine Rights of Man, Part the Second, Combining Principal and Practice, met bespreking oor moontlike formate vir 'n suksesvolle republiek en voorstelle vir programme vir onderwys, pensioene en ander verligting vir armes, en 'n stelsel van belasting gebaseer op inkomste om dit te finansier. In Oktober 1792 het die Ierse rewolusionêr Lord Edward Fitzgerald by Paine ingedien, wat sy steun uitgespreek het vir 'n opstand wat deur Frankryk gefinansier is in Ierland. (Meer uitgawes van Paine's Rights of Man is in Ierland gepubliseer as op enige ander plek in die Engelssprekende wêreld.)

In sy inhuldigingstoespraak in Januarie 2009 het president Barak Obama Paine aangehaal: 'Laat die toekomstige wêreld vertel dat in die diepte van die winter, toe niks anders as hoop en deugde kon oorleef nie, dat die stad en die land bang was vir een algemene gevaar , na vore gekom om dit te ontmoet '. (Getty Images)

In Desember 1793 is Paine gearresteer en in die voormalige Luxemburgse paleis opgesluit. Kort voor sy arrestasie het hy begin werk aan The Age of Reason Being an Investigation of True and of Fabulous Theology, gepubliseer in Januarie 1794, waarin hy sy gedagtes oor godsdiens uiteensit. Hy het geskryf: 'Ek glo in een God, en nie meer nie, en ek hoop op geluk buite hierdie lewe. Ek glo in die gelykheid van die mens, en ek glo dat godsdienstige pligte bestaan ​​uit regverdigheid, liefdevolle barmhartigheid en poging om ons medediere gelukkig te maak. 'In hierdie werk, en in The Age of Reason, Part the Second (1795), Paine het die Bybel letterlik behandel en die rede en gesonde verstand op die inhoud toegepas en dit met 'n koel logika ontken. Hy het aangevoer dat om vroom te wees binne die gevestigde godsdienste, 'n offer moet gebring word van die grootste gawe van God, die gawe van die rede.
Nadat James Monroe sy vrylating in November 1794 verseker het, het Paine in Parys gebly totdat hy teruggekeer het na Amerika in 1802. Gedurende daardie jare het hy talle pamflette geskryf, waaronder 'Proefskrif oor eerste prinsipale van die regering' (1795), waarin hy die algemene stemreg vir mans gesteek het, afgeskaf. deur die nuwe Franse grondwet The Decline and Fall of the English System of Finance (1796), wat voorspel het dat oorlog met Frankryk die Bank van Engeland sou laat ineenstort en Agrarian Justice (1797), waarin hy beweer dat alle grond in die gemeenskaplike eienaarskap van die mensdom, maar om dit beter te kweek, was eiendomsbesit nodig. Hy het voorgestel dat diegene wat bevoorreg is om grond te besit, skuld aan diegene wat dit nie het nie, en stel 'n eiendomsbelasting voor om die armes wat nie besit word nie, te help. Dieselfde jaar ontmoet Paine Theobald Wolfe Tone en James Napper Tandy en moedig hulle planne aan om die Engelse te verras deur 'n Franse leër in Ierland te laat beland.

Kritiek op Washington
In Julie 1796 skryf Paine 'n ope brief aan president Washington waarin hy hom beskuldig van verraad en kritiek op sy optrede in die Revolusionêre Oorlog. By sy terugkeer na Amerika het Paine Washington en John Adams aangeval. Hy het 'n brief ontvang van Samuel Adams, wat Age of Reason beskryf het as 'n 'verdediging van ontrou', wat die mening van baie weerspieël. Sy aanvalle op Washington het ongetwyfeld 'n verkoelende uitwerking op die liefde wat baie Amerikaners vir hom gehad het. In die jare daarna 1802 het Paine artikels bygedra tot verskillende publikasies. In sy laaste jare het hy van verblyf na armer verblyf oorgegaan. Hy is op 8 Junie 1809 oorlede, slegs 'n handjievol mense het sy begrafnis bygewoon.
Paine se werke het denkers en skrywers in sy tyd en daarna steeds beïnvloed. Sy invloed is duidelik in die oorspronklike verklaring van die Verenigde Iere, wat verwys na die regte van die mens, gesonde verstand en algemene belange en die regering wat uit die mense kom. Sommige dui daarop dat Paine 'n deel van die Amerikaanse onafhanklikheidsverklaring, of al, neergeskryf het, en in die VN se Universele Verklaring van Menseregte is Paine se filosofieë groot.
John Adams het in 1805 gesê: 'Ek weet nie of 'n man in die wêreld die afgelope dertig jaar meer invloed op sy inwoners of sake gehad het as Tom Paine nie'.Vandag kan aangevoer word dat niemand die afgelope 200 jaar meer invloed gehad het op die ontwikkeling van die mens se begrip van individuele regte, bestuur of vryheid van uitdrukking as Tom Paine nie. HI

Peadar Browne is 'n regs uitvoerende beampte in 'n kriminele regsfirma.

C. Hitchens, Thomas Paine's Rights of Man: 'n biografie (Londen, 2006).

H. J. Kaye, Thomas Paine en die belofte van Amerika (New York, 2005).


Gereedheidsnotas vir Maandag - 28 Desember 2020

28 Desember 1793 is die dag waarop Thomas Paine in Frankryk gearresteer is weens verraad. Die aanklagte teen hom is nooit volledig uiteengesit nie, maar hy is op 26 Desember in afwesigheid verhoor en skuldig bevind. Die bekendste as die skrywer van Gesonde verstand, verhuis hy na Parys om deel te wees van die Franse revolusie. Aanvanklik verwelkom, het die gety hom kort voor lank gekeer, want hy was gekant teen die doodstraf en die Franse revolusionêre stuur honderde na die guillotine.

Vandag nog 'n produkresensie deur die vlytige Pat Cascio. Daar is tans nog 17 resensies in die ry, van Pat. Dit is ons 'n groot plesier om hom as ons Field Gear Editor in diens te neem. Hy is nou in die laat 60's, en ons sal sy kontrak hernu, solank hy bereid is om verder te skryf. Ek glo dat ons almal kan baat by sy jare lange ervaring. – JWR

9 Opmerkings

Een boek wat ek nog altyd geniet het en eintlik as 'n eerste uitgawe kon bekom, was 'n samestelling van 10 van sy geskrifte uit 1817. Buiten 'n paar oorspronklike briewe en papiere van ander stigters, was dit 'n goeie prys. Ongelukkig, soos baie van die goeie dinge wat ek besit, is dit verkoop na my gestremdheid. Ek behou nog steeds elkeen van sy werke; hy was 'n briljante verstand en 'n werklik goeie mens.

re:
Kalifornië se senator Kamala Harris

Feit:
Vanaf 28 Desember 08:15 het kamala Harris nie haar senaatsposisie bedank nie.

Interessant, inderdaad, ons het ook hierna gekyk. Is dit bloot omdat sy nie seker is of sy as die vise -president geïnstalleer sal word nie, of dat sy ander vorme van wettige beskerming beskerm?

Wat is die beste lot, om alles op te gee of om alles weg te neem?

Toe Jesus sterf, het hy nie eers meer die klere op sy rug nie. Net 'n lende en 'n kroon.

As u tyd hier op aarde klaar is, wat is u van plan om saam te neem?

Nou weet u wat werklik belangrik is in die lewe, en wat is net 'n las in 'n sak oor ons skouer solank ons ​​asemhaal.

Hier is 'n onderhoud wat die moeite werd is om te hoor (of ten minste die vertaling lees). Oekraïense owerhede is nie geamuseerd deur wat hulle sê kriminele aktiwiteite is wat Biden -familielede en Burisma betrek nie. Hulle word verder nie geïntimideer deur dreigemente van sanksies uit die Verenigde State wat eerlikwaar die waarheid wil hê nie.

Gratis PDF -aflaai van die handleiding van Dr. Alton ’s Survival Medicine.

Soos u mag sien, het ek 'n nuttige kennis van radio, maar ek het my nie net tot die veld beperk nie. Die belangrikste kenners op die toekomstige slagveld is radiomanne en medici. En hierdie persone sal seldsame voorbeelde wees. Aangesien ek 'n ou kreupel man is, sal ek my brein gebruik in plaas van my snellervinger.

Om ons potensiaal te maksimeer, moet ons eers loskom van die intellektuele konstrukte van die moderne samelewing. Word outodidakte soos ons voorvaders. My oupa het slegs 'n graad 6 -opleiding gehad, maar het hom self geleer en die hoogste korporasie ter wêreld bereik. Dit was toe Amerikaners sake gedoen het, en die gees van pioniers nog bestaan. Ongelukkig het ons 'n nasie van spesialiste geword, en 'n samelewing wat slegs erkenning gee aan persone met 'n gegewe bewys, en diegene vermy wat self dink en self leer. Ons het miere geword as ons 'n multi-vaardige mens moet wees.

Die komende kinetiese deel van die oorlog sal van ons vereis om ons te rek en ons eie kundiges te word. Ons sal nie op kundiges kan staatmaak nie, insluitend dokters wat ondersteun word deur die wonders van moderne medisyne. Selfs mediese dokters sal hul spesialiteit moet agterlaat en huisartse moet word, sonder die hulp van hoëtegnologiese mediese toetse en toerusting. Ons moet almal daarna streef om selfstandig te word.

Op 'n stadium sal moderne medisyne van geen aard beskikbaar wees nie; daarom word ons met die meeste kennis die laaste uitweg, die beskikbare kenner vir ons vriende en familie. Weet net dat u dit kan doen, want u kan. Weereens, sonder die hulp van dokters, het ek my dekades lank uit die dokterskantoor en uit die hospitaal gehou deur myself te behandel met dieselfde handleidings as dokters. Ek het ook my troeteldiere en vee suksesvol behandel. Ek beveel egter nie aan om moderne medisyne te vermy nie. As u dit het, gebruik dit asseblief. Die punt is dat ons onsself kan leer en verbeter na die beste van ons vermoëns, en die geleentheid kan bied om lewens te red met eenvoudige noodhulp en basiese verpleegvaardighede. Ons kan die pasiënt ook ondersteun met OTC (oor -die -toonbank) middels en vis -antibiotika. Ek mag in die toekoms 'n lys publiseer, maar kry die boeke en kry u eie lys in 'n papiervorm met die instruksies oor hoe u dit moet gebruik.

Dit is spesifiek geskryf vir die oorlewende, en is vol wenke en truuks wat die meeste dokters nie sou waag om die risiko te deel nie.

Hier is 'n gratis PDF -aflaai van Dr. Alton ’s Survival Medicine Handbook, en koop dit op Amazon of direk by Dr. Alton. https://www.pdfdrive.com/the-survival-medicine-handbook-e33669901.html

Ek het baie e -posse met hom uitgeruil. Hy en sy vrou, verpleegster Amy, is uitsonderlike persone en is baie bereid om te help. U kan ook mediese toerusting en voorrade by hul winkel koop.


Inhoud

Thomas Paine is gebore op 29 Januarie 1736 (NS, 9 Februarie 1737), [Nota 1], die seun van Joseph Pain, 'n huurderboer en versorger, [7] en Frances (née Cocke) Pain, in Thetford, Norfolk , Engeland. Joseph was 'n Quaker en Frances 'n Anglikaan. [8] Ondanks bewerings dat Thomas die spelling van sy familienaam verander het tydens sy emigrasie na Amerika in 1774, [1] gebruik hy "Paine" in 1769, terwyl hy nog in Lewes, Sussex was. [9]

Hy het die Thetford Grammar School (1744–1749) bygewoon, in 'n tyd toe daar geen verpligte opleiding was nie. [10] Op 13 -jarige ouderdom was hy by sy pa in die leer. [11] [12] Na sy vakleerlingskap, 19 jaar oud, het Paine hom aangesluit en kort gedien as 'n privaat persoon, [13] voordat hy in 1759 na Brittanje teruggekeer het. [14]

Op 27 September 1759 trou Paine met Mary Lambert. Sy besigheid het kort daarna in duie gestort. Mary het swanger geraak en nadat hulle na Margate verhuis het, het sy vroeg geboorte gegee, waarin sy en hul kind gesterf het. [15]

In Julie 1761 keer Paine terug na Thetford om as 'n super -getal -offisier te werk. In Desember 1762 word hy 'n aksynsbeampte in Grantham, Lincolnshire in Augustus 1764, en word hy na Alford, ook in Lincolnshire, verplaas met 'n salaris van £ 50 per jaar. Op 27 Augustus 1765 word hy as 'n aksynsbeampte ontslaan omdat hy beweer het dat hy goedere ondersoek het wat hy nie ondersoek het nie. Op 31 Julie 1766 versoek hy by die vakature dat die Raad van Aksyns, wat hulle die volgende dag toegestaan ​​het, weer ingestel word. Terwyl hy daarop gewag het, werk hy as 'n bly-maker. [16]

In 1767 word hy aangestel in 'n pos in Grampound, Cornwall. Later het hy gevra om hierdie pos te verlaat om 'n vakature te wag, en hy het 'n onderwyser in Londen geword. [ aanhaling nodig ]

Op 19 Februarie 1768 word hy aangestel in Lewes in Sussex, 'n stad met 'n tradisie van opposisie teen die monargie en pro-republikeinse sentimente sedert die revolusionêre dekades van die 17de eeu. [17] Hier woon hy bo die 15de-eeuse Bull House, die tabakwinkel van Samuel Ollive en Esther Ollive. [18]

Paine het eers by burgerlike aangeleenthede betrokke geraak toe hy in Lewes was. Hy verskyn in die Town Book as lid van die Court Leet, die beheerliggaam vir die stad. Hy was ook lid van die parochiebediening, 'n invloedryke plaaslike Anglikaanse kerkgroep wie se verantwoordelikhede vir gemeentebedrywighede die invordering van belasting en tiendes sou insluit om onder die armes te verdeel. Op 26 Maart 1771, op 34 -jarige ouderdom, trou Paine met Elizabeth Ollive, die dogter van sy onlangs oorlede verhuurder, wie se besigheid hy as kruidenierswinkel en tabakhandelaar aangegaan het. [19]

