Geskiedenis Podcasts

Hoe was die Chinese kommunisme verbind met die New Culture Movement?

Hoe was die Chinese kommunisme verbind met die New Culture Movement?

Op soek na maniere waarop die nuwe kultuurbeweging verband hou met Chinese kommunisme of die Chinese kommunistiese party.


Die New Culture Movement was 'n intellektuele rewolusie in China gedurende die vroeë 20ste eeu. In 'n groot sin was dit die geboorte van kommunisme in China.

Die beweging het oorspronklik ontstaan ​​as 'n reaksie op die Chinese diplomatieke swakheid deur die tradisionele literatore. Die beweging word bepleit deur intellektuele wat ontnugter geraak het oor die vroeë republikeinse regering, begin in 1915 met die Chinese kapitulasie van Japan se een-en-twintig eise. Voorste voorstanders van die beweging sluit in Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu en Lu Hsün. Van hierdie karakters was Chen 'n Trotskis wat mede-stigter was van die Chinese Kommunistiese Party, terwyl Lu Hsün 'n linkse was wat simpatiek was vir die kommunisme. Baie betrokkenes was opvoeders aan die groot universiteite.

Binne 'n paar jaar het ontevredenheid oor die buitelandse imperialisme nuwe hoogtes bereik oor die Shantung -probleem in Versailles. Dit het 'n hoogtepunt bereik in die Vierde Mei -beweging van 1919, wat na vore gekom het as 'n produk van studente (en professorale) aktivisme aan die groot universiteite. 'N Aantal van sy voorste lede het hoog aangesluit by die Chinese Kommunistiese Party, waaronder medestigter Teng Chung-Hsia en toekomstige eerste premier van die Volksrepubliek, Zhou Enlai.

Die aard van albei bewegings was om Chinese tradisionalisme te verwerp en nuwe Westerse idees in te voer. Dit sluit kommunisme in, wat deur verskeie vooraanstaande lede opgeneem is, soos hierbo genoem. As gevolg van hul invloed, het die Vierde Mei -beweging 'n vroeë kanaal geword vir die kommunisme om aan die massas bekendgestel te word. Die Chinese Kommunistiese Party is kort daarna in 1921 gestig.

In Kommunistiese China word steeds herdenkings van die vierde Mei -beweging gevier.


Volgens Wikipedia,

"Die stigters van die New Culture Movement het in die Peking -universiteit gegroepeer, waar hulle deur Cai Yuanpei gewerf is toe hy kanselier geword het. Chen Duxiu as dekaan en Li Dazhao as bibliotekaris."

Al drie van hulle was 'progressief' in hul denke. Nadat hulle net 'n entjie verder na links getrek het "is die Chinese Kommunistiese Party in 1921 gestig, hoofsaaklik deur Chen Duxiu en Li Dazhao." Aan die ander kant het Cai Yuan Pei 'regs' gekantel (in vergelyking met die ander twee) en 'n 'reiniger' van kommuniste, insluitend sy twee voormalige proteges, geword deur Chiang Kai Shek te ondersteun.


Hoe was die Chinese kommunisme verbind met die New Culture Movement? - Geskiedenis

Chen Duxiu, "Ons finale ontwaking" (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) was dekaan van die Universiteit van Peking in 1916, 'n leier van die 'nuwe kultuur'-beweging, en redakteur van Nuwe Jeug tydskrif. In die uittreksel hieronder (uit sy opstel uit 1916 & quot; Our Final Awakening & quot) betreur Chen die swakheid van China se nasionale sterkte en beskawing, maar waarsku diegene wat dink dat demokrasie en konstitusionele regering maklik in China gevestig kan word. Eerstens, volgens hom, moet daar 'n verandering in die denke en karakter van die mense plaasvind sodat hul gesindhede die konstitusionele regering sal ondersteun. Sonder 'n nuwe kultuur sal daar geen nuwe politieke stelsel wees nie. (Dieselfde argument kan in die China van die 1990's gehoor word.)

Chiang Kai-shek, "Essentials of the New Life Movement" (toespraak, 1934)

In 1934 het Chiang Kai-shek (Jiang Jieshi, 1887-1975), die leier van China, die 'New Life Movement' aangekondig wat die Chinese volk teen die kommuniste sou vergader en 'n moraal sou opbou in 'n nasie wat beleef was met korrupsie, faksionalisme , en opiumverslawing. Chiang Kai-shek het nie die Confuciaanse waardes weggedraai nie, net soos die 4 Mei-beweging, maar het die Confuciaanse idee van selfkultivering en korrekte lewe vir hierdie beweging gebruik. Hier sien ons 'n poging om dit wat deur Chiang beskou is as die & quotessence & quot van Chinese wees, te laat herleef.

