Boeddhisme

Boeddhisme is 'n nie-teïstiese godsdiens (geen geloof in 'n skeppingsgod nie), wat ook as 'n filosofie en 'n morele dissipline beskou word, en het sy oorsprong in Indië in die 6de en 5de eeu vC. Dit is gestig deur die wyse Siddhartha Gautama (die Boeddha lc 563 - ongeveer 483 vC), wat volgens die legende 'n Hindoe -prins was voordat hy sy posisie en rykdom verlaat het om 'n geestelike asket te word en uiteindelik 'n verligte wese wat geleer het ander die manier waarop hulle kon ontsnap samsara, die kringloop van lyding, wedergeboorte en dood.

Die Boeddha het die geloofstelsel ontwikkel in 'n tyd toe Indië te midde van belangrike religieuse en filosofiese hervormings was. Boeddhisme was aanvanklik slegs een van baie denkrigtings wat ontwikkel het in reaksie op wat as die mislukking van ortodokse hindoeïsme beskou is om aan die behoeftes van die mense te voldoen. Dit was 'n relatief klein skool tot die bewind van Ashoka die Grote (268-232 v.C.) van die Mauryan-ryk (322-185 v.G.J.), wat die geloof omhels en versprei het, nie net in Indië nie, maar ook deur Suid-, Oos- en Sentraal-Asië. .

Die sentrale visie van Boeddhisme kan in vier verse saamgevat word uit een van sy sentrale tekste, die Dhammapada:

Ons lewe word gevorm deur ons verstand; ons word wat ons dink. Lyding volg op 'n bose gedagte terwyl die wiele van 'n wa die osse volg wat dit trek.

Ons lewe word gevorm deur ons verstand; ons word wat ons dink. Vreugde volg 'n suiwer gedagte soos 'n skaduwee wat nooit verlaat nie. (I.1-2)

Uit begeerte kom verdriet, uit begeerte kom vrees; iemand wat vry is van begeerte, ken nie verdriet of vrees nie.

Hegging aan voorwerpe van begeerte bring hartseer, gehegtheid aan voorwerpe van begeerte bring vrees; iemand wat nie geheg is nie, ken nie verdriet of vrees nie. (XVI.212-213)

Die Boeddha het besef dat begeerte en gehegtheid lyding veroorsaak en mense ly omdat hulle nie die ware aard van die bestaan ​​weet nie. Mense dring aan op permanente toestande in die lewe en weerstaan ​​verandering, hou vas aan wat hulle weet en treur oor wat hulle verloor het. In sy soeke na 'n manier om sonder lyding te lewe, het hy erken dat die lewe voortdurende verandering is, niks is permanent nie, maar 'n mens kan innerlike vrede vind deur 'n geestelike dissipline wat skoonheid in die verganklikheid van die lewe herken, terwyl dit ook verhoed dat iemand deur gehegtheid vasgevang raak. na onbestendige voorwerpe, mense en situasies. Sy onderrig fokus op die vier edele waarhede, die wiel van word en die agtvoudige pad om die grondslag van die Boeddhistiese denke te vorm, en dit bly sentraal in die verskillende boeddhisme -skole wat in die moderne tyd voortduur.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Historiese agtergrond

Hindoeïsme (Sanatan Dharma, "Ewige Orde") was die oorheersende geloof in Indië in die 6de en 5de eeu vC toe 'n golf van godsdienstige en filosofiese hervormings die land oorval het. Geleerde John M. Koller merk op hoe ''n groot sosiale transformasie van agrariese lewe na stedelike handel en vervaardiging aan die gang was, wat gelei het tot die bevraagtekening van die ou waardes, idees en instellings' (46). Hindoeïsme was gebaseer op die aanvaarding van die Skrifte wat bekend staan ​​as die Vedas, wat beskou word as ewige uitvloeisels uit die heelal wat op 'n sekere tydstip in die verlede deur wyses gehoor is, maar nie deur mense geskep is nie.

Die Vedas is "ontvang" en voorgelees deur die Hindoe -priesters in Sanskrit, 'n taal wat die mense nie verstaan ​​het nie, en verskillende filosofiese denkers van die tyd het hierdie praktyk en die geldigheid van die geloofstruktuur begin bevraagteken. Daar word gesê dat baie verskillende filosofiese skole op hierdie tydstip ontwikkel het (waarvan die meeste nie oorleef het nie), wat die gesag van die Vedas óf aanvaar of verwerp het. Diegene wat die ortodokse Hindoe -siening en die gevolglike praktyke aanvaar het, staan ​​bekend as astika ("Daar bestaan") en diegene wat die ortodokse beskouing verwerp het, staan ​​bekend as nastika ("Daar bestaan ​​nie"). Drie van die nastika denkrigtings om hierdie tydperk te oorleef, was Charvaka, Jainisme en Boeddhisme.

Die Boeddha het erken dat die paaie van Charvaka en Jainisme beide uiterstes verteenwoordig en gevind het wat hy 'tussenweg' genoem het.

Hindoeïsme was van mening dat die heelal beheer word deur 'n opperwese, bekend as Brahman, wat die heelal self was, en dit was hierdie wese wat die Vedas aan die mensdom oorgedra het. Die doel van 'n mens se lewe was om te lewe in ooreenstemming met die goddelike orde soos dit bepaal en uitgevoer is dharma (plig) met die regte karma (aksie) om uiteindelik vry te kom uit die siklus van wedergeboorte en dood (samsara) op watter punt die individuele siel eenheid met die oorseel sou verkry (atman) en ervaar volledige bevryding en vrede.

Charvaka verwerp hierdie oortuiging en bied eerder materialisme aan. Sy stigter, Brhaspati (omstreeks 600 v.C.), het beweer dat dit belaglik was dat mense die woord van Hindoe -priesters aanvaar dat 'n onbegryplike taal die woord van God is. Hy stig 'n skool wat gebaseer is op direkte persepsie in die vasstelling van die waarheid en die strewe na plesier as die hoogste doel in die lewe. Mahavira (ook bekend as Vardhamana, l. 599-527 vC) het Jainisme verkondig op grond van die oortuiging dat individuele dissipline en streng nakoming van 'n morele kode gelei het tot 'n beter lewe en vrylating van samsara by die dood. Die Boeddha het besef dat albei hierdie paaie uiterstes verteenwoordig en het gevind wat hy 'n 'middelweg' genoem het.

Siddhartha Gautama

Volgens die Boeddhistiese tradisie is Siddhartha Gautama in Lumbini (hedendaagse Nepal) gebore en het hy grootgeword, die seun van 'n koning. Nadat 'n siener voorspel het dat hy óf 'n groot koning sou word, óf 'n geestelike leier as hy lyding of dood sou aanskou, het sy vader hom beskerm teen enige van die moeilike bestaan. Hy het getroud, 'n seun gehad en is versorg om sy pa as koning op te volg. Op 'n dag (of, in sommige weergawes, oor 'n paar dae), het sy koetsier hom egter uit die woonbuurt verdryf waar hy sy eerste 29 jaar deurgebring het, en hy het die sogenaamde vier tekens teëgekom:

  • 'N Bejaarde man
  • 'N Siek man
  • 'N Dooie man
  • 'N Asket

Met die eerste drie vra hy sy bestuurder: 'Is ek ook hieraan onderworpe?', En die koetsier verseker hom dat almal ouer word, almal op 'n stadium siek word en dat almal sterf. Siddhartha het ontsteld geraak toe hy verstaan ​​dat almal vir wie hy lief was, al sy goeie dinge, verlore sou gaan en dat hy self ook eendag sou wees.