Van 1772 tot 1773 het Paine by aksynsbeamptes aangesluit en die parlement gevra vir beter betaal- en werksomstandighede, en publiseer in die somer van 1772 Die saak van die aksynsbeamptes, 'n artikel van 12 bladsye, en sy eerste politieke werk, wat hy in die winter in Londen deurgebring het met die verspreiding van die 4000 eksemplare wat aan die parlement en ander gedruk is. In die lente van 1774 word hy weer uit die aksyns ontslaan omdat hy sonder toestemming van sy pos afwesig was, en sy tabakwinkel het ook misluk. Op 14 April, om skuldenaars se gevangenis te vermy, het hy sy huishoudelike besittings verkoop om skuld te betaal. Op 4 Junie 1774 het hy formeel van sy vrou Elizabeth geskei en na Londen verhuis, waar wiskundige, mede van die Royal Society, en kommissaris van die Royal Society, in September, hom aan Benjamin Franklin voorgestel het, [20] wat voorgestel het emigreer na die Britse koloniale Amerika en gee hom 'n aanbeveling. In Oktober emigreer Paine na die Amerikaanse kolonies en arriveer in Philadelphia op 30 November 1774. [21]

In Pennsylvania Tydskrif Redigeer

Paine het die transatlantiese reis skaars oorleef. Die skip se watervoorrade was sleg en tifus het vyf passasiers doodgemaak. By sy aankoms in Philadelphia was hy te siek om te klim. Die dokter van Benjamin Franklin, om Paine daar te verwelkom, het hom ses weke geneem om van Paine af te neem. Hy het 'n burger van Pennsylvania geword "deur die eed van trou op 'n baie vroeë tydperk af te lê". [22] In Maart 1775 word hy redakteur van die Pennsylvania Tydskrif, 'n posisie wat hy met aansienlike bekwaamheid beklee. [23]

Voordat Paine in Amerika aankom, is sestien tydskrifte in die kolonies gestig en uiteindelik misluk, elk met aansienlike inhoud en herdrukke uit Engeland. Aan die einde van 1774 het die drukker van Philadelphia, Robert Aitken, sy plan aangekondig om 'n 'American Magazine' te skep met inhoud uit die kolonies. [23] Paine het twee stukke bygedra tot die tydskrif se eerste uitgawe van Januarie 1775, en Aitken het Paine 'n maand later as redakteur van die tydskrif aangestel. Onder Paine se leiding het die tydskrif se leserspubliek vinnig uitgebrei en tot dusver 'n groter verspreiding in die kolonies behaal as enige Amerikaanse tydskrif. [23] Terwyl Aiken die tydskrif as nie -polities beskou het, het Paine 'n sterk politieke perspektief op die inhoud gebring en in sy eerste uitgawe geskryf dat 'elke hart en hand blykbaar betrokke is by die interessante stryd om Amerikaanse vryheid." [23]

Paine het in die Pennsylvania Tydskrif dat so 'n publikasie 'n 'genie -kwekery' moet word vir 'n nasie wat 'nou die kinderskoene ontgroei het', die Amerikaanse gedagtes oefen en opvoed en die Amerikaanse moraliteit vorm. [23] Op 8 Maart 1775 het die Pennsylvania Tydskrif 'n ongetekende abolitionistiese opstel met die titel gepubliseer Afrikaanse slawerny in Amerika. [24] Die opstel word dikwels aan Paine toegeskryf op grond van 'n brief deur Benjamin Rush, waarin Paine se aanspraak op outeurskap op die opstel herinner word. [24] Die opstel val slawerny aan as 'n "onuitputlike handel" en "verontwaardiging teen die mensdom en geregtigheid." [24]

Paine was bewustelik 'n beroep op 'n breër en meer werkersklas en het die tydskrif ook gebruik om werkersregte op produksie te bespreek. Hierdie verskuiwing in die konseptualisering van politiek word beskryf as 'n deel van 'die' modernisering 'van die politieke bewussyn' en die mobilisering van steeds groter dele van die samelewing in die politieke lewe. [23] [25]

Gesonde verstand (1776) Redigeer

Paine het aanspraak op die titel Die Vader van die Amerikaanse Revolusie, [26] [27] wat veral op sy pamflette rus Gesonde verstand, wat die sentiment vir onafhanklikheid gekristalliseer het in 1776. Dit is op 10 Januarie 1776 in Philadelphia gepubliseer en anoniem onderteken "deur 'n Engelsman". Dit het onmiddellik 'n sukses geword en vinnig in drie maande 100,000 eksemplare na die twee miljoen inwoners van die 13 kolonies versprei. In die loop van die Amerikaanse Revolusie is 'n totaal van ongeveer 500 000 eksemplare verkoop, insluitend ongemagtigde uitgawes. [4] [28] Paine se oorspronklike titel vir die pamflet was Gewone Waarheid, maar die vriend van Paine, advokaat vir onafhanklikheid, Benjamin Rush, stel voor Gesonde verstand in plaas daarvan. [29]

Die pamflet het in Januarie 1776, nadat die rewolusie begin het, in omloop gekom. Dit is oorgedra en gereeld voorgelees in tavernes, wat 'n belangrike bydrae gelewer het tot die verspreiding van die idee van republikanisme, die entoesiasme vir skeiding van Brittanje versterk en werwing vir die kontinentale leër aanmoedig. Paine het 'n nuwe en oortuigende argument vir onafhanklikheid gelewer deur 'n volledige breuk met die geskiedenis aan te beveel. Gesonde verstand is gerig op die toekoms op 'n manier wat die leser dwing om onmiddellik 'n keuse te maak. Dit bied 'n oplossing vir Amerikaners wat walg van die bedreiging van tirannie en wat hulle ontstel. [30]

Paine se aanval op die monargie in Gesonde verstand is in wese 'n aanval op George III. Terwyl koloniale wrokke oorspronklik hoofsaaklik teen die ministers en die parlement van die koning gerig was, het Paine die verantwoordelikheid stewig voor die deur van die koning gelê. Gesonde verstand was die mees geleesde pamflet van die Amerikaanse Revolusie. Dit was 'n duidelike oproep tot eenheid teen die korrupte Britse hof, om Amerika se voorsienige rol in die verskaffing van asiel vir vryheid te besef. Dit is in 'n direkte en lewendige styl geskryf en het die vervalle despotisme van Europa aan die kaak gestel en oorerflike monargie as 'n absurditeit bestempel. In 'n tyd toe baie nog hoop op versoening met Brittanje, Gesonde verstand het vir baie die onvermydelikheid van skeiding getoon. [31]

Paine het in die geheel nie oorspronklike idees uitgespreek nie Gesonde verstand, maar gebruik eerder retoriek as 'n manier om die wrok van die Kroon op te wek. Om hierdie doelwitte te bereik, was hy 'n pionier in 'n styl van politieke skryfwerk wat pas by die demokratiese samelewing waarmee hy hom voorgestel het Gesonde verstand dien as 'n primêre voorbeeld. Deel van Paine se werk was om komplekse idees verstaanbaar te maak vir gemiddelde lesers van die dag, met duidelike, bondige skryfwerk, anders as die formele, geleerde styl wat baie van Paine se tydgenote verkies. [32] Geleerdes het verskillende verklarings gelewer vir die sukses daarvan, waaronder die historiese oomblik, Paine se maklik verstaanbare styl, sy demokratiese etos en sy gebruik van sielkunde en ideologie. [33]

Gesonde verstand was baie gewild om idees aan 'n baie wye gehoor te versprei, wat reeds algemeen gebruik was onder die elite van die kongres en die leierskader van die ontluikende nasie, wat selde die argumente van Paine aangehaal het in hul openbare oproepe om onafhanklikheid. [34] Die pamflet het waarskynlik min direkte invloed op die besluit van die kontinentale kongres om 'n onafhanklikheidsverklaring uit te reik, aangesien die liggaam meer besorg was oor hoe die verklaring van onafhanklikheid die oorlogspoging sou beïnvloed. [35] Een kenmerkende idee in Gesonde verstand is Paine se oortuigings aangaande die vreedsame aard van republieke, en sy standpunte was 'n vroeë en sterk opvatting van wat geleerdes die demokratiese vredesteorie sou noem. [36]

Lojaliste het sterk aangeval Gesonde verstand een aanval, getiteld Gewone Waarheid (1776), deur Marylander James Chalmers, het gesê Paine was 'n politieke kwaksalwer [37] en het gewaarsku dat die regering sonder monargie 'in demokrasie sou ontaard'. [38] Selfs sommige Amerikaanse revolusionêre het beswaar daarteen gemaak Gesonde verstand laat in die lewe noem John Adams dit 'n 'crapulous mass'. Adams het nie saamgestem met die tipe radikale demokrasie wat deur Paine gepromoveer word nie (dat mans wat nie eiendom besit nie, steeds moet mag stem en 'n openbare amp beklee) en publiseer Gedagtes oor die regering in 1776 om 'n meer konserwatiewe benadering tot republikanisme te bepleit. [39]

Sophia Rosenfeld voer aan dat Paine baie innoverend was in die gebruik van die alledaagse idee van 'gesonde verstand'. Hy het verskillende filosofiese en politieke gebruike van die term gesintetiseer op 'n manier wat die Amerikaanse politieke denke permanent beïnvloed het. Hy gebruik twee idees uit die Skotse gesonde verstand -realisme: dat gewone mense inderdaad gesonde oordeel oor groot politieke aangeleenthede kan neem, en dat daar 'n groep volkswyshede bestaan ​​wat vir almal duidelik is. Paine gebruik ook 'n idee van 'gesonde verstand' wat deur filosowe in die kontinentale verligting bevoordeel word. Hulle was van mening dat gesonde verstand die aansprake van tradisionele instellings kan weerlê. Paine gebruik dus 'gesonde verstand' as 'n wapen om die monargie te de-legitimeer en die heersende konvensionele wysheid omver te werp. Rosenfeld kom tot die gevolgtrekking dat die fenomenale aantrekkingskrag van sy pamflet voortspruit uit sy sintese van gewilde en elite -elemente in die onafhanklikheidsbeweging. [40]

Volgens historikus Robert Middlekauff, Gesonde verstand het baie gewild geword, veral omdat Paine 'n beroep op wydverspreide oortuigings gedoen het. Volgens hom was die monargie belaglik en het 'n heidense oorsprong. Dit was 'n instelling van die duiwel. Paine wys op die Ou Testament, waar byna alle konings die Israeliete verlei het om afgode in plaas van God te aanbid. Paine veroordeel ook aristokrasie, wat saam met monargie 'twee ou tirannieë' was. Hulle het die natuurwette, menslike rede en die 'universele orde van dinge', wat by God begin het, oortree. Dit was, sê Middlekauff, presies wat die meeste Amerikaners wou hoor. Hy noem die Revolusionêre generasie 'die kinders van die tweelinggeborenes'. [41] omdat hulle in hul kinderjare die Great Awakening beleef het, wat vir die eerste keer Amerikaners aan mekaar vasgebind het, wat denominasionele en etniese grense oorskry en hulle 'n gevoel van patriotisme gegee het. [42] [43]

Moontlike betrokkenheid by die opstel van die Amerikaanse Onafhanklikheidsverklaring Edit

Alhoewel daar geen historiese rekord bestaan ​​van Paine se betrokkenheid by die opstel van die Onafhanklikheidsverklaring nie, het sommige geleerdes uit die vroeë Amerikaanse geskiedenis die vermoede van Thomas Paine se betrokkenheid die afgelope twee eeue vermoed. Soos opgemerk deur die Thomas Paine National Historical Association, het verskeie skrywers 'n hipotese gemaak en geskryf oor die onderwerp, insluitend Moody (1872), Van der Weyde (1911), Lewis (1947), en meer onlangs, Smith & amp Rickards (2007 [44]

In 2018 het die Thomas Paine National Historical Association 'n vroeë konsep van die verklaring bekendgestel wat bewyse bevat van Paine se betrokkenheid gebaseer op 'n opskrif van "T.P." op die agterkant van die dokument.Tydens die vroeë beraadslaging van die Komitee van Vyf lede wat deur die Kongres gekies is om die Onafhanklikheidsverklaring op te stel, het John Adams 'n haastig geskrewe manuskripkopie van die oorspronklike konsep van die Onafhanklikheidsverklaring op 24 Junie 1776, bekend as die Sherman -kopie, gemaak. Adams het hierdie kopie gemaak kort voordat hy nog 'n netjieser, eerlike kopie voorberei het wat in die Adams Family Papers -versameling by die Massachusetts Historical Society gehou word. Die Sherman -kopie van die Onafhanklikheidsverklaring is een van die verskeie werkopdragte van die Verklaring, gemaak vir die hersiening en goedkeuring van Roger Sherman voordat die Komitee van Vyf 'n gefinaliseerde konsep aan die Kongres voorgelê het. Die Sherman -afskrif van die Onafhanklikheidsverklaring bevat 'n opskrif agterop die dokument waarin staan: "Miskien 'n begin-oorspronklike met Jefferson-gekopieer uit die oorspronklike met toestemming van T.P. "Volgens die Thomas Paine National Historical Association blyk die individu wat in die inskripsie as" T.P. "verwys word, Thomas Paine te wees. [44]

Die mate waarin Paine betrokke was by die formulering van die teks van die verklaring is onduidelik, aangesien die oorspronklike konsep waarna in die opskrif van Sherman Copy verwys word, vermoedelik verlore of vernietig is. John Adams se versoek om toestemming van "T.P." om die oorspronklike konsep te kopieer, kan daarop dui dat Paine 'n rol gespeel het, óf om Jefferson te help met die organisering van idees in die verklaring, óf om by te dra tot die teks van die oorspronklike konsep self.

Die Amerikaanse krisis (1776) Redigeer

Aan die einde van 1776 het Paine gepubliseer Die Amerikaanse krisis pamfletreeks om die Amerikaners te inspireer in hul gevegte teen die Britse leër. Hy het die konflik tussen die goeie Amerikaner wat toegewy is aan burgerlike deugde, en die selfsugtige provinsiale man teenoor mekaar gestel. [45] Om sy soldate te inspireer, het generaal George Washington gehad Die Amerikaanse krisis, eers Krisis pamflet, lees dit hardop voor. [46] Dit begin:

Dit is die tye wat manne se siele beproef: Die somersoldaat en die sonskynpatriot sal in hierdie krisis uit die diens van hul land krimp, maar hy wat dit nou weerstaan, verdien die liefde en dank van man en vrou. Tirannie, net soos die hel, word nie maklik oorwin nie, maar ons het die troos by ons: hoe harder die konflik, hoe glorieryker is die triomf. Wat ons te goedkoop kry, ag ons te ligtelik: dit is net die liefde wat alles waarde gee. Die hemel weet hoe om 'n goeie prys op sy goed te plaas, en dit sou inderdaad vreemd wees as 'n hemelse artikel soos vryheid nie hoog aangeslaan word nie.

