Geskiedenis Podcasts

Is dit waar dat Middeleeuse dorpe nie name gehad het nie?

Is dit waar dat Middeleeuse dorpe nie name gehad het nie?

Onlangs het ek 'n sekere boek oor die Middeleeue gelees wat baie gewild was onder leke, maar wat deur professionele medievists in minagting beskou word. Eintlik het ek nie die boek se ontvangsgeskiedenis geken voordat ek dit klaar gelees het nie, en ek het dit benader as tabula rasa.

Ek is self nie 'n professionele historikus nie, maar ek weet hier en daar 'n paar dinge, so ek het self 'n paar van die opvallende foute raakgesien (en sommige het ek natuurlik gemis).

Een punt waarvan ek amper seker is, is 'n fout, maar ek wil u hieroor navraag doen: die boek het dit beweer

[...] dorpe was gereeld […]

Is dit waar dat Middeleeuse dorpe nie name gehad het nie? Is daar argiefbewyse met lyste van dorpe of so iets?


My fokusgebied is Middeleeuse Brittanje (ek het 'n boek geskryf oor middeleeuse name wat in Yorkshire voorkom), en in hierdie konteks kan ek getuig van dorpe en selfs kleiner plekke met name. En daar was baie van hulle. Net 'n vinnige skandering deur 'n landgoedhof gee u baie plekname, soms van plekke wat vandag in groter stede opgeneem is, en soms van plekke wat ons vandag nie eens kan identifiseer nie.

'N Ander ding om op te let by die hofrol is dat, hoewel mense nie noodwendig lang afstande afgelê het nie, hulle steeds in die omgewing gekom het. Let op mense van verskillende sosiale vlakke wat van baie dorpe deur die (nogal groot) landgoed reis om in die hof te verskyn.

Kyk ook na Engelse vanne. (Hier is 'n lys met 'n hele paar.) 'N Groot aantal daarvan is afkomstig van plekke waar 'n individu gewoon of gewerk het of andersins tyd deurgebring het. Hulle verwys na dorpe, plase, velde, geografiese kenmerke, geboue en meer. Die noem van plekke is bykans universeel, sowel as histories, ten minste in die kulture wat ek bestudeer het.

Ek sou graag die konteks van die boekverklaring wou sien - miskien is dit in die konteks meer sinvol (daar moes 'n rede gewees het, en daar is 'n woord wat 'gereeld' moontlik maak), maar uit konteks is dit net klink baie vreemd.

Geredigeer om meer by te voeg:

Google sê dit kom van William Manchester 'N Wêreld wat slegs deur vuur aangesteek word. Dit is 'n meer volledige aanhaling:

'Omdat die meeste boere geleef en gesterf het sonder om hul geboorteplek te verlaat, was daar selde 'n etiket nodig behalwe One-Eye, Roussie (Redhead), of Bionda (Blondie), of dies meer.

'Om dieselfde rede was hul dorpe dikwels onheilig. As oorlog 'n man selfs 'n entjie van 'n naamlose dorpie af neem, was die kans klein dat hy daarheen sou terugkeer; hy kon dit nie identifiseer nie, en dit was feitlik onmoontlik om alleen terug te vind. Elke gehuggie was ingeteel, geïsoleer, onbewus van die wêreld buite die bekendste plaaslike oriëntasiepunt: 'n spruit, meul of 'n hoë boom wat deur weerlig getref is. "

Dit val my op as ... merkwaardig clueless, en veral 'n blik op Middeleeuse mense deur 'n gebrekkige moderne lens.

(Dit is wel so dat mense soms ook met een naam bekend was. Maar nog voordat oorerflike vanne wyd gebruik is, het u baie, indien nie die meeste, mense onder 'n gegewe naam en 'n bynaam gehad wat verwys na hul ouerskap, of beroep, of voorkoms of persoonlikheid. En in teenstelling met Manchester se bewering elders op daardie bladsy, was dit nie net die adel nie.)


Sommige dorpe het geskiedenis en dus name wat terugkeer na die antieke Romeinse tyd. 'N Voorbeeld hiervan is Matreium in die Oostenrykse Alpe, 'n klein dorpie toe en nou. Die stelling dat middeleeuse dorpe nie name gehad het nie, kan dus in absolute sin nie waar wees nie.

Of dorpe wel was gereeld onnosel (soos die woordelikse aanhaling beweer), is ek nie seker nie. Aangesien daar nog geen nasionale posstelsels was om oor te praat nie, was daar miskien geen doel met 'n eenvormige benaming van elke dorp se domein nie. Maar plekname moes deur individue gebruik gewees het: dit lyk asof dit 'n duidelike besorgdheid is oor basiese menslike diskoers (bv. "Waar kom jy vandaan?", Ens.)


Baie dorpsname kom uit die Middeleeue, so ja, dit het bestaan. 'N Voorbeeld van die oorsprong van sulke name kan die gewone beroep van sy inwoners wees. Dit het natuurlik gelei tot die bestaan ​​van verskeie dorpe met dieselfde naam in 'n groter gebied. Poolse Wikipedia a bied 'n goeie lys van sulke name gevolg deur beroepe, maar dit is slegs 'n voorbeeld, aangesien daar baie meer was. Volgens hierdie artikel was daar tussen die 10de en 13de eeu meer as 150 sulke name van dorpe rondom die Klein -Pole -streek en meer as 110 in die gebied Silezië.

Wat kenmerkend is, het grammatikale vorme van die dorpe se name mettertyd verander. Voor die 13de eeu het hulle gewys op mense wat in die dorp gewoon het. In die 13-14de eeu verander hulle die manier waarop hulle na die naam van die dorp kan verwys, wat natuurlik verband hou met die verlies van sy unieke, professionele karakter.

Natuurlik het baie dorpe hul naam mettertyd verander. Dit kan ook gebeur as mense die verbinding met die vorige naam verloor (bv. 'N spesifieke beroep bestaan ​​nie meer nie).


Middeleeuse dorpe in Brittanje het beslis name gehad. Selfs voor die Domesday -opname, uitgevoer onder William the Conquerer kort na sy oorname van die Engelse troon, het dorpe en dorpe name gehad. Landelike gebiede is ook vernoem, dikwels weens geografiese kenmerke, die plaaslike Heer of die Kerk (byvoorbeeld Kirkby). Voormalige Romeinse fortdorpe was bekend (is nog steeds bekend) met plekname wat eindig op -chester, -caster en -cestre. Sommige plekke is bekend uit geskrewe bronne met name uit die pre-Romeinse (Ystertydperk) tyd tot in die moderne era. Neem êrens soos York; dit was by Angelsakse bekend as Eorfic en Vikings as Jorvic. Albei voor die 11de eeu.


Daar is 'n greintjie waarheid in wat Manchester sê. Eerstens moet u besef dat die bevolking in die Middeleeue baie meer landelik was en dat mense meer versprei was as nou. Daar is letterlik honderde klein troppe vir elke stad. Baie hiervan sou geen naam hê nie, of 'n onmiddellike naam hê wat plaaslik gebruik is.

