Geskiedenis Podcasts

Hoe was Kersfees vir Amerika se verslaafde mense?

Hoe was Kersfees vir Amerika se verslaafde mense?

Hoe het Amerikaners wat onder slawerny leef, die Kersvakansie beleef? Terwyl vroeë verslae van wit Suidlanders na die burgeroorlog dikwels 'n geïdealiseerde prentjie van die eienaars se vrygewigheid skets, het dankbare werkers gelukkig gesels, gesing en gedans, maar die werklikheid was baie meer kompleks.

In die 1830's het die groot slawehoustate Alabama, Louisiana en Arkansas die eerste in die Verenigde State geword wat Kersfees as 'n staatsvakansie verklaar het. Dit was in hierdie suidelike state en ander gedurende die antebellumperiode (1812-1861) dat baie Kersfeestradisies-geskenke gee, liedere sing, huise versier-stewig posgevat het in die Amerikaanse kultuur. Baie slawe -werkers het hul langste pouse van die jaar gekry - gewoonlik 'n handjievol dae - en sommige het die voorreg gekry om na die gesin te gaan of om te trou. Baie het geskenke van hul eienaars ontvang en het die res van die jaar spesiale kosse geniet wat hulle nie geproe het nie.

Maar terwyl baie slawe aan sommige van hierdie vakansie -plesier deelgeneem het, kan Kerstyd verraderlik wees. Volgens Robert E. May, 'n professor in geskiedenis aan die Purdue Universiteit en skrywer van Yuletide in Dixie: Slavery, Christmas and Southern Memory, eienaars se vrese vir rebellie gedurende die seisoen het soms gelei tot die voorkoms van harde dissipline. Hulle koop en verkoop van werkers het gedurende die vakansie nie afgeneem nie. Hulle jaarlikse verhuring van slawe -werkers, waarvan sommige op Nuwejaarsdag weggestuur sou word, word ook algemeen as “hartseerdag” genoem.

Kersfees het aan slawe mense 'n jaarlikse geleentheid gebied om die onderwerping wat hul daaglikse lewe gevorm het, uit te daag. Weerstand het op baie maniere gekom - van hul magsverklaring om geskenke te gee aan uitdrukkings van godsdienstige en kulturele onafhanklikheid tot die gebruik van die relatiewe losheid van vakansievieringe en tyd om ontsnappings te beplan.

LEES MEER: 25 Kersfees tradisies en hul oorsprong

'Kersgeskenk!'

Vir slawehouers, geskenk gee krag. Kersfees het hulle die geleentheid gebied om hul paternalisme en oorheersing uit te spreek oor die mense wat hulle besit, wat byna universeel nie die ekonomiese mag of middele het om geskenke aan te skaf nie. Eienaars het dikwels aan hul slawe -werkers dinge gegee wat hulle die hele jaar teruggehou het, soos skoene, klere en geld. Volgens die Texas -historikus Elizabeth Silverthorne het een slawehouer uit die staat $ 25 aan elkeen van sy gesinne gegee. Die kinders het sakke lekkergoed en pennies gekry. 'Kersdag het ons ons skenkings aan die bediendes gegee, hulle was baie bly en ons is aan alle kante gegroet met 'n glimlag, 'n glimlag en 'n lae boog', het 'n suidelike planter geskryf. In sy boek Die stryd om Kersfees, vertel die historikus Stephen Nissenbaum hoe 'n wit opsiener dit oorweeg het om geskenke aan slawe-werkers op Kersfees 'n beter bron van beheer as fisieke geweld te gee: "Ek het agt-en-twintig beesvleis vir die Kersete van die mense doodgemaak," het hy gesê. 'Ek kan meer op hierdie manier met hulle doen as as al die velle van die vee wimpers gemaak het.'

Volgens geskiedkundiges Shauna Bigham en Robert E. May het slawe van slawe selde wedersydse geskenke aan hul eienaars geskenk: "Vlugtige vertoon van ekonomiese gelykheid sou die voorgeskrewe rol van kinderafhanklikheid teenstrydig gemaak het." Selfs toe hulle 'n gewone vakansiespel met hul eienaars gespeel het - waar die eerste persoon wat die ander een kon verras deur 'Kersgeskenk!' 'n geskenk gekry het - daar word nie van hulle verwag om geskenke te gee as hulle verloor nie.

In sommige gevalle het slawe mense met geskenke aan die meesters teruggegee toe hulle in die wedstryd verloor het. Op 'n plantasie in die Laeveld, Suid -Carolina, het 'n paar slawehuiswerkers hul eienaars eiers in sakdoeke gegee. Tog het die eensydige aard van geskenkgee tussen slawe-eienaars en diegene wat hulle tot slawe gemaak het, die dinamika van wit mag en paternalisme versterk.

KYK: Hoe vroue Kersfees gebruik het om slawerny te beveg

Kersvakansie en vryheid

Vir slawe -werkers was Kerstyd 'n breuk tussen die einde van die oestyd en die begin van die voorbereiding vir die volgende produksiejaar - 'n kort stukkie vryheid in lewens wat gekenmerk word deur swaar arbeid en slawerny. 'Hierdie keer beskou ons as ons eie, deur die genade van ons meesters; en ons het dit daarom gebruik of misbruik amper soos ons wou, ”het die beroemde skrywer, redenaar en afskaffer Frederick Douglass geskryf, wat op 20 -jarige ouderdom aan slawerny ontsnap het. tussen Kersfees en Nuwejaarsdag] in hul samelewing. ”

Sommige het hierdie meer ontspanne vakansietye gebruik om na vryheid te jaag. In 1848 gebruik Ellen en William Craft, 'n verslaafde getroude paartjie uit Macon, Georgia, kaarte van hul eienaars tydens Kerstyd om 'n uitgebreide plan op te stel om per trein en stoomboot na Philadelphia te ontsnap. Op Oukersaand in 1854 het die Underground Railroad -ikoon Harriet Tubman van Philadelphia na die oostelike oewer van Maryland vertrek nadat sy gehoor het dat haar drie broers die dag na Kersfees deur hul eienaar verkoop gaan word. Die eienaar het hulle toestemming gegee om op Kersdag by die familie te kuier. Maar in plaas daarvan dat die broers met hul gesinne vir ete vergader, het hul suster Harriet hulle tot vryheid in Philadelphia gelei.