Toe hy die asket, 'n man met 'n kaalgeskeerde kop in 'n geel kleed, langs die pad sien glimlag, vra hy waarom hy nie soos ander mans was nie. Die askete het verduidelik dat hy 'n vreedsame lewe van refleksie, deernis en gebondenheid nastreef. Kort na hierdie ontmoeting het Siddhartha sy rykdom, posisie en familie verlaat om die voorbeeld van die asket te volg.

Hy soek eers 'n beroemde onderwyser by wie hy meditasie tegnieke geleer het, maar dit het hom nie van bekommernis of lyding bevry nie. 'N Tweede onderwyser het hom geleer hoe om sy begeertes te onderdruk en bewustheid op te skort, maar dit was ook geen oplossing nie, aangesien dit nie 'n permanente gemoedstoestand was nie. Hy het probeer om te lewe soos die ander askete geleef het, volgens die mees algemene Jain -dissipline, maar selfs dit was nie genoeg vir hom nie. Uiteindelik het hy besluit om die behoeftes van die liggaam te weier deur homself te verhonger, net 'n ryskorreltjie per dag te eet totdat hy so uitgeteer was dat hy nie herkenbaar was nie.

Volgens een weergawe van die legende het hy op hierdie stadium óf in 'n rivier gestruikel en 'n openbaring van die middelweg gekry. In die ander weergawe van die verhaal kom 'n melkmeisie met die naam Sujata op hom in die bos naby haar dorp en bied hom rysmelk aan, wat hy aanvaar, en so eindig sy tydperk van streng asketisme terwyl hy die idee van 'n 'middelweg' sien ”. Hy gaan sit onder 'n Bodhi -boom, op 'n grasperk, in die nabygeleë dorpie Bodh Gaya, en belowe dat hy óf sal verstaan ​​hoe om die beste in die wêreld te lewe, óf hy sal sterf.

Die Boeddha het in 'n flits van verligting verstaan ​​dat mense gely het omdat hulle aangedring het op permanensie in 'n wêreld van konstante verandering.

Hy het in 'n flits van verligting verstaan ​​dat mense swaarkry omdat hulle aandring op permanensie in 'n wêreld van konstante verandering. Mense handhaaf 'n identiteit wat hulle hul "self" noem en wat nie verander nie, handhaaf klere en voorwerpe waaraan hulle dink as "hulle s'n", en handhaaf verhoudings met ander wat hulle glo vir ewig sou duur - maar niks hiervan was waar nie; die aard van die lewe, die hele lewe, was verandering en die manier om lyding te ontduik, was om dit te erken en daarop te handel. Op hierdie oomblik word hy die Boeddha ("een wakker" of "verligte") en is hy bevry van onkunde en illusie.

Nadat hy tot volledige verligting gekom het, die interafhanklike en verbygaande aard van alle dinge erken het, erken hy dat hy nou kan lewe hoe hy wil sonder om te ly en kan doen wat hy wil. Hy huiwer om dit wat hy geleer het aan ander te leer, want hy het gevoel dat hulle hom net sou verwerp, maar was uiteindelik oortuig dat hy moes probeer, en daarom preek hy sy eerste preek in die Deer Park in Sarnath, waarna hy eers die Four Noble Truths en die Agtvoudige pad wat 'n mens van illusie en lyding tot verligting en vreugde gelei het.

Daar moet op gelet word dat hierdie verhaal van die Boeddha se reis van illusie na bewustheid later by hom aangepas is na die totstandkoming van die geloofstelsel en dat dit al dan nie die werklikheid van Boeddha se vroeë lewe en ontwaking weerspieël. Geleerdes Robert E. Buswell, Jr. en Donald S. Lopez, Jr., merk op dat vroeë Boeddhiste 'gedeeltelik gemotiveer is deur die behoefte om aan te toon dat wat die Boeddha geleer het, nie die vernuwing van 'n individu was nie, maar eerder die herontdekking van 'n tydlose waarheid ”om die geloofstelsel dieselfde aanspraak te maak op antieke, goddelike oorsprong wat Hindoeïsme en Jainisme besit (149). Buswell en Lopez gaan voort:

In hul biografieë word al die Boeddha's van die verlede en die toekoms uitgebeeld dat hulle baie dieselfde dinge doen. Hulle sit almal kruisbeen in die moederskoot; hulle is almal gebore in die "middelste land" van die vasteland; onmiddellik na hul geboorte stap hulle almal sewe trappe na die noorde; hulle verloën almal die wêreld nadat hulle die vier besienswaardighede gesien het en na die geboorte van 'n seun; hulle bereik almal verligting op 'n grasperk. (149)

Hoe dit ook al sy, die legende van Siddhartha se reis en geestelike ontwaking het in die mondelinge tradisie bekend geword en dit is na verwys of ingesluit in geskrewe werke van ongeveer 100 jaar na sy dood tot en met die 3de eeu nC toe dit volledig verskyn in die Lalitavistara Sutra. Die verhaal word sedertdien herhaal, en sonder 'n alternatief word dit deur die meerderheid Boeddhiste as waar aanvaar.

Leringe en oortuigings

Soos opgemerk, het Siddhartha begin met sy soeke die besef dat hy alles wat hy liefgehad het, sou verloor, en dit sou hom ly. Uit hierdie besef het hy verstaan ​​dat die lewe swaarkry. 'N Mens het tydens die geboorte gely (net soos jou moeder) en het dan deur sy hele lewe gely deur te hunker na wat jy nie het nie, om te vrees vir die verlies van wat jy wel gehad het, om die verlies van wat jy ooit gehad het, en uiteindelik te sterf en alles te verloor om geïnkarneer te word om die proses te herhaal.