Mao Zedong, "Hervorm ons studie" (toespraak, 1941)

Mao Zedong se geskrifte uit die dertigerjare, voordat die kommuniste die bewind oorgeneem het, beklemtoon die tema van 'leen maar behou' vanuit 'n ander perspektief. Mao (1893-1976) was 'n aarts-kritikus van die tradisionele Chinese kultuur, maar deur die gedagtes van Marx en Lenin (wat Westers is) op China toe te pas, het hy steeds gewaarsku dat die Chinese kommuniste nie hul eie geskiedenis moet vergeet nie, en dat die kommunistiese ideologie moet Chinese eienskappe hê.

In die toespraak hieronder, skel Mao diegene in die party uit wat blindelings die idees van Marx en Lenin volg sonder om dit aan te pas by die Chinese situasie, wat Mao gedink het 'n revolusie sou maak om die ou maniere uit te wis en nuwe te vestig ene.

. [T] neem die studie van geskiedenis. Alhoewel 'n paar partylede en ondersteuners hierdie werk onderneem het, is dit nie op 'n georganiseerde manier gedoen nie. Baie partylede is nog steeds in die mis oor die Chinese geskiedenis, hetsy van die afgelope honderd jaar of van antieke tye. Daar is baie Marxisties-Leninistiese geleerdes wat nie hul mond kan oopmaak sonder om antieke Griekeland te noem nie, maar wat hul eie voorouers betref, hulle is vergete. Daar is geen klimaat van ernstige studie nie, nie van die huidige omstandighede of van die verlede nie.

Derdens, neem die studie van internasionale revolusionêre ervaring, die studie van die universele waarheid van Marxisme-Leninisme. Dit lyk asof baie kamerade die marxisme-leninisme bestudeer nie om aan die behoeftes van revolusionêre praktyk te voldoen nie, maar bloot ter wille van studie. Alhoewel hulle lees, kan hulle gevolglik nie verteer nie. Hulle kan slegs vreemde aanhalings van Marx, Engels, Lenin en Stalin op 'n eensydige manier aanhaal, maar is nie in staat om die standpunt, standpunt en metode van Marx, Engels, Lenin en Stalin toe te pas op die konkrete studie van China se huidige omstandighede en haar geskiedenis of tot die konkrete ontleding en oplossing van die probleme van die Chinese revolusie. So 'n houding teenoor marxisme-leninisme doen baie skade, veral onder kaders van die middelste en hoër geledere.

Die drie aspekte wat ek net genoem het, verwaarlosing van die studie van huidige toestande, verwaarlosing van die bestudering van die geskiedenis en verwaarlosing van die toepassing van Marxisme-Leninisme, vorm almal 'n uiters slegte werkstyl. Die verspreiding daarvan het baie van ons kamerade benadeel.

Daar is sommige wat trots is, in plaas van skaam, omdat hulle niks of baie min van ons eie geskiedenis weet nie. Wat veral belangrik is, is dat baie min die geskiedenis van die Kommunistiese Party van China en die geskiedenis van China in die honderd jaar sedert die Opiumoorlog werklik ken. Byna niemand het die studie van die ekonomiese, politieke, militêre en kulturele geskiedenis van die afgelope honderd jaar ernstig opgeneem nie. Onbewus van hul eie land, sommige mense kan slegs verhale van antieke Griekeland en ander vreemde lande vertel, en selfs hierdie kennis is nogal pateties en bestaan ​​uit kans en eindes uit ou buitelandse boeke.

Baie van die teruggekeerde studente uit die buiteland het dekades lank aan hierdie siekte gely. As hulle uit Europa, Amerika of Japan tuis kom, kan hulle slegs vreemde dinge papegaai. Hulle word grammofone en vergeet hul plig om nuwe dinge te verstaan ​​en te skep. Hierdie siekte het ook die Kommunistiese Party besmet.

Van Geselekteerde werke van Mao, Beijing Foreign Languages ​​Press, 1971.

Besprekingsvrae en voorgestelde aktiwiteit

  1. Wat was bedoel met "Chinese essensie" en "Westerse tegnieke?" Waarom was dit aan die einde van die eeu vir Chinese denkers belangrik om hul voorstelle vir verandering op hierdie manier te formuleer?
  2. Wat was in elk van die keuses in wese Chinees oor die voorgestelde veranderinge? Watter idees is uit die buiteland aangepas? Hoe verander die aard en verhouding van die mengsel oor tyd?
  3. Waarom dink u dat China in die twintigste eeu ontvanklik was vir 'n rewolusie en die vreemde idees van marxisme?