Dit is nie net 'n Middeleeuse verskynsel nie. As u aandag gee, sal u agterkom dat dieselfde situasie vandag heers. Baie klein gemeenskappe, veral in landelike gebiede, het geen naam nie. Byvoorbeeld, noord van die Cazenovia -meer in New York is verskeie klein woongemeenskappe met hul eie begraafplaas en lughawe, maar nie een hiervan het 'n amptelike naam nie.

In die ou Weste was dit 'n grap as 'n stad 'te klein was om 'n naam te hê'. Soms gee hulle plaaslike grapname aan verbygaande dorpe, soos 'Dirtpatch' of so iets.

Frankryk is berug omdat dit klein dorpies sonder name het. Tydens die Tweede Wêreldoorlog was dit 'n werklike probleem, want Amerikaanse soldate sou instruksies kry soos 'gaan 5 myl en draai links by die volgende dorp', en dan draai hulle na die verkeerde dorp omdat baie van die kleiner dorpe geen name het nie, sodat u moes raai watter dorp bedoel is. Tans het baie van hierdie dorpe name gekry, maar in 1944 was dit anders.

U kan ook die naamlose dorpsverskynsels ervaar deur na landelike Afrika te gaan.


Baie dorpe en dorpe het hul naam gekry van die regerende familie, die eienaars van die dorp.
Die stad Bronkhorst in die Gelre -domein in Nederland is byvoorbeeld vernoem na die familie Bronckhorst (ou spelling, die C is intussen laat val) wat oor die gebied geheers het en sy kasteel daar gehad het. Die bewaring is waarskynlik die eerste keer gebou in die 1100's, toe die here van Bronckhorst daar aan bewind gekom het.
Fantasie -name, sonder 'n verband met die omgewing of geskiedenis/politieke situasie van 'n stad, was waarskynlik nogal minder algemeen.


1) Ek dink ons ​​neem Manchester hier uit verband:

Die aanhaling begin:

'Omdat die meeste boere geleef en gesterf het sonder om hul geboorteplek te verlaat, was daar selde 'n etiket nodig behalwe One-Eye, of Roussie (Redhead), of Bionda (Blondie), of dies meer.

Hulle dorpe was gereeld om dieselfde rede onskuldig ...

Dit is 'n paar jaar sedert ek die boek gelees het, maar dit is duidelik dat Manchester praat oor name vanuit die perspektief van die kleinboere wat daarin gewoon het en nie op iemand anders nie. Hulle het min of geen rede om na hul dorp te verwys deur iets anders as 'ons dorp' as wat hulle vanne nodig gehad het om individue te identifiseer nie.

Manchester het nie bedoel dat die dorpe letterlik nooit deur iemand genoem is nie. Hy het bedoel dat die boervoorspelling oor die wêreld so klein was dat hulle individueel nie name nodig gehad het wat individue of hul dorp identifiseer nie aan mense wat ver van die dorp self is.

Ons vergeet dit:

1) kultuur en taal is in die Middeleeue volgens die klas gestratifiseer, die nasiestaat waarin elke sosiale klas van die staat van die etniese groep was, het nog nie ontwikkel nie. Dit het beteken dat edeles een taal praat, die stedelike middelklas 'n ander en die boere nog 'n ander. Gebrek aan direkte kommunikasie het die plaaslike variasie van dieselfde taal baie ekstrem gemaak.

Die plaaslike belastingboer uit die stad het dus ongetwyfeld 'n naam vir elke klein dorpie, en miskien het die administrateurs vir die edeles 'n ander, maar dit beteken nie dat die kleinboere in die dorp weet wat die naam is of die taal praat nie. naam was in.

Mense noem dinge as etikette. Dieselfde kan soveel name hê as wat daar redes is om dit te benoem. Daar bestaan ​​nie iets soos 'n ware kanonieke naam nie.

2) Daar was geen kwantitatiewe ruimtelike kaarte nie.

Kyk na die Doomsday -boek. Dit is nie 'n kaart nie, dit is 'n lys van eiendomme en oorlewende bevolking met vae ruimtelike afleidings van relatiewe rigting en afstand. As u net die Doomsday -boek gehad het, kon u nie 'n kaart van Engeland herskep nie en ook nie na 'n klein plek wat in die boek genoem word, met betroubaarheid navigeer nie.

Alle navigasie, selfs op see, is uitgevoer deur opeenvolgende bakens. Mis een en jy was verlore. Om na 'n spesifieke dorp te navigeer, moet u dit presies ken en volg, 'n spesifieke reeks landmerke maak die regte draai by elkeen.

3) Mense wat eintlik kennis dra van die breër wêreld, sal waarskynlik nie moeite doen om 'n verlore boer te help nie. Hy sou iemand van sy eie sosiale klas, ten minste uit sy algemene gebied, moes vind, die persoon as sodanig identifiseer en dan probeer om hulp te vra.

U is dus 'n boer wat u tuisdorp daagliks 'ons dorp' noem. Miskien het u gehoor dat iemand anders dit iets of die ander noem in 'n taal en dialek wat u nie verstaan ​​nie. Dan kom 'n leër deur, bind jou, blinde vou jou, slaan jou en hou jou honger en ontwater terwyl hulle in 'n ewekansige rigting marsjeer. Vergeet u plaaslike bakens vir slegs een tak en u is verlore.

Watter kant toe hardloop hulle as hulle jou laat gaan? Vir wie vra jy hulp? Die edeles wat u in die eerste plek beïndruk het of hul bediendes? Vra om die eksemplaar van die plaaslike weergawe van die Doomsday -boek te sien, want ... o wag, ongeletterd. Maak in elk geval nie saak nie, want hulle kan jou nie verstaan ​​nie en kan nie die moeite doen om dit te probeer nie.

U sal waarskynlik 'n werklike ketting van medeboere moet vind, 'n gevangene, 'n plaasbewoner wat weet dat iemand 'n entjie verder weggevang het, 'n ander een, ensovoorts, totdat u die ketting terug kon volg na iemand wat op spoegafstand van u huis gewoon het. Hoe waarskynlik was dit?

Die dorp kan dosyne name hê en elke publieke rekord wees en bekend in die hele land om redes wat die boer onbekend is, maar as die boer dit nie kan inlig nie hy weet oor die dorp met wat verre buitestaanders weet, kan hy nie sy pad huis toe vind nie.


25 Fantastiese feite oor die Middeleeuse lewe in Engeland

Daar is soveel cliches wat verband hou met die Middeleeuse tydperk, veral Engeland wat gewoonlik in geskiedenisboeke verskyn, en uiteindelik baie snaakse verkeerde en wanopgestelde idees bied oor die donker eeue waarna ons almal verwys as die ‘ Middeleeuse tydperk ’. Ernstig, u moet weet dat Engeland in die Middeleeue nie net oor ridders gegaan het in die skitterende wapenrusting, Merlin soos towenaars, hekse en onbeskaamde boere nie!

Die lewe in die Middeleeuse Engeland was nie heeltemal donker of onaangenaam nie. Dit het 'n paar amusante gebruike gehad wat mense gevolg het, en die boere bestaan ​​toe nog nie ….verrassend …reg !! Om u verder te interesseer, laat ons u versameling van 25 feite oor die Middeleeuse Engeland ten toon stel wat u tot geen grense sal skok of verdoof nie! Lees dit graag!