Om die lewe iets anders as lyding te wees, moes 'n mens 'n manier vind om dit te leef sonder die begeerte om dit te besit en vas te hou; 'n mens moes die dinge van die lewe los, terwyl jy dit steeds kon waardeer vir die waarde wat dit het. Nadat hy tot verligting gekom het, verwoord hy sy geloof in die aard van die lewe in sy vier edele waarhede:

  • Die lewe is swaarkry
  • Die oorsaak van lyding is drang
  • Die einde van lyding kom met 'n einde aan die hunkering
  • Daar is 'n pad wat 'n mens wegneem van begeerte en lyding

Die vier waarhede word uit die oorspronklike 'edel' genoem arya bedoel dieselfde, maar ook "waardig om te respekteer" en te dui op "die moeite werd om op te letten". Die pad waarna in die vierde van die waarhede verwys word, is The Eightfold Path, wat dien as 'n riglyn om 'n mens se lewe te lei sonder die soort gehegtheid wat lyding waarborg:

  • Regter aansig
  • Regte bedoeling
  • Regte toespraak
  • Regte aksie
  • Regte lewensonderhoud
  • Regte poging
  • Regte aandag
  • Regte konsentrasie

Soos Koller uitwys, het die eerste drie te doen met wysheid, die volgende twee met gedrag, en die laaste drie met verstandelike dissipline. Hy gaan voort:

Die Edele Agtvoudige Pad moet nie beskou word as 'n stel van agt opeenvolgende stappe nie, met perfeksie in een stap wat nodig is voordat u na die volgende kan gaan. Hierdie agt komponente van die pad moet eerder beskou word as leidende norme vir die regte lewe wat min of meer gelyktydig gevolg moet word, want die doel van die pad is om 'n volledig geïntegreerde lewe van die hoogste orde te verkry ... Wysheid is om dinge te sien as dit is werklik, as onderling verwante en voortdurend veranderende prosesse ... morele gedrag is om jou motiewe, spraak en optrede te suiwer en sodoende die invloei van bykomende drange te stop ... geestelike dissipline werk om insig te verkry en om die slegte gesindhede en gewoontes wat opgebou is uit die weg te ruim. die basis van onkunde en hunkering uit die verlede. (58)

Hy het sy leringe die Dharma wat in hierdie geval 'kosmiese wet' beteken in teenstelling met Hindoeïsme, wat dieselfde term as 'plig' definieer. 'N Mens kan egter Boeddha s'n interpreteer Dharma as 'plig' omdat hy geglo het dat 'n mens 'n plig teenoor jouself het om verantwoordelikheid vir sy lewe te neem, dat elke individu uiteindelik verantwoordelik is vir hoeveel hulle wil ly - of nie, en dat almal uiteindelik in beheer kan wees hulle lewens. Hy het 'n geloof in 'n skeppergod as irrelevant vir die lewens van mense as 'n bydraer tot lyding verdiskonteer, omdat 'n mens onmoontlik God se wil kan ken en kan glo tot frustrasie, teleurstelling en pyn. Geen god is nodig om die agtvoudige pad te volg nie; al wat 'n mens nodig het, is die toewyding om volle verantwoordelikheid te neem vir jou eie dade en die gevolge daarvan.

Skole en praktyke

Boeddha het voortgegaan om syne te verkondig Dharma vir die res van sy 80 jaar sterf hy uiteindelik in Kushinagar. Hy het aan sy dissipels gesê dat hulle na sy dood geen leier moes hê nie en dat hy op geen manier vereer wou word nie. Hy het versoek dat sy oorskot in 'n stupa begrawe word en op 'n kruispad geplaas word. Dit het egter nie gebeur nie, aangesien sy volgelinge hul eie idees gehad het, en sy oorskot is in agt (of tien) stupas in verskillende streke neergesit wat ooreenstem met belangrike gebeurtenisse in sy lewe. Hulle het ook 'n leier gekies omdat hulle sy werk wou voortsit, en het, soos mense, rade en debatte gehou en reëls en regulasies begin.

By die Eerste Raad in c. 400 vC is besluit op die leerstellings en kloosterdissipline en gekodifiseer. By die Tweede Raad in 383 VHJ het 'n geskil oor voorskrifte in kloosterdissipline gelei tot die eerste skeuring tussen die Sthaviravada -skool (wat aangevoer het om die genoemde beskuldigings na te kom) en die Mahasanghika -skool ("Groot Gemeente") wat die meerderheid verteenwoordig het en dit verwerp het. Hierdie skeuring sou uiteindelik lei tot die oprigting van drie verskillende denkrigtings:

  • Theravada Boeddhisme (The School of the Elders)
  • Mahayana Boeddhisme (die groot voertuig)
  • Vajrayana Boeddhisme (The Way of the Diamond)

Theravada Boeddhisme (na verwys as Hinayana 'Klein voertuig' deur Mahayana Boeddhiste, wat deur die Theravada beskou word as 'n pejoratiewe term) beweer dat dit die geloof beoefen soos dit oorspronklik deur Boeddha geleer is. Aanhangers volg die leerstellings in die Pali -taal en fokus daarop om 'n arhat ("Heilige"). Hierdie skool word gekenmerk deur 'n fokus op individuele verligting.

Mahayana Boeddhisme (wat Zen Boeddhisme insluit) volg die leerstellings in Sanskrit en aanhangers streef daarna om 'n Bodhisattva ("Essensie van verligting"), een wat, net soos Boeddha, volle bewustheid bereik het, maar die vrede van nirvana afskakel om ander te help om hul onkunde af te skaf. Mahayana Boeddhisme is die gewildste vorm wat vandag beoefen word en beweer ook dat hy die leerstellings van die Boeddha getrou volg.

Vajrayana Boeddhisme (ook bekend as Tibetaanse Boeddhisme) verwerp die idee dat hy hom tot Boeddhistiese dissipline moet verbind en u lewenswyse moet verander om 'n Boeddhistiese wandeling op die Agtvoudige Pad te begin. Hierdie skool bepleit die geloof wat deur die frase geïllustreer word Tat Tvam Asi ('Jy is dit') dat 'n mens reeds 'n Bodhisattva is, dit is net nodig om dit te besef. Daarom hoef u nie aan die begin van u wandeling ongesonde aanhegsels prys te gee nie, maar moet u net langs die pad gaan en die aanhangsels sal minder en minder aanloklik word. Soos met die ander, beweer Vajrayana ook dat dit die mees getroue is aan die Boeddha se oorspronklike visie.

Al drie die skole hou by die vier edele waarhede en die agtvoudige pad, net soos die vele ander minderjarige skole, en nie een word objektief as meer wettig beskou as die ander nie, maar dit is duidelik dat aanhangers van elkeen nie saamstem nie.

Afsluiting

Boeddhisme het voortgegaan as 'n klein filosofiese denkrigting in Indië tot die bewind van Ashoka die Grote, wat na die Kalinga -oorlog (ongeveer 260 v.G.J.) geweld verloën en Boeddhisme omhels het. Ashoka versprei die Dharma van die Boeddha in die hele Indië onder die naam dhamma wat gelyk is aan "barmhartigheid, naasteliefde, waarheid en reinheid" (Keay, 95). Hy het die Boeddha se oorskot in 84.000 stupas regoor die land laat uiteen sit en herbesorg, saam met bevele wat die Boeddhistiese visie aanmoedig. Hy het ook sendelinge na ander lande gestuur - Sri Lanka, China, Thailand, Griekeland onder hulle - om Boeddha se boodskap te versprei.

Boeddhisme het meer gewild geword in Sri Lanka en China as ooit in Indië en het verder versprei vanaf tempels wat in hierdie lande gevestig is. Boeddhistiese kuns het tussen die 2de en 1ste eeu vC in beide lande begin verskyn, insluitend antropomorfe uitbeeldings van Boeddha self. Vroeër kunstenaars, gedurende Ashoka se tyd, het hulle daarvan weerhou om Boeddha voor te stel en het slegs sy teenwoordigheid voorgestel deur middel van simbole, maar toenemend bevat Boeddhistiese terreine standbeelde en beelde van hom, 'n praktyk wat eers deur 'n sekte van die Mahasanghika -skool begin is.