Vergelyk die situasie van China in hierdie tydperk met die van die Ottomaanse Ryk, Japan en Rusland. Hoe was hul situasies soortgelyk? Anders? Hoe was hul hervormingsprogramme soortgelyk? Anders? Vergelyk hervormers soos Rammohun Roy van Indië, Muhammed Ali van die Ottomaanse Ryk of Ito Hirobumi van Japan met die Chinese denkers in hierdie lesings.


Inhoud

Geskiedkundiges in China spoor die oorsprong van die rewolusie van 1949 na skerp ongelykhede in die samelewing en imperialistiese aggressie. Hulle vra dat hoë huur, woeker en belasting die rykdom in die hande van 'n minderheid dorpshoofde en verhuurders konsentreer. Een historikus haal die statistiek aan dat "Tien persent van die landboubevolking van China soveel as twee derdes van die grond besit". [4] Hierdie historici voer ook aan dat imperialistiese druk deur die Westerse moondhede en die Japannese en "Eeu van vernedering" wat begin met die Opium -oorloë en insluitende ongelyke verdrae, gelei het tot 'n toename in nasionalisme, klasbewussyn en linkse. [ aanhaling nodig ]

Nadat interne onrus en buitelandse druk die Qing -staat verswak het, het 'n opstand onder nuut gemoderniseerde weermagoffisiere gelei tot die Xinhai -rewolusie, wat 2 000 jaar van keiserlike bewind beëindig het en die Republiek van China gestig het. [5] Na die einde van die Eerste Wêreldoorlog en Oktoberrevolusie in Rusland het Chinese radikale intellektuele die KKP gestig en volgelinge van Sun Yat-sen die Chinese Nasionalistiese Party gestig. [6]

Die Franse historikus Lucien Bianco is egter een van diegene wat twyfel of imperialisme en 'feodalisme' die revolusie verklaar. [7] Hy wys daarop dat die KKP nie groot sukses behaal het tot die Japannese inval in China na 1937. Voor die oorlog was die boer nie gereed vir omwenteling nie, ekonomiese redes was nie genoeg om dit te mobiliseer nie. Belangriker was nasionalisme: "Dit was die oorlog wat die Chinese boere en China ten minste tot rewolusie gebring het; dit het die opkoms van die KKP aan bewind aansienlik versnel." [8] Die kommunistiese revolusionêre beweging het 'n leerstelling, langtermyndoelwitte en 'n duidelike politieke strategie gehad wat hom in staat gestel het om aan te pas by veranderinge in die situasie. Hy voeg by dat die belangrikste aspek van die Chinese kommunistiese beweging is dat dit gewapen was. [9]

Stigting van die Chinese Kommunistiese Party Edit

Die KKP is in 1921 gestig tydens die Vierde Mei -beweging, waarna Mao Zedong verwys het as die geboorte van kommunisme in China. [10]

Na 'n tydperk van stadige groei en alliansie met die Kuomintang (Chinese nasionalistiese party), breek die alliansie en word die kommuniste in 1927 die slagoffer van 'n suiwering deur die Kuomintang onder leiding van Chiang Kai-shek. [11] Na 1927 het die kommuniste teruggetrek na die platteland en die plaaslike basisse in die hele land opgebou en dit tot die lang mars gehou. Tydens die Japannese inval en besetting het die Kommuniste meer geheime basisse in die Japannese besette gebiede gebou en daarop staatgemaak as hoofkwartier. [12]

Die nasionaliste het 'n voordeel in beide troepe en wapens gehad, beheer oor 'n veel groter gebied en bevolking en geniet breë internasionale steun. Die kommuniste was goed gevestig in die noorde en noordweste. Die bes opgeleide nasionalistiese troepe is dood in die vroeë gevegte teen die beter toegeruste Japannese leër en in Birma, terwyl die kommuniste minder ernstige verliese gely het. Die Sowjetunie, alhoewel wantrouig, het hulp verleen aan die kommuniste, en die Verenigde State het die nasionaliste bygestaan ​​met honderde miljoene dollars se militêre voorrade, sowel as die opheffing van nasionalistiese troepe uit Sentraal-China na Mantsjoerije, 'n gebied in Chiang Kai-shek gesien as strategies noodsaaklik om weer te neem. Chiang was vasbeslote om die PLA in Mantsjoerije te konfronteer en het sy troepe in 'n beslissende geveg, die Slag van Liaohsi, in die herfs van 1948 gepleeg. Die sterkte van die nasionalistiese troepe in Julie 1946 was 4,3 miljoen, waarvan 2,3 miljoen goed opgelei en gereed was vir landwye mobiele gevegte. [13] [14] [15] Die geveg het egter 'n beslissende Kommunistiese oorwinning tot gevolg gehad en die nasionaliste kon nooit daarvan herstel nie.