LEES MEER: Die gewaagde vermomming wat 'n slawe -paartjie na vryheid gehelp het

John Kunering

Vir slawe mense het weerstand tydens Kerstyd nie altyd die vorm van opstand of vlug in geografiese of fisiese sin nie. Dikwels het dit gekom op die manier waarop hulle die dominante samelewing se tradisies aangepas het in iets eie, wat die suiwerste uitdrukking van hul menslikheid en kulturele wortels moontlik gemaak het. In Wilmington, Noord -Carolina, het slawe mense wat hulle noem John Kunering gevier (ander name sluit in "Jonkonnu," John Kannaus "en" John Canoe "), waar hulle geklee was in wilde kostuums en van huis tot huis sing, dans en ritmes slaan. met ribbe, beeshorings en driehoeke. By elke stop het hulle verwag om 'n geskenk te ontvang. 'Elke kind staan ​​op Kersoggend op om die John Kannaus te sien,' onthou die skrywer en afskaffer Harriet Jacobs in haar outobiografie Voorvalle in die lewe van 'n slavin. 'Sonder hulle sou Kersfees die grootste trekpleister wees.'

Hierdie openbare blydskap was nie deur alle blankes in Wilmington universeel lief nie, maar baie het die aktiwiteite aangemoedig. 'Dit sou regtig 'n bron van spyt wees as dit aan slawe geweier word in die tussenposes tussen hulle swoeg om te geniet in wonderlike tye,' het 'n wit antebellum -regter genaamd Thomas Ruffin gesê. Vir historikus Sterling Stuckey, skrywer van Slawe Kultuur, het die Kunering diep Afrikaanse wortels weerspieël: 'Met inagneming van die plek van godsdiens in Wes -Afrika, waar dans en sang 'n manier is om met voorvadergeeste en met God verband te hou, was die Kerstyd bevorderlik vir Afrikaners in Amerika om aan John Kunering heilige waarde te heg . ”

LEES MEER: 5 dinge wat u nie van Kwanzaa mag weet nie

'Geen van die negers was ooit op daardie dag vergeet nie'

Verslaafde mense het 'n lang herinnering aan die Kerstyd. Hulle het onthou hoe hulle dit gebruik het om tyd rondom die plantseisoen te merk. Hulle het geweet dat hulle 'n mate van vryheid en ontspanning kan vertrou. Hulle onvermoë om ten volle deel te neem aan geskenkruil - een van die mees basiese aspekte van die seisoen - het hul plek versterk as mans en vroue wat nie voordeel kon trek uit hul arbeid nie. Sommige, soos Harriet Tubman and the Crafts, beskou dit as 'n tyd wat die beste geskik is om die hele samelewing uit te daag.

Die volwassenes onthou die geskenke lank nadat hul kinderjare deur hierdie verskriklike instelling gesteel is. 'Het ek geen kersboom gehad nie', het 'n voormalige slaaf met die naam Beauregard Tenneyson vertel, in 'n WPA -onderhoud. 'Maar hulle het 'n lang dennetafel in die huis opgesit, en die planketafel was bedek met geskenke en niemand van die negers was op daardie dag ooit vergeet nie.


Hoe was die lewe vir slawe op plase in die koloniale Virginia?

'N Slaaf is 'n persoon wat deur 'n ander persoon besit of in slawerny is. In koloniale tye is mense van die weskus van Afrika gevange geneem en na Virginia en ander kolonies gestuur om as slawe te werk. In Virginia het hierdie Afrikaners gewoon en gewerk op plantasies of klein plase waar tabak die kontantgewas was. Vir lewenslange verslawing kan dit as eiendom gekoop of verkoop word. Verslaafde mense in Virginia het 'n lewe van groot swaarkry beleef. Diegene op kleiner plase het dikwels in 'n kombuis of ander buitegeboue of in ru -hutte naby die boer se huis gewoon. Op groot tabakplantasies het die veldslawe gewoonlik in hutte gewoon wat in die slawekwartier saamgegroepeer was, wat verder weg was van die meester se huis, maar onder die wakende oog van 'n opsiener. Alhoewel groot plantasies baie slawe gehad het, het die meeste eienaars gewoonlik minder as vyf gehad, insluitend kinders. Om op 'n klein plaas te woon, het dit baie moeilik gemaak vir swart mans en vroue om vroue en mans te vind om met gesinne te begin. Soms het wit meesters gesinne verdeel en ouers of kinders na verskillende woon- en werkplekke gestuur, wat dit ook moeilik gemaak het om 'n gesin op te rig. As 'n algemene reël het slawe van sonop tot sononder gewerk, gewoonlik in die tabakvelde. Op groot plantasies het sommige ambagte geleer en as smede, timmermanne en hokkies gewerk of as kokke en huisknegte gedien. Aan die einde van die werksdag en op Sondae en Kersfees het die meeste slawe 'n paar uur tyd gehad om na hul persoonlike behoeftes om te sien. Hulle spandeer dikwels hierdie tyd aan hul eie huishoudelike take of werk in hul eie tuine. Baie meesters het toegelaat dat hul slawe gedurende hul vrye tyd hoenders, groente en tabak grootmaak, en soms kon hulle hierdie goed verkoop om 'n klein hoeveelheid geld te verdien.

Verpak tabak in 'n vark, American Revolution Museum in Yorktown

As hulle kon, het slawe hul aande en beperkte vrye tyd deurgebring by vriende of familie wat naby woon, stories vertel, sing en dans. Baie van hierdie aktiwiteite kombineer bekende Afrika -tradisies met Britse gebruike wat in die Nuwe Wêreld geleer is. Sommige van die slawe se danse was soortgelyk aan hul Afrikaanse stamdanse, en hul liedjies vertel gereeld verhale oor hoe hul meesters hulle behandel het en die ongeregtighede van slawerny. Sommige musiekinstrumente wat deur slawe gebruik is, was soortgelyk aan dié wat in Afrika gebruik is. Die banjo, gemaak van 'n hol kalebas, en die trommel was twee instrumente wat slawe gemaak en gebruik het om musiek te maak. In Virginia is dit gewoonlik nie aangemoedig om slawe aan te leer om te lees en skryf nie. Sommige het in die geheim geleer, maar vir diegene wat op klein plase woon waar die meester se familie nie goed opgelei is nie, was daar min geleentheid. Black Virginians het ook sekere dele van hul Afrika -godsdienste behou. Die lewe van 'n slaaf was moeilik en dikwels wreed, en hulle godsdiens was 'n belangrike manier om hulle daaraan te herinner dat hulle lewens betekenis en waardigheid het. Baie het maniere gevind om die ontberings van slawerny te weerstaan. Deur hul werk te verleng, gereedskap te breek of weg te steek of asof hulle siek is, was dit veilige en effektiewe maniere om die gesag van hul meesters te weerstaan. Sommige slawe het weggehardloop om familie in ander dele van die land te vind, of probeer om na die wildernis te ontsnap om 'n nuwe lewe te begin. Advertensies wat in die Virginia Gazette gedruk is, beskryf hierdie vlugtelinge, en hulle is gereeld gevange geneem en aan hul meesters terugbesorg. Diegene wat nie kon ontsnap nie, kan probeer om die oeste van hul meester of ander eiendom te vernietig of kos te steel om hul gesinne te voed. Sulke optrede is gewoonlik met strawwe straf of die dood ondervind.