Mettertyd het hierdie beelde voorwerpe van verering geword. Boeddhiste aanbid nie die Boeddha nie, maar tegelykertyd doen hulle dit deurdat die standbeeld wat Boeddha voorstel, nie net 'n fokuspunt vir konsentrasie op die eie pad word nie, maar ook 'n manier om dankbaarheid teenoor die Boeddha uit te spreek. Verder word iemand wat 'n Boeddha word (en volgens Mahayana Boeddhisme, enigiemand kan) wel 'n soort 'god' omdat hy die menslike toestand oortref het en spesiale erkenning verdien vir die prestasie. Op die oomblik is daar meer as 500 miljoen praktiserende Boeddhiste in die wêreld, wat elkeen sy eie begrip van die agtvoudige pad volg en voortgaan om die boodskap te versprei dat 'n mens net hoef te ly in die lewe soveel as wat jy wil en daar is 'n manier wat tot vrede lei.


Kritiek op BoeddhismeDie geskiedenis, leer en algemene praktyke daarvan

Ons weet van Boeddhisme omdat Boeddhistiese geleerdes Boeddhistiese verhale begin neerskryf het gedurende 'n tyd waarin die geloof bedreig is. Dit is gedoen na honderde jare van mondelinge oordrag van die verhale:

“ Gedurende die eerste vyfhonderd jaar is die Skrif mondelings oorgedra. Hulle is eers aan die begin van die Christelike era neergeskryf, want op daardie tydstip het die agteruitgang van geloof hulle voortgesette voortbestaan ​​in die herinneringe aan die monnike bedreig. Verskillende skole het verskillende dinge neergeskryf. [. ] Die jare tussen 100 en 400 nC was die goue era van Boeddhistiese literatuur. ”

& quotBoeddhistiese Geskrifte& quot deur Edward Conze (1959)2

Die tweede groot Boeddhistiese raad is in 387 vC in Vaisali gehou en is deur 700 bygewoon daars (Therevada senior monnike). Geskille is bespreek, en die Boeddhistiese gemeenskap het nog meer verdeeldheid gehad, "selfs in hierdie raad van Vaisali kan ons nie die feit vind dat die prediking van die meester tot skryf gereduseer is nie. [.] So het dieselfde leerstelling van die leraar anders gesê en geglo [.] Daar was baie verskillende skole van die Boeddhiste in die tyd toe koning Acoka die troon bestyg (ongeveer 269 vC) "3. Die Boeddhistiese Kanon is vol "teenstrydighede en teenstrydighede" en selfs die belangrikste Boeddhistiese denominasies is onseker of die tekste die oorspronklike is of op menslike bespiegelinge gebaseer is oor die oorspronklike tekste, wat self "ongeveer honderd jaar lank deur die geheue oorgedra is" voordat dit neergeskryf is3.

Boeddhisme het dus dieselfde probleme as die Christendom en Islam: Alles wat ons oor die godsdiens weet, kom uit feilbare menslike bronne, en die vroegste versamelings van geskrifte oor die godsdiens het mekaar ten sterkste weerspreek. Die model vir mondelinge oordrag is, en word dit soms nog steeds gevolg, waar onderwysers langdurige verhoudings met studente vorm. Die stigters van groot sektes kry baie geloofwaardigheid, en dit alles hou op een groot eis: dat die onderwyser die godsdiens oordra soos hy dit self ontvang het. Maar hierdie model werk nooit. In alle gevalle wissel die Boeddhistiese leer en praktyk baie. Moderne gemeenskappe van Boeddhiste het gevolglik uiteenlopende praktyke.

Die afstammelinge van onderwysers, wat gereeld na die Boeddha as ononderbroke beskou word, gee instruksies oor praktyke aan hul studente oor [. wat dan self] die noodsaaklikheid beklemtoon om 'n praktyk uit te voer volgens die presiese prosedure wat van onderwyser tot student oorgedra word. Dit beteken dat daar opvallende verskille kan wees tussen praktyke wat deur kontrasterende geslagte oorgedra is. Al die praktyke het mettertyd ontwikkel, meestal in isolasie van mekaar. Gevolglik mag praktisyns wat kontrasterende tegnieke gebruik, nooit met mekaar in aanraking gekom het nie. Dit was dus nie nodig dat hulle die kontraste in ag neem of verduidelik nie. ”

& quotVerteenwoordig Westerse Boeddhisme: 'n fokus in die Verenigde Koninkryk& quot deur Helen Waterhouse (2001)4

Boeddhisme, wat deur wilde stamme sowel as beskaafde volke aangeneem is, deur rustige, geesdriftige mense sowel as deur oorlogsugtige, stewige hordes, het hom gedurende ongeveer vyf en twintig honderd jaar ontwikkel tot oortuigings wat wyd uiteenlopend en selfs diametraal gekant is . Selfs in Japan alleen het dit hom onderskei in dertien hoofsekte en vier-en-veertig sub-sektes. ”

& quotZen - Die godsdiens van die Samurai& quot deur Kaiten Nukariya (1913)5

Boeddhisme ly aan konfessionele konflikte op dieselfde manier as ander godsdienste. Die godsdiensgeleerde Helen Waterhouse merk op dat "Enigiemand wat met 'n verskeidenheid Boeddhistiese groepe te doen gehad het, sal weet dat Boeddhiste wat aan een groep behoort, dikwels Boeddhiste wat aan 'n ander behoort, kritiseer. [. ] Daar is 'n verskeidenheid fokuspunte vir sulke kritiek, waaronder die mees algemene die vraag is na die egtheid van die onderwysers van ander groepe in terme van hul legitimiteit binne 'n afstamming of die kwaliteit van hul persoonlike praktyk."6.

Byvoorbeeld: Zen -boeddhisme distansieer hom spesifiek van ander takke van Boeddhisme en beweer dat Boeddhistiese geleerdes hul tyd mors terwyl hulle beraadslaag oor die spesifieke frases en woorde wat in die Boeddhistiese skrif gebruik word.

“ Soos die vinger geen helderheid het nie, so het die Skrif ook geen heiligheid nie. [. ] Diegene wat die grootste deel van hul lewens in die bestudering van die Skrif bestee, argumenteer en verduidelik met haarverspreide redenasies, en geen hoër vlak bereik in spiritualiteit nie, is godsdienstige vlieë net vir niks anders as om te gons oor die onsinnige tegniese aspekte. [. ]

Boeddhistiese denominasies, soos nie-Boeddhistiese godsdienste, lê klem op skriftuurlike gesag, maar Zen veroordeel dit op grond daarvan dat woorde of karakters nooit die godsdienstige waarheid voldoende kan uitdruk nie, wat slegs deur die verstand [kan. ]. Dit is 'n geïsoleerde voorbeeld in die hele geskiedenis van die wêreld se godsdienste dat heilige geskrifte 'nie meer as afvalpapier' verklaar word nie. ”

& quotZen - Die godsdiens van die Samurai& quot deur Kaiten Nukariya (1913)7

Teen die koms van globalisering en die internet konfronteer uiteenlopende Boeddhistiese groepe mekaar gereeld oor leerstellingsverskille. Waterhouse (2001) verklaar kategories dat dit onmoontlik is om 'n oorspronklike vorm van Boeddhisme uit hedendaagse voorbeelde te konstrueer, omdat die verandering wat plaasgevind het te groot was. Aangesien die meeste groot Boeddhistiese sektes verskil oor 'n paar belangrike teologiese kwessies, moet die meeste van hulle verkeerd wees in hul leerstellings.