Op 1 Oktober 1949 verklaar voorsitter Mao Zedong amptelik die stigting van die Volksrepubliek China op die Tiananmen -plein. Chiang Kai-shek, 600 000 nasionalistiese troepe en ongeveer twee miljoen nasionalisties-simpatiseerders vlugtelinge het teruggetrek na die eiland Taiwan. Daarna was die weerstand teen die kommuniste op die vasteland aansienlik, maar verspreid, soos in die verre suide. 'N Poging om die nasionalisties-beheerde eiland Kinmen in te neem, is in die Slag van Kuningtou in die wiele gery. In Desember 1949 het Chiang Taipei, Taiwan tot die tydelike hoofstad van die Republiek uitgeroep, en sy regering steeds as die enigste wettige gesag van die hele China aangevoer, terwyl die Volksrepubliek China voortgegaan het om die eenwording van China. Die laaste direkte gevegte tussen nasionalistiese en kommunistiese magte het geëindig met die kommunistiese verowering van Hainan -eiland in Mei 1950, alhoewel beskietings en guerrilla -aanvalle nog etlike jare voortduur. In Junie 1950 het die uitbreek van die Koreaanse Oorlog daartoe gelei dat die Amerikaanse regering die sewende vloot van die Verenigde State in die Straat van Taiwan geplaas het om te verhoed dat weerskante die ander aanval. [16]


Week in China

Studente in Beijing het tydens die vierde Mei -beweging saamgedrom

4 Mei 1919 is die datum wat die naaste verband hou met die New Culture Movement, maar die sentiment daaragter het kort na die rewolusie van 1911 na vore gekom (sien X vir Xinhai Revolution). Meer as twee millennia van keiserlike heerskappy het pas tot 'n einde gekom, maar die republiek was verwoes tussen plaaslike krygshere en was magteloos om die 'ongelyk verdrae' wat deur die buitelandse magte op die vorige Qing -dinastie gedwing is, terug te trek. Jong intellektuele het begin soek na oplossings wat hul land se posisie in die wêreld kan laat herleef.

Wie was die cheerleaders?

Een daarvan was Chen Duxiu, wat die invloedryke maandblad New Youth gestig het. Chen en die jong skrywers wat tot New Youth bygedra het, sou later kulturele en politieke leiers word. Hulle het 'n sekere Mao Zedong ingesluit, hoewel dit Chen was, nie Mao nie, wat later die eerste leier van die Kommunistiese Party van China sou word.
Die New Culture Movement het op 4 Mei 1919 groter bekendheid verwerf nadat patriotiese studente tydens die vredesonderhandelinge in Versailles betoog het teen besluite rakende Chinese gebied. Die grootste deel van die woede is ontlok toe Brittanje, Frankryk en die VSA hul goedkeuring gee dat Japan die voormalige Duitse territoriale toegewings in die Shandong -provinsie kan oorneem.

Nadat hulle geleer het wat in Parys besluit is, het 3000 studente die strate in Beijing betree en op die Tiananmen-plein protesteer, wat die eerste grootskaalse studentedemonstrasie was sedert China se onderwysstelsel oorgeskakel het van onderrig in konfuciaanse styl na 'n meer deur die Westerse beïnvloed kurrikulum. Die protesoptogte het oor die res van die land gegaan terwyl werkers ook gestaak het. Die primêre doelwit van die betoging was Japan, met betogers wat 'n boikot van Japannese goedere gevra het. Hulle het ook geëis dat die ekstraterritoriale regte van ander buitelandse moondhede op Chinese bodem beëindig word. Baie van die woede is natuurlik deur hul eie regering ontlont.

Die onbedoelde gevolg?

Die New Culture Movement het 'n paar van die voorwaardes geskep vir die styging aan die bewind van die Kommunistiese Party van China (CPC). Die soeke na 'n nuwe regeringstyl - as 'n manier om die land te verjong - het 'n nuwe dringendheid vir intellektuele aangeneem. Wetenskap en demokrasie was twee van die fokuspunte vir die nuwe denke, wat dien as die Chinese ekwivalent van die "liberté, égalité, fraternité" van die Franse Revolusie.