6 Slawerny was slegs in landelike gebiede

Alhoewel die meerderheid Amerikaanse slawe in die landbou gewerk het (veral katoen, tabak en rys), woon en werk ongeveer 10% in stedelike gebiede. Hulle het in 'n verskeidenheid bekwame werksgeleenthede gewerk, van hawewerkers en brandbestryders tot hokkies en smede. In sommige gevalle het plantasieslawe toestemming gekry om na stad te trek en geld te verdien tydens stadige seisoene. [8]

Die meerderheid slawe in die stad was vroue wat huistake in Europese huishoudings verrig het. Ryk gesinne het 'n span vroue gehad wat die huis skoongemaak, vir die gesin gekook en wasgoed was. Selfs middelklasgesinne kon dit bekostig om een ​​te help met daaglikse take. Sommige van hierdie vroue is toegelaat om saam met ander Afrikane buite die stad te woon, beide slaaf en vry.

Nywerhede, soos die houtbedryf of die baksteenbedryf, sou slawe koop om arbeidskoste te vergoed. Spoorweë het ook hierdie metode gebruik. Daar was ook munisipale slawe wat deur stadsowerhede besit en bedryf word, net soos openbare waterwerke en septiese stelsels. Die stad Savanah, Georgia, het 'n aantal slawe besit om paaie te onderhou, stadstrukture te bou en munisipale geboue skoon te maak. Dit is selfs moontlik dat hulle 'n deel van die plaaslike gevangenis bedryf het. [9]


Moderne kersbome 'n Duitse tradisie

Moderne kersbome het gedurende die 16de eeu in Wes -Duitsland ontstaan ​​toe Christene bome in hul huise gebring het en met peperkoek, neute en appels versier het.

"Dit is in die 17de eeu dat die versiering werklik gebeur, en ons kry 'n beweging na die feeste en die groot koninklike howe met hierdie bome met die goue blaar op, met papierversierings met kerse," het dr Wilson gesê.

Die gebruik het gewild geword onder adel en het vroeg in die 19de eeu na koninklike howe in Europa versprei.

Toe Duitsers na ander dele van die wêreld emigreer, het die tradisie ook versprei.

Maar op plekke soos die Verenigde State word die aanskou van 'n kersboom tot die middel van die 19de eeu dikwels as 'n vreemde heidense gebruik beskou.


Tydens die Franse en Indiese oorlog

George Washington as eerste kolonel in die Virginia Regiment, Charles Willson Peale, olieverf op doek, 1772 [U1897.1.1]. Geskenk van George Washington Custis Lee, University Collections of Art and History, Washington & amp; Lee University, Lexington, Virginia

Kersfees 1753

George Washington was in die winter van 1753 aan die westelike grens met die Virginia -burgermag. Hulle het Oukersaand deurgebring op 'n plek genaamd Murder Town en 'n skermutseling gehad met 'Franse Indiërs'.

Die volgende dag het hulle 'n rivier oorgesteek, 'n inheemse Amerikaanse 'koningin' besoek en geskenke vir haar gegee. Die gee van noemenswaardige inheemse Amerikaners geskenke was 'n gevestigde diplomatieke praktyk.

Kersfees 1755

Washington het die dag bestellings geskryf terwyl hy in Winchester, Virginia, gestasioneer was.


Inhoud

Die rebelle wat deur sendelinge opgelei is, het die vordering van die afskaffingsbeweging in Londen gevolg, hulle bedoeling was om 'n vreedsame algemene staking uit te roei. [2] In vergelyking met hul Presbyteriaanse, Wesleyaanse en Morawiese eweknieë, was Baptiste -slawe meer gereed om aksie te neem. Dit het moontlik 'n hoër vlak van afwesigheid onder wit Baptiste -sendelinge weerspieël. Die relatiewe onafhanklikheid van Swart diakens het slawe vergemaklik wat groter eienaarskap van hul godsdienstige lewe geneem het, insluitend herinterpretasies van die Baptiste -teologie wat hul ervaring betref (hulle het byvoorbeeld die klem gelê op die rol van Johannes die Doper, soms ten koste van Jesus. [ 2] [3])

Thomas Burchell, 'n sendeling in Montego Bay, het ná Kersvakansie teruggekeer uit Engeland. Baie van die Baptistebediening het verwag dat hy sou terugkeer met papiere vir emansipasie van die koning, William IV. Hulle het ook gedink dat die manne van die koning die bevel sou handhaaf en ontevredenheid het onder slawe toegeneem toe die Jamaikaanse goewerneur aankondig dat geen emansipasie toegestaan ​​is nie. [4]

Onder leiding van die 'inheemse' Baptiste -prediker, Samuel Sharpe, het slawernyde swart werkers meer vryheid geëis en 'n werkloon van "die helfte van die lopende loonkoers" geëer. Die slawe het geglo dat die werkstaking alleen hul doel kan bereik - 'n uitweg tot geweld word slegs in die vooruitsig gestel as geweld teen hulle gebruik word. [5] Sharpe was die inspirasie vir die opstand, en het die bynaam "Daddy" Sharpe gekry. Sy militêre bevelvoerders was hoofsaaklik geletterde slawe, net soos hy, en dit was Johnson, 'n timmerman genaamd Campbell van die landgoed York, 'n wa uit die Greenwich -landgoed Robert Gardner, Thomas Dove van die Belvedere -landgoed, John Tharp van die Hazlelymph -landgoed en George Taylor, wat was net soos Sharpe 'n diaken in die kapel van Burchell. [6]

Dit het die grootste slaweopstand in die Britse Wes -Indiese Eilande geword en tot 60 000 van Jamaika se 300 000 slawe gemobiliseer. [4] [1] Tydens die opstand is veertien blankes deur gewapende slawe -bataljons doodgemaak en 207 rebelle is dood. [7]