Driewiel is meer as 'n tydskrif

Kry toegang tot die beste in geestelike rolprente, ons groeiende versameling e-boeke en maandelikse praatjies, plus ons argief van 25 jaar

Boeddhisme vir beginners is 'n inisiatief van Tricycle: The Buddhist Review, 'n gedrukte en digitale tydskrif wat daarop gemik is om Boeddhistiese leerstellings en praktyke algemeen beskikbaar te stel.

KOPIEREG 2019. TRICYCLE. ALLE REGTE VOORBEHOU.

Boeddhisme vir beginners is 'n inisiatief van Tricycle: The Buddhist Review, 'n gedrukte en digitale tydskrif wat daarop gemik is om Boeddhistiese leerstellings en praktyke algemeen beskikbaar te stel.

KOPIEREG 2019. TRICYCLE. ALLE REGTE VOORBEHOU.
Ontwerp deur Point Five


Sluit vandag by ons aan in ons aanlyn klaskamer.

Boeddhisme vir beginners is 'n inisiatief van Tricycle: The Buddhist Review, 'n gedrukte en digitale tydskrif wat daarop gemik is om Boeddhistiese leerstellings en praktyke algemeen beskikbaar te stel.

KOPIEREG 2019. TRICYCLE. ALLE REGTE VOORBEHOU.

Boeddhisme vir beginners is 'n inisiatief van Tricycle: The Buddhist Review, 'n gedrukte en digitale tydskrif wat daarop gemik is om Boeddhistiese leerstellings en praktyke algemeen beskikbaar te stel.

KOPIEREG 2019. TRICYCLE. ALLE REGTE VOORBEHOU.
Ontwerp deur Point Five


Boeddhisme - Geskiedenis

Boeddhisme is 'n belangrike wêreldwye godsdiens met 'n komplekse geskiedenis en oortuigingsisteem. Die volgende is slegs bedoel om die geskiedenis en basiese beginsels van Boeddhisme bekend te stel, en dek die godsdiens geensins volledig nie. Vir meer inligting oor Boeddhisme, kyk deur ons webbronne-afdeling vir ander in-diepte, aanlyn inligtingsbronne.

Geskiedkundiges skat dat die stigter van Boeddhisme, Siddhartha Gautama, gelewe het van 566 (?) Tot 480 (?) V.C. Gautama, die seun van 'n Indiese vegterskoning, het 'n buitensporige lewe gelei deur middel van die vroeë volwassenheid en geniet die voorregte van sy sosiale kaste. Maar toe hy verveeld was met die aflate van die koninklike lewe, dwaal Gautama die wêreld in op soek na begrip. Nadat hy 'n ou man, 'n siek man, 'n lyk en 'n asket teëgekom het, was Gautama oortuig dat lyding aan die einde van alle bestaan ​​lê. Hy het afstand gedoen van sy prinslike titel en 'n monnik geword, wat homself van wêreldse besittings beroof het in die hoop om die waarheid van die wêreld om hom te begryp. Die hoogtepunt van sy soektog het gekom terwyl hy onder 'n boom mediteer, waar hy uiteindelik verstaan ​​hoe om vry te wees van lyding en uiteindelik om verlossing te bewerkstellig. Na hierdie openbaring was Gautama bekend as die Boeddha, wat die 'Verligte' beteken.

Die Vier Edele Waarhede vorm die kern van Boeddha se leerstellings, alhoewel dit baie onverklaarbaar laat. Dit is die waarheid van lyding, die waarheid van die oorsaak van lyding, die waarheid van die einde van die lyding en die waarheid van die pad wat na die einde van die lyding lei. Eenvoudiger gestel, lyding bestaan, dit het 'n oorsaak, dit het 'n einde en dit het 'n rede om dit te bewerkstellig. Die idee van lyding is nie bedoel om 'n negatiewe wêreldbeskouing oor te dra nie, maar eerder 'n pragmatiese perspektief wat handel oor die wêreld soos dit is en poog om dit reg te stel. Die konsep van plesier word nie ontken nie, maar word as vlugtig erken. Strewe na plesier kan net voortgaan met wat uiteindelik 'n onblusbare dors is. Dieselfde logika veronderstel 'n begrip van geluk. Uiteindelik is slegs veroudering, siekte en dood seker en onvermydelik.

Die Vier Edele Waarhede is 'n gebeurlikheidsplan vir die hantering van die lyding wat die mensdom in die gesig staar - liggaamlike lyding of geestelike aard. Die Eerste Waarheid identifiseer die teenwoordigheid van lyding. Die Tweede Waarheid, aan die ander kant, wil die oorsaak van lyding bepaal. In die Boeddhisme lê begeerte en onkunde aan die wortel van lyding. Deur begeerte verwys Boeddhiste na hunkering na plesier, materiële goedere en onsterflikheid, wat alles begeertes is wat nooit bevredig kan word nie. Gevolglik kan begeerte na hulle net lyding meebring. Onkunde, in vergelyking, hou verband met die sien van die wêreld nie soos dit eintlik is nie. Sonder die vermoë tot verstandelike konsentrasie en insig, verduidelik Boeddhisme, word die verstand onontwikkeld gelaat en kan hulle nie die ware aard van dinge begryp nie. Ondeugde, soos hebsug, afguns, haat en woede, spruit uit hierdie onkunde.

Die Derde Edele Waarheid, die waarheid van die einde van lyding, het dubbele betekenis, wat dui op die einde van lyding in hierdie lewe, op aarde, of in die geestelike lewe, deur die bereiking van Nirvana. As 'n mens Nirvana bereik het, 'n transendente toestand wat vry is van lyding en ons wêreldse siklus van geboorte en wedergeboorte, is geestelike verligting bereik. Die vierde edele waarheid bepaal die metode om die einde van lyding te bereik, wat Boeddhiste bekend staan ​​as die edele agtvoudige pad. Die stappe van die edele agtvoudige pad is regte begrip, regte denke, regte spraak, regte optrede, regte lewensbestaan, regte inspanning, regte bewustheid en regte konsentrasie. Boonop is daar drie temas waarin die pad verdeel is: goeie sedelike gedrag (begrip, denke, spraak) meditasie en geestelike ontwikkeling (aksie, lewensbestaan, inspanning) en wysheid of insig (mindfulness en konsentrasie).