Buitelandse sake Redigeer

In 1777 word Paine sekretaris van die kongreskomitee oor buitelandse sake. Die jaar daarna het hy gesinspeel op geheime onderhandelinge met Frankryk in sy pamflette. Sy vyande het sy ongeoorloofdheid aan die kaak gestel. Daar was 'n skandaal tesame met Paine se konflik met Robert Morris en Silas Deane. Dit het daartoe gelei dat Paine in 1779 uit die komitee geskors is. [47]

In 1781 vergesel hy egter John Laurens op sy sending na Frankryk. Uiteindelik, na veel pleidooie van Paine, erken die staat New York sy politieke dienste deur hom 'n landgoed in New Rochelle aan te bied, New York en Paine ontvang geld van Pennsylvania en van die kongres op voorstel van Washington. Tydens die Revolusionêre Oorlog was Paine 'n assistent vir die belangrike generaal, Nathanael Greene. [48]

Silas Deane Affair Edit

In 'n fout wat moontlik 'n fout was, en miskien selfs daartoe bygedra het dat hy as sekretaris van die komitee van buitelandse sake bedank, was Paine openlik krities oor Silas Deane, 'n Amerikaanse diplomaat wat in Maart 1776 deur die kongres aangestel is om na Frankryk te reis in die geheim. Deane se doel was om die Franse regering te beïnvloed om die koloniste te finansier in hul stryd om onafhanklikheid. Paine het Deane grotendeels gesien as 'n oorlogswinsman wat min respek vir die beginsel gehad het, onder die diens van Robert Morris, een van die primêre finansiers van die Amerikaanse rewolusie en saam met Pierre Beaumarchais, 'n Franse koninklike agent wat deur koning Louis na die kolonies gestuur is. om die Anglo-Amerikaanse konflik te ondersoek. Paine ontbloot die finansiële verband tussen Morris, wat superintendent was vir finansies van die kontinentale kongres, en Deane. [49] Paine bestempel Deane as onpatrioties en eis dat daar 'n openbare ondersoek na Morris se finansiering van die Revolusie moet wees, aangesien hy 'n kontrak van ongeveer $ 500,000 met sy eie onderneming gehad het. [ aanhaling nodig ]

Ryk manne, soos Robert Morris, John Jay en kragtige handelsbankiers, was leiers van die kontinentale kongres en het verdedig dat hulle openbare posisies beklee, terwyl hulle terselfdertyd voordeel trek uit hul eie persoonlike finansiële transaksies met regerings. [49] Onder Paine se kritiek het hy in die Pennsylvania pakkie wat Frankryk gehad het " het hul alliansie voorafgegaan deur 'n vroeë en vrygewige vriendskap, "met verwysing na hulp wat aan Amerikaanse kolonies verleen is voor die erkenning van die Frans-Amerikaanse verdrae. Dit sou na bewering 'n verleentheid vir Frankryk wees, wat moontlik die alliansie in gevaar kon stel. John Jay, die president van die kongres , wat 'n vurige ondersteuner van Deane was, het hom onmiddellik uitgespreek teen Paine se kommentaar. Die twis het uiteindelik openbaar geword, en Paine is toe as onpatrioties veroordeel omdat hy 'n Amerikaanse rewolusionêr gekritiseer het. Hy is selfs twee keer op straat fisies deur Deane -ondersteuners aangerand. baie toegevoegde stres het Paine, wat oor die algemeen van 'n sensitiewe karakter was, baie gevreet en hy bedank as sekretaris van die Komitee van Buitelandse Sake in 1779. [50] Paine verlaat die komitee sonder om eers genoeg geld te hê om vir hom kos te koop. [51]

Heelwat later, toe Paine terugkeer van sy sending na Frankryk, het Deane se korrupsie meer algemeen erken. Baie, waaronder Robert Morris, het om verskoning gevra vir Paine en Paine se reputasie in Philadelphia is herstel. [52]

"Openbare goed" wysig

In 1780 publiseer Paine 'n pamflet getiteld 'Public Good' waarin hy beweer dat gebiede wes van die 13 kolonies wat deel was van die Britse Ryk, na die onafhanklikheidsverklaring aan die Amerikaanse regering behoort, en nie aan die Amerikaanse regering behoort nie enige van die 13 state of aan enige individuele spekulante. 'N Koninklike handves van 1609 het die Virginia Company grond toegestaan ​​wat tot by die Stille Oseaan strek. 'N Klein groepie ryk landspekulante uit Virginia, waaronder die Washington-, Lee- en Randolph -gesinne, het voordeel getrek uit hierdie koninklike handves om groot stukke grond, insluitend baie grond wes van die 13 kolonies, op te spoor en die titel op te eis. In 'Public Good' het Paine aangevoer dat hierdie lande aan die Amerikaanse regering behoort, soos verteenwoordig deur die kontinentale kongres. Dit het baie van Paine se welgestelde Virginia -vriende kwaad gemaak, waaronder Richard Henry Lee van die magtige Lee -familie, wat Paine se naaste bondgenoot in die kongres was, George Washington, Thomas Jefferson en James Madison, wat almal beweer het dat hulle groot wildernisse het wat Paine bepleit moet deur die regering besit word. Die siening wat Paine voorgestaan ​​het, het uiteindelik die oorhand gekry toe die Noordwes -verordening van 1787 aanvaar is.

Die vyandigheid wat Paine gevoel het as gevolg van die publikasie van "Public Good", het sy besluit aangevuur om saam met luitenant -kolonel John Laurens 'n missie te begin om na Parys te reis om finansiering vir die Amerikaanse oorlogspoging te bekom. [53]

Befondsing van die Revolusie Edit

Paine vergesel kolonel John Laurens na Frankryk en word daarvoor toegeskryf dat hy die missie begin het. [54] Dit land in Maart 1781 in Frankryk en keer in Augustus terug na Amerika met 2,5 miljoen silwer, as deel van 'n 'present' van 6 miljoen en 'n lening van 10 miljoen. Die vergaderings met die Franse koning is heel waarskynlik in die geselskap gehou en onder die invloed van Benjamin Franklin. By sy terugkeer na die Verenigde State met hierdie baie verwelkomde vrag, het Thomas Paine en waarskynlik kolonel Laurens 'positief beswaar gemaak' dat generaal Washington voorstel dat die kongres hom vergoed vir sy dienste, uit vrees dat hy ''n slegte presedent en 'n onbehoorlike modus' sal stel. . Paine het invloedryke kennisse in Parys gemaak en gehelp om die Bank van Noord -Amerika te organiseer om geld in te samel om die weermag te voorsien. [55] In 1785 het die Amerikaanse kongres $ 3,000 aan hom gegee ter erkenning van sy diens aan die land. [56]

Henry Laurens (vader van kolonel John Laurens) was die ambassadeur in Nederland, maar hy is deur die Britte gevang tydens sy terugreis daarheen. Toe hy later in 1781 vir die gevangene Lord Cornwallis verruil word, het Paine na Nederland gegaan om die leningsonderhandelinge voort te sit. Daar is nog 'n vraag oor die verhouding van Henry Laurens en Thomas Paine met Robert Morris as die superintendent van finansies en sy sakevennoot Thomas Willing, wat in Januarie 1782 die eerste president van die Bank van Noord -Amerika geword het. Hulle het Morris daarvan beskuldig dat hy wins gemaak het in 1779 en Willing het teen die onafhanklikheidsverklaring gestem. Alhoewel Morris baie gedoen het om sy reputasie in 1780 en 1781 te herstel, moet Henry of John Laurens en Thomas Paine meer as aan Robert meer as aan Robert of John Laurens en Thomas Paine meer as Robert Morris. [57]

Paine het sy enigste huis in 1783 op die hoek van Farnsworthlaan en Kerkstraat in Bordentown City, New Jersey, gekoop en hy het gereeld daar gewoon tot sy dood in 1809. Dit is die enigste plek ter wêreld waar Paine vaste eiendom gekoop het. [58] In 1785 word Paine verkies tot lid van die American Philosophical Society. [59]

In 1787 is 'n brug van Paine se ontwerp oor die Schuylkillrivier in Philadelphia gebou. In hierdie tyd het sy werk aan ysterbrue met enkele boog hom teruggelei na Parys, Frankryk. [60] Omdat Paine min vriende gehad het toe hy in Frankryk aankom, afgesien van Lafayette en Jefferson, het hy steeds swaar korrespondeer met Benjamin Franklin, 'n jare lange vriend en mentor. Franklin verskaf inleidingsbriewe wat Paine kan gebruik om vennote en kontakte in Frankryk te bekom. [61]

Later dieselfde jaar keer Paine terug na Londen vanaf Parys. Hy het toe 'n pamflet op 20 Augustus uitgereik Vooruitsigte op die Rubicon: of 'n ondersoek na die oorsake en gevolge van die politiek wat tydens die parlementsvergadering ontroer moet word. Die spanning tussen Engeland en Frankryk neem toe, en hierdie pamflet het die Britse ministerie aangespoor om die gevolge van oorlog met Frankryk te heroorweeg. Paine het probeer om die openbare mening teen die oorlog te keer om beter verhoudinge tussen die lande te skep, om die belasting op die burgers te vermy en nie 'n oorlog te voer wat volgens hom albei nasies sou vernietig nie. [62]

Terug in Londen teen 1787 sou Paine verdiep raak in die Franse Revolusie wat twee jaar later begin het, en besluit om in 1790 na Frankryk te reis. Intussen het konserwatiewe intellektuele Edmund Burke 'n teenrevolusionêre ontploffing geloods teen die Franse Revolusie, getiteld Besinning oor die rewolusie in Frankryk (1790), wat 'n sterk beroep op die gelandde klas gedoen het en 30 000 eksemplare verkoop het. Paine wou dit in syne weerlê Regte van die mens (1791). Hy het dit nie as 'n vinnige pamflet geskryf nie, maar as 'n lang, abstrakte politieke traktaat van 90 000 woorde wat monargieë en tradisionele sosiale instellings uitmekaar geskeur het. Op 31 Januarie 1791 gee hy die manuskrip aan uitgewer Joseph Johnson. 'N Besoek deur regeringsagente het Johnson ontmoedig, en Paine het die boek aan uitgewer JS Jordan gegee, en daarna na Parys gegaan, volgens die advies van William Blake. Hy het drie goeie vriende, William Godwin, Thomas Brand Hollis en Thomas Holcroft, aangekla van die hantering van publikasiebesonderhede. Die boek verskyn op 13 Maart 1791 en verkoop byna 'n miljoen eksemplare. Dit is 'gretig gelees deur hervormers, protestantse andersdenkendes, demokrate, Londense vakmanne en die bekwame fabriekshande van die nuwe industriële noorde'. [63]

Ongedaan van die regeringsveldtog om hom in diskrediet te bring, het Paine syne uitgereik Regte van die mens, deel die tweede, die kombinasie van beginsel en praktyk in Februarie 1792. Dit het 'n verteenwoordigende regering uiteengesit met 'n opsomming van sosiale programme om die gevoelloosde armoede van gewone mense deur progressiewe belastingmaatreëls reg te stel. Dit is radikaal in prys verlaag om ongeëwenaarde sirkulasie te verseker, en dit was sensasioneel in die impak daarvan en het hervormingsgenootskappe gebore. 'N Aanklag vir oproerige laster het gevolg, beide vir uitgewer en skrywer, terwyl regeringsagente Paine gevolg het en skares, haatvergaderings en brandstigting aangevuur het. 'N Heftige pamfletoorlog het ook gelei, waarin Paine in tientalle werke verdedig en aangeval is. [64] Die owerhede het, met uiteindelike sukses, ten doel gehad om Paine uit Groot -Brittanje te jaag. Hy is toe verhoor in absentia en skuldig bevind, hoewel nooit tereggestel nie. Die Franse vertaling van Regte van die mens, Deel II is in April 1792 gepubliseer. Die vertaler, François Lanthenas, het die toewyding aan Lafayette uit die weg geruim, omdat hy van mening was dat Paine te hoog gedink het aan Lafayette, wat destyds as 'n royalistiese simpatiseerder beskou is. [65]

In die somer van 1792 het hy die oproer- en laster -aanklagte so beantwoord: "As, om die bedrog en oplegging van monargie bloot te lê. Om universele vrede, beskawing en handel te bevorder, en om die kettings van politieke bygeloof te breek en die afgebreekte mens op te hef tot sy regte rang as hierdie dinge lasterlik is. laat die naam van die libeller op my graf gegraveer word. " [66]

Paine was 'n entoesiastiese ondersteuner van die Franse Revolusie en het ere -Franse burgerskap saam met prominente tydgenote soos Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin en ander verwerf. Paine se ereburgerskap was erkenning vir die publikasie van syne Regte van die mens, Deel II en die gewaarwording wat dit in Frankryk geskep het. [67] Ondanks sy onvermoë om Frans te praat, is hy verkies tot die National Convention, wat die distrik Pas-de-Calais verteenwoordig. [68]

'N Paar weke na sy verkiesing tot die Nasionale Konvensie is Paine gekies as een van nege afgevaardigdes om deel te wees van die Konstitusionele Komitee van die Konvensie, wat 'n geskikte grondwet vir die Franse Republiek moes opstel. [69] Hy het daarna aan die konstitusionele komitee deelgeneem aan die opstel van die konstitusionele projek van Girondin. Hy het vir die Franse Republiek gestem, maar het teen die teregstelling van Lodewyk XVI aangevoer en gesê dat die monarg in plaas daarvan na die Verenigde State moes word verban: eerstens vanweë die manier waarop die royalistiese Frankryk die Amerikaanse rewolusie te hulp gekom het en tweedens weens 'n morele beswaar teen doodstraf in die algemeen en wraak op moorde in die besonder. [70] Paine se toespraak ter verdediging van Lodewyk XVI is egter onderbreek deur Jean-Paul Marat, wat beweer dat Paine se godsdienstige oortuigings as 'n Quaker in stryd is met die toediening van doodstraf en daarom moet hy nie in aanmerking kom om te stem nie. Marat onderbreek 'n tweede keer en verklaar dat die vertaler die konvensie bedrieg deur die betekenis van Paine se woorde te verdraai, wat Paine gevra het om 'n afskrif van die toespraak te lewer as bewys dat hy korrek vertaal word. [71]