Die opstand het op 27 Desember ontplof toe slawe die landgoed Kensington, in die heuwels bo Montegobaai, aan die brand gesteek het. Kolonel William Grignon van die milisie was 'n prokureur wat verskeie boedels bestuur het, waaronder een by Salt Spring, waar 'n reeks voorvalle in Desember die vonke vir die opstand was. [8]

Grignon het die milisie gelei teen die rebelle in die Belvedere -landgoed, maar hy moes terugtrek en die rebelle in beheer van die landelike gebiede van die gemeente St James laat. [9]

Op 31 Desember het die koloniale owerhede krygswet ingestel. [10] Sir Willoughby Cotton, wat die Britse magte beveel het, het toe die Jamaikaanse Maroons van Accompong Town ontbied om die opstand in die tweede week van Januarie te onderdruk. Toe die Accompong Maroons die rebelle by Catadupa aanval, moes hulle egter terugtrek omdat die rebelle 'te sterk' was. [11]

Die Accompong Maroons het egter gou die oorhand gekry, en hulle het die rebelle in een skermutseling verslaan en een van Sharpe se afgevaardigdes, Campbell, in die aanval doodgemaak. Toe die gereelde weermag deur die rebelle in Maroon Town beleër word, het die Accompong Maroons hulle verlig, meer rebelle doodgemaak en talle van hulle gevang, waaronder nog een van Sharpe se afgevaardigdes, Dehany. [12]

Toe die Windward Maroons uit Charles Town, Jamaica en Moore Town die oproep van Cotton beantwoord, het die rebelle -saak verlore gegaan. Hierdie oostelike Maroons het 'n aantal ander rebelle doodgemaak en gevange geneem, waaronder 'n ander leier met die naam Gillespie. Een van die laaste leiers van die rebelle, Gardner, het oorgegee toe hy hoor dat die Charles Town Maroons hulle by die stryd teen hulle aangesluit het. [13]

Die opstand is vinnig deur die Britse magte onderdruk. [14] Die reaksie van die Jamaikaanse regering en vergelding van die plantokrasie was baie meer brutaal. [2] Ongeveer 500 slawe is dood, met 207 wat regstreeks tydens die opstand gedood is. Na die rebellie is na raming 310 tot 340 slawe doodgemaak deur 'verskillende vorme van geregtelike teregstellings'. Soms is slawe tereggestel vir redelik geringe oortredings (een aangetekende teregstelling was vir diefstal van 'n ander vark, 'n koei). [15] In 'n 1853 -verslag van Henry Bleby word beskryf hoe die howe gewoonlik drie of vier persone gelyktydig tereggestel het, terwyl lyke opgehoop is totdat die swart mense wat na die werkhuis deurgedring het, die lyke snags weggeneem en begrawe het in massagrafte buite die stad. [4]

Na die rebellie is eiendomskade in die opsommingsverslag van die Jamaikaanse Vergadering in Maart 1832 geraam op £ 1,154,589 (ongeveer £ 124,000,000 in 2021). Duisende rebelle het meer as 100 eiendomme aan die brand gesteek, wat meer as 40 suikerwerke en die huise van byna 100 planters. [16]

Die planters het baie sendelinge vermoed dat hulle die opstand aangemoedig het. Sommige, soos William Knibb en Bleby, is gearresteer, geteer en geveder, maar later vrygelaat. Groepe wit kolonialiste het kapelle wat swart gemeentes huisves, vernietig. [17]

As gevolg van die Baptisteoorlog het honderde slawe die Cockpit -land ingehardloop om te voorkom dat hulle weer in slawerny gedwing moes word. Die Maroons was slegs daarin geslaag om 'n klein aantal van hierdie weghol -slawe vas te trek. Baie vlugtelinge bly vry en in die algemeen toe die Britse parlement die wet aanvaar het waarin slawerny in 1833 afgeskaf is. [18]

Geskiedkundiges voer aan dat die brutaliteit van die Jamaikaanse plantokrasie tydens die opstand die Britse politieke proses om die slawe te emansipeer, versnel het. Toe Burchell en Knibb beskryf hoe sleg hulle deur die koloniale milisies behandel is, het die House of Commons hul verontwaardiging uitgespreek dat wit planters wit sendelinge kon geteer en geveder het. Die parlement het die Wet op Afskaffing van Slawerny 1833 aangeneem om aanvanklike maatreëls in 1834 te begin, gevolg deur gedeeltelike emansipasie (reguit vir kinders van ses jaar of jonger, ses jaar vakleerlingskap vir die res) in 1834 en daarna onvoorwaardelike emansipasie van slawerny in 1838. [14] [ 19]


Amerika, Kersfees in koloniaal

Die godsdienstige omwenteling bekend as die Reformasie het die sestiende-sewentiende-eeuse Europeërs verdeel oor baie godsdienstige aangeleenthede, waaronder die viering van Christelike feesdae. Die Europese immigrante wat hulle in die dertien Amerikaanse kolonies gevestig het, het hierdie geskille met hulle saamgebring. Onder koloniale Amerikaners was die houding teenoor Kersfees grootliks afhanklik van godsdienstige affiliasie. In die algemeen het Puriteine, Baptiste, Presbiteriane, Congregationaliste en Kwakers geweier om die vakansie te vier. In gebiede van die land wat hoofsaaklik deur mense van hierdie godsdienstige affiliasies gevestig is, het Kersfees verdroog. Daarenteen het diegene wat aan die Anglikaanse (of Episkopaalse), Nederduitse Gereformeerde, Lutherse en Rooms -Katolieke tradisies behoort, die vakansie algemeen goedgekeur. Gemeenskappe wat hoofsaaklik bestaan ​​uit mense uit hierdie denominasies het die saad van Kersfees in hierdie land geplant.