In teenstelling met wat in die hedendaagse samelewing aanvaar word, verwys die Boeddhistiese interpretasie van karma nie na voorafbepaalde lot nie. Karma verwys na goeie of slegte optrede wat 'n persoon tydens haar leeftyd neem. Goeie dade, wat óf die afwesigheid van slegte dade behels, óf werklike positiewe dade, soos vrygewigheid, geregtigheid en meditasie, bring op die lange duur geluk mee. Slegte optrede, soos om te lieg, te steel of te vermoor, bring op die lange duur ongelukkigheid mee. Die gewig wat aksies dra, word bepaal deur vyf toestande: gereelde, herhalende aksie bepaal, opsetlike aksie uitgevoer sonder spyt teen buitengewone persone en optrede teenoor diegene wat in die verlede gehelp het. Laastens is daar ook neutrale karma, wat voortspruit uit handelinge soos asemhaal, eet of slaap. Neutrale karma het geen voordele of koste nie.

Karma speel af in die Boeddhisme siklus van wedergeboorte. Daar is ses afsonderlike vlakke waarin elke lewende wese hergebore kan word - drie bevoorregte ryke en drie ongelukkige ryke. Diegene met gunstige, positiewe karma word wedergebore in een van die gelukkige koninkryke: die gebied van halfgode, die koninkryk van gode en die ryk van mense. Terwyl die halfgode en gode bevrediging geniet wat onbekend is vir mense, ly hulle ook aan onophoudelike jaloesie en afguns. Die ryk van die mens word beskou as die hoogste gebied van wedergeboorte. Die mensdom ontbreek sommige van die uitspattighede van die halfgode en gode, maar is ook vry van hul meedoënlose konflik. Terwyl inwoners van die drie ongelukkige koninkryke - van diere, spoke en die hel - onvoorwaardelike lyding ly, is die lyding van die ryk van die mens baie minder.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


8d. The Birth and Spread of Buddhism


The Buddha preached his first sermon at Sarnath, shown here. He believed that freedom from desires set people free from the cycle of rebirth.

What is humanity's place within the universe?

For millennia, people around the world have asked this question. In 6th-century South Asia, this question stirred up a small revolution.

The answers provided by traditional Hindu teachings and practices made Indian philosophers and religious sages increasingly upset. Many members of the Vaishya class spoke against the injustices of the Hindu caste system and the overwhelming power of the priestly class, known as the Brahmins.

Many Brahmin priests were considered corrupt because they performed animal sacrifices and practiced other Vedic rituals. Resentment of such rituals and continued anger about unbalanced social power prompted the development of new intellectual teachings and philosophies. These new ideas maintained that some aspects of Hindu tradition and ritual had merit. They never directly challenged Vedic gods or beliefs.

But Siddharta Gautama did.

Buddha: Spiritual Revelation

Siddharta was born about 563 B.C.E. in the foothills of the Himalayas. A prince, he lived a sheltered life amid luxury, wealth, and comfort. But at age 29, Siddharta fled from his palace and discovered something new.

For the first time, he saw poverty, misery, and illness. At home, he soon felt discontented with his materialistic life and the conditions that surrounded him. In response to the emotions triggered by his experience outside the palace, he gave away all his belongings and searched for enlightenment through the abandonment of basic needs.

Siddharta began his quest with a period of starvation. According to legend, he grew so thin during this time that he could feel his hands if he placed one on the small of his back and the other on his stomach. These methods of self-denial eventually led him to a revelation.


Siddharta Gautama was a prince in a kingdom near the present day border of India and Nepal. Upon his enlightenment, his followers began to call him Buddha, which means, "Enlightened One".

Siddharta discovered that he needed to find another way &mdash something in between his rich and impoverished lifestyles. He resolved to follow the Middle Path.

Siddharta sought enlightenment through concentration. He sat under a pipal tree, practiced intense meditation, and fought off all worldly temptations. After 40 days, he reached the ultimate goal &mdash nirvana.

He came to understand his previous lives and finally gained release from the cycle of suffering. When he attained Enlightenment he became known by the title of Buddha, or "Awakened One."

The Buddha set out to share his experience and to teach others to follow the Middle Path. He traveled throughout northeastern India for several decades, spreading his philosophy to anyone who was interested, regardless of gender or caste. Even Brahmins and members of the nobility were converted.

The Buddha died in 483 B.C.E., after 45 years of traveling and teaching. Upon his death, the Buddha passed into a state of nirvana, the ultimate release from suffering in which the self no longer exists and salvation is achieved. Included in his last breaths were four words of inspiration: "Strive on with awareness." And his followers did.

Buddhism: Spiritual Revolution

Small communities of monks and nuns, known as bhikkus , sprung up along the roads that Buddha traveled. Devoted to his teachings, they dressed in yellow robes and wandered the countryside to meditate quietly. For almost 200 years, these humble disciples were overshadowed by the dominant Hindu believers. But the rise of a great empire changed all that.

In the 3rd century B.C.E., several ambitious leaders built the expansive Mauryan empire and fought many bloody battles were fought to extend its boundaries of control. One king, named Ashoka, was so troubled by the effects of the conquests on humanity that he converted to Buddhism. Adopting a code of nonviolence, he renounced all warfare and incorporated principles of Buddhism in his ruling practices.

Ashoka promoted Buddhist expansion by sending monks to surrounding territories to share the teachings of the Buddha. A wave of conversion began, and Buddhism spread not only through India, but also internationally. Ceylon, Burma, Nepal, Tibet, central Asia, China, and Japan are just some of the regions where the Middle Path was widely accepted.

With the great spread of Buddhism, it traditional practices and philosophies became redefined and regionally distinct. Only a small minority practiced the earliest forms of Buddhism, and Buddhist influence as a whole began to fade within India. Some scholars believe that many Buddhist practices were simply absorbed into the tolerant Hindu faith.


The Origins of Buddhism

Buddhism, founded in the late 6th century B.C.E. by Siddhartha Gautama (the "Buddha"), is an important religion in most of the countries of Asia. Buddhism has assumed many different forms, but in each case there has been an attempt to draw from the life experiences of the Buddha, his teachings, and the "spirit" or "essence" of histeachings (called dhamma or dharma) as models for the religious life. However, not until the writing of the Buddha Charita (life of the Buddha) by Ashvaghosa in the 1st or 2nd century C.E. do we have acomprehensive account of his life. The Buddha was born (ca. 563 B.C.E.) in a place called Lumbini near the Himalayan foothills, and he began teaching around Benares (at Sarnath). His erain general was one of spiritual, intellectual, and social ferment. This was the age when the Hindu ideal of renunciation of family and socia llife by holy persons seeking Truth first became widespread, and when the Upanishads were written. Both can be seen as moves away from the centrality of the Vedic fire sacrifice.

Siddhartha Gautama was the warrior son of a king and queen. According to legend, at his birth a soothsayer predicted that he might become a renouncer (withdrawing from the temporal life). To prevent this, his father provided him with many luxuries and pleasures. But, as a young man, he once went on a series of four chariot rides where he first saw the more severe forms of human suffering: old age, illness, and death (a corpse), as well as an ascetic renouncer. The contrast between his life and this human suffering made him realize that all the pleasures on earth where in fact transitory, and could only mask human suffering. Leaving his wife—and new son ("Rahula"—fetter) he took on several teachers and tried severe renunciation in the forest until the point of near-starvation. Finally, realizing that this too was only adding more suffering, he ate food and sat down beneath a tree to meditate. By morning (or some say six months later!) he had attained Nirvana (Enlightenment), which provided both the true answers to the causes of suffering and permanent release from it.

