Geskiedenis Podcasts

Hoe het die Vikings hul dooies vereer?

Hoe het die Vikings hul dooies vereer?

Vikings het honderde jare gelede hul bloedige, maar kort merk op die geskiedenis gemaak deur hul nomadiese lewenstyl en wilde praktyke om enigiets of iemand wat hul pad kruis te verkrag, te plunder en te verower. Hierdie nomades word dikwels as woeste beskou terwyl hulle deur Europa gereis het, maar die Vikings het groot agting geskenk vir die lewe (en dood) van hul mede -Noordmanne.

So, hoe het hulle hul dooies geëer? Dit is moeilik om die presiese rituele van die begrafnisse van die Viking vas te stel, aangesien dit min geskrewe rekords van hul lewens en sterftes gehou het, maar danksy 'n paar oorblywende verslae en argeologiese oorblyfsels wat in groot dele van Europa gevind is, kan sommige van hulle begrafnis tradisies.

Die meeste Vikings is op een van twee maniere na die hiernamaals gestuur - verassing of begrafnis.

Verassing (dikwels op 'n begrafnisbrand) was veral algemeen onder die vroegste Vikings, wat heidens hewig was en geglo het dat die rook van die vuur die oorledene na die hiernamaals sou help dra. Sodra dit veras is, kan die oorblyfsels ook begrawe word, gewoonlik in 'n urn.

Vir beide verasde oorskot en liggame het begraafplase baie gewissel, van vlak gegrawe grafte (wat dikwels vir vroue en kinders gebruik word) tot grafheuwels wat veelvuldige lyke en groepe heuwels of 'grafvelde' kon bevat wat baie dieselfde rol as begraafplase gedien het. .

In die Noorse mitologie het bote 'n veilige deurgang na die hiernamaals op dieselfde vaartuig gesimboliseer wat hul lewens in die lewe gehelp het, en daarom speel hulle 'n sleutelrol in begrafnisrituele. Sommige grafheuwels is gebou om op skepe te lyk, met klippe wat die vorm van die vaartuig beskryf. Vir ander hooggeplaaste Norsemen het die eerbewyse 'n stap verder gegaan, en hulle is begrawe met hul werklike bote.

Maar hierdie soort uitgebreide bootbegrafnisse was nie net vir mans bedoel nie. Een van die uitspattigste bootbegrafnisse wat twee vroue vereer het, wat waarskynlik omstreeks 834 gesterf het, bekend as die 'Oseberg -skip', is een van die Viking -artefakte wat die meeste volhard het. Alhoewel die Vikings bekend was vir die vakmanskap wat in die algemeen in hul vaartuie was, was die grootte en detail van die Oseberg buitengewoon. Sewentig voet lank en byna 17 voet breed, die skip het 15 roeispane aan elke kant, 'n dennebas van meer as 30 voet hoog, en was ruim genoeg om 30 mense te laat pas.

Maar in teenstelling met die algemene opvatting, is begrafnisbote selde see toe gestuur, waarskynlik omdat die koste van die bou van hierdie legendariese langbote onbetaalbaar was. Dit is dus onwaarskynlik dat daar baie skepe was wat vaar en dan aan die brand gesteek is deur vurige pyle wat van die oewer af geskiet is.

Ongeag hoe die liggaam ontslae geraak het, het 'n paar rituele byna konstant gebly. Die lyk was toegedraai in nuwe klere wat spesifiek vir die begrafnis voorberei is, en 'n seremonie is gehou met liedere, gesange, kos en alkohol. Huldeblyke en geskenke, bekend as 'grafgoed' en gewoonlik van gelyke waarde aan die status van die oorledene, is saam met die ontvanger begrawe of verbrand. Hierdie goedere het die spektrum bereik, van wapens tot juweliersware tot slawe. Een Viking -terrein in Flakstad, Noorweë, bevat verskeie liggame (sommige onthoof) in 'n enkele graf. Op grond van die ontleding van hul dieet en DNA, is vasgestel dat hulle waarskynlik slawe was wat opgeoffer is om die ewigheid saam met hul voormalige meesters deur te bring. Vroue is dikwels as seksslawe opgeneem as deel van die Viking -kultuur, so die idee dat hulle saam met hul meester opgeoffer sou word, is haalbaar.