Die eerste Amerikaanse Kersfees

Die eerste Kersfeesviering in wat later die kontinentale Verenigde State sou word, het in 1565 in St. Augustine, Florida, plaasgevind (sien 'n lys met inskrywings wat die Amerikaanse geskiedenis en gebruike behandel Verenigde State van Amerika, Kersfees in). Ou dokumente het ons meegedeel dat vader Francisco Lopez de Mendoza Grajales 'n Kersdiens in die jaar by die Nombre de Dios -sending gehou het. Die heiligdom van Nuestra Se ñora de la Leche dui nou hierdie plek aan. Die stad Sint Augustinus spog daarmee dat dit die oudste nedersetting is wat deur Europeërs gestig is in die huidige Verenigde State. Inwoners van Tallahassee, Florida, vermoed egter dat 'n nog vroeër Kersfeesviering naby die plek van hul stad gehou kon word. In 1539 het 'n groep Spaanse koloniste onder leiding van die ontdekkingsreisiger Hernando de Soto (ongeveer 15001542) kamp opgeslaan naby die plek waar Tallahassee nou staan. Aangesien die Spanjaarde van Oktober 1539 tot Maart van die daaropvolgende jaar gebly het, bespiegel sommige Floridiane dat hulle seker Kersfees daar gevier het.

Die eerste kersfees in die Engelse kolonies

In Jamestown, Virginia, het 'n geknakte groep Engelse op Kersoggend in 1607 saamgedrom. Hoewel honderd hoopvolle setlaars uit Engeland vertrek het om dit te vind, was die eerste Amerikaanse kolonie nog minder as veertig om hul eerste Kersfees te vier in die Nuwe Wêreld. Hul leier, kaptein John Smith, was weg. Hy het hulle by die plaaslike Indiane laat ruil vir kos, en volgens die legende het hy lewendig teruggekeer danksy die tussenkoms van 'n jong Indiese vrou met die naam Pocahontas. Alhoewel die setlaars min kos gehad het om oor te juig, het hulle Kersdag steeds met 'n Anglikaanse erediens gehou.

Virginia en die Suide

In Virginia, Maryland en die Carolinas was die meerderheid vroeë setlaars Anglikane van Engelse afkoms. In die tweede helfte van die sewentiende eeu, namate hul lewenswyse veiliger geword het, het hulle begin om die feestelike Kersfees wat hulle in hul vaderland geken het, weer te gee (sien ook Williamsburg, Virginia, Christmas in Colonial). Hulle het feesgevier met feesvier, drink, dans, kaartspel, perdewedrenne, haangevegte en ander speletjies. Alhoewel Anglikaanse kerke Kersfees -eredienste aangebied het, speel dit blykbaar nie 'n groot rol in die koloniale kersvieringe nie. Ryk plantasie -eienaars wat in groot huise gewoon het, wou die Kersseisoen vul met allerhande vermaaklike vermaak. Vir baie het hierdie feestyd tot twaalfde nag geduur. Teen die agtiende eeu het hierdie skatryk suidelike bevolking hul vakansieseisoen besaai met balle, jakkalsjagte, oorvloedige feeste en gasvryheid uit eie hande. Een jaar het gaste by 'n Kersbanket aangebied deur 'n welgestelde Virginia -planter genaamd George Washington, wat later die eerste president geword het, heerlik geëet op die volgende disse: skilpadsoep, oesters, krap, kabeljou, braaivleis, Yorkshire -poeding, wildsvleis, gekookte skaapvleis , suigvark, gerookte ham, gebakte kalkoen, verskeie groentegeregte, koekies, mieliebrood, verskillende lekkernye, koeke, poedings, vrugte en pasteie. Wyne, hartlike kos en 'n spesiale vakansiedrankie, bekend as eierdop, het gewoonlik die kersfees van die plantasie afgerond. Alhoewel welgestelde ouers op Kersfees of Oujaarsdag 'n paar geskenke aan hul kinders kan gee, was hierdie praktyk nie wydverspreid nie. Meer algemeen was die gebruik om klein geskenke aan die armes, aan u dienaars of aan u slawe te gee. Amerika, Kersfees in koloniaal

Die minder gegoede kon nie die prag van 'n plantasie-Kersfees weergee nie, maar hulle kon steeds feesvier met goeie kos en goeie moed. Daarbenewens het Suidlanders van alle klasse Kersoggend gegroet deur hul gewere af te skiet en allerhande geraas te maak. Diegene wat nie muskiete besit het nie, het op potte en panne geslaan of vuurwerke aangesteek. Slawe het gewoonlik 'n klein wenk of geskenk gekry en 'n bietjie vrye tyd tydens Kersfees. Aangesien hulle die partytjies en feeste vir almal moes voorberei, het hul werkslading egter op hierdie maniere op hierdie tyd van die jaar toegeneem.

Suidelike koloniste het 'n aantal ou Engelse Kersgebruike na die Nuwe Wêreld vervoer, waaronder kersliedere, Yule -stompe, soen onder die maretak, en dekhuise met groen. Suider -skoolseuns van hierdie era het soms gebruik gemaak van die Ou Wêreld -gewoonte om die skoolmeester uit te sluit om 'n paar dae vakansie te kry tydens hierdie feestyd van die jaar.

Die eerste groep setlaars wat New England gekoloniseer het, bestaan ​​meestal uit Puriteine, lede van 'n minderheidsgodsdienssekte in Engeland. Hulle pleit vir 'n vereenvoudigde manier van aanbidding en die uitskakeling van baie godsdienstige vakansiedae, insluitend Kersfees. Alhoewel hulle na Amerika gekom het op soek na godsdiensvryheid, het die Puriteinse setlaars eenmaal hier reëls en wette daargestel wat hul godsdiens bo alle ander bevoordeel, soos destyds die gebruik in Europa was. In die kolonie Plymouth, die eerste Europese nedersetting in New England, het die Puriteinse leiers van die begin af fronsend na Kersfees gekyk. In 1621, een jaar na hul aankoms uit Engeland, het goewerneur William Bradford op Kersdag jong mans ontdek wat balspeletjies in die strate speel. Hy stuur hulle terug na hul werk, en merk in sy dagboek op dat hoewel hy toegewyde huisvieringe toegelaat het, hy nie die bedoeling gehad het om oop feeste in die strate toe te laat nie. In 1659 het Massachusetts Bay Colony Kersfees onwettig gemaak. 'N Boete van vyf sjielings word opgelê vir iemand wat Kersfees waarneem deur fees te eet, hom te weerhou van werk of enige ander aktiwiteit. In 1681 het die druk van Engelse politieke owerhede koloniste egter gedwing om hierdie wet te herroep. Die sentiment teen Kersfees het egter voortgegaan, en die meeste mense het Kersfees soos elke ander werksdag behandel. Baie Puriteinse koloniste was verontwaardig oor die teenwoordigheid van die paar Anglikane in hul midde, veral as hulle Britse amptenare was. Op Kersdag in 1706 het 'n Puriteinse bende aanbidders in die King's Chapel in Boston bedreig en vensters gebreek uit protes teen die Anglikaanse erediens wat daarbinne plaasvind.