Now the Buddha ("the Enlightened or Awakened One") began to teach others these truths out of compassion for their suffering. The most important doctrines he taught included the Four Noble Truths and the Eight-Fold Path. His first Noble Truth is that life is suffering (dukkha). Life as we normally live it is full of the pleasures and pains of the body and mind pleasures, he said, do not represent lasting happiness. They are inevitably tied in with suffering since we suffer from wanting them, wanting them to continue, and wanting pain to go so pleasure can come. The second Noble Truth is that suffering is caused by craving—for sense pleasures and for things to be as they are not. We refuse to accept life as it is. The third Noble Truth, however, states that suffering has an end, and the fourth offers the means to that end: the Eight-Fold Path and the Middle Way. If one follows this combined path he or she will attain Nirvana, an indescribable state of all-knowing lucid awareness in which there is only peace and joy.

The Eight-Fold Path—often pictorially represented by an eight-spoked wheel (the Wheel of Dhamma) includes: Right Views (the Four Noble Truths), Right Intention, Right Speech, Right Action, Right Livelihood/Occupation, Right Endeavor, Right Mindfulness (total concentration in activity), and Right Concentration (meditation). TheEight-Fold Path is pervaded by the principle of the Middle Way, which characterizes the Buddha's life. The Middle Way represents a rejection of all extremes of thought, emotion, action, and lifestyle. Rather than either severe mortification of the body or a life of indulgence insense pleasures the Buddha advocated a moderate or "balanced" wandering life-style and the cultivation of mental and emotional equanimity through meditation and morality.

After the Buddha's death, his celibate wandering followers gradually settled down into monasteries that were provided by the married laityas merit-producing gifts. The laity were in turn taught by the monks some of the Buddha's teachings. They also engaged in such practices as visiting the Buddha's birthplace and worshipping the tree under which he became enlightened (bodhi tree), Buddha images in temples, and the relics of his body housed in various stupas or funeral mounds. A famous king, named Ashoka, and his son helped to spread Buddhism throughout South India and into Sri Lanka (Ceylon) (3rd century B.C.E.).

Many monastic schools developed among the Buddha's followers. This is partly because his practical teachings were enigmatic on several points for instance, he refused to give an unequivocal answer about whether humans have a soul (atta/atman) or not. Another reason for the development of different schools was that he refused to appoint asuccessor to follow him as leader of the Sangha (monastic order). He told the monks to be lamps unto themselves and make the Dhamma their guide.


Buddhism - History

• Life of Siddhartha Guatama , the historical Buddha: conventional dates: 566-486 B.C.E. (According to more recent research, revised dates are: 490-410 BCE).

• Persian Empire founded by Cyrus the Great (550 B.C.E.)
• Confucius (551-479 )
• Zarathustra (630-553 )
• Birth of Mahavira (550)

• First Buddhist Council at Rajagaha (486) after the Parinirvana*, under the patronage of King Ajatasattu.
• The Buddhist Canon as it exist today was settled at this Council and preserved as an oral tradition.

• Second Buddhist Council at Vesali (386) about 100 year after the Parinirvana.
• First schism of the Sangha occurs in which the Mahasanghika school parts ways with the Sthaviravadins and the Theravadins.
• Non-canonical Buddhist Council at Pataliputra (367)

• Alexander the Great (356-323)
invaded India (327)

• Reign of Indian Emperor Asoka (272-231) who converts and establishes the Buddha's Dharma on a national level for the first time.
• Third Buddhist Council at Pataliputra (250 ) under the patronage of Emperor Asoka about 200 years after the Parinirvana. • The modern Pali Tipitaka now essentially complete.
• Asoka's son and missionary Mahinda established Buddhism in Sri Lanka (247 )

• Hadrian's Wall circa 3rd Century AD

• Beginnings of Mahayana Buddhism (20O).
• Composition of Prajnaparamita literature.
• Historical record has it that two Buddhist missionaries from India in 68 AD, arrived at the court of Emperor Ming (58-75) of Han Dynasty. They enjoyed imperial favour and stayed on to translate various Buddhist Texts, one of which, The 'Sutra of Forty-two Sections' continues to be popular even today.

• Buddhist monuments: Sanchi, Amaravati, Bodhi Gaya, India. (185-175)

• Han Dynasty in China
(206-220)

• Entire scriptural canon of Theravada School was committed to writing on palm leaves in Pali at the Aloka Cave, near Matale, Sri Lanka (35-32)
• Milinda-pañha or Questions of King Milinda to Venerble Nagasena.

• 01BCE Mar 1, Start of the revised Julian calendar in Rome .

• King Kaniska (78-101) convened the Fourth Buddhist Council at Jalandhar or in Kashmir around 100 C.E. (This is not recognized by the Theravadins).
• Buddhism established in Cambodia 100 C.E and in Vietnam 150 C.E.
• Composition of Lotus Sutra and other Mahayana Buddhist texts.
• Buddhism enters Central Asia and China.

• Destruction of Jerusalem and the second Temple: (70 C.E.)

• The Buddha first represented in art as human form.

• The Age of Indian Buddhist philosopher Nargarjuna (150) founder of the school of Madhyamika ('the Middle Way').

• Roman Empire reaches the height of its power.
• In 185 C.E, Shunga a Brahman general became the ruler and the Shunga dynasty ruled for 112 years in India.

• Expansion of Buddhism to Burma, Cambodia, Laos, Vietnam, and Indonesia.
The Yogacara (meditation) school was founded by Maitreya natha (3rd century).
• Buddhist influence in Persia spreads through trade.

• Three Kingdoms dynasty (220𤫹) Division into three states: Wei, Shu, Wu. Many scientific advances adopted from India.
• The Emperor Constantine converts to Christianity (312)

• Asanga (310-390) and his brother Vasubandhu (420-500) prominent teachers of the Yogacara school of Buddhism.
• Development of Vajrayana Buddhism in India.
• Translation of Buddhist texts into Chinese by Kumarajiva (344-413) and Hui-yüan (334-416).
• Buddhism enters Korea (372) .

• Gupta dynasty exemplified by Chandra Gupta II (375-415) dominated North Central India.

• Buddhist monastic university founded at Nalanda, India.
• Buddhaghosa composes the Visuddhimagga and major commentaries in Sri Lanka.
• Buddhism established in Burma and Korea.
• Chinese pilgrim Fa-Hsien visits India (399-414).
• Amitabha (Amida) Pure Land sect emerges in China.
• Sri lankan Theravadin nuns introduce full ordination lineage into China (433).
• Mahayana Buddhism was introduced into Java, Sumatra, Borneo , mainly by Indian immigrants.