En volgens 'n verslag wat gebaseer is op verslae van die Middeleeuse reisiger Ahmad ibn Fadlan, was een van die begrafnisse van 'n Viking-kaptein 'n opofferende slaaf wat gedwing is om groot hoeveelhede alkohol te drink, met groot hoeveelhede alkohol, en daarna verkrag deur elke man in die dorp as 'n huldeblyk aan die oorledene. Van daar af is sy met 'n tou verwurg, deur 'n matriarg van die dorp (bekend as die Engel van die Dood) gesteek, daarna saam met haar meester in die boot gesit en aan die brand gesteek.


10 interessante vikingrituele

Die Vikings is bekend daarvoor dat hulle veg en verken, maar godsdiens en rituele praktyke was 'n groot deel van hul kultuur en daaglikse lewe. Hulle godsdienstige oortuigings het baie verskillende gode en godinne ingesluit, soveel so dat dit beskou word as 'n & ldquonon-leerstellige gemeenskapsgodsdiens. & Rdquo Dit beteken dat hul oortuigings en rituele tussen mense verskil.

Alhoewel hulle almal dieselfde gode en oortuigings gehad het, was daar geen vaste praktyke wat gevolg moes word en mense aanbid slegs die gode wat relevant was vir hul lewens. Vikings het ook hul dooie voorouers aanbid, met geeste gekommunikeer, waarsêery en towery beoefen en 'n wye verskeidenheid begrafnisbeoefeninge gehad. Dit het gelei tot 'n groot verskeidenheid rituele praktyke, binne en tussen gemeenskappe.

Die Vikings het kennis deur mondelinge geskiedenis oorgedra eerder as om dinge neer te skryf. So is verslae uit die Viking -era óf deur buitestaanders geskryf, wat moontlik nie heeltemal verstaan ​​het wat hulle sien of vertel het nie, óf geskryf lank nadat die Viking -tyd verby was.

Beskrywings van rituele is soms teenstrydig, moontlik onakkuraat of opgemaak, óf om Vikings in 'n slegte lig te skilder óf om 'n meer aanloklike verhaal te vertel. Tog is hier 10 rituele wat algemeen beskou word as deur die Vikings beoefen.


Wat is die Viking Honor System?

As die meeste mense dink aan die Vikings wat eens in die Noorse fjorde rondgedwaal het, is hulle geneig om chaotiese en gewelddadige krygers voor te stel wat volgens niemand se reëls geleef het nie. Die realiteit is egter dat hulle 'n komplekse eerstelsel gehad het waaraan hulle geleef het.

Trouens, hierdie gedragskode is sedertdien die naam "Nege edele deugde" en deel baie ooreenkomste met die Knight's Code of Ridderlikheid. Soos die naam aandui, bestaan ​​die Viking -eerstelsel uit nege sleutelbeginsels waaraan elke lid van die samelewing sou voldoen. Hier is die nege edele deugde wat die vreesaanjaende Viking -stamme beheer het.

Moed

Dit is waarskynlik nie 'n verrassing dat hierdie groep legendariese krygers moed ag nie. Alhoewel moed op die slagveld slegs 'n klein deel is van wat hierdie deugde eintlik beteken. Hoewel dit in die Viking -wêreld belangrik was om moedig genoeg te wees om jou vrese die hoof te bied en die slagveld te betree, het dit ook baie moed nodig gehad om hul daaglikse lewens te leef en op te staan ​​vir dit waarin hulle geglo het. Daarom het elke Viking daarna gestreef om moedig te wees in elke element van hul lewe.

Waarheid

Die leuen was iets wat volgens die Vikings een van die ergste oortredings was wat 'n persoon kon maak. Hulle het geglo dat die waarheid in elke situasie altyd die beste manier was. Om iets anders te doen, word as lafhartig beskou. Die enigste uitsondering op hierdie reël wat hulle toegelaat het, was as daar reeds vir 'n individu gelieg is, in welke geval leuenagtig soms aanvaarbaar geag kon word.

Eer

'N Groot deel van die nege edele deugde was die teenwoordigheid van eer in die lewe van 'n Viking. Vir Vikings beteken eerbaarheid dat hulle in staat was om getrou te wees aan dit waarin hulle geglo het. Wat ook al die geloofstelsel wat 'n spesifieke Viking mag gehad het, was dit vir hulle belangrik om vir hierdie oortuigings op te staan, selfs al was dit teenspoed. word as baie eerbaar beskou.

Getrouheid

Hierdie geloof in getrouheid strek veel verder as die moderne begrip daarvan, wat saam met u lewensmaat monogaam moet bly. Hulle het hierdie geloofsgetroue ook op vriende en familie toegepas, wat beteken