Die feit dat Puriteinse leiers 'n wet teen die vakansie aanvaar het, dui daarop dat sommige New Englanders op die dag in die versoeking was om vrolik te wees. In historiese dokumente word enkele gevalle aangeteken van die sewentiende-eeuse Kersfeesvreters en -mummers wat koue skouers opgedoen het deur hul ernstiger bure. Aan die einde van die sewentiende en agtiende eeu was daar 'n effense ontdooiing in die Puriteinse houding teenoor Kersfees, terwyl die kolonies in New England begin vul het met mense uit 'n groter verskeidenheid godsdienstige agtergronde. Baie mense kritiseer steeds drink, speel, flirt, smul en mompel as onheilige verlate dade wat die geboorte van Christus onteer het, maar sommige het nou die idee aanvaar om die dag van Jesus se geboorte met godsdienstige toewyding te vier. Desondanks het die puriteinse predikant Cotton Mather (16631728) sy gemeente duidelik gewaarsku teen sekulêre vieringe van die vakansie in sy preek op Kersdag van 1712:

Kan u in u gewete dink dat ons Heilige Verlosser geëer word deur Mad Mirth, deur lank te eet, deur hard te drink, deur skandelike Gaming, deur onbeskofte Reveling? . . . As u nog sal voortgaan om sulke dinge te doen, waarsku ek u dat die brandende toorn van God onder u sal uitbreek [Kersfees in koloniale enVroeë Amerika, 1996, 12].

In die agttiende-eeuse New England kon Kersdienste in Anglikaanse, Nederduitse Gereformeerde, Universalistiese en ander kerke gevind word wat kerklike kerke verteenwoordig.

New York en Pennsylvania

New York en Pennsylvania was 'n aansienlike aantal Nederlandse en Duitse immigrante. Denominasionele verskille het baie van hierdie immigrante oor Kersfees verdeel. Oor die algemeen het die Mennoniete, Broeders en Amish Kersfees verwerp. Die Lutherane, Gereformeerdes en Morawiërs het die vakansie gekoester en vereer met kerkdienste sowel as volksvieringe (sien ook Lovefeast America, Christmas in Colonial

en Bethlehem, Pennsylvania, Kersfees in). Soos hul Engelse eweknieë in die Suide, het die pro-Kersfees gemeenskappe in New York en Pennsylvania deur die Kersvakansie geëet en gedrink. Boonop het sowel die Nederlanders as die Duitsers 'n ryk tradisie van Kersfeesgebak na hierdie land gebring, waaronder die maak van spesiale Kersfeeskoekies, soos gemmerbrood. Trouens, die Amerikaanse Engelse woord "koekie" kom van die Nederlandse woord koek, wat "koek" beteken. Dit het weer aanleiding gegee tot die term koekje, wat "koekie" of "klein koekie" beteken.

Duitse immigrante het ook ander Kersfeesgebruike saamgebring. Reeds in die middel van die agtiende eeu vier Morawiese gemeenskappe in Pennsylvania die dag met Kersfeespiramides. Ander vroeë Duitse gemeenskappe het die opvattings en gebruike rondom die Duitse volksfigure Christkindel en Knecht Ruprecht ingevoer, wie se geskenkaktiwiteite kinders tydens Kerstyd verheug het. Alhoewel die Duitsers waarskynlik ook die Kersboom bekendgestel het, is daar tot die negentiende eeu geen rekords van hierdie gebruik nie.

Benewens die groot Duitse bevolking, het Pennsylvania die tuiste van baie Skotse Iere en Quakers geword. Beide die Skotse Iere, van wie die meeste presbiteriane was, en die kwakers het die Kersfeesvieringe in die algemeen afgekeur. Die Kwakers het hardnekkig gekant gegaan teen alle lawaaierige straatfeeste, insluitend dié van Duitse belsnickelers, mummers en allerhande soorte maskers. In die negentiende eeu, toe die Quakers die staatsregering in Philadelphia en Pennsylvania oorheers het, het hulle wette aangeneem om lawaaierige kermistyd tydens die Kerstyd te voorkom (sien ook Amerika, Kersfees in die negentiende eeu).

Die Duitse Kersfees het lewendige volksgebruike met godsdienstige godsdienstighede gemeng. This combination eventually became typical of American Christmas celebrations. At least one researcher has concluded that increased immigration from the German-speaking countries in the second half of the eighteenth century profoundly influenced the American Christmas. The increasing number of Germans permitted their balanced approach to Christmas to spread among the wider population and so encouraged the festival to flourish in the United States.

The colonial American Christmas differed significantly from contemporary American Christmas celebrations. Many religious people completely ignored the day. Even after the founding of the United States no state recognized Christmas as a legal holiday. Those people who celebrated it anyway did so without Santa Claus, Christmas cards, Christmas trees, and elaborate Christmas morning gift exchanges. Instead, the most common ways to observe the holiday featured feasting, drinking, dancing, playing games, and engaging in various forms of public revelry. Although the colonies attracted people from many different countries, English, German, and Dutch settlers exercised the strongest influence on early American Christmas celebrations.

Barnett, James. The American Christmas. New York: Macmillan, 1954. Christmas in Colonial and Early America. Chicago: World Book, 1996. Kane, Harnett. The Southern Christmas Book. 1958. Reprint. Detroit, Mich.: Omnigraphics, 1998. Lizon, Karen Helene. Colonial American Holidays and Entertainments. New York: Franklin Watts, 1993. Nissenbaum, Stephen. The Battle for Christmas. New York: Alfred A. Knopf, 1996. Restad, Penne. Christmas in America. New York: Oxford University Press, 1995. Shoemaker, Alfred L. Christmas in Pennsylvania. Kutztown, Pa.: Pennsylvania Folklore Society, 1959. Snyder, Phillip. 25 Desember. New York: Dodd, Mead, and Company, 1985. Young, Joanne B. Christmas in Williamsburg. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970. America, Christmas in Nineteenth-Century


How slaves celebrated Christmas in America

Solomon Northup was a free black man in New York who married the love of his life on Christmas Day in 1829. A dozen years later, he was kidnapped into slavery and sold to a Louisiana plantation, an occurrence at the heart of the recent movie 12 jaar 'n slaaf. As he soon likely discovered, Christmas marriage ceremonies served as a cultural connection between his experience in slavery and his life as a free man.