Ander ideologieë het meegeding om die leemte wat die ineenstorting van Confuciaanse waardes gelaat het, te vul. En sommige denkers, soos Chen, wend hulle tot marxisme as die beste manier om China te moderniseer.

Chen was 'n paar maande in die tronk vir sy rol in die uitlokking van die opstand in die vierde Mei en kort na sy vrylating het hy 'n marxis in Sjanghai geword. Met die steun van die Komintern (die internasionale organisasie wat die wêreldkommunisme bepleit), stig hy 'n kommunistiese groep en in Julie 1921 word die eerste Nasionale Party -kongres van die CPC gehou met 13 bywonende lede. Hulle het Chen as partysekretaris verkies, en hy sou die volgende sewe jaar as leier dien, voordat hy in een van die magstryd tussen sy senior persone verdryf word.

Nog een van die stigterslede van die CPC was Mao Zedong. Die 28-jarige het as bibliotekaris aan die Universiteit van Peking gewerk toe die New Culture Movement/ May Fourth Movement bekend geword het. Hy was eerstehands getuie van hoe opstande wat deur studente gelei is, die status quo uitgedaag het en hy werk nou saam met Chen, wat Mao later beskryf as 'n groter invloed op die vorming van sy denke as enigiemand anders.
Toe Mao in 1949 die leier van China word, beweer hy dat die vierde Mei -beweging 'n noodsaaklike stap was in die rigting van die vervulling van sy kommunistiese rewolusie.

Die les vir vandag

Een nalatenskap van 4 Mei 1919 is dat waar China sy territoriale soewereiniteit bedreig, daar nie 'n sentimeter kompromie van sy leiers sal wees nie. Die oorspronklike toegewing van die Chinese gebied aan Japan het tot nasionale onrus gelei, aangesien die verswakte regering verwerp is omdat hy nie buitelandse imperialisme kon afweer nie. Geen Chinese leier - insluitend president Xi Jinping - wil die vernedering waag deur die swakheid in territoriale geskille te herhaal nie.

In die komende dekade kan dit groot gevolge hê vir die plaaslike stabiliteit, aangesien dit beteken dat China geen grond sal gee oor 'n aantal belangrike soewereiniteitskwessies nie, waaronder eilande wat met Japan betwis is (bekend as die Senkakus vir Japannese en die Diaoyus vir Chinese), 'n 'n lang grens met Indië, 'n historiese aanspraak op 'n groot deel van die Suid-Chinese See (via 'n ou kaart gemerk met 'n 'nege-streep' lyn) en die toekoms van Taiwan (wat deur die Chinese vasteland as 'n 'afvallige provinsie' beskou word) van China).
Alle vrae oor Chinese soewereiniteit word as ononderhandelbaar beskou. Dit is die les wat ons uit die vierde Mei -beweging geleer het.


Wat was die kulturele revolusie?

Die Kulturele Revolusie was 'n sosiopolitieke beweging in China wat in 1966 begin het met Mao Zedong, die leier van die Chinese Kommunistiese Party, wat die ou kapitalistiese en tradisionele lewenswyses aan die kaak gestel het. Baie mense het gedurende hierdie tyd gely, maar teen 1976, na die dood van Mao en die arrestasies van die Gang of Four, is die kulturele rewolusie as verby beskou.  

Die kulturele revolusie verduidelik

Na die mislukking van die voorsitter van die Chinese kommunistiese party, Mao Zedong, en 'n rampspoedige poging om die Chinese ekonomie te versnel, wat tot 45 miljoen mense in die hongersnood tussen 1958 en 1962 doodgemaak het, het die stigter van die Volksrepubliek China gesoek om sy gesag te herbevestig, sy politieke vyande uit die weg te ruim en die revolusionêre ywer van die land te laat herleef. Op 16 Mei 1966 het Mao die Groot Proletariese Kulturele Revolusie geloods om die land te suiwer van verteenwoordigers van die bourgeoisie wat die Party, die regering, die weermag en verskillende kultuurgebiede ingesluip het en die “ Four Olds & #x201D — ou idees, ou gebruike, ou kultuur en ou gewoontes.