Hy word beskou as 'n bondgenoot van die Girondins, en hy word met toenemende onguns beskou deur die Montagnards, wat nou aan bewind was, en veral deur Maximilien Robespierre. Aan die einde van 1793 is 'n besluit uitgevaardig wat buitelanders uitgesluit het van hul plekke in die konvensie (Anacharsis Cloots is ook van sy plek ontneem). Paine is in Desember 1793 gearresteer en opgesluit. [72]

Paine het die tweede deel van Regte van die mens op 'n lessenaar in die huis van Thomas 'Clio' Rickman, by wie hy in 1792 gebly het voordat hy na Frankryk gevlug het. Hierdie lessenaar word tans in die People's History Museum in Manchester vertoon. [73]

Paine is op 28 Desember 1793 in Frankryk gearresteer. Joel Barlow slaag nie daarin om Paine se vrylating te verseker deur 'n petisie onder Amerikaanse inwoners in Parys te versprei nie. [74] Sestien Amerikaanse burgers is toegelaat om te pleit dat Paine vrygelaat word by die Konvensie, maar president Marc-Guillaume Alexis Vadier van die Komitee vir Algemene Veiligheid het geweier om Paine se Amerikaanse burgerskap te erken en verklaar dat hy 'n Engelsman en 'n burger van 'n oorlogsland is met Frankryk. [75]

Paine protesteer self en beweer dat hy 'n burger van die VSA was, 'n bondgenoot van Revolusionêre Frankryk, eerder as van Groot -Brittanje, wat teen daardie tyd in oorlog was met Frankryk. Gouverneur Morris, die Amerikaanse minister van Frankryk, het egter nie sy bewering ingedruk nie, en Paine het later geskryf dat Morris by sy gevangenisstraf aangekom het. Paine het tereggestel. 'N Krijtmerk moes deur die gaoler op die deur van 'n sel gelaat word om aan te dui dat die gevangene binne -in vir teregstelling verwyder moes word. In Paine se geval is die merk per ongeluk aan die binnekant van sy deur gemaak, eerder as aan die buitekant, omdat die deur van Paine se sel oopgelaat is terwyl die doelwagter die dag was, aangesien Paine was amptelike besoekers ontvang. Maar vir hierdie lotgeval, sou Paine die volgende oggend tereggestel gewees het. Hy hou sy kop en oorleef die paar lewensbelangrike dae wat gespaar moes word deur die val van Robespierre op 9 Thermidor (27 Julie 1794). [76]

Paine is in November 1794 vrygelaat, hoofsaaklik vanweë die werk van die nuwe Amerikaanse minister, James Monroe, [77] wat die saak suksesvol aangevoer het vir Paine se Amerikaanse burgerskap. [78] In Julie 1795 is hy weer toegelaat tot die konvensie, net soos ander oorlewende Girondins. Paine was een van slegs drie afgevaardigdes wat teen die aanneming van die nuwe grondwet van 1795 gekant was omdat dit algemene stemreg, wat deur die Montagnard -grondwet van 1793 verkondig is, uitgeskakel het. [79]

In 1796 is 'n brug wat hy ontwerp het, oor die monding van die Wearrivier in Sunderland, Tyne en Wear, Engeland, opgerig. [80] Hierdie brug, die Sunderland -boog, was na dieselfde ontwerp as sy Schuylkillrivierbrug in Philadelphia en dit het die prototipe geword vir baie daaropvolgende voussoir -boë gemaak van yster en staal. [81] [82]

Benewens die ontvangs van 'n Britse patent vir die ysterbrug met een span, ontwikkel Paine 'n rooklose kers [83] en werk saam met uitvinder John Fitch aan die ontwikkeling van stoomenjins.

In 1797 woon Paine saam met Nicholas Bonneville en sy vrou in Parys. Behalwe Bonneville se ander omstrede gaste, het Paine die vermoedens van die owerheid gewek. Bonneville het die Royalist Antoine Joseph Barruel-Beauvert by sy huis weggesteek. Beauvert is verbied ná die staatsgreep van 18 Fructidor op 4 September 1797. Paine het geglo dat die Verenigde State onder president John Adams die revolusionêre Frankryk verraai het. [84] Bonneville is toe vlugtig in die tronk gestop en sy perse is gekonfiskeer, wat finansiële ondergang beteken het. [ aanhaling nodig ]

In 1800, nog onder polisiebewaking, het Bonneville by sy vader in Evreux skuil.Paine het by hom gebly en Bonneville gehelp om die "Covenant Sea" te vertaal. Dieselfde jaar het Paine na bewering 'n ontmoeting met Napoleon gehad. Napoleon beweer dat hy by 'n afskrif van Regte van die mens onder sy kussing en het so ver gegaan om vir Paine te sê dat ''n standbeeld van goud in elke stad in die heelal vir u opgerig moet word'. [85] Paine het met Napoleon bespreek hoe om Engeland die beste te verower. In Desember 1797 het hy twee opstelle geskryf, waarvan een met die naam genoem is Opmerkings oor die konstruksie en werking van vloote met 'n plan vir 'n inval in Engeland en die finale omverwerping van die Engelse regering, [86] waarin hy die idee bevorder het om 1.000 geweerbote te finansier om 'n Franse invalmag oor die Engelse Kanaal te vervoer. In 1804 keer Paine terug na die onderwerp en skryf Aan die mense van Engeland tydens die inval van Engeland bepleit die idee. [84] Nadat hy Napoleon se vordering in die rigting van diktatuur opgemerk het, veroordeel hy hom egter as "die volslae charlataan wat ooit bestaan ​​het". [87] Paine het tot 1802 in Frankryk gebly en het slegs op uitnodiging van president Jefferson na die Verenigde State teruggekeer. [88]

Kritiek op George Washington Edit

Ontsteld dat die Amerikaanse president George Washington, 'n vriend sedert die Revolusionêre Oorlog, niks gedoen het tydens die gevangenskap van Paine in Frankryk nie, het Paine geglo dat Washington hom verraai het en 'n sameswering met Robespierre gehad het. Terwyl hy by Monroe gebly het, was Paine van plan om 'n griefskrif aan Washington op die verjaardag van die president te stuur. Monroe het gekeer dat die brief gestuur word, en na Paine se kritiek op die Jay -verdrag, wat deur Washington ondersteun word, het Monroe voorgestel dat Paine elders woon. [89]

Paine stuur toe 'n brandende brief aan George Washington, waarin hy hom beskryf as 'n onbevoegde bevelvoerder en 'n ydele en ondankbare persoon. Nadat hy geen reaksie gekry het nie, het Paine sy jarelange uitgewer Benjamin Bache, die demokraat in Jefferson, gekontak om sy Brief aan George Washington van 1796 waarin hy Washington se reputasie afgemaak het deur hom te beskryf as 'n verraderlike man wat sy roem as 'n militêre en politieke held onwaardig was. Paine het geskryf dat "die wêreld sal verbaas wees om te besluit of u 'n afvallige of 'n bedrieër is, of u die goeie beginsels laat vaar het of dat u dit ooit gehad het". [90] Hy verklaar dat sonder die hulp van Frankryk Washington nie in die Amerikaanse revolusie sou kon slaag nie en 'maar 'n klein aandeel in die heerlikheid van die laaste byeenkoms gehad het'. Hy het ook kommentaar gelewer op die karakter van Washington en gesê dat Washington geen simpatieke gevoelens het nie en dat hy 'n huigelaar was. [91]

In 1802 of 1803 verlaat Paine Frankryk na die Verenigde State, en betaal ook die deurgang vir Bonneville se vrou Marguerite Brazier en die egpaar se drie seuns, Benjamin, Louis en Thomas Bonneville, vir wie Paine peetpa was. Paine keer terug na die Verenigde State in die vroeë stadiums van die Tweede Groot Ontwaking en 'n tyd van groot politieke partydigheid. Die Ouderdom van die rede het genoeg verskoning gegee vir die godsdienstige vroomes om hom nie te hou nie, terwyl die federaliste hom aangeval het oor sy idees oor die regering Gesonde verstand, vir sy verbintenis met die Franse Revolusie, en vir sy vriendskap met president Jefferson. Die publiek was nog steeds vars in die gedagtes van die publiek Brief aan Washington, ses jaar voor sy terugkeer gepubliseer. Dit is vererger toe sy stemreg in New Rochelle geweier is omdat Gouverneur Morris hom nie as 'n Amerikaner erken het nie en Washington het hom nie gehelp nie. [92]

Brazier het aan die einde van sy lewe vir Paine gesorg en hom begrawe na sy dood. In sy testament het Paine die grootste deel van sy landgoed aan Marguerite oorgelaat, waaronder 40,5 ha van sy plaas, sodat sy Benjamin en sy broer Thomas kon onderhou en opvoed. In 1814 het die val van Napoleon eindelik Bonneville in staat gestel om weer by sy vrou in die Verenigde State aan te sluit, waar hy vier jaar gebly het voordat hy na Parys teruggekeer het om 'n boekwinkel te open. [ aanhaling nodig ]

Die oggend van 8 Junie 1809 sterf Paine, 72 jaar oud, in Grove Street 59 in Greenwich Village, New York. [93] Alhoewel die oorspronklike gebou nie meer daar is nie, het die huidige gebou 'n gedenkplaat waarop Paine op hierdie plek gesterf het. [94]

Na sy dood is die liggaam van Paine na New Rochelle gebring, maar die Quakers sou nie toelaat dat dit in sy begraafplaas begrawe word volgens sy laaste testament nie, en sy oorskot is begrawe onder 'n okkerneutboom op sy plaas. In 1819 het die Engelse agrariese radikale joernalis William Cobbett, wat in 1793 'n vyandige vervolg [95] van Francis Oldys (George Chalmer) se Die lewe van Thomas Paine, [96] het sy bene opgegrawe en na Engeland teruggevoer met die bedoeling om Paine 'n heroïese herbegrafnis op sy geboorteland te gee, maar dit het nooit gebeur nie. Die bene was nog steeds onder die gevolge van Cobbett toe hy meer as vyftien jaar later dood is, maar later verlore gegaan het. Daar is geen bevestigde verhaal oor wat daarna met hulle gebeur het nie, alhoewel verskillende mense deur die jare beweer het dat hulle dele van Paine se oorskot besit, soos sy skedel en regterhand. [97] [98] [99]

Ten tyde van sy dood het die meeste Amerikaanse koerante die doodsberig van die New York Evening Post wat op sy beurt aangehaal is uit Die Amerikaanse burger, [100] wat gedeeltelik gelees het: "Hy het lank gelewe, baie goed gedoen en baie skade berokken". Slegs ses roubeklaers het na sy begrafnis gekom, waarvan twee swart, waarskynlik vrymanne. Baie jare later het die skrywer en redenaar Robert G. Ingersoll geskryf:

Thomas Paine het die legendariese lewenslimiet oorskry. Een vir een het die meeste van sy ou vriende en kennisse hom verlaat. Aan alle kante beledig, ontheilig, vermy en verafsku - sy deugde aan die kaak gestel as ondeugde - sy dienste vergete - sy karakter verswak, hy het die gemoed en balans van sy siel behou. Hy was 'n slagoffer van die mense, maar sy oortuigings bly ongeskonde. Hy was nog steeds 'n soldaat in die weermag van vryheid, en het steeds probeer om diegene wat ongeduldig op sy dood wag, te verlig en te beskaaf. Selfs diegene wat hul vyande liefgehad het, het hom gehaat, hul vriend - die vriend van die hele wêreld - met hulle hele hart. Op 8 Junie 1809 kom die dood - die dood, byna sy enigste vriend. By sy begrafnis was daar geen prag, geen byeenkoms, geen burgerlike optog, geen militêre vertoning nie. In 'n wa het 'n vrou en haar seun wat op die oorvloed van die dooies geleef het - te perd, 'n kwaker, waarvan die menslikheid die hart van sy kop oorheers - en te voet, twee negers gevul met dankbaarheid - saamgestel die begrafnisstraat van Thomas Paine. [101]

Biograaf Eric Foner identifiseer 'n utopiese draad in Paine se denke en skryf: "Deur hierdie nuwe taal kommunikeer hy 'n nuwe visie - 'n utopiese beeld van 'n egalitêre, republikeinse samelewing". [102]

Paine se utopisme kombineer burgerlike republikanisme, geloof in die onvermydelikheid van wetenskaplike en sosiale vooruitgang en verbintenis tot vrye markte en vryheid in die algemeen. Die veelvuldige bronne van Paine se politieke teorie dui almal op 'n samelewing gebaseer op die algemene welsyn en individualisme. Paine het 'n verlossende futurisme of politieke messianisme uitgespreek. [103] Deur te skryf dat sy generasie 'vir die toekoms sou verskyn as die Adam van 'n nuwe wêreld', toon Paine die Britse utopisme. [104]

Later het sy ontmoetings met die inheemse mense van die Amerikas diep indruk gemaak. Die vermoë van die Iroquois om in harmonie met die natuur te lewe terwyl hulle 'n demokratiese besluitnemingsproses bereik het, het hom gehelp om sy denke oor hoe om die samelewing te organiseer, te verfyn. [105]

Slawerny Redigeer

Op 8 Maart 1775, 'n maand nadat Paine die redakteur van geword het Die tydskrif Pennsylvania, het die tydskrif 'n anonieme artikel met die titel "African Slavery in America" ​​gepubliseer, die eerste prominente stuk in die kolonies wat die emansipasie van Afro-Amerikaanse slawe en die afskaffing van slawerny voorstel. [106]

Paine word dikwels erkenning daarvoor dat hy die stuk geskryf het, [106] op grond van latere getuienis deur Benjamin Rush, ondertekenaar van die Onafhanklikheidsverklaring. [24] Met verwysing na 'n gebrek aan verdere bewyse van Paine se outeurskap, beskou die geleerdes Foner en Alfred Owen Aldridge dit egter nie meer as een van sy werke nie. Daarteenoor skryf joernalis John Nichols dat Paine se "vurige besware teen slawerny" daartoe gelei het dat hy tydens die beginjare van die Republiek van die mag uitgesluit is. [107]

Staatsbefondsde sosiale programme Redigeer

In sy Regte van die mens, tweede deel, Pleit Paine vir 'n omvattende program vir staatsondersteuning vir die bevolking om die welstand van die samelewing te verseker, insluitend staatsubsidie ​​vir arm mense, universiteitsopvoeding wat deur die staat gefinansier word, en staatsgeborgde voorgeboortelike sorg en postnatale sorg, insluitend staatsubsidies aan gesinne tydens bevalling . Omdat Paine erken het dat 'n persoon se "arbeid verby behoort te wees" voor ouderdom, het hy ook 'n staatspensioen gevra vir alle werkers vanaf 50 jaar, wat op 60 -jarige ouderdom verdubbel sou word. [108]

Agrariese geregtigheid Redigeer

Sy laaste pamflet, Agrariese geregtigheid, wat in die winter van 1795 gepubliseer is, het landboureg en agrariese monopolie gekant en sy idees verder ontwikkel in die Regte van die mens oor hoe grondbesit die meerderheid mense van hul regmatige, natuurlike erfenis en middele tot onafhanklike oorlewing geskei het. Die Amerikaanse Social Security Administration erken Agrariese geregtigheid as die eerste Amerikaanse voorstel vir 'n ouderdomspensioen en basiese inkomste of burgerdividend. Per Agrariese geregtigheid:

In die voorspraak van die saak van die persone wat so onteien is, is dit 'n reg, en nie 'n liefdadigheidsorganisasie nie. [Die regering moet] 'n nasionale fonds stig, waaruit elke persoon, op die ouderdom van een-en-twintig jaar, die som van vyftien pond sterling, ten dele as vergoeding, vir die verlies van sy of haar natuurlike erfenis, deur die instelling van die stelsel van grondbesit. En ook die som van tien pond per jaar, gedurende die lewe, aan elke mens wat nou leef, op die ouderdom van vyftig jaar, en aan alle ander soos hulle op daardie ouderdom sal aankom.