Het die middeleeuse here die reg van die eerste nag met die plaaslike bruide gehad?

Beste Cecil:

Het die middeleeuse here werklik die "reg van die eerste nag" gehad - dit wil sê die reg om die eerste bruide te wees? Dit het in die film verskyn Braaf hart, en ek weet dat ek ander verwysings daarna gesien het. Ek sê nie dat die groot skote nie voordeel getrek het nie, maar ek kan nie glo dat dit 'n algemeen aanvaarde gewoonte was nie, nog minder 'n wet.

Paul S. Piper, Honolulu, Hawaii

My gevoel presies. Dit is een ding om met die plaaslike meisies te gaan. Dit is iets anders om die samelewing as geheel te oortuig dat dit 'n gawe idee is. 'Sekerlik, skat, ons kan trou, maar eers moet u die rumba doen met 'n ou met slegte tande.' Dink u ook nie dat hierdie polis 'n paar risiko's inhou as die verrassingselement verlore gegaan het nie? Toegegee vroue was veronderstel om die swakker geslag te wees, maar hulle het geweet hoe om vis te filet.

Die reg van die eerste nag - ook bekend as jus primae noctis (wet van die eerste nag), droit du seigneur (die reg van die heer), ensovoorts-was al eeue lank die onderwerp van humor in die kleedkamer en 'n taamlike hoeveelheid wetenskaplike debat. Voltaire veroordeel dit in 1762, dit is 'n plottoestel in Beaumarchais se Die huwelik van Figaro, en verskeie ou geskiedenisse verwys daarna.

Die 16de-eeuse kroniekskrywer Boece sê byvoorbeeld dat die Skotse koning Evenus III in die ou tyd bepaal het dat “die heer van die grond sal die meisiehoof het van alle virginis wat dieselfde woon”. Dit het vermoedelik honderde jare aangehou totdat Sint Margaret die here oorreed het om die jus primae noctis met 'n bruidsbelasting.

Nie waarskynlik nie. Skeptici wys daarop dat (1) daar nooit koning Evenus was nie, (2) Boece het baie ander dinge in sy verslag bevat wat duidelik mities was, en (3) hy het lank na die beweerde gebeure geskryf.

Die verhaal is oral dieselfde. As u die gewilde verhale glo, het die droit du seigneur eeue lank in groot dele van Europa geheers. Tog het gedetailleerde ondersoeke van die beskikbare rekords deur betroubare historici gevind dat "geen bewys is dat dit bestaan ​​in wetboeke, handveste, dekretale, verhore of woordelyste nie", sê 'n geleerde. Geen vrou het ooit kommentaar gelewer op die praktyk nie, ongunstig of andersins, en geen rekening identifiseer ooit 'n vroulike slagoffer by die naam nie.

Dit is waar dat daar in sommige feodale jurisdiksies iets bekend was as die culagium, die vereiste dat 'n boer toestemming van sy heer kry om te trou. Dikwels vereis dit die betaling van 'n fooi. Sommige sê dat die fooi 'n oorblyfsel was van 'n vroeëre gewoonte om die heer af te koop, sodat hy nie fisies met die bruid kon deelneem nie.

Net so het kerklike owerhede in sommige streke 'n fooi geëis voordat 'n nuwe man by sy vrou kon slaap. Sommige meen dat dit beteken dat die geestelikes ook eens die reg van die eerste nag uitgeoefen het. Maar kom nou, hoeveel eerste aande kan een vrou hê? Wat het hierdie ouens gedoen, neem 'n nommer?

Die meer waarskynlike interpretasie is dat die culagium was 'n poging van die edeles om seker te maak dat hulle nie hul slawe verloor deur 'n huwelik met 'n buurman nie. Die kerklike huweliksgeld is intussen blykbaar deur pasgetroudes betaal om uit die kerklike vereiste te kom vir 'n drie-dae voorafgaande wagtydperk. (U was veronderstel om gedurende hierdie tyd te bid en in die regte gemoedstoestand te kom. Ek dink hulle het gedink 'n leerteddy sal dit nie doen nie.)

Het die droit du seigneur elders in die wêreld bestaan? Miskien in sommige primitiewe samelewings. Maar die meeste bewyse hiervoor is pateties lam - onbetroubare rekeninge van reisigers, ens.

'N Paar houe beweer dat ons geen duidelike bewyse het dat dit die reg van die eerste nag is nie het nie bestaan. Maar ek sou sê dat die meeste betroubare historici vandag saamstem dat die jus primae noctis, in Europa in elk geval, was streng 'n manlike fantasie.

Niks hiervan dui daarop dat mans aan bewind hul posisies al dan nie gebruik het om seks van vroue af te dwing nie. Maar van wanneer af het sommige met 'n swaard gekruip ('n geweer, 'n kantoor, 'n boor van sersant) dat hy 'n wet nodig het om verkragting te regverdig?


Middeleeuse dorpe

Daar was min dorpe in die Middeleeuse Engeland, en dié wat bestaan ​​het, was volgens ons standaarde baie klein. Die meeste mense in Middeleeuse Engeland was dorpsboere, maar godsdienstige sentrums het wel mense aangetrek en baie het tot dorpe of stede ontwikkel.

Buite Londen was die grootste dorpe in Engeland die katedraalstede Lincoln, Canterbury, Chichester, York, Bath, Hereford, ens. Dat hierdie stede groot was, kan verduidelik word bloot omdat dit katedraalstede was. Hierdie stede het allerhande mense gelok, maar veral handelaars en pelgrims. Na die dood van Thomas Becket in 1170 word die katedraal van Canterbury 'n baie spesiale pelgrimstog wat jaarliks ​​deur duisende mense besoek word.

Die Domesday Book van 1087 slegs ses dorpe by sy ondersoek ingesluit. Teen die tyd van die Middeleeuse Engeland het ons nie akkurate syfers vir hierdie dorpe en stede nie, aangesien daar nooit getel is oor die bevolking nie en die syfer gedurende die jaar in alle groot dorpe en stede sou verander het.

Die groot markbeurse sou 'n toename in die bevolking gehad het, en dit kan heel moontlik gedaal het nadat een klaar was. Belastingregisters - soos die een wat gehelp het om die Boereopstand van 1381 - was onakkuraat, soos diegene wat daarmee kon wegkom om nie te registreer nie! As u nie op 'n belastinglys was nie, hoef u nie belasting te betaal nie.

Middeleeuse dorpe het geneig om te groei rondom gebiede waar mense maklik kon ontmoet, soos kruispunte of riviere. Stede het meer water nodig as dorpe, dus was 'n nabygeleë watertoevoer noodsaaklik. Riviere voorsien die water wat gebruik word om te was en te drink, en dit word gebruik om riool te verwyder (as dit nie bloot in die strate gegooi is nie).