• 5th Century Anglo-Saxon Invasion of England

• Earliest hospital in Sri Lanka (437)

• Fall of the Western Roman Empire (476)

• Bodhidharma founder of Ch'an (Zen) arrives in China from India. (526)
• Sui Dynasty in Chinese History (589-617) beginning of Golden Age of Chinese Buddhism.
• Development of T'ien-tai, Hua-yen, Pure Land, and Ch'an schools of Chinese Buddhism.
• Buddhism enters Japan (538) becomes state religion (594) .
• Buddhism flourishing in Indonesia.
• Jataka Tales translated into Persian by King Khusru (531-579).

• The Age of Islamic Expansion
(630-725)

• First pagoda built in China (600)

• Construction of Potala Palace, Jokang and Ramoche temples to house Buddha images (641-650)
• Harsa-vardhana ruler of a large empire in northern India from 606 to 647. He was a Buddhist convert in a Hindu era.
• Chinese pilgrim Hsuan-Tsang (602-664) visits India.

• Islam sweeps across North Africa (700-800)

• Tang dynasty, China (618-906)

• Academic schools ( Jöjitsu, Kusha, Sanron, Hossö, Ritsu, and Kegon ) proliferate in Japan.
• Great debate between Tibetan and Chinese Buddhist schools.
• Ch'an declared heretical in Tibet.
• Nyingma School of Tibet Buddhism established.
• Borobudur Temple complex built in Java.
• Jataka Tales translated into Syrian and Arabic under title: Kalilag and Damnag.

• Nara Period in Japanese history (710-784)

• First monastery built in Tibet (Sam-ye) (749)

• Moslem invasion of Central Asia (760)

• Khmer kings build Angkor Wat, the world's largest religious monument.

• Tendai School (founded by Saichö (767-822) and Shingon School (founded by Kukai: (774-835) appear in Japan.
• Great Buddhist persecution in China (845)

• Biography of Buddha translated into Greek by Saint John of Damascus and distributed in Christianity as "Balaam" and "Josaphat".

• Heian Period in Japanese history (794-1185)

• First printed book, Diamond Sutra, China (868)

• First complete printing of Chinese Buddhist Canon (983 ) , known as the Szechuan uitgawe.

• Buddhism in Thailand (900-1000)

• Islam replaces Buddhism in Central Asia (900-1000).

• Sung Dynasty in Chinese History (960-1279)

• 1000 C.E The population at this time was about 200 million people in the world.

• Conversion of King Anawrahta of Pagan (Burma) (1044-1077) by Shin Arahan.

• Atisha (982-1054) arrives in Tibet from India (1042).
• Marpa (1012-1097) begins Kargyu School of Tibetan Buddhism.
• Milarepa (1040-1123) becomes greatest poet and most popular saint in Tibetan Buddhism .

•The bhikkhu and bhikkhuni (monk and nun) communities at Anuradhapura, Sri Lanka, die out following invasions from South India.

• Sakya School of Tibetan Buddhism established.
• Revival of Theravada Buddhism in Sri Lanka and Burma. • Decline of Buddhism in India.

• 1000-1100 There was a Confucian revival in China.

• Edward the Confessor, English king (1042-1066)

• Great Schism between Orthodox and Roman Catholic Churches (1054)

• Theravada Buddhism established in Burma.

• Hönen (1133-1212) founded the Pure Land School of Japanese Buddhism.

• Eisai (1141-1215) founds the Rinzai Zen School of Japanese Buddhism.

• In 1193 the Moslems attacked and conquered Magadha, the heartland of Buddhism in India, and with the destruction of the Buddhist Monasteries and Universities (Valabhi and Nalanda) - in that area Buddhism was wiped out.

• Buddhism in Korea flourishes under the Koryo dynasty (1140-1390 ).

• Omar Khayyam, Persian poet and mathematician (1044-1123)

• 1119 Bologna University founded in Italy Paris University, in France, is founded in 1150.

• Kamakura Period in Japanese history (1192-1338)

• Shinran (1173-1263 ) founds True Pure Land School of Japanese Buddhism.
• Dogen (1200-1253) founds Soto Zen School of Japanese Buddhism.
• Nichiren (1222-1282) founds school of Japanese Buddhism named after him.
• Mongols converted to Vajrayana Buddhism.
• Theravada Buddhism spreads to Laos.
• Some Buddhist texts still being translated into Arabic, in Persia.

• Francis of Assisi (1181-1226)
• Magna Carta (1215 )
• Genghis Khan invades China (1215)
• Thomas Aquinas (1225-1274)
• Mongol conquest of China complete (1279)

• Bu-ston collects and edits Tibetan Buddhist Canon.
• Rulers of the north (Chieng-mai) and northeast (Sukhothai) Thailand adopt Theravada Buddhism (becomes state religion in 1360).
• Theravada Buddhism adopted in Cambodia and Laos.
• Tsong-kha-pa (1357-1419) Tibetan Buddhist reformer and founder of Dge-lugs-pa (or Gelugpa, or 'Yellow Hat') order.

• John Wycliffe (1328-1384) English theologian and biblical translator .

• China regains its independence from the Mongols under the Ming dynasty (1368)

• Beginning of Dalai Lama lineage in Tibetan Buddhism. • I n Cambodia, the Vishnuite temple, Angkor Wat, founded in the 12th century, becomes a Buddhist centre.

• Tibet's Gelugpa leader receives the title of "Dalai" from Altan Khan ( 1578) .
• "Great Fifth" Dalai Lama meets Qing Emperor Shunzhi near Beijing.

• Control of Japanese Buddhism by Tokugawa Shögunate (the ruling feudal government) (I603-1867)
• Hakuin (1686-1769) monk, writer and artist who helped revive the Rinzai Zen Sect in Japanese Buddhism.

• Japan closes the door to foreigners (1639)
• Pilgrims reach America (1620)
• Galileo recants (1633)
• English Civil War (1642)

• Colonial occupation of Sri Lanka, Burma, Laos, Cambodia, and Vietnam .
• King Kirti Sri Rajasinha obtains bhikkhus from the Thai court to reinstate the bhikkhu ordination line which has died out in Sri Lanka.

• 1700s Age of Enlightenment introduces revolutionary new ideas to Europe.
• American independence (1776)
• French revolution (1789-1802)

• New sects begin to emerge in Japanese Buddhism.
• Sri Lankan forest monks go to Burma for reordination (1862) .
• First Western translation of the Dhammapada. (German-1862).
• German translation of Lotus Sutra, 1852 and pioneer Buddhist scholars: - Neumann and Odlenburg, first German monk, Nyanatiloka.
• First Chinese Temple in USA (San Francisco) (1853)
• 5th Buddhist Council in Mandalay, Burma (1868-1871 ) where the text of the Pali Canon was revised and inscribed on 729 marble slabs.

• Meiji Restoration in Japanese history 1868, marking end of military rule.


History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.


Afsluiting

The greatest ability in any society is to get along with it and influence their actions. Therefore, every religion or doctrine affects its society through its teachings either positively or negatively. But, Buddhism exercised a tremendous influence in its society. It is a missionary religion and aims at converting the whole of mankind to the doctrines of Buddha. It enriched religion, art, sculpture, language, literature and character behavior of India and many other countries in Asia.

Yes, the positive impact has given birth to a societal remarkable growth in all ramifications till date.


Kyk die video: Buddhism - Sunday with Lubach Season 8 (November 2021).