Duisende partyleiers, waaronder die Chinese president Liu Shaoqi, is tronk toe gestuur vir misdade teen die staat. ” Miljoene jong radikale wat die paramilitêre Rooi Wagte gevorm het, het skole gesluit, godsdienstige en kulturele oorblyfsels vernietig en intellektuele mense vermoor en partyelites vermoed anti-revolusionêr te wees. Mao ’ se vrou, Jiang Qing, het die poging gelei om die kunste te suiwer deur musiek, letterkunde, film en teater, soos Shakespeare, te nou verbonde aan die Weste te verbied. 'N Persoonlikheidskultus het rondom Mao gegroei namate miljoene eksemplare van die “Little Red Book ” gevul met sy gedagtes gedwing was om gelees te word deur diegene wat behoefte het aan #opvoeding. ” Rooi Garde -faksies het teen mekaar begin veg, die People's Liberation Army het die studentegroepe ontwapen en hulle verban om aan gemeenskappe op die platteland te werk.

Die kulturele rewolusie het afgeneem in die jare voor Mao se dood op 9 September 1976 en het weke later tot 'n einde gekom met die arrestasie van Jiang en drie van haar medewerkers, bekend as die Gang of Four, wat later skuldig bevind is aan &# x201 Kontra-revolusionêre misdade. ” Die kulturele rewolusie het die Chinese ekonomie lamgelê en tot die dood van ongeveer 1,5 miljoen mense gelei en die verbanning van ongeveer 20 miljoen ander, waaronder die huidige president van China, Xi Jinping. Die Chinese Kommunistiese Party het die Kulturele Revolusie in 1981 veroordeel, maar het die meeste skuld op die Gang of Four gelê. Openbare bespreking van die kulturele revolusie bly vandag in China verbied, deels om die nalatenskap van Mao te beskerm.

FEITKONTROLE: Ons streef na akkuraatheid en regverdigheid. Maar as u iets sien wat nie reg lyk nie, klik dan hier om ons te kontak! HISTORY hersien en werk die inhoud daarvan gereeld op om te verseker dat dit volledig en akkuraat is.


Die Tweede Verenigde Front

Na die inval van Japan in China, vorm die KKP 'n Tweede Verenigde Front (1937-1945) met die regerende KMT om die Japannese te beveg. Gedurende hierdie tydperk het KKP-beheerde gebiede relatief outonoom gebly van die sentrale regering. Eenhede van die Rooi Leër het 'n guerrilla -oorlog gevoer teen Japannese magte op die platteland, en die KKP het voordeel getrek uit die sentrale regering se besorgdheid om Japan te beveg om die mag en invloed van die KKP uit te brei.

Tydens die Tweede Verenigde Front het die KKP -lidmaatskap toegeneem van 40,000 tot 1,2 miljoen en die grootte van die Rooi Leër het gestyg van 30,000 tot byna een miljoen. Toe Japan in 1945 oorgee, het Sowjet -magte wat die oorgawe van Japannese troepe in Noordoos -China aanvaar het, groot hoeveelhede wapens en ammunisie aan die KKP oorhandig.

Burgeroorlog hervat in 1946 tussen die KKP en KMT. In 1949 het die Rooi Leër van die KKP die militêre magte van die sentrale regering in Nanjing verslaan, en die KMT-geleide ROC-regering het na Taiwan gevlug. Op 10 Oktober 1949 verklaar Mao Zedong die stigting van die Volksrepubliek China (PRC) in Beijing.


Hoe was die Chinese kommunisme verbind met die New Culture Movement? - Geskiedenis

2019 is die eeufees van die vierde Mei -beweging, soms die begin van die moderne Chinese geskiedenis genoem. Gedurende die afgelope 100 jaar is riviere ink gestort ter herdenking, interpretasie en debat oor die betekenis van hierdie transformasiegebeurtenis, wat nog steeds die mag het om mense se passies aan te steek, selfs vandag nog.

As ons die betekenis van wat 100 jaar gelede gebeur het, wil verstaan, moet ons dit in historiese konteks plaas. As mense vandag na die Vierde Mei -beweging verwys, bedoel hulle nie net die gebeure wat op daardie noodlottige dag plaasgevind het nie, maar eerder 'n breër kulturele en ideologiese stroom, wat die politieke ontwaking van die jong, groeiende studentebevolking van China en 'n intellektuele aanval op die fondamente van die tradisionele Chinese kultuur. Slegs deur ons gesigsveld uit te brei, kan ons die nalatenskap van vierde Mei deur die afgelope 100 jaar van die Chinese geskiedenis opspoor - en die ware impak daarvan verstaan.