In 2011 sou £ 10 en £ 15 ongeveer £ 800 en £ 1,200 ($ 1,200 en $ 2,000) werd wees as dit vir inflasie aangepas word. [109]

Lamb voer aan dat Paine se ontleding van eiendomsreg 'n duidelike bydrae tot die politieke teorie lewer. Sy teorie oor eiendom verdedig 'n vryheidsbesorgdheid met private eienaarskap wat 'n egalitêre toewyding toon. Paine se nuwe regverdiging van eiendom onderskei hom van vorige teoretici soos Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf en John Locke. Lamb sê dit toon Paine se verbintenis tot fundamentele liberale waardes van individuele vryheid en morele gelykheid. [110] In reaksie op Paine se "Agrarian Justice", skryf Thomas Spence "The Rights of Infants" waarin Spence beweer dat Paine se plan nie bevoordeel was vir arm mense nie, omdat verhuurders net sou bly om grondpryse te verhoog, hulself verder te verryk eerder as om die gemenebes te gee 'n gelyke kans. [111]

Voor sy arrestasie en gevangenisstraf in Frankryk, wetende dat hy waarskynlik gearresteer en tereggestel sou word, volgens die tradisie van die vroeë agtiende-eeuse Britse deïsme, het Paine die eerste deel van Die tydperk van die rede, 'n aanval op georganiseerde "geopenbaarde" godsdiens wat 'n samestelling bevat van die vele teenstrydighede wat hy in die Bybel gevind het. [ aanhaling nodig ] Paine se godsdienstige sienings soos dit uitgedruk word in "The Age of Reason" het 'n groot opskudding in die godsdienstige samelewing veroorsaak, wat die godsdienstige groepe effektief in twee groot faksies verdeel het: diegene wat wil hê dat die kerk ontbind moet word, en die Christene wat wil hê dat die Christendom 'n sterk sosiale invloed moet hê . [112]

Oor sy eie godsdienstige oortuigings het Paine geskryf Die tydperk van die rede:

Ek glo in een God, en nie meer nie, en ek hoop op geluk buite hierdie lewe.

Ek glo nie in die geloofsbelydenis wat deur die Joodse kerk, deur die Roomse kerk, deur die Griekse kerk, deur die Turkse kerk, deur die Protestantse kerk, of van enige kerk waarvan ek weet, bely nie. My eie verstand is my eie kerk. Alle nasionale instellings van kerke, hetsy Joods, Christelik of Turks, blyk vir my niks anders as menslike uitvindings nie, wat daarop gemik is om die mensdom te verskrik en te verslaaf en mag en wins te monopoliseer.

Elke keer as ons die onwelvoeglike verhale, die wulpse losbandigheid, die wrede en kronkelende teregstellings, die onverbiddelike wraakgierigheid waarmee meer as die helfte van die Bybel gevul word, lees, sou dit meer konsekwent wees dat ons dit die woord van 'n demoon noem as die woord van God. Dit is 'n geskiedenis van goddeloosheid wat die mensdom verdorwe en brutaliseer het, en van my kant af verafsku ek dit opreg, want ek verafsku alles wat wreed is. [113]

Alhoewel daar geen bewyse is dat Paine self 'n Vrymesselaar was nie, [114] het hy met sy terugkeer na Amerika uit Frankryk 'An Essay on the Origin of Free-Masonry' (1803-1805) geskryf oor die vrymesselary wat afgelei is van die godsdiens van die ou Druids . [114] Marguerite de Bonneville het die opstel in 1810 na Paine se dood gepubliseer, maar sy het gekies om sekere gedeeltes daaruit weg te laat wat krities was oor die Christendom, waarvan die meeste in 'n druk van 1818 herstel is. [114] In die opstel het Paine gesê dat "die Christelike godsdiens 'n parodie is op die aanbidding van die son, waarin hulle 'n man wat hulle Christus noem, in die plek van die son plaas en hom dieselfde aanbidding gee as wat oorspronklik aan die son betaal. " [114] Paine het ook 'n negatiewe houding teenoor Judaïsme gehad. [115] Hoewel hy homself nooit as 'n deïst beskryf nie, noem hy deïsme 'die enigste ware godsdiens':

Die menings wat ek gemaak het. Dit is die gevolg van die duidelikste en mees gevestigde oortuiging dat die Bybel en die testamente 'n afdwinging op die wêreld is, dat die val van die mens, die verslag van Jesus Christus die Seun van God en die dood van die toorn van God en van verlossing, op hierdie vreemde wyse, is almal wonderlike uitvindings, oneerbaar vir die wysheid en krag van die Almagtige dat die enigste ware godsdiens Deïsme is, waarmee ek toe die geloof van een God bedoel en bedoel, en 'n navolging van sy morele karakter, of die praktyk van wat sogenaamde morele deugde genoem word - en dat dit slegs hierop was (wat godsdiens betref) dat ek hierna al my hoop op geluk gevestig het. So sê ek nou - en help my God. [57]

In 'n fundamentele sin is ons vandag almal Paine se kinders. Dit was nie die Britse neerlaag op Yorktown nie, maar Paine en die nuwe Amerikaanse opvatting van die politieke samelewing wat hy so baie gedoen het om in Europa gewild te maak, het die wêreld omgekeer. [116]

Harvey J. Kaye het geskryf deur Paine, deur middel van sy pamflette en frases soos "Die son het nooit geskyn op 'n saak van groter waarde nie", "Ons het dit in ons vermoë om die wêreld weer te begin," en "Dit is die tye wat mans se siele probeer "het meer gedoen as om Amerikaners te beweeg om hul onafhanklikheid te verklaar:

[H] e het ook die nasie wat hulle stig, deurdrenk met demokratiese impuls en aspirasie en uitsonderlike-inderdaad, wêreldhistoriese-doel en belofte. Vir 230 jaar put Amerikaners idees, inspirasie en aanmoediging uit Paine en sy werk. [117]

John Stevenson voer aan dat daar in die vroeë 1790's talle radikale politieke samelewings in Engeland en Wallis gevorm is waarin Paine se geskrifte ''n hupstoot gee aan die selfvertroue van diegene wat vir die eerste keer aan die politiek wil deelneem'. [118] In sy onmiddellike gevolge voer Gary Kates aan: "Paine se visie verenig Philadelphia -handelaars, Britse ambagsmanne, Franse boere, Nederlandse hervormers en radikale intellektuele van Boston tot Berlyn in een groot beweging." [119]

Sy geskrifte op lang termyn het filosofiese en radikale werkers in Brittanje en die Verenigde State geïnspireer. Liberale, libertariërs, links-libertariërs, feministe, demokratiese sosialiste, sosiaal-demokrate, anargiste, vrydenkers en progressiewe beweer hom dikwels as 'n intellektuele voorouer. Paine se kritiek op geïnstitusionaliseerde godsdiens en voorspraak vir rasionele denke het baie Britse vrydenkers in die 19de en 20ste eeu beïnvloed, soos William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh, Christopher Hitchens en Bertrand Russell. [120]

Die aanhaling "Lei, volg of kom uit die weg" word wyd, maar verkeerdelik aan Paine toegeskryf. Dit kan nêrens in sy gepubliseerde werke gevind word nie. [121]

Abraham Lincoln Edit

In 1835, toe hy 26 jaar oud was, het Abraham Lincoln 'n verdediging van Paine se deïsme geskryf. [122] 'n Politieke medewerker, Samuel Hill, het die manuskrip verbrand om Lincoln se politieke loopbaan te red. [123] Historikus Roy Basler, die redakteur van Lincoln se koerante, het gesê Paine het 'n sterk invloed op Lincoln se styl:

Geen ander skrywer van die agtiende eeu, met die uitsondering van Jefferson, is meer in ooreenstemming met die humeur of kern van Lincoln se latere gedagte nie. In styl bied Paine bo alles die verskeidenheid welsprekendheid wat, tugtig en aangepas by Lincoln se eie bui, in Lincoln se formele geskrifte onthul word. [124]

Thomas Edison Edit

Ek het Paine nog altyd as een van die grootste Amerikaners beskou. Ons het nog nooit 'n meer intelligente intelligensie in hierdie republiek gehad nie. Dit was my geluk om Thomas Paine se werke in my kinderjare te ontmoet. dit was inderdaad vir my 'n openbaring om die siening van die groot denker oor politieke en teologiese onderwerpe te lees. Paine het my dus opgevoed oor baie sake waaraan ek nog nooit gedink het nie. Ek onthou baie duidelik die flits van verligting wat uit Paine se geskrifte geskyn het, en ek onthou dat ek destyds gedink het: 'Wat jammer dat hierdie werke vandag nie die skoolboeke vir alle kinders is nie!' My belangstelling in Paine is nie bevredig deur my eerste lees van sy werke nie. Ek het keer op keer na hulle teruggegaan, net soos ek sedert my kinderdae gedoen het. [125]

Suid -Amerika Redigeer

In 1811 publiseer die Venezolaanse vertaler Manuel Garcia de Sena 'n boek in Philadelphia wat meestal bestaan ​​uit Spaanse vertalings van verskeie van Paine se belangrikste werke. [126] Die boek bevat ook vertalings van die Onafhanklikheidsverklaring, die Konfederasie -artikels, die Amerikaanse Grondwet en die grondwette van vyf Amerikaanse state. [126]

Dit het daarna wyd versprei in Suid -Amerika en daardeur het die Uruguayaanse nasionale held, José Gervasio Artigas, kennis gemaak met Paine se idees en omhels dit. Op sy beurt het baie van Artigas se geskrifte direk afkomstig van Paine, insluitend die Instruksies van 1813, wat Uruguayane as een van die belangrikste grondwetlike dokumente van hul land beskou, en een van die vroegste geskrifte was om 'n beginsel te stel vir 'n identiteit onafhanklik van Buenos Aires. [126]

Gedenktekens Redigeer

Die eerste en langste gedenkteken vir Paine is die gesnede en ingeskrewe marmerkolom van 12 voet in New Rochelle, New York, georganiseer en gefinansier deur die uitgewer, opvoeder en hervormer Gilbert Vale (1791-1866) en in 1839 deur die Amerikaanse beeldhouer grootgemaak. en argitek John Frazee, die Thomas Paine -monument (sien prent hieronder). [127]

New Rochelle is ook die oorspronklike perseel van Thomas Paine's Cottage, wat saam met 'n plaas van 130 ha (130 ha) in 1784 aan Paine voorgelê is deur die wet van die staat New York vir sy dienste in die Amerikaanse rewolusie. [128] Dieselfde plek is die tuiste van die Thomas Paine Memorial Museum. [129]

In die 20ste eeu was Joseph Lewis, jarelange president van die Freethinkers of America en 'n vurige Paine-bewonderaar, 'n belangrike rol in die bou van groter as lewensgrootte standbeelde van Paine in elk van die drie lande waarmee die revolusionêre skrywer verbind was. Die eerste, geskep deur die beeldhouer Gutzon Borglum van Mount Rushmore, is opgerig in Parys net voor die Tweede Wêreldoorlog begin het, maar formeel toegewy tot 1948. Dit beeld Paine voor die Franse Nasionale Konvensie uit om te pleit vir die lewe van koning Lodewyk XVI. Die tweede, wat in 1950 deur Georg J. Lober gevorm is, is naby Paine se eenmalige huis in Morristown, New Jersey, opgerig. Dit toon 'n sitende Paine met 'n trommelkop as 'n tydelike tafel. Die derde, gevorm deur sir Charles Wheeler, president van die Royal Academy, is in 1964 in Paine se geboorteplek, Thetford, Engeland, opgerig. Met 'n penpen in sy regterhand en 'n omgekeerde kopie van Die regte van die mens aan sy linkerkant beslaan dit 'n prominente plek in Kingstraat. Thomas Paine was op die 34ste plek in die 100 Grootste Britte 2002 uitgebreide landswye peiling wat deur die BBC gedoen is. [130]


Paine was ook die skrywer van Rights of Man. Hy het dit geskryf om te veg teen die kritici wat nie saamstem met die Franse Revolusie nie. In 1792 is 'n arrestasiebrief vir hom uitgereik, aangesien die regering bang was dat sy werke die mense sou beïnvloed om die regering omver te werp.