In films such as this that have become popular in recent months, we mainly see slaves depicted in their conflicts with their owners. Rarely do we see the culture and lives they made for themselves despite oppression.

Reflecting on slaves’ traditions at this time of year is a way for us to honor their strength and ingenuity, despite inhumane circumstances. Here is how our ancestors — through acts such as marriage — used Christmas as a time to fortify our community.

Christmas as a respite from hardship

Christmastime on southern antebellum plantations was the occasion that slaves looked forward to the most. Even while subjected to the evils of slavery and its horrors, blacks managed to find small pockets of joy in this holiday celebration. As former slave Charley Hurt told federal officials tasked to document his experiences, “Dat was one day on Massa’s place when all am happy and forgets dey am slaves.”

Based on a collection of slave narratives the government collected as part of the Federal Writer’s Project in the late 1930s, we know that Christmas was observed on nearly all such plantations, with black slaves and white slave owners often celebrating together. Black household servants and field hands were usually given a break from their daily labor lasting anywhere from two to seven days.

While some have contended the holiday spirit caused slaveowners to temporarily treat their slaves with some measure of dignity, the reality is the celebration was used to reinforce paternalism, encourage slave allegiance, and provide what Frederick Douglass described as a, “safety valve to carry off the rebellious spirit of enslaved humanity.”

In other words, Christmas was used to keep slaves passive and in check.

Christmas: A time of controlled plenty

Despite this, blacks found a way to make this time significant by strengthening communal bonds, reuniting families, and rejuvenating their bodies and spirits from the extremely brutal conditions of slavery.

On a typical plantation Christmas, slaves would awake and actually seek out whites because it was customary for all slaves to receive gifts. To get their presents, they played a game called Christmas Gift. When slaves first encountered whites on that morning, the first to shout “Christmas Gift!” would be the winner, to which the loser must give a gift. Of course, the slaves were always allowed to win to, because whites often refused to accept gifts from them. That would signal some measure of equality and disrupt the social order.

Later in the morning, many slave-owning families would gather all of the domestic servants and field hands together and pass out presents in a more formal manner. The children would receive candy or hand-me-down toys, and sometimes coins were thrown at them. The adults usually received gifts of necessity, such as clothes and shoes to replace their tattered garments. These gifts were how slave owners protected their investment, as proper clothing was better for a slave’s health and morale.

In many places, slaves that picked the most cotton, or had a child, were given special gifts as a reward for their increased productivity. These gift-giving rituals served as a reminder to the slaves that their owners were in total control and even their most basic needs were provided at the whim of whites.

The façade of cheerful white benevolence, however, would often crack under the temporary challenge of treating slaves like people instead of property. As the Louisiana plantation master Bennet Barrows wrote in his diary, “Getting tired of the holidays, Negros want too much.”

Breaking “normal” rules at Christmas

Christmas was also one of the few times of the year when slaves were allowed to eat a wealth of fresh meat, fruits, and baked goods. Their diet usually consisted of cornmeal and salted meat, so the holiday meal was a welcome change they eagerly anticipated.

Plus, slaves were usually permitted to congregate in the house only during holiday season. These large meals with blacks and whites eating in adjacent rooms were often followed by lots of music and dancing.

Additionally, slaves were provided with just about all the alcohol they could drink. It is widely thought this was done to keep them inebriated and, thus, incapable of organizing a revolt. Francis Fedric was an escaped slave who recounted how his master used to force his slaves to drink too much. And then he’d have them gather around, all of them extremely drunk, and tell them they obviously don’t know how to be responsible with their freedom, and that they were lucky to have him as a master to keep them from ruining themselves.

Slaves create their own traditions

Christmas was also used to ensure slaves accepted the version of Christianity their masters practiced. Religion was used as a tool to keep slaves complacent and to convey the notion that God approved of their condition. But in parts of the coastal South, many slaves broke away from the Christian tradition and engaged in festivities with roots from their West African heritage in a celebration called “John Kunering.”

The primary element of the John Kunering ceremony consisted of black men dressed in rags and animal skins, playing instruments, singing, dancing, and marching from home to home to perform for masters and overseers. Those who witnessed the show were to reward the men with money and alcohol.

This ritual has the same roots as New Orleans “second line” parades and is a precursor to the modern-day performances of black marching bands and the step routines of black fraternities and sororities.

Solidifying social bonds despite oppression

But the most significant observance during Christmas was allowing slaves to receive passes to visit their friends and family – husbands, wives, and children – that resided on other plantations. This sort of prolonged interaction, though infrequent, led to an integrated black community that extended far beyond individual plantations. This familial and social contact proved to be an important aspect of the sustenance that allowed blacks to survive slavery.

Christmastime was one of the few periods when “marriages” were possible and allowed (although not legally binding). As such, it became a celebration of more than just gifts and food, but a sort of renewal of the human bonds of unity that slavery attempted to strip from blacks. Many whites attended their slaves’ marriages, but some couldn’t stand the sight of people they owned under law pretending to be civilized.

Christmas on the plantation was a time of brief, if incomplete, relief from slavery for many blacks. But underneath the seemingly kind gestures from slaveowners were actions that actually served to strengthen the institution of slavery and maintain owners’ power over blacks. In spite of this, slaves managed to co-opt the holiday to renew their bonds to one another as a way of overcoming the dehumanization of society.

From their example, we see the truest illustration of the Christmas spirit. May it be alive and well with you as you gather, make merry, and revivify your familial and social bonds this holiday season.

Theodore R. Johnson is a military officer and 2011-2012 White House Fellow. A graduate of Hampton and Harvard Universities, he is an opinion writer on race, politics, and public service. Follow Theodore R. Johnson on Twitter at @T_R_Johnson_III.


Who Were America’s Enslaved? A New Database Humanizes the Names Behind the Numbers

The night before Christmas in 1836, an enslaved man named Jim made final preparations for his escape. As his enslavers, the Roberts family of Charlotte County, Virginia, celebrated the holiday, Jim fled west to Kanawha County, where his wife’s enslaver, Joseph Friend, had recently moved. Two years had passed without Jim’s capture when Thomas Roberts published a runaway ad pledging $200 (around $5,600 today) for the 38- to 40-year-old’s return.

“Jim is … six feet or upwards high, tolerably spare made, dark complexion, has rather an unpleasant countenance,” wrote Roberts in the January 5, 1839, issue of the Richmond Enquirer. “[O]ne of his legs is smaller than the other, he limps a little as he walks—he is a good blacksmith, works with his left hand to the hammer.”