Dorpsmense het na die dorpe gekom om handel te dryf, daarom moes diegene wat in beheer was van 'n stad, doen wat nodig was om te verseker dat hul stad veilig was. Baie dorpe het groot heinings om hulle laat bou en die hekke van hierdie heinings is snags gesluit om ongewenste dinge uit die weg te ruim. Stede soos York en Canterbury het stadsmure gehad wat dieselfde doel dien - maar 'n stad sou nie genoeg rykdom gehad het om so 'n duur beskerming te bou nie.

'N Suksesvolle stad het baie handelaars daarheen gelok. Baie dorpe is in besit van 'n heer en dit was in sy belang om te verseker dat sy stad gewild was onder handelaars omdat hulle belasting betaal. Hoe meer handelaars in 'n stad, hoe meer belasting kon 'n heer invorder. Belasting is deur 'n balju ingevorder. Aangesien baie mense nie kon lees of skryf nie, was die stelsel oop vir misbruik en korrupsie. Daarom wou baie mense in dorpe 'n handves.

'N Handves het mense in 'n dorp sekere regte gegee wat duidelik in die handves van die stad was. Baie handveste het dorpe die reg gegee om hul eie belasting in te vorder, sodat korrupte balju dit nie kon doen nie. Dit was ook algemeen dat 'n stad 'n eie regshof vra, sodat regsprobleme vinnig opgelos kon word.

Dorpe was vuil plekke om in te woon. Daar was geen rioolstelsel soos ons dit vandag sou ken nie. Baie mense het toiletafval saam met ander vullis in die straat gegooi. Rotte was baie algemeen in dorpe en stede en lei tot die Swart Dood van 1348 tot 1349. Dorpe kan varke gebruik om te eet watter rommel daar was. Water was ver van skoon, aangesien 'n plaaslike rivier besoedel sou gewees het met toiletafval wat stroomop en stroomaf in dorpe ingegooi word. Omdat mense dit as 'n bron van water sou gebruik het (hulle het geen ander keuse gehad nie) en omdat mense min van gesondheid en higiëne geweet het, was siektes algemeen. Die lewensverwagting kan kort wees. Die lewe vir 'n arm persoon in 'n stad of stad is beskryf as 'nare, brutale en kort'.

Aangesien huise van hout gemaak is, was brand nog 'n gevaar in 'n stad of stad. Dit kan ook gevaarlik wees om snags in 'n stad te loop. Alhoewel dorpe 'n aandklokreël ('n tyd toe almal in hul huise moes wees) het geen stad 'n polisiemag gehad om diegene wat die wet oortree het, te hanteer nie. Geen stad het straatligte nie - die enigste keuse was kerse, maar in 'n houtstad of stad kan hierdie 'straatligte' rampspoedig wees.

Om in 'n middeleeuse stad te bou, was duur, aangesien grond baie kos. Dit is die rede waarom baie middeleeuse huise wat vandag bestaan ​​vreemd lyk omdat hulle 'n klein grondvloer, 'n groter tweede verdieping en 'n nog groter boonste verdieping het as bouers wat op en af ​​bou. Dit het die koste laag gehou.

'N Huis met twee verdiepings en die boonste verdieping oorvleuel die grondvloer

Winkels het mense na 'n stad gelok. Die winkels was ook 'n tuiste vir die vakman wat daarin gewerk het. 'N Bordjie buite die winkel het mense gewys wat die persoon vir 'n bestaan ​​gedoen het. Tekens moes gebruik word, aangesien so min mense kon lees of skryf.


Die Villages-skandale: IRS, SOS'e, gholfkarre en 'n opgemaakte geskiedenis.

Met vergunning van Ted Eytan/Flickr

Die inheemse Amerikaanse stamme wat eens Florida bewoon het, het 'n paar wonderlik oorvloedige plekname agtergelaat, soos Okahumpka, Wewahitchka, Wacahoota, Umatilla en Sopchoppy. Die vroeë intrekkers gooi ook 'n paar kleurryke in: Tate's Hell Swamp, Yeehaw Junction en my persoonlike gunsteling, Two Egg.

Maar die vreemdste gemeenskap in Florida het die swakste naam wat denkbaar is: die dorpe. Die plek lewer nie baie vreemde nuus nie, soos Miami, Key West en Pasco County. Maar dit is deel van wat dit so vreemd maak - selfs vreemder, sou ek aanvoer, as Gibsonton, die stad so vreemd dat dit 'n inspirasie vir X-lêers episode.

The Villages is die grootste omheinde meer as 55-gemeenskap ter wêreld. Dit het meer as 100,000 inwoners in 'n gebied groter as Manhattan. En almal ry met 'n gholfkarretjie rond. Die eerste keer wat ek besoek het, kon ek dit nie glo nie. By al die besighede was daar aangewese parkeerareas vir gholfkarre. Daar was oral gholfkarretjies. Daar is gholfkar-tonnels en selfs 'n gholfkar-brug om die groot snelweë oor te steek. Waarom gholfkarre? Omdat niemand regtig 'n motor nodig het nie. Alles wat hulle ooit wil hê, is binne die hekke.

Sommige van die gholfkarre "kos meer as $ 25 000 en is opgeknap om soos Hummers, Mercedes -sedans en warm stawe te lyk", het Andrew D. Blechman in sy boek opgemerk. Leisureville: Adventures in America's Retirement Utopias. Hulle is ook nie net bedoel om op die drie dosyn gholfbane te reis nie. Volgens Blechman het die Villages dit reggekry Guinness Book of World Records vir die wêreld se langste gholfkarretjie-parade deur 3 321 daarvan op te stel.

Daar is ander rekords wat die dorpe hou. 'Ons het die hoogste verbruik van tapbier in die deelstaat Florida,' het 'n amptenaar van Villages in 2002 gespog.

En dan is daar die onderskeidings waaroor hulle nie so opgewonde is nie. In 2009 het die New York Post het dit 'ground zero' genoem vir geriatrie wat dit ernstig aanpak. Die berig berig dat paartjies gevang is met 'n vinnige blits in die gholfkarre, en opgemerk dat daar 'n florerende swart mark vir Viagra is. 'N Plaaslike polisiebeampte het aan die koerant gesê:' Jy sien twee 70-jariges met kieries wat oor 'n vrou baklei, en jy dink: 'Jeeeee'. ”Het 'n groot toename in seksueel oordraagbare siektes plaasgevind.

Alhoewel daar in die gemeenskap byna alles is wat sommige inwoners 'TV' noem, is een ding alleen verbode: kinders. Hulle kan kortliks besoek, maar dit is dit. 'Dit is ongelooflik dat daar 'n plek in Amerika is waar kinders besoekerspas kry soos internasionale visums,' het Blechman gesê. The Villages is ''n eindelose speelgrond vir volwassenes, maar ek het net een speelgrond vir kinders gevind.'