Feite oor Thomas Paine 6: Frankryk bereik

Paine het in September na Frankryk gekom, want hy wou nie gevange geneem word nie. Die verrassende feit was dat hy deur die verkiesing tot die Franse Nasionale Konvensie gekom het, hoewel hy nie Frans kon praat nie.


Skrywer Thomas Paine word in Frankryk gearresteer - GESKIEDENIS

Thomas Paine was 'n Engels-gebore Amerikaanse politieke aktivis, filosoof, politieke teoretikus en revolusionêr. Hy het die twee invloedrykste pamflette aan die begin van die Amerikaanse rewolusie geskryf en die patriotte in 1776 geïnspireer om onafhanklikheid van Groot -Brittanje te verklaar. Sy idees weerspieël die ideale van die Verligting-tydperk van transnasionale menseregte. Historikus Saul K. Padover beskryf hom as 'n korsetmaker van beroep, 'n joernalis van beroep en 'n propagandis deur neiging ”.

Gebore in Thetford in die Engelse graafskap Norfolk, migreer Paine in 1774 na die Britse Amerikaanse kolonies met die hulp van Benjamin Franklin, en kom net betyds om aan die Amerikaanse rewolusie deel te neem. Feitlik elke rebel het sy kragtige pamflet Common Sense (1776) gelees (of geluister na 'n voorlesing), proporsioneel die topverkoper-Amerikaanse titel van alle tye, wat die opstandige eis om onafhanklikheid van Groot-Brittanje veroorsaak het. Sy The American Crisis (1776-1783) was 'n pro-revolusionêre pamfletreeks. Common Sense was so invloedryk dat John Adams gesê het: “ Sonder die pen van die skrywer van Common Sense sou die swaard van Washington tevergeefs opgehef gewees het. Paine woon die grootste deel van die 1790's in Frankryk en raak diep betrokke by die Franse rewolusie. Hy skryf Rights of Man (1791), gedeeltelik ter verdediging van die Franse Revolusie teen die kritici. Sy aanvalle op die Anglo-Ierse konserwatiewe skrywer Edmund Burke het gelei tot 'n verhoor en skuldigbevinding in afwesigheid in Engeland in 1792 weens die misdaad van oproerige laster.

Die Britse regering van William Pitt die Jongere, wat bekommerd was oor die moontlikheid dat die Franse rewolusie na Engeland sou versprei, het begin met die onderdrukking van werke wat radikale filosofieë voorstaan. Paine se werk, wat die reg van die mense bepleit om hul regering omver te werp, is behoorlik geteiken, met 'n bevel om sy arrestasie vroeg in 1792 uitgereik. Paine het in September na Frankryk gevlug waar hy, ondanks die feit dat hy nie Frans kon praat nie, vinnig tot die Franse Nasionale Konvensie verkies. Die Girondiste het hom as 'n bondgenoot beskou. Gevolglik het die Montagnards, veral Maximilien Robespierre, hom as 'n vyand beskou.


Inhoud

Franse Revolusie Redigeer

Nadat Frankryk hom by die sewejarige oorlog en die Amerikaanse rewolusieoorlog betrek het, het Frankryk hom finansieel verwoes. [1] Pogings om 'n ekonomiese plan te aanvaar om dit in die Boedel-Generaal van 1789 te verlig, het in plaas daarvan gelei tot die Derde Boedel wat die Nasionale Vergadering gevorm het. [2] Op sy beurt het die Nasionale Grondwetgewende Vergadering en die Wetgewende Vergadering daarin geslaag om die verskillende wetgewende liggame daarin te slaag om die monargie grondwetlik te maak, beperk deur demokratiese instellings. [3] Pogings om die monarg heeltemal te verwyder, hoewel dit op 20 Junie 1792 in die wiele gery is, het daartoe gelei dat Louis XVI op 10 Augustus effektief omvergewerp is. [4] Op 21 Oktober is Frankryk formeel tot republiek verklaar. [5]

Brittanje was aanvanklik simpatiek teenoor die revolusionêre van Frankryk, maar die simpatie ontbind met die teregstelling van Lodewyk XVI en word vervang deur vyandigheid en 'n groeiende skeuring in die Whigs. Terwyl die Foxite -tak aangevoer het vir die Revolusie as 'n bron van algemene vryheid, het die administrasie van William Pitt al hoe meer onderdrukkend geraak, uit vrees vir die verspreiding van die Jacobinisme na die Verenigde Koninkryk en die omverwerping van die regering. [6] Die skeuring word weerspieël in die gedrag van die mense. Terwyl sommige by samelewings aangesluit het wat toegewy is aan parlementêre hervorming, het ander mense onder die vaandel van "Kerk en Koning" gevorm en die huise aangeval van liberale en diegene wat simpatie gehad het met die Franse Revolusie, insluitend die van Joseph Priestley. [7] Die Vereniging vir die Behoud van Vryheid en Eiendom teen Republikeine en Levellers is gestig en het gedien as "'n georganiseerde liggaam van privaat agente wat besig was met sedisie, waar dit ook al sy kop uitsteek". [8]

Paine en die Regte van die mens Redigeer

Thomas Paine was 'n bekende skrywer en politieke teoretikus wie se werk die Amerikaanse rewolusie beïnvloed en gehelp het. Nadat hy na Engeland teruggekeer het, besluit hy om 'n boek te skryf, Regte van die mens, met die argumente van Edmund Burke, 'n prominente konserwatief, sterk bang vir die Franse rewolusie. Die eerste deel is in 1791 gepubliseer en het geen aandag van Pitt se administrasie getrek nie. [9] Die tweede, gepubliseer op 16 Februarie 1792, bepleit onder meer die reg van die mense om hul regering te vervang as hulle dit gepas ag. [10] Die werk was 'n onmiddellike sukses en verkoop 'n miljoen-en-'n-half eksemplare, [9] publieke steun vir verskillende hervormingsbewegings. [11] Dit het Paine ook onder die regering se aandag gebring en hom onderworpe gemaak aan die onderdrukking daarvan. Terwyl Paine by 'n tante in Kent besoek het, het Pitt 'n lasbrief teen J.S. Jordan, Paine se uitgewer, [12] vervolg hom weens oproerige laster, 'n misdaad gebaseer op die idee dat die uitvoerende gesag onberispelik was, wat dit onwettig gemaak het om die regering te kritiseer. [13] Paine keer terug na Londen en begin veldtog vir Jordanië, vind hom 'n prokureur en stem in om sy regskoste te betaal. Jordan het egter heel moontlik vir sy lewe geskrik, skuld beken en sy lêers aan die hof oorhandig. Met die bykomende getuienis is op 21 Mei 'n lasbrief vir Paine uitgereik waarin hy van dieselfde misdaad aangekla word. [12] Sy verhoordatum is op 8 Junie vasgestel en word later vir 18 Desember herskeduleer. [14]

Paine het Engeland verlaat voordat hy verhoor kon word, aangesien hy tot lid van die Nasionale Konvensie in Frankryk verkies is, met die taak om 'n nuwe grondwet te skryf. [15] Hy vertrek op 13 September uit Engeland om nooit weer terug te keer nie, [16] maar hy het die regering verder woedend gemaak deur die herpublikasie van die Regte van die mens en skryf Brief gerig aan die Adressateurs van die Laat Proklamasie waarin hy sy optrede en oortuigings verdedig teen diegene wat gekies het om die regering te kies. [17] Paine is in plaas daarvan verteenwoordig in absentia deur Thomas Erskine, 'n beroemde advokaat en redenaar wat as prokureur -generaal vir die prins van Wallis gedien het. [18] Toe die verhoordatum nader, is beide Erskine en Paine geteister deur kwaai persoonlike aanvalle. Paine se opdrag is gevolg deur honderde getroue adresse, waarvan baie hom gerig het, die verbranding van 'n beeld in Exeter en die verbod op die verkoop van enige van sy boeke in Chester. [19] Pamflette wat hom belaster, is wyd gepubliseer, en beide Paine en Erskine het hul persoonlike lewens ingegrawe. [20]

Die verhoor is uiteindelik op 18 Desember 1792 voor die Court of King's Bench gehou. Lord Kenyon was die voorsitter, met Erskine wat die verdediging verteenwoordig, en die regering verteenwoordig deur Archibald Macdonald, John Scott en Spencer Perceval. [21] Macdonald het vir die vervolging geopen en woedend uitgespreek oor die publikasie van die Regte van die mens en sy kommer dat dit beskikbaar gestel sou word aan soveel lede van die publiek wat nie vertroud was met politieke filosofie nie. [22] Hy lees ook uittreksels uit 'n brief wat Paine ná sy aankoms in Parys aan hom geskryf het, wat 'alles bevat om 'n jurie aan te blaas'. [23] Daarna het hy verskeie getuies voorgelê, begin met Thomas Haynes, om te getuig dat die werke inderdaad gepubliseer is, en daarna met Thomas Chapman, wat die eerste deel van die Regte van die mens. Chapman getuig dat hy van plan was om die tweede deel af te druk totdat hy op 'n gedeelte afgekom het wat 'met 'n gevaarlike neiging verskyn' [24] en dat hy, na 'n argument met 'n dronk Paine, die boek dan terugbesorg het. [25]

Erskine het geen bewyse gelewer nie en erken dat Paine albei die Regte van die mens en die brief aan Macdonald en verkies om eerder te begin praat. Hy het geopen met 'n verklaring teen diegene wat hom onder druk geplaas het om Paine se saak te weier en in 'n "briljante uiteensetting van die betrokke beginsels" [26] gesê dat:

Ek sal vir ewig, in alle gevare, die waardigheid, onafhanklikheid en integriteit van die Engelse Balie bevestig, waarsonder onpartydige geregtigheid, die waardevolste deel van die Engelse Grondwet, geen bestaan ​​kan hê nie. Vanaf die oomblik dat enige advokaat toegelaat kan word om te sê dat hy al dan nie tussen die Kroon sal staan ​​en die onderwerp wat in die hof verskyn waar hy daagliks sit om te oefen, is die vryheid van Engeland op daardie oomblik ten einde. As die advokaat weier om te verdedig, neem hy die karakter van die regter aan, na aanleiding van wat hy van die aanklag of van die verdediging mag dink; hy neem dit voor die uur van oordeel en in verhouding tot sy rang en reputasie, oefen hy die groot invloed uit van miskien 'n verkeerde mening oor die weegskaal teen die beskuldigde, in wie se guns die welwillendheidsbeginsel van die Engelse reg alle aannames maak. [27]

Daarna het hy verder gegaan met die aanspreek van die persvryheid en die beperkings daarop, en aangevoer dat spraakvryheid nodig was om die gebreke in die regeringstruktuur en die grondwet te identifiseer, selfs al het die outeur die foute vergis. Solank 'n skrywer slegs bedoel het om ander te verlig, sou die verbod op spraak slegs die regering ondermyn deur die geleenthede om dit te verbeter, te benadeel. Terwyl Macdonald aangevoer het dat die boek problematies is omdat dit onder alle klasse van die samelewing versprei is, het Erskine aangevoer dat dit nie die toets was of die Regte van die mens was oproerig. In plaas daarvan was die toets of Paine uitsluitlik gehandel het oor wat hy glo in die beste belang van Engeland, sy regering en sy mense was. Terwyl Paine se opinies in stryd was met die bestaande regeringstelsel, het Erskine aangevoer dat "opinie vry is en dat gedrag alleen die wet aanvaarbaar is". [28] Om 'n laster -aanspraak te laat slaag, het die Libel Act 1792 van die vervolging vereis dat die publikasie toon dat die publikasie gemotiveer is deur kwaadwilligheid. Aangesien Paine slegs bedoel het om die mensdom te help, en dit was 'n suiwer motief, kon hy nie skuldig wees nie. [29]

Ondanks die toespraak het die jurie Paine skuldig bevind voordat Macdonald op Erskine se argument geantwoord het. [30]

Alhoewel dit nie die jurie kon laat val nie, het Erskine se toespraak 'n verruklike reaksie gekry. Nadat hy die hof verlaat het, word hy gekonfronteer met 'n skare wat hom juig en skree: "Damn Tom Paine, maar Erskine for ever, and the Liberty of the Press the King, the Constitution, and Erskine for ever". [20] Die skare het die perde uit sy wa losgemaak en die wa (saam met hom binne) na sy verblyf by Serjeant's Inn gebring. [20] Meer as 30 transkripsies of verslae van die verhoor is gedruk, wat almal Erskine se toespraak bevat, en baie uitgawes beklemtoon Erskine se naam en die tema van sy toespraak op die titelbladsye, waarmee dit kopieë verkoop word. Ander reaksies was minder positief. William Godwin het kort na die verhoor 'n brief aan Erskine geskryf waarin hy beweer dat individue vry is om werke te publiseer wat die Grondwet aanval of kritiseer "'n aansienlike aandeel in die vervolging van die skuldigbevinding". [31] Paine het self Erskine se toespraak en optrede tydens die verhoor teleurstellend gevind en verwag dat hy meer sou doen om die beginsels in die Regte van die mens as wat hy gehad het. [32]

Die administrasie van Pitt het die skuldigbevinding in Paine se verhoor as 'n teken getoon dat verdere vervolging weens sedisie moontlik was, en so het baie begin. In die 17 maande na die verhoor het 11 uitgewers van die Regte van die mens is vervolg en gevangenisstraf van tot vier jaar opgelê. [33] Hulle het opgetree as 'n voorspel tot die 1794 Verraadverhore waarin 'n dosyn hervormers aangekla is omdat hulle na bewering saamgesweer het om 'n rewolusie te bewerkstellig. [34] Erskine het 'n prominente rol gespeel in die verdediging van baie van hulle, waaronder Thomas Hardy, John Horne Tooke en John Thelwall, [35] wat al drie vrygespreek is. [36]


Thomas Paine: Van seerower tot revolusionêr

Afhangende van of u volgens die Juliaanse kalender of die Gregoriaanse kalender reken, is Thomas Paine laat in Januarie of vroeg in Februarie 1737 gebore in Thetford, Engeland, 'n klein dorpie ongeveer vyf en tagtig kilometer noord-noordoos van Londen. Sy pa, Joseph Paine, was 'n korsetmaker en 'n kwaker. Sy ma, Frances, was die dogter van 'n plaaslike prokureur en lid van die Church of England.