In his advertisement, Roberts admits that Jim may have obtained free papers, but beyond that, Jim’s fate, and that of his wife, is lost to history.

Fragments of stories like Jim’s—of lives lived under duress, in the framework of an inhumane system whose aftershocks continue to shape the United States—are scattered across archives, libraries, museums, historical societies, databases and countless other repositories, many of which remain uncatalogued and undigitized. All too often, scholars pick up loose threads like Jim’s, incomplete narratives that struggle to be sewn together despite the wealth of information available.

Enslaved: Peoples of the Historic Slave Trade, a newly launched digital database featuring 613,458 entries (and counting), seeks to streamline the research process by placing dozens of complex datasets in conversation with each other. If, for instance, a user searches for a woman whose transport to the Americas is documented in one database but whose later life is recorded in another, the portal can connect these details and synthesize them.

“We have these data sets, which have a lot of specific information taken in a particular way, [in] fragments,” says Daryle Williams, a historian at the University of Maryland and one of the project’s principal investigators. “. [If] you put enough fragments together and you put them together by name, by place, by chronology, you begin to have pieces of lives, which were lived in a whole way, even with the violence and the disruptions and the distortions of enslavement itself. We [can] begin then to construct or at least understand a narrative life.”

"I love that [the portal] really educates people on how to read the record," says Mary N. Elliott, a curator at the Smithsonian's National Museum of African American History and Culture. (Enslaved.org)

Funded through a $1.5 million grant from the Andrew W. Mellon Foundation, Enslaved.org—described by its creators as a “linked open data platform” featuring information on people, events and places involved in the transatlantic slave trade—marks the culmination of almost ten years of work by Williams and fellow principal investigators Walter Hawthorne, a historian at Michigan State University, and Dean Rehberger, director of Michigan State’s Matrix Center for Digital Humanities & Social Sciences.

Originally, the team conceived Enslaved.org as a space to simply house these different datasets, from baptismal records to runaway ads, ship manifests, bills of sale and emancipation documents. But, as Rehberger explains, “It became a project about how we can get datasets to interact with one another so that you can draw broader conclusions about slavery. … We’re going in there and grabbing all that data and trying to make sense of it, not just give [users] a whole long list of things.”

The project’s first phase launched earlier this month with searchable data from seven partner portals, including Slave Voyages, the Louisiana Slave Database and Legacies of British Slave-Ownership. Another 30 databases will be added over the next year, and the team expects the site to continue to grow for years to come. Museums, libraries, archives, historical societies, genealogy groups and individuals alike are encouraged to submit relevant materials for review and potential inclusion.

To fulfill the “important obligation” of involving researchers of all types and education levels, the scholars made their platform “as familiar and unintimidating as possible,” according to Williams. Users who arrive without specific research goals in mind can explore records grouped by categories as ethnicity or age, browse 75 biographies of both prominent enslaved and free people and lesser-known ones, and visualize trends using a customizable dashboard. Researchers, amateur genealogists and curious members of the public, meanwhile, can use Enslaved.org to trace family histories, download peer-reviewed datasets, and craft narratives about some of the 12.5 million enslaved Africans transported to the New World between the 16th and 19th centuries.

At its core, says Rehberger, Enslaved.org is a “discovery tool. We want you to be able to find all these different records that have traditionally been out in these silos, and bring them together in the hope that people can then reconstruct what’s there.”

Enslaved individuals pose in front of a wooden house on William F. Gaines' Hanover County, Virginia, plantation in 1862. (Public domain via Library of Congress)

Slavery FAQs- Work

Length of work days and holidays varied for enslaved people at Monticello. There are no direct references to the work day for enslaved farm laborers at Monticello. As was true throughout the south, they probably worked from dawn to dusk, with shorter or longer days according to the season. The work day of enslaved house servants was unpredictable, as they were "on call." Certain tradesmen doing work that could be measured were "tasked." Each day a nailer might have to make ten pounds of tenpenny nails. A cooper had to finish four flour barrels. Wagoners had to transport a certain number of logs. Weavers had to produce seven and a half yards of linen shirting in summer. There is evidence that Jefferson designed tasks to fill the daylight hours. In his chart of work for the spinners and weavers, their task grows with the light from January to June so that their winter work day was nine hours long, while in high summer it lasted fourteen hours.

Enslaved workers at Monticello could pursue their own activities in the evenings, on Sundays, and on some holidays. The usual holidays on slave plantations in Virginia were Christmas, Easter, and Whitsun. There are numerous references to the Christmas holiday (usually several days long) in Jefferson's records.

Was child labor used at Monticello?

Yes, enslaved children were forced to labor on this plantation. Boys and girls under ten assisted in the care of the very young enslaved children or worked in and around the main house. From the age of ten, they were assigned to tasks&mdashin the fields, in the Nailery and Textile Workshop, or in the house. In 1796, for instance, eight of the fourteen nailmakers were aged ten to twelve. At the age of sixteen, enslaved boys and girls were considered full-fledged workers, tasked as farm laborers or forced into trades.

Did Jefferson pay any of his enslaved laborers?

Some enslaved people received small amounts of money, but that was the exception not the rule. The vast majority of labor was unpaid.

The only enslaved person at Monticello who received something approximating a wage was George Granger, Sr., who was paid $65 a year (about half the wage of a white overseer) when he served as Monticello overseer. Jefferson paid enslaved persons for work outside their normal work day ("in their own time") and for performing unusually difficult or unpleasant tasks like cleaning the chimneys or the privies. Enslaved people working in important positions&mdashsuch as butler Burwell Colbert and woodworker John Hemmings&mdashreceived annual "gratuities" of $15 or $20. Jefferson gave men in management positions&mdashGeorge Granger, Jr., in the nailery and Joseph Fossett in the blacksmith shop&mdasha percentage of the profits of their operations.

While in France, New York, and Philadelphia, Jefferson paid James Hemings a wage for being a chef ,valet, and butler for his household. Although Hemings was enslaved by Jefferson at the time, slavery was illegal in France and Jefferson was required to pay Hemings.

The amount of money was drastically less than what a white worker would have received for the same labor, but Jefferson paid some skilled workmen (coopers and charcoalburners) special premiums for productivity and efficiency. Young workers, like the boys in the Nailery, were encouraged to be more industrious by non-financial incentives, such as special clothing and meat rations.

Some enslaved people at Monticello, primarily members of the Hemings family, were given permission to hire themselves out and keep their wages.