My vriend Jerry het ouers wat 10 jaar gelede 'n huis in die dorpe gekoop het. Toe Jerry sy mense besoek nadat hulle die eerste keer ingetrek het, het die plek hom bekruip met sy Stepford-agtige eenvormigheid. 'Dit was soos Disney World vir ou mense,' het hy gesê. Ongeveer vyf jaar gelede het hy daaraan begin dink as ''n universiteitskampus vir ou mense. Dit is soos 'n duur partytjie skool. " (Sy pa het een van die gholfkarretjies in die parade wat die Guinness -boek gemaak het, gery.) Nou, sê hy, dink hy daaraan dat hy 'soos 'n cruiseskip in 'n land' is. Dit het alles wat u wil doen, 16 uur per dag. Maar dan sluit alles om 22:00 af. ”

As u rondloop en die historiese gedenkplate lees, soos Jerry, vind u dat die gebied 'n fassinerende geskiedenis gehad het wat dateer uit die burgeroorlog, vol inheemse Amerikaanse aanvalle, epidemies, ongelukke en vreemde karakters soos die man wat gebou het 'n vuurtoring op 'n meer en dring daarop aan dat hy "die Commodore" genoem word. Die verhale is 'n klomp hooey, bedek oor 'n bottel bolletjie en 'n boks bier deur die ontwikkelaars daarvan.

Die regte geskiedenis begin met 'n sleepwa -park en 'n droom. In die sewentigerjare het 'n sakeman van Michigan met die naam Harold Schwartz grond gekoop wat die Orange Blossom Gardens -motorhuis geword het. 'N Dekade later het Schwartz sy seun, H. Gary Morse, laat verlaat by 'n advertensiefirma in Chicago en by hom aangesluit. Hulle het 'n gholfbaan ingesit en inwoners nie daarvoor betaal nie, en die lok van gratis gholf het die eerste stap geword om tienduisende nuwe inwoners te lok. Teen 1986 verkoop hulle 500 huise per jaar en voeg nog meer gholfbane, swembaddens, klubhuise, ontspanningsentrums, teaters en selfs 'n hospitaal by. Hulle het 'n standbeeld van Schwartz opgesit in 'n Disney-achtige houding. Nadat hy gesterf het, is sy as in die standbeeld neergelê. Schwartz sirkuleer met blydskap, maar nie Morse nie. Hy is net so toeganklik soos die towenaar van Oz.

Vir Morse lyk die dorpe soos 'n privaat munt. Hy het nie net die huise aan die inwoners verkoop nie. Hy was ook die eienaar van die verbandmaatskappy wat hulle gefinansier het. Hy is die verhuurder van al die kommersiële geboue. Hy besit in geheel of gedeeltelik alles wat die moeite werd is om in die dorpe te besit, insluitend die bank, die hospitaal, die nutsdienste, die vullisverwyderingsonderneming, die TV- en radiostasies en die koerant, waar daar nooit 'n ontmoedigende woord oor die lewe gehoor word nie die Dorpe. (Ook nooit genoem nie: die talle sinkgate wat oopgaan weens al die water wat uit die grond gepomp word om al die grasperke en gholfbane groen te laat lyk.)

Danksy die dorpe is Morse nou 'n miljardêr, en het hy 'n kragtige politieke basis opgebou. Morse en sy gesin het meer as $ 1 miljoen aan Mitt Romney geskenk. Hulle het reeds $ 80,000 aan die herverkiesingskomitee van goewerneur Rick Scott gegee. Al die politici wat hy ondersteun, sorg dat hulle na die Villages kom om 'n vlagwa-veldtog te stop.

Maar hier word dit regtig interessant. Volgens die Internal Revenue Service is die manier waarop Morse hierdie groot ryk gebou het, ongeveer net so rotsvas soos die sinkgatgevoelige grond daaronder.

Soos baie Florida -ontwikkelaars, het Morse 'n groot deel konstruksie gefinansier met behulp van iets wat 'n gemeenskapsontwikkelingsdistrik genoem word, of kortweg CDD. Die distrik hef fooie op die huiseienaars om paaie en ander verbeterings te betaal, en volgens die staatswet kan hulle geld leen met belastingvrye effekte. Die CDD's in die Villages het Morse miljoene dollars betaal om gholfbane, waghuise en ander geriewe by hom te koop. Maar die IRS het verlede maand beslis dat die Villages se CDD-effekte nie verdien om belastingvry te wees nie. Hoekom? Omdat almal wat in die distriksraad sit - soos alles in die dorpe - deur Morse beheer word. Die inwoners moet die sitplekke vul, sê die IRS.

Tot dusver het politici van albei partye vir hom gaan kolf om die IRS terug te sit. Maar sy sterkste argument teen die IRS kom van die inwoners van die dorpe self. Volgens Blechman toon die meeste min belangstelling om die beheer van hul gemeenskap oor te neem van 'n leier wat hulle nooit sien nie. Soos die meeste Amerikaners, stel hulle nie belang in plaaslike politiek nie. Miskien sou hulle anders voel as die direksie in plaas van miljoene dollars bestee het om tapbier en Viagra uit te gee.


4. Godslastering

Die Katolieke kerk het die Middeleeuse Europa oorheers; baie jurisdiksies het godsdienstige wette gehad bo die standaardwette wat daarop gemik was om die orde te handhaaf. Een van die ernstigste van hierdie godsdienstige reëls word as godslastering beskou. As ons sleg van die kerk praat, weier om God of die kerk as die hoogste te erken of ander idees as die van die kerk te bied, kan dit alles as godslastering beskou word.

'[As] ons moord en lastering vergelyk met betrekking tot die doelwitte van die sondes, is dit duidelik dat godslastering, 'n sonde wat direk teen God gepleeg is, ernstiger is as moord, wat 'n sonde is teenoor die naaste. Aan die ander kant, as ons dit vergelyk met betrekking tot die skade wat hulle aangerig het, is moord die ernstiger sonde, want moord doen die naaste meer skade as lastering aan God. ”

Dit was 'n algemene opvatting wat deur baie godsdienstige hoofde in beide die Middeleeuse Christendom en die Middeleeuse Islam gehandhaaf is.

Godslastering was 'n ernstige misdaad wat 'n ewe ernstige straf opgelê het. Baie keer sou godslasteraars gestraf word met die verwydering van hul tonge. Iemand wat skuldig bevind is aan hierdie gruwelike oortreding, sou gebind wees en sy tong met 'n warm tang of 'n tang verwyder word, sodat hy die res van hul lewe nie kon praat nie.

Ander strawwe sluit in steniging, soos volgens die Ou Testament, en behangsels. Trouens, die laaste hang vir godslastering in Engeland het eintlik plaasgevind in 1697 toe 'n jong man gehang is omdat hy die waarheid van Christus se wonderwerke en die integriteit van die Ou Testament ontken het.

Ongelukkig was godslastering 'n algemene misdaad, want dit kan binne 'n oomblik deur 'n klein tongglip voorkom. In die verkeerde geselskap of in die teenwoordigheid van iemand met 'n agenda, kan 'n onvriendelike woord teenoor 'n plaaslike priester of biskop in kettery of godslastering omgeswaai word met ernstige gevolge. Dit is dikwels teen iemand se vyand gebruik as 'n maklike manier om hom te verdriet. Dit was moeilik om te probeer bewys of te weerlê wat iemand eintlik gesê het of nie.


Ons doel van ons projek

Die doel van hierdie projek is om 'n dokument op te stel wat die ontwerp van 'n dorp in detail sal uiteensit en u die hulpbronne bied om u eie dorpe vir u speletjies of plesier te bou. Ons sal u voorsien van:

  1. Argitektoniese planne (swart en wit vloerplanne)
  2. Bo -aansig tekeninge (volkleur) van al die komponente, in 'n formaat wat u weer kan gebruik om u kaarte te bou (png met deursigtigheid)
  3. 'N Vooruitsig op hoe elke gebou gebruik is
  4. Lys van tegnologie en gereedskap wat betrokke was
  5. Inligting oor die geskoolde arbeiders wat aan hierdie geboue gewerk het, en die dorpenaars, vrymanne en edeles wat daar gewoon het
  6. Infrastruktuur en kaartontwerpe van 3 dorpe (sien hieronder) met dokumentasie oor die kennis agter hul ontwerp

We will also expand on the economy and culture of a village to give you some hints and tips regarding what your adventurers, and what other visitors, might expect from a realistic medieval village.

This article will also serve as the directory for all the resources we will be building, in order to have a place from which they can be systematically accessed.

The Medieval Village

In order to give you a thorough view on the inner workings of a village, we will focus on four distinctive types of villages:

  1. Lancestrike, a small hamlet at the verge of the forest
  2. Fulepet, a fishing village on the warm, south-west coast
  3. Sojourn, a medium-sized village owned by a Knight at the cold northern fringes of a Kingdom
  4. Ravenmoor, a large-sized, prosperous village of a Baronet, on the verge of becoming a town

Each of these villages has a slightly different focus and economy, and will serve to show the variety that can be achieved when you design your own. This project will also take into account that these villages belong to a world where magic exists, and we will expand in topics related to it.

The Buildings, Structures and Locations list

For each of the following structures, we will be showing you a bird’s eye view (so you can put it on your maps), an architectural plan and finally some information regarding the inhabitants, fittings and everyday usage of the building.

Huise

Cottage example by Dimitris

Werkswinkels
  • Blacksmith
  • Woodcutter
  • Mill
  • Charcoal Maker
  • Fishery
  • Bake house
  • Brewery
  • Furrier
  • Carpenter
  • Tailor & Cobbler (shoe maker)
  • Kapper
  • Mason
Arable land
Manorial Buildings
  • Kerk
  • Monastery (satelite Manor)
  • Wel
  • Barn (Tithe Barn)
  • Granary
  • Cattle Barn
  • Stalle
  • Warehouse
  • Mark
  • Tavern
  • Inn
  • Almshouse
  • Great Hall
Non-arable Land
  • Meadow
  • Pasture
  • Woodland / Forest
  • Marsh
  • Field (Fallow)
  • River and Pond

Continue reading Let’s Design a Medieval Village Series


Medieval Towns and Villages

At the time the Domesday Book was compiled in 1087, there were only 18 towns in England with a population of over 2000. Many of these medieval towns were originally Roman towns. But what if you want to establish a new town or village. What things do you have to consider when choosing a site?

Kastele

It might be a good idea to position your new town or village near an existing castle. Castles are built for defence and contain knights and soldiers trained in weapons. This would give you good protection against raiders and invaders. Merchants also trade goods with castles and you might be able to trade with them as well. This will help to make your town richer and will attract more people to live there.

High Ground

If there is not a castle nearby then it might be a good idea to position part of your new town or village on some high ground. You would then have a good view of the surrounding area and be able to spot possible attackers in plenty of time to prepare your own defence.

Water

You think you have found the perfect spot for medieval towns, but is there a water supply nearby? Remember, there is no running water. Water has to be fetched each day from a river or stream and your people do not want to have to walk miles for it. A wide stream or river will also help to defend your town as attackers will have to find some way to cross it.

Stone

You have found a site with high ground that is near a stream. Your people will want to build themselves somewhere to live. Stone is the best building material for medieval towns as it offers the best protection against both attack and the weather. Having a good supply of stone will also allow you to build a wall around your town for added protection. Stone is also useful for throwing at your attackers and for making weapons.

Much of Britain in the medieval period was covered with forest so it should not be too difficult to find a site with a good supply of wood nearby. If there is not a lot of stone your people can make themselves houses from wood. You also need wood to make handles for axes and spears. But the most important thing about wood is that it is needed for making fires. A fire is essential for cooking, heating and for scaring off wild animals.

You have positioned your new town or village near a stream so there should be a good supply of fish. However, your people will not want to eat fish all the time and it is against the religion to eat fish at certain times of the year. You can send hunters out into the forest to catch meat, but you need to grow crops and vegetables as well. It is therefore important that there is some land that can be used for farming.

Planning and designing medieval towns, as we have seen, is a laborious effort.

This article is part of our larger selection of posts about the medieval period. To learn more, click here for our comprehensive guide to the Middle Ages.


What Was It Like to Be an Executioner in the Middle Ages?

Forget the image of the hooded executioner swinging an ax much of what we think we know about these medieval figures isn't true.

One afternoon in May 1573, a 19-year-old man named Frantz Schmidt stood in the backyard of his father's house in the German state of Bavaria, preparing to behead a stray dog with a sword. He'd recently graduated from "decapitating" inanimate pumpkins to practicing on live animals. If he passed this final stage, Schmidt would be considered ready to start his job, as an executioner of people.

We know the details of this morbid scene because Schmidt meticulously chronicled his life as an executioner, writing a series of diaries that painted a rich picture of this profession during the sixteenth century. His words provided a rare glimpse of the humanity behind the violence, revealing a man who took his work seriously and often felt empathy for his victims. But what's more, Schmidt wasn't necessarily all that unusual historical anecdotes reveal that the prevailing stereotype of the hooded, blood-spattered, brutish executioner falls far short of the truth.

So then, what was it like to do this work hundreds of years ago in Europe? And how did "executioner" become a legitimate job title in the first place?

"What's common to all [countries in Europe at the time] is that they're all trying to have better criminal law enforcement," said Joel Harrington, a historian at Vanderbilt University in Tennessee and the author of "The Faithful Executioner: Life and Death, Honor and Shame in the Turbulent Sixteenth Century" (Picador, 2013), a book about Schmidt's life.

The problem was that things were "a little like the American Wild West, in that most criminals got away," Harrington told Live Science. "So when they did catch them, they really liked to make a good example and have a public spectacle" &mdash hence the need for public executioners to carry out that work.

But people weren't exactly lining up for the job of hanging, beheading or burning criminals at the stake most people understandably saw this as undesirable work. In fact, those who ultimately became executioners didn't choose the job for themselves. Instead, it was bestowed upon them.

In some cases, butchers were roped in to become executioners, or convicts were offered the job as an alternative to their own deaths. But typically, executioners came into the jobs through family ties most in the profession were men whose fathers had been executioners before them, Harrington explained. Even the diarist Schmidt was descended from an executioner. His father had unwillingly received the job when randomly ordained by a prince as a royal executioner.

Over time, this passing of the baton from father to son created what Harrington called long-standing "execution dynasties" that spread across Europe during the Middle Ages.

But the existence of those dynasties also reveals the poor image executioners had at the time. People were trapped in this family cycle of employment because, in reality, they had few other opportunities to work, according to Harrington. People whose professions revolved around death were people that the rest of society did not want to associate with. So executioners were typically consigned to the fringes of society &mdash and even forced to literally live at the edge of town.

"People wouldn't have invited executioners into their homes. Many executioners were not allowed to go into churches. Marriage has to be done at the executioner's home," Harrington said. "Some schools would not even take the children of executioners."

This social isolation meant that executioners were left to consort with others forced to occupy society's underworld, "undesirables" such as prostitutes, lepers and criminals. That only boosted public suspicion of executioners and their families.

Executioners, therefore, were a conundrum: crucial for maintaining law and order, yet shunned because of their unsavory work. "Attitudes toward professional executioners were highly ambiguous. They were considered both necessary and impure at the same time," said Hannele Klemettilä-McHale, an adjunct professor of cultural history at the University of Turku in Finland who has studied representations of executioners.

Yet, there were some professional perks to this morbid work. Executioners benefited from something called "havage," a kind of tax that gave them the right to take a portion of food and drink from market vendors for free, said Klemettilä-McHale. What's more, "the authorities usually gave [the executioner] free lodging and released him from tolls and taxes," she told Live Science. These small allowances were intended to compensate for executioners' social isolation &mdash and to compel them to stay in the job.

But at odds with their lowly societal position was the professionalism that executioners were expected to show in their work. While the business of execution may seem like it would require little more than brute strength and barbarity, in reality, executioners needed a relatively high degree of expertise to do the job smoothly, said Klemettilä-McHale.

"The officeholder was expected to be successful at every execution. If he failed, he was accused not only of incompetence, but also of cruelty," she said.

In some regions, executioners were limited to three strokes for a beheading &mdash and if a grisly scene resulted from one too many swings of the ax or sword, there could be serious consequences. "Sometimes, an unsuccessful executioner was attacked by the furious spectators, and if he survived, the authorities punished him by withholding his fee [or] with imprisonment or dismissal," Klemettilä-McHale explained.

There was clearly a powerful incentive to execute as cleanly as possible, and that meant having a relatively good understanding of the human body. Contrary to popular opinion, executioners weren't uneducated. In fact, those in the profession had uncommonly high literacy rates for members of their social class, along with fundamental knowledge of human anatomy, Harrington said.

This led to a surprising irony of the job: Some executioners could double up as doctors. This created an interesting societal paradox: &ldquoPeople who didn't want anything to do with an executioner socially would come to his house and ask to be healed," Harrington said. We know, for instance, that Schmidt "had many, many more patients he healed than people he executed," Harrington added. In fact, Schmidt wrote that doctoring would have been his chosen career, had he not been forced into execution.

Clearly, executioners from olden times were more than just blood-spattered brutes. Instead, the history books paint a picture of regular people forced into a job that nobody else would do &mdash and in a time when execution was deemed essential for keeping the peace.

"Forget that image of the hood and them being anonymous and sadistic," Harrington said. "They would have seen themselves as law enforcement officials."

There's a final twist in the story of Schmidt. Over the course of his career, he had gained an unusual degree of respect due to his notable professionalism, which led to his appointment as the official executioner of the town of Bamberg, Bavaria. That earned Schmidt a generous salary and allowed him to live a very comfortable life with his family in a large home. However, he was still stigmatized because of his work &mdash a fate he did not want to pass on to his children.

So as a retired 70-year-old, Schmidt made it his mission to restore his family name. He appealed to Bavaria's authorities to release the Schmidt sons from their father's tormented legacy, and his bold bid was a success.

His children were ultimately freed from a life at the executioner's block and given the right to pursue their own careers, as Schmidt had always wished to do &mdash a happy ending to the executioner's tale.


Is it true that medieval villages didn't have names? - Geskiedenis

The real and true name of Lelant

A sign at the entrance to our village is in Cornish and says Lannanta. I suppose some people might be led to believe that is the way the Cornish-speaking people spelt and said the place name fifteen hundred years or so ago. Well, we simply don't know what the people who founded this village called it or how they said it. We don't even know when they founded it or who they were. Most likely they didn't write the name down because they couldn't write.

There is no entry for Lelant in the national Domesday Survey of 1086. The first written record of the village name appears to be in about 1170, far too late for us to be reasonably sure about the name's derivation (Archives of the Dean and Chapter of Exeter Cathedral number 3762, page 54). The word is spelt in 1170 Lananta, with one middle N unlike the Cornish name sign in our village which has two. The name is perhaps made from two parts: lan or lann, probably meaning a religious enclosure, and anta, usually said to be the name of a Christian missionary-settler. We cannot even be sure about this two-part explanation or whether there was such a person as Anta. And we don't know what this place was called before the supposed arrival of Anta. We don't know why the church is named after Uny and the village after Anta.

The village name appears in several medieval/mediaeval documents thereafter and is spelt/spelled in about a dozen different ways that I have counted so far. The most common spelling is Lananta. Four-fifths of the medieval instances have lan with only one middle N and a varying ending in A or E. Beware: I've not yet seen any of the original medieval documents I'm relying here on transcriptions and they might be miscopied. It will take me a long time to look at the originals which have survived.

So there is a hotchpotch of spellings of our village name in the Middle Ages. Altogether a dozen different ways of spelling the name, and about a score of different ways if we count the spellings in the Tudor years as well. And there might be more that I haven't come across yet. How would you decide which of so many different spellings to put on the present Cornish name sign?

Now variety in spelling is a common feature in English until well into the eighteenth century so there is nothing unusual in this Lelant spelling hotchpotch. Writers had a freedom in spelling which we feel we don't have unless we are advertisers and, for example, William Worcester in 1478 spells Lelant in several different ways in his notes (Worcester 1478). So whatever goes on Lelant's Cornish name plate, there will be other different and valid spellings behind it. We can't say one is correct and the others wrong. Spelling is a human invention to approximately represent spoken sounds and a spelling is correct if enough native speakers use it.

Ah, native speakers. That's another important difficulty. Whose spellings are these anyway? Let us try to be clear. First, what we do not have. Obviously we don't have any audio recordings of villagers speaking in medieval times. And there are no bits of paper on which the medieval Lelant villagers, the people who spent all their lives here and spoke the name in their native Cornish, scribbled the name of their village for us - anyway, they mostly couldn't write. We do not have, as far as I am aware, any medieval documents written wholly in Cornish by native Cornish speakers in which our village name occurs.

So what do we have? Broadly, we have instances of the village name in medieval documents of the royal government and the church. The bulk of medieval official documents were written in Latin with some entries in French, Latin and French being later replaced by English. They were not written by native Cornish speakers in Lelant, though some of the references to the village might well be informed by local report. We have, for example, a report of 1433 in which arbitrators in a dispute came to the estuary and looked with their own eyes at the scene of the dispute and the record says Lananta (Dunstan 1966, ii, 134). Broadly, the documents were written by people whose first daily language was medieval French or medieval English or even medieval Latin, people who knew no Cornish. The scribes had to find letters to represent what they thought was the Cornish sound and word and to do that they had to use the contemporary conventions of their Latin and French and English alphabets and pronunciation and handwriting, which changed over the years. We see a similar struggle to represent English words after 1066 in Norman-French sounds and handwriting. We do not know how far the village name is Latinised, that is cast into a form which conforms to the medieval Latin spelling system, and how far it faithfully reflects the unrecorded Cornish spelling. The village was often called Uny Lelant and there is a plaintive note by George Oliver in 1846 trying to decipher the name of Uny, the church-saint, in a fourteenth century document which sums up the difficulties: "The word is spelt in the original roll with an E followed by five minims, Y, and three minims" (Oliver 1846, xxii). Something like Euniyni or Ewnyni, heaven help us.

We might well see these very various and numerous spellings of Lelant as attempts by people who did not speak Cornish to spell the village's Cornish name in Latin, though as all the spellings agree around LNT they are probably close approximations to the local word. However, in what sense is any of them a genuine, unmediated medieval Cornish spelling?

Behind the spellings are a village people talking. However much we strain our ears, we cannot hear them clearly. The spellings only suggest, only approximate to, the spoken word. We don't surely know how the pronunciation of the village name changed over the medieval years. The nearest we can get to probable truth is that Lannanta, the spelling on the sign, is a spelling in medieval Latin and English like all the others. Of course there was a real and used spoken Cornish word behind it (and the other spellings of the name), but we cannot know what this reality was with certainty though it probably sounded very like the spellings.

So there are several difficulties which we have to face. The written history begins only round 1150 and we don't know how the name fared before that. The name was spelt in a number of different ways in the middle ages and Lannanta, the name on the present village sign, is unrepresentative of these. The spellings were not written by Lelant villagers or by other native Cornish speakers. We don't surely know how the native Lelanters said the name or how they would have spelt it if they could, though we have a realistic idea.

There is another difficulty. All but one of these medieval spellings are agreed on the beginning of the name as LAN or LEN or LANN, whatever follows. The present spelling is universally Lelant. There has been a change in the third letter from N to L. I find the explanation that I have seen for this, assimilation, unconvincing, and, if there were contemporary comments on the change, they do not appear to have survived. The change does not appear to reflect any English language influence. It is difficult to date the change precisely but for some years the two pronunciations, with N or L, would probably exist side by side in Lelant, perhaps different generations using different pronunciations, perhaps fashion playing a part. As far as I can see, the first surviving writing with L is in 1478 (Worcester 1478). In the compositio, dated around 1500, setting out the agreement for the chapel for Anta, the village name is spelled both Lanante and Lalant (DRO Bishop Redmayne's Register). The L form starts to be common in the second half of the sixteenth century and by the 1600s is vastly predominant. Matthews records several references to Lelant in the late sixteenth century from the borough accounts of St Ives, the first in 1573 (Matthews 1892, 145). All these St Ives references have an L and not an N as the third letter of the name. Presumably the spelling followed after the change in the spoken language, reflecting what was happening there, so I think we can say that villagers were pronouncing the name with an L in the middle in the first half of the sixteenth century and perhaps before.

We are back to native speakers again because we have evidence that suggests that in the late sixteenth century the villagers of Lelant still spoke Cornish rather than English as their first language (Henderson 1958, 300). This suggests strongly that the change to Lelant was made by people whose native language was Cornish. The village name is spelt Lalant (or variations of this, all with a middle L) often in the borough accounts of St Ives of the 1500s and this must represent a local and native Cornish pronunciation (Matthews 1892). The spelling change must represent a distinguishable change in pronunciation. Lelant then is the Cornish villagers' word for the village and it has been the Cornish name since at least the 1500s.

Lelant is the Cornish word used by the last native Cornish speakers in our village.

We aren't talking just about language. The question thrown up by our village sign is basically, Whose Cornish counts? and that is definitely an ideological question not a language one. Whose language counts, that of ordinary villagers or distant scribes or modern enthusiasts? The last Cornish speakers or speakers at an earlier date? How sure are we of the way native Cornish speakers of any time ordinarily spoke and wrote in the past? Are purity and corruption legitimate concepts in language history, or are they a serious misunderstanding of how languages and cultures work and change?

So at the end of it all what is the real and true Cornish name for Lelant? Ah well, truth, said Oscar Wilde, is rarely pure and never simple. He must have had Lelant in mind.

DRO: Devon Record Office,Bishop Redmayne's Register 1496-1501 Chanter 12, folio 12 verso

DUNSTAN GR (ed) (1966) The register of Edmund Lacy, Bishop of Exeter (Volume 2) Devon and Cornwall Record Society, Exeter

Exeter Cathedral Archives, Archives of the Dean and Chapter, number 3762, page 54. In an email of 5 September 2006 the cathedral archivist confirmed the spelling Lananta in about 1170 in these archives.

HENDERSON Charles (1958) 'The ecclesiastical antiquities of one hundred and nine parishes of west Cornwall: Lelant' in the Tydskrif of the Royal Institution of Cornwall for 1958 but written in 1923-24. The 1170 reference to Lelant is on page 297. The Cornish language reference is on page 300 and is to a case in the consistory court in 1572 and it is also cited in HENDERSON Charles Calendars 10, 229-230 (at the RIC).

MATTHEWS JH (1892) A history of the parishes of St Ives, Lelant, Towednack, and Zennor Elliott Stock, London. Lelant in various forms but all with a middle l appears on pages 145, 149, 150, 153, 157, 167, 170, 237, 240, and 253 for example.

OLIVER George (1846) Monasticon dioecesis Exoniensis PA Hannaford, Exeter and Longman, Brown, Green, and Longmans, London. A copy at Morrab Library includes supplements.

WORCESTER William (1478) Itinerary. A copy is in Supplementary papers at the back of volume 4 of POLSUE Joseph (1872) Lake's parochial history of the county of Cornwall Lake, Truro. Reprinted 1974 by EP Publishing, Wakefield. Lelant references are at pages 98, 104, and 105 in this edition. Lelant is spelt Lallant, Lananta, and Lalant by Worcester. .

A list of examples of the various spellings of the name of Lelant is found in GOVER JEB (1948) The place names of Cornwall (typescript at CRO)

The form lann which was used on the village sign as that, and not lan, was considered by the Cornish language advisers to Penwith District Council to be the Cornish word. Lann appears in PADEL OJ (1985) Cornish place-name elements English Place-Name Society, Nottingham. Though it does not mention Lelant, it discusses lann as a hypothecated Cornish word, that is, a form which has not been found as a separate word in a text.

This is a list of the forms of the name in various centuries:
12th century: Lananta
13th: Lananta, Lanante, La Nante, Lannante, Lannantha,
14th: Lanant, Lananta, Lanante, Lanantha, Lanaunt, Lannante, Lenant, Lenanta,
15th: Lanant, Lananta, Lenanta, Lalant, Lallant
16th: Lananta, Lanante, Lanantt, Lanaunt, Lannant, Lenant, Lalant, Lalante, Lelant, Lelante, Lelaunt

The 1291 taxatio appears to spell the name Lauvanta, Lavanta, Lananta, and Lamanta (JH DENTON et al).