Young Thomas het die Thetford Grammar School bygewoon totdat hy twaalf jaar oud was, en toe as vakleerling by sy vader gaan werk, het hy die korsetmaakbedryf geleer, wat hy vinnig leer afkeer het. Binne 'n paar jaar het hy van die huis af begin weghardloop, op soek na 'n manier om te ontsnap van die korset.

Op sestien, in 1753, bring hy dit af. Hy stuur uit op 'n privateer - 'n private oorlogskip wat deur die Engelse regering gemagtig is om kommersiële vaartuie aan te val en te plunder onder die vlag van enige land met wie Engeland wettiglik oorlog voer. Engeland was toe in 'n oorlog met Frankryk in Noord-Amerika in die konflik wat Amerikaners bekend staan ​​as die Franse en Indiese oorlog, wat binne 'n paar jaar sou ontwikkel tot die sewejarige oorlog, 'n werklik wêreldwye oorlog wat gevegte op sulke verre plekke ingesluit het soos Europa, Afrika, Indië, Suid -Amerika en die Filippyne sowel as Noord -Amerika.

Al die groot Europese moondhede van die tydperk het aan die Sewejarige Oorlog deelgeneem. Meer as 'n miljoen mense het daarin omgekom. En die kaart van die wêreld het gevolglik groot veranderings ondergaan. Kanada het van Frankryk na Engeland oorgegaan. Florida het van Spanje na Engeland oorgegaan.

Maar toe Thomas Paine in 1753 as bemanningslid by 'n privaatman aangesluit het, was dit alles in die toekoms. Vir die volgende paar jaar het hy en sy mede -bemanningslede gekonsentreer op die beroof van alle Franse handelsvaartuie wat hulle kon opspoor. En dit lyk asof hulle redelik goed vir hulself gevaar het. Die koste van die inbedryfstelling van private persone word gedra deur private beleggers, wat gehoop het om wins te maak uit die waarde van die goedere waarop hul bemanningslede beslag gelê het. Politici hou ook daarvan. Hulle het aangevoer dat privatisering minder vernietigend en verkwistend is as konvensionele oorlogvoering, aangesien die privaat se doel was om skepe te vang eerder as om dit te laat sink. En meer nog, privaatheid was ook 'n manier om gewapende skepe en matrose te mobiliseer sonder om openbare geld te bestee of vlootoffisiere in diens te neem.

Craig Nelson, skrywer van die 2006 -boek Thomas Paine: Verligting, rewolusie en die geboorte van moderne nasies, het in 2007 aan die onderhoudvoerder van WNYC, Leonard Lopate, gesê dat Thomas Paine se kort loopbaan as privaatman beslis 'n finansiële sukses was.

Toe Paine 'n jong man was, het hy tydens die sewejarige oorlog baie geld verdien as seerower. En hy het twee jaar ruskans geneem en hom regtig opgevoed in die idees van die Verligting, veral die teorieë van Isaac Newton. En hierdie selfopvoeding (wat ook Benjamin Franklin en George Washington gedoen het) het hom werklik 'n figuur van sy tyd gemaak. Hy kon baie suksesvolle, baie bekende mans beïndruk - van Franklin af, die belangrikste.

Dobbel in idees

In die beginjare het hy misluk in alles wat hy probeer het. Paine se ontmoeting met Franklin was egter nog 'n paar jaar in die toekoms. Vir eers het hy sy opvoeding gehad om mee voort te gaan. Hy het na Londen verhuis en sy twee jaar lank by boekwinkels rondgekuier en idees bespreek met die dikwels nogal geleesde en kundige tipes wat hy op sulke plekke ontmoet het - iets wat vir hom 'n lewenslange gewoonte geword het. In 1759, op die ouderdom van twee en twintig, trou hy met 'n diensmeisie.

Teen daardie tyd, sy twee jaar as 'n voltydse student agter die rug, het hy teruggegaan na korsetmaak. Dit was werk wat hy geken het. Dit het hom in staat gestel om die rekeninge te betaal. Maar hy het nie beter daarvan gehou as wat hy as tiener was nie. Nadat sy vrou en hul babakind albei minder as 'n jaar na sy huwelik gesterf het, het hy weer gesukkel om korsetmaakwerk agter hom te sit. Hy het probeer om as skoenmaker, 'n meubelmaker, 'n onderwyser te werk. Hy het misluk in alles wat hy probeer het.

Hy was nie so 'n kundige werker in leer of hout as om korsette te maak nie, net soos hy dit gehaat het. En omdat sy werk nie so kundig was in die handel nie, het sy onvermoë om met mense oor die weg te kom verdere probleme vir hom veroorsaak. Soos Harvard -historikus Jill Lepore dit onlangs in 'n artikel oor Paine in die Inwoner van New York, "Selfs op sy beste was Paine rof en ongepoets." Hy was reguit, direk, taktloos, stomp. Mense kan dit verdra van 'n man wie se werk van die hoogste gehalte was. Maar hulle sou dit nie verdra van 'n man wie se werk slegs gemiddeld was nie. Hoofmeesters en mede -onderwysers was ook nie te gretig daaroor nie. Soos Craig Nelson dit in die 2007 -onderhoud op WNYC gestel het,

Hy het baie mense mal gemaak. Hy was iets van 'n hardnekkige man, wat filosofiese suiwerheid betref, en daarom het hy baie vyande gemaak.

Paine was openhartig, taktloos, stomp, maar hy was ook insiggewend, selfs briljant. En so was dit dat Paine in 1762, op vyf en twintig, weer tot diefstal oorgegaan het, hierdie keer as tollenaar vir die Engelse regering.Tot sy eer, hy het daardie beroep ten minste net so gehaat as om dit te haai om walvisbene in korsette vas te werk, en gelukkig het 'n geleentheid om te ontsnap aan nog 'n veragte werklyn spoedig verskyn. Hy het in Londen gewoon, in 'n koshuis wat bestuur word deur 'n bejaarde tabakhandelaar wat sy eie tabakwinkel besit en bestuur het. Die tabakhandelaar, wie se gesondheid nie goed was nie, is dood. Paine het met die man se dogter getrou en die tabakwinkel oorgeneem. Maar sy nuwe loopbaan was van korte duur. Hy het die winkel verloor en moes teruggaan na belastinginvordering en korsetmaak.

Kom na Amerika

Teen die somer van 1774 het hy genoeg gehad. Hy was sewe en dertig jaar oud en arm as die spreekwoordelike kerkmuis. Hy was genoodsaak om byna alles te verkoop wat hy besit om sy skuld te betaal. Hy en sy tweede vrou is uitmekaar en het afsonderlik gegaan. Hy het geen vooruitsigte gehad nie, maar meer korsetmaak en meer belastinginvordering. Hy was bereid om byna enigiets anders te probeer en het hom voorgestel aan Benjamin Franklin, wat op daardie stadium in Londen gewoon het as 'n soort lobbyis of diplomaat wat die Engelse beleid wou beïnvloed wat die kolonie Pennsylvania beïnvloed het. Paine het met die agt-en-sestigjarige Franklin gepraat en 'n groot indruk op hom gemaak. Soos ek sê, was Paine eerlik, taktloos, stomp, maar hy was ook insiggewend, selfs briljant. Hy het Franklin 'n aanbevelingsbrief gevra aan iemand in die Amerikaanse kolonies wat hom van die een of ander soort werk kan voorsien. Toe pak hy die paar besittings wat hy nog sy eie kon noem, aan boord van 'n skip na Amerika.

Die vaart verby het nie goed afgeloop nie. Volgens Jill Lepore het Paine "tydens die reis met tyfus siek geword". Hy

kom in Desember 1774 in Philadelphia aan, so swak dat hy van die skip af geneem moes word. Wat sy lewe gered het, was 'n brief in sy sak: "Die draer mnr. Thomas Pain word my sterk aanbeveel as 'n vernuftige, waardige jong man." Dit is onderteken deur Benjamin Franklin. Dit was beter as 'n sak goud.

Paine het sy gesondheid herstel met die hulp van 'n Philadelphia -dokter wat 'n vriend van Franklin was. Met behulp van sy brief van Franklin het hy ook werk gekry, meestal as onderwyser en as vryskutskrywer vir plaaslike tydskrifte en koerante. En hy het vinnig verval in sy ou gewoonte om by boekwinkels rond te hang. Op hierdie manier ontmoet hy Robert Aitken, 'n Skot wat vyf jaar tevore na Philadelphia gekom het en 'n boekhandelaar en boekbinder was. In 1774, die jaar van Paine se aankoms op die toneel, het Aitken 'n drukkery by sy onderneming gevoeg.

Lewe as redakteur

Uiteindelik sou hy die eerste Engelstalige bybel produseer wat in die kolonies gedruk is. Maar in 1774 besluit hy dat hy 'n nuwe tydskrif wil stig wat hy die sal noem Pennsylvania Tydskrif. Hy het Thomas Paine as redakteur aangestel.

Onder Paine se redaksie het die nuwe tydskrif vinnig 'n merkwaardige mate van invloed in die kolonies gekry, en Paine kon self manne soos George Washington, Thomas Jefferson, Benjamin Rush, John Randolph en Samuel Adams ontmoet en met almal ontmoet dit lyk asof hy lank gepraat het. Hoe meer hy gepraat en geluister het, hoe meer oortuig het hy geword dat die Amerikaanse koloniste vinnig en daadwerklik moes optree, sodat die geleentheid vir volle onafhanklikheid van Engeland hulle nie sou verbygaan nie.

Hy verlaat die Pennsylvania Magazine na minder as 'n jaar as redakteur om 'n pamflet te skryf wat hy hoop sy saak so oortuigend as moontlik sou maak. Dit is in Januarie 1776 onder die titel gepubliseer Gesonde verstand. Dit was 'n reuse sukses. Dit verkoop soos soetkoek, in sy oorspronklike uitgawe sowel as in seerower -uitgawes wat deur drukkers in die hele kolonies uitgereik is. 'Teen April 1776', volgens Howard Fast,

byna elke volwassene in die dertien kolonies het 'n deel van die boekie vir hom gelees of voorgelees. In Desember 1775 het slegs radikale met wilde oë 'n beroep op onafhanklikheid gedoen, ses maande later het slegs die mees konserwatiewe elemente-en dit was maar min-van die Amerikaanse volksfront, teen onafhanklikheid opgeval. In daardie tydperk van ses maande het die land homself verenig, homself verskerp en sy gesig stewig teen die vyand gerig, en die losbandige bondgenootskap van dertien verre kolonies het 'n soliede koalisie geword. En deur baie mense se getuienis, was daar nie 'n klein bietjie hieraan te wyte aan die skraal boek wat Tom Paine geskryf het nie.

Paine was, skryf Fast, 'oornag gekatapulteer ... in 'n posisie as die belangrikste protagonis van die rebelsaak.'

Teen die einde van die jaar het Paine, soos Jill Lepore dit stel, die eerste 'ingebedde joernalis' in die Amerikaanse geskiedenis geword. U kan hom ook beskryf as die eerste gesindikeerde rubriekskrywer. Hy volg die kontinentale leër van generaal Washington, wat in die anderhalf jaar van sy bestaan ​​afgeneem het, van twintigduisend entoesiastiese soldate tot wat Fast noem "'n paar honderd geslaan en hopelose mans." En Paine het daardie manne baie goed leer ken. 'Hy het by die mans gewoon', skryf Fast, 'saam met hulle opgeruk, met hulle gepraat, by hulle gesmeek.'

Die idee was dat hy sy ervarings met die kontinentale weermag sou opbou in 'n reeks artikels, 'The American Crisis', wat gelyktydig in groot koerante in die kolonies sou verskyn. Alhoewel Fast volgens Paine nooit toegegee het hoe sleg dit was nie, het hy inderdaad baie duidelik gesien hoe erg dit werklik was. Uit bitter persoonlike ervaring het hy geweet dat, soos Fast dit stel, "Desember 1776 naby die einde gelyk het." En so was dit dat Paine in Desember '76, saam met Washington en sy troepe in New Jersey, kampeer het, die eerste van sy gesindikeerde rubrieke oor die oorlog, die eerste van sy sogenaamde 'Crisis Papers', die een wat begin, bekend,

Dit is die tye wat mans se siele beproef. Die somersoldaat en die sonskynpatriot sal in hierdie krisis uit die diens van hul land krimp, maar hy wat nou daarby staan, verdien die liefde en dank van man en vrou. Tirannie, soos die hel, word nie maklik oorwin nie, maar ons het die troos by ons: hoe harder die konflik, hoe meer heerlik is die triomf.

'N Paar paragrawe hieroor beklemtoon Paine sy vaste opposisie teen enige inisieering van geweld teen die Engelse deur die Amerikaanse koloniste, selfs as deel van 'n poging om die onafhanklikheid te wen wat hy self so vurig ondersteun het. 'Nie al die skatte van die wêreld nie', het hy geskryf,

kon my aangespoor het om 'n aanvallende oorlog te ondersteun, want ek dink dit is moord, maar as 'n dief by my inbreek, my eiendom verbrand en vernietig en my of die wat daarin is doodmaak of dreig om my dood te maak en my te bind Moet ek in alle gevalle na sy absolute wil dit ly? Wat beteken dit vir my, of hy wat dit doen, 'n koning of 'n gewone man is, my landgenoot of nie my landgenoot nie, of dit deur 'n individuele skurk of 'n leër van hulle gedoen word? As ons tot die grondslag van die dinge redeneer, sal ons geen verskil vind nie, en ons kan ook nie 'n regverdige oorsaak toedien waarom ons in die een geval moet straf en in die ander een moet vergewe nie. Laat hulle my opstandig en welkom noem; ek voel geen kommer daaroor nie, maar ek sou die ellende van die duiwels moes verduur, as ek 'n hoer uit my siel sou maak deur trou te sweer aan iemand wie se karakter die is van 'n sottige, dom, koppige, waardelose , brutale man.

Howard Fast berig dat "Washington hierdie opstel gelees het" en "baie ontroer het en beveel het dat dit hardop voorgelees moet word aan die vergaderde brigades." Daarna het dit in die koerante verskyn. Daarna is dit onafhanklik in tientalle uitgawes in tientalle stede gedruk, 'as 'n pamflet gevou en verkoop' en 'oral as 'n rekening geplaas. Dit is deur duisende gememoriseer, en die frases 'somersoldaat' en 'sonskynpatriot' was op elke tong. Dit het die geveg van die dag geword. ” Volgens Fast het dit "in elk geval meer as 'n gesonde verstand" geslaag.