Dit het begin op die middag van 4 Mei 1919, toe meer as 3000 studente van universiteite en kolleges in Beijing voor Tiananmen in die sentrale deel van die stad vergader het. Die studente se woede is aangevuur deur China se vernederende behandeling tydens die Vredeskonferensie in Parys wat gevolg het op die Eerste Wêreldoorlog, en hulle het plakkate geswaai en slagspreuke geskreeu soos "Beskerm China se soewereiniteit!" "Keer terug na Qingdao!" en "Straf die verraaiers Cao Rulin, Zhang Zongxiang en Lu Zongyu!"

Geleerdes het geraam dat soveel as 3 000 van die Chinese arbeiders wat in die Eerste Wêreldoorlog saam met die Geallieerde magte aan die Westelike front gedien het, gesterf het voordat hulle teruggekeer het huis toe, en dat 30 000 mense moontlik aan die oostelike front gesterf het. Ondanks China se belangrike rol het die Verenigde State, Brittanje en Frankryk die protesoptogte van die Chinese afvaardiging geïgnoreer en Duitsland se koloniale toegewings in China, waaronder die oostelike hawestad Qingdao en die omliggende provinsie Shandong, na Japan oorgeplaas.

Toe die nuus van hierdie reëling na China terugkeer, het woede vinnig op straat gekom. Die studente eis dat hul regering weier om die vredesverdrag te onderteken en die betrokke amptenare te straf omdat hulle die nasionale belange van China verraai het.

Betogers van die Peking -universiteit marsjeer op 4 Mei 1919 in Beijing. IC

Nadat hulle bymekaargekom het, het die studente eers probeer om na die Legation Quarter in Beijing te marsjeer om 'n versoekskrif aan sy buitelandse ambassades te doen. Nadat hulle hul roete deur die polisie geblokkeer het, het hulle eerder na Zhaojialou Hutong en die huis van Cao Rulin, die destydse minister van vervoer, gegaan. Cao, wat algemeen deur die publiek beskou is as 'n lid van die pro-Japannese faksie in die Chinese politiek, het daarin geslaag om vir die studente weg te steek, en hulle het eerder hul woede gerig op Zhang Zongxiang-die Chinese gesant na Japan-wat daar by Cao was . Die studente het Zhang, wat hulle 'n verraaier genoem het, geslaan en toe die huis van Cao aan die brand gesteek.

Op hierdie stadium het die Beijing -polisie die protesoptredes verbreek en 32 van die betrokkenes gearresteer. In plaas daarvan om terug te trek, het die Beijing-studente egter 'n grootskaalse staking uitgevoer, en 'n skokgolf van betogings het vinnig na die buitekant van die land gerol. Op 3 Junie is 170 studente in Beijing in hegtenis geneem. Toe meer studente die volgende dag die strate instap, het die berede polisie die skare aangekla en nog 700 aangehou.

Chinese uit alle vlakke van die samelewing het vinnig hul solidariteit met die aangehoue ​​studente uitgespreek. 'N Ongekende vloed van stakings deur studente, werkers en sakemanne het in Sjanghai, Tianjin, Qingdao, Nanjing, Wuhan en ander groot stede uitgebreek. Om die situasie te kalmeer, is die Beijing-regering gedwing om die betogers wat hulle in aanhouding gehad het, vry te laat en Cao Rulin, Zhang Zongxiang en Lu Zongyu-nog 'n vermeende lid van die pro-Japannese faksie-uit hul poste te ontslaan. Maar eers op 28 Junie, toe die Chinese afvaardiging geweier het om die ondertekening van die Verdrag van Versailles in Parys by te woon of die oorhandiging van Shandong te erken, het die openbare woede uiteindelik bedaar.  

In die daaropvolgende jare word die Vierde Mei -beweging vinnig as 'n mylpaal in die moderne Chinese geskiedenis beskou en simbolies van 'n breër verskuiwing in die Chinese samelewing. Maar in werklikheid weerspieël dit veranderinge wat reeds aan die gang was. Terwyl die meeste van die betogers se eise van politieke aard was, was hul optrede verbind met en beïnvloed deur die gelyktydige New Culture Movement, wat in 1915 begin het en ongeveer duur tot die stigting van die Nanjing-regering van Chiang Kai-shek in 1927.

Die oorsprong van die New Culture Movement kan teruggevoer word na September 1915, toe Chen Duxiu, 'n Chinese revolusionêre sosialis, opvoeder en filosoof-en later 'n medestigter van die Kommunistiese Party van China-die tydskrif Youth in Shanghai bekendgestel het. Die beweging het verder stoom gekry in 1917, toe Cai Yuanpei as president van die Peking -universiteit aangestel is.