Na die oorlog

Flits 'n paar jaar vorentoe. Dit is nou 1783. Die oorlog is verby. Paine, nou ses en veertig jaar oud, kry 'n plaas van driehonderd hektaar wat gedurende die oorlogsjare van lojaliste beslag gelê is. Dit is naby New Rochelle, NY, op Long Island Sound noordoos van New York City op pad na Connecticut. Hy woon 'n paar jaar daar, reis dan na Frankryk in 1787 en na Engeland in 1788. Hy het byna net so 'n groot naam en byna net soveel aanhangers in die lande as in die Verenigde State. Paine, terloops, het in een van sy "Crisis Papers" die uitdrukking "Verenigde State van Amerika" bedink en 'n naam vir die nuwe nasie wat ontstaan ​​het toe die kolonies hul onafhanklikheid gewen het.

Dit was in Londen in 1791 dat Paine, nou in die middel van die vyftigerjare, die radikale joernalis, romanskrywer, redakteur, boekverkoper en skrywer van kinderboeke William Godwin ontmoet, wat op daardie stadium besig was met sy Ondersoek oor politieke geregtigheid en die invloed daarvan op moderne sedes en maniere. Die ondersoek is in 1793 gepubliseer en word algemeen beskou as wat die Stanford Encyclopedia of Philosophy 'die grondslag van filosofiese anargisme' noem.

Ontmoeting met Wollstonecraft

Terselfdertyd ontmoet Paine Mary Wollstonecraft, 'n vryskutjoernalis en vertaler, wat haar Vindication of the Rights of Woman in 1792 sou publiseer en sodoende 'n baie aanneemlike saak vir haar as die stigter van individualistiese feminisme sou maak. Later in die 1790's sou Godwin en Wollstonecraft trou. Hul dogter, Mary Shelley, sou wêreldbekend word as die skrywer van die roman Frankenstein.

Interessant genoeg, aan die einde van die vyftigerjare, het Robert LeFevre, 'n belangrike figuur in die beginjare van die moderne libertariese beweging, aangevoer dat Frankenstein werklik 'n fabel was oor wat gebeur het toe die mens die staat uitgevind het - dit wil sê dwangregering. 'Die regering alleen, uit al die mens se uitvindings, kan 'n onafhanklike lewe hê,' het LeFevre geskryf. "Die regering alleen het, net soos mev. Shelley se skrikwekkende skepping van die monster wat in Frankenstein se gedagtes gebore is, die krag en die vermoë om die skeppers daarvan te beveg en te vernietig." En gegewe die atmosfeer waarin Mary Shelley grootgeword het, die soort politieke idees wat sy gehoor het sedert sy oud genoeg was om te onthou, is dit moontlik dat LeFevre se interpretasie van haar roman iets was wat sy self eintlik bedoel het, al was dit net onbewustelik.

Godwin en Wollstonecraft het in elk geval die eerste keer vir Thomas Paine ontmoet tydens 'n ete ter ere van hom om die publikasie van sy nuutste boek, Die regte van die mens, waarin hy pleit vir wettige en politieke gelykheid vir vroue - en vir iets wat baie naby aan filosofiese anargisme is. Vroeër, in Gesonde verstand, Het Paine geskryf dat 'sommige skrywers die samelewing met die regering so verwar het dat hulle min of geen onderskeid tussen hulle laat nie', maar 'die samelewing in elke staat is 'n seën, maar die regering, selfs in sy beste toestand, is maar 'n noodsaaklike boosheid in sy ergste toestand ondraaglik. ”

In Die regte van die mens, vyftien jaar later, skryf hy dat die

'n groot deel van die orde wat onder die mensdom heers, is nie die uitwerking van die regering nie. Dit het sy oorsprong in die beginsels van die samelewing en die natuurlike grondwet van die mens. Dit het voor die regering bestaan, en sou bestaan ​​as die formaliteit van die regering afgeskaf word. Die wedersydse afhanklikheid en wedersydse belangstelling wat die mens op die mens het, en al die dele van die beskaafde gemeenskap op mekaar, skep die groot verbindingsketting wat dit bymekaar hou. Die landbesitter, die boer, die vervaardiger, die handelaar, die handelaar en elke beroep, floreer met die hulp wat elkeen van die ander ontvang, en van die geheel. Gemeenskaplike belang reguleer hul bekommernisse en vorm hul wet en die wette wat die algemene gebruik bepaal, het 'n groter invloed as die regeringswette. In fine, presteer die samelewing byna alles wat aan die regering toegeskryf word.

Byvoorbeeld, Paine het daarop gewys

vir meer as twee jaar vanaf die aanvang van die Amerikaanse oorlog en tot 'n langer tydperk in verskeie Amerikaanse state, was daar geen gevestigde regeringsvorme nie. Die ou regerings is afgeskaf, en die land was te veel beset in die verdediging om sy aandag by die vestiging van nuwe regerings te vestig, maar tydens hierdie interval was die harmonie net so onaantasbaar as in enige ander land in Europa. ... Die onmiddellike formele regering word afgeskaf, die samelewing begin optree: 'n algemene assosiasie vind plaas, en gemeenskaplike belange bied gemeenskaplike veiligheid.

Volgens Paine is dit nie waar dat "die afskaffing van enige formele regering die ontbinding van die samelewing is nie", want die afskaffing van die formele regering "tree op deur 'n teenstrydige impuls en bring [die samelewing] die nader aan mekaar." Vir

dit is maar 'n paar algemene wette wat die beskaafde lewe vereis, en die van so 'n algemene nut, dat die uitwerking daarvan byna dieselfde sal wees, ongeag of dit deur die regeringsvorme afgedwing word of nie.

Tot niemand se verbasing nie, Die regte van die mens is onderdruk deur die Engelse regering. Teen die begin van 1792 was dit 'n misdaad om 'n afskrif van die regte van die mens in besit te neem. 'N Lasbrief is uitgereik vir Paine se arrestasie. Hy het geskryf Die regte van die mens ter verdediging van die Franse Revolusie, in antwoord op Edmund Burke se Reflections on the Revolution in France, waarin die beroemde parlementslid, wat die Amerikaanse rewolusie ondersteun het, die Franse ernstig gekritiseer het. Die regte van die mens was baie gewild in Frankryk. Paine self was daar minstens net so bekend as in Engeland of selfs Amerika. So vlug Paine uit Engeland na Frankryk.

Hulle het hom in die tronk gegooi op aanklagte dat hy 'n buitelander was wat in Frankryk verwoesting wou veroorsaak. Toe hy aankom, word hy as 'n held van die revolusie gevier en verkies tot die Nasionale Vergadering, die liggaam wat slegs 'n maand tevore aan hom ere -Franse burgerskap verleen het. Maar as Paine probleme ondervind om met mense oor die weg te kom en vyande maak in Engeland en Engelssprekende Amerika, dink dan aan die probleme wat hy ondervind het in 'n land waar hy nie eens die taal praat nie. Volgens sy biograaf, Craig Nelson, was sy grootste fout in die vroeë 1790's in Frankryk dat hy besluit het om nie by die Jacobins aan te sluit nie, die faksie wat die revolusie tydens die bewind van terreur beheer het.

Paine het betrokke geraak by 'n groep wat ons ken as die Girondins, die groep wat aan bewind gekom het tussen Lafayette en Robespierre. En die Girondins is gesuiwer deur Robespierre en sy volgelinge, en Paine was onder hulle. Maar omdat hy so gewild was - en sy geskrifte in Europa so gewild was, en omdat hy met die Amerikaanse koloniste verbind was - het die Franse nie geweet wat om met hom te doen tydens die Terreurregering nie. Uiteindelik het hulle hom in die tronk gegooi op aanklagte dat hy 'n buitelander was wat in Frankryk verwoesting wou aanrig-en ek het hom daar gelaat om te sterf. (Dit is iets wat hulle gedoen het toe hulle nie geweet het dat hulle iemand se kop moet afkap nie.)

Ouderdom van die rede

En so het Paine sy laaste boek geskryf, Die tydperk van die rede, in die tronk. Die tydperk van die rede, soos Craig Nelson in 2007 aan die WNYC -onderhoudvoerder Leonard Lopate verduidelik het, handel oor godsdiens.

Gedurende die Age of Reason -periode was dit baie algemeen dat mense 'n godsdiens was wat deïsme genoem is, waar mense, as gevolg van Newton se teorieë oor wiskunde wat die kosmos onderlê, geglo het dat wat 'n Eerste Wese, of Voorsienigheid, of die Onsigbare Hand genoem is. , die wêreld geskep het, maar u kon nie tot hom bid nie, en daar was nie regtig 'n rede om 'n kerk te hê nie, en dit is wat Paine en Jefferson en Robespierre en Napoleon en byna elke belangrike persoon van die 18de eeu in geglo het Dit is wat die Ouderdom van die rede gaan oor, eerlik gesê. Maar daarna, toe deïsme uit die guns val, word dit 'n argument vir ateïsme genoem.

Die beskuldiging dat Paine se argumente argumente vir ateïsme was, is wyd versprei deur die geestelikes en ander amptenare en werknemers van die kerke wat Paine as onnodig en onaangenaam beskou het. Die minions van georganiseerde godsdiens het Paine gedurende sy laaste jare op hierdie aarde baie moeite en pyniging veroorsaak. Maar soos Craig Nelson sê, Die tydperk van die rede baie goed verkoop, net soos sy vroeëre boeke gedoen het.

Hy was die grootste topverkoper -skrywer van die 18de eeu. Die tydperk van die rede was die tweede grootste topverkoper. Regte van die mens was eerste, en Gesonde verstand was derde.

Waarom was Paine so 'n suksesvolle skrywer? Volgens Craig Nelson was dit omdat hy geskryf het in 'n baie ongewone styl vir die 18de eeu.

Paine is op 'n manier die modernste stigtervader - 'n ongelooflike skrywer. En almal wat oor hom skryf, probeer uitvind hoe dit gebeur het. U bevind u in die ingewande en blaai deur die 18de-eeuse, amper leesbare manuskripte, en die sinne is agt bladsye lank, en dan kom u by Paine en dit lees soos iets wat vandag geskryf is.

Meer spesifiek, voer Nelson aan, Paine het eerder vir die oor geskryf as vir die oog.

Byna alleen onder die stigters het hy hom onomwonde uitgespreek teen slawerny. Eintlik het hy geskryf om voorgelees te word. Aangesien so baie mense ongeletterd was of moeilik was om te lees, was lees nog steeds iets vir die hoër middelklas en hoër klas van die land. Dus het hy eintlik geskryf om voorgelees te word, en dit is 'n kenmerk van goeie skryfwerk vandag, dat u die stem van die skrywer hoor as u iets lees.

Paine is uiteindelik uit die tronk vrygelaat, maar hy was jare lank in Frankryk vasgekeer. Hy kon nie teruggaan na Engeland, waar hy 'n gesoekte man was nie. En hy kon nie probeer om na Amerika te vaar nie, uit vrees dat sy Franse skip deur die Britse vloot onderbreek sou word en dat hy in hegtenis geneem sou word en na Engeland teruggesleep sou word.

Uiteindelik, in 1802, op persoonlike uitnodiging van Thomas Jefferson, nou president van die Verenigde State, keer Paine terug na Amerika. Sewe jaar later sterf hy, sy naam en reputasie word beswyk deur die beskuldigings van ateïsme van diegene wat nie verstaan ​​het nie, of asof hulle The Age of Reason nie verstaan ​​nie.

Thomas Paine was nie 'n ten volle konsekwente libertaris nie. Hy het die basiese beginsels van libertarianisme verstaan ​​en baie onvergeetlik verwoord. Byna alleen onder die stigters het hy hom onomwonde uitgespreek teen slawerny. Maar hy het ook bepleit deur die regering gefinansierde ouderdomspensioene en 'n internasionale organisasie soos die Verenigde Nasies om wêreldvrede af te dwing.

Aan die ander kant, waar vind u in die 18de eeu 'n volledig konsekwente libertariër? Jy sal nie. In die agtiende eeu is 'n man soos Paine die beste wat jy waarskynlik sal doen. En vir my geld is hy baie goed genoeg. Hy het die geheelbeeld begryp as hy 'n paar besonderhede verkeerd verstaan ​​het, maar niemand van ons is perfek nie.


Thomas Paine

Thomas Paine het geleef in 'n tyd toe revolusie in die lug was.Hy was 'n inspirerende skrywer wat die denke en optrede van mense wou verander. Sy geskrifte kon die harte van gewone mense roer.

Sy duidelike, leesbare skryfstyl het beteken dat miljoene mense sy werke gelees het. Toe hy dus skryf dat Amerikaners moet veg vir volledige onafhanklikheid van Brittanje en 'n regering stig wat die regte van gewone mans en vroue handhaaf, luister hulle. Toe hy aan verslane en gedemoraliseerde revolusionêre soldate skryf en hulle aanspoor om getrou te bly aan hul saak, het hulle gehoorsaam. En sy boek 'Rights of Man', geskryf ter ondersteuning van die Franse Revolusie, het baie denkers en politici deur die eeue geïnspireer om vir 'n regering te werk wat alle mense in staat stel om vry en veilig te lewe.

Destyds het hy egter in sy geskrifte aangekla van verraad in Brittanje, en hy moes na Frankryk vlug. Hier is hy as 'n held verwelkom, om eers later in die tronk te sit. Dit was tydens sy gevangenisstraf dat hy die eerste deel van een van sy mees omstrede werke, & lsquoThe Age of Reason ', voltooi het. Hoewel hy in God geglo het, het hy die georganiseerde godsdiens geminag. Die boek het hom baie vriende verloor.

Thomas Paine het ook tyd gevind om 'n uitvinder en ingenieur te wees. Hy het ysterbrue en 'n rooklose kers ontwerp. Hy blyk ook 'n moeilike man te wees, en hy het met baie van sy vriende gestry. Sy geskrifte het hom baie vyande gemaak onder die heersende klasse en die godsdienstige leiers van die tyd. Hy sterf in 1809 in New York, arm en byna vriendloos. Maar sy geskrifte leef voort - mense aanmoedig om te bevraagteken hoe die wêreld moet wees en om verandering te beveg. En mense luister nog steeds, selfs nou!


Kyk die video: Tri policajca povrijeđena u Resniku (November 2021).