Voorblaaie van die tydskrifte “Jeug” (links) en “Nuwe jeug”. EK SIEN

Cai het gesweer om 'die beginsel van denkvryheid te volg en die houding van leer uit verskillende bronne op te neem', en het die poorte van die Peking -universiteit oopgemaak vir intellektuele van alle strepe en werf bekende en ikonoklastiese figure soos Chen, Li Dazhao, Lu Xun en Hu Shih, sowel as konserwatiewe denkers soos Gu Hongming, sluit by die skool se fakulteit aan. Chen het sy tydskrif, wat destyds die naam New Youth was, saamgeneem na Beijing, waar dit vinnig stoom onder die personeel en studente versamel het.

Die fundamentele doelwitte van die New Culture Movement kan in een sin saamgevat word: Vee die "ou" - veral die "ou gedagtes, ou moraliteit en ou kultuur" van Confucianisme weg - en vervang dit met 'n 'nuwe', of Wes-geïnspireerde, kultuur. Die New Culture Movement staan ​​ook soms bekend as die "Wholesale Anti-Traditional Movement" of die "Wholesale Westernization Movement", aangesien advokate van mening was dat die nuwe en die ou onversoenbaar is en dat die vestiging van die nuwe beteken dat dit die oue verpletter.

Om hierdie stryd te wen, het intellektuele van die New Culture Movement die twee baniere van demokrasie en wetenskap opgehef, wat hulle met liefde 'mnr. Demokrasie ”en“ Mnr. Wetenskap. ” Chen, een van die invloedrykste leiers van die beweging, het in 'n onsekere term die uiteensetting van hierdie stryd uiteengesit: 'Ons glo nou vas dat slegs hierdie twee meneer al die duisternis in die Chinese politiek, moraliteit, akademie en ideologie kan genees . Ter ondersteuning van hierdie twee meneer sal ons enige regeringsonderdrukking, die aanvalle, bespotting en bespotting van die samelewing verduur, tot die dood toe. ”

Chen het 'n afsku van die kernbeginsels van die Confuciaanse denke, insluitend die 'drie kardinale gidse' - heersers lei onderdane, vaders begelei seuns en mans lei vroue - en die 'vyf konstante deugde' van welwillendheid, geregtigheid, behoorlikheid, kennis en opregtheid. Deur dit te ontken as 'n aanduiding van die sogenaamde slawemoraal en etes wat mense eet, het Chen aangevoer dat dit nie verenigbaar is met republikanisme nie.

Een van die redes waarom die voorstanders van die nuwe kultuurbeweging so teen hierdie ou kultuur was, was die sosiale en politieke chaos wat in die beginjare van die post-dinastiese tydperk in China geheers het.

Alhoewel die Xinhai -rewolusie van 1911 die Qing -dinastie omvergewerp het, 'n einde gemaak het aan millennia van absolute monargie en teoreties 'n republikeinse regering tot stand gebring het, was die pad na moderniteit rotsagtig. Die keiser self het moontlik geabdikeer, maar die imperium het nog steeds groot geword in die openbare psige: Die magtige generaal Yuan Shikai het homself in 1915 as keiser probeer verklaar, en 'n ander generaal, Zhang Xun, het in 1917 probeer om die hof in Mantsjoe te herstel. volgende dekade het nominaal republikeinse krygshere die land in hul eie soeke na mag opgesny.

Die bitter lesse van hul vroeë, grootliks onsuksesvolle poging om 'n republiek te stig, het Chinese intellektuele laat besef dat hulle nie bloot Westerse politieke stelsels na China kon oorplant nie - hulle sou ook 'n kulturele en ideologiese ontwaking moes bewerkstellig. Soos Chen dit stel: "Om die republiek te konsolideer, moet al die ou anti-republikeinse idees in die nasionale gedagtes eers een vir een weggevee word."

Dit behoort dus nie verbasend te wees dat toe jong Chinese studente - waarvan baie geleer is deur leidende persone in die New Culture Movement of beïnvloed is deur die idees wat hulle in New Youth gelees het - gemobiliseer en die strate ingestroom het om verandering te eis, hul doelwitte was gekoppel aan die van die New Culture Movement in die openbare bewussyn. Op 18 Junie 1919 het Sun Yat-sen, die eerste president van die Republiek van China, geskryf: 'Die skielike oplewing van studente oor die hele land die afgelope paar maande is heeltemal te wyte aan die inspirasie en invloede van nuwe denkwyses . ”

In 1935, in sy historiese beoordeling van die beweging op die 16de herdenking van die protes, het die beroemde essayis en filosoof Hu Shih ook die New Culture Movement verbind met die vierde Mei -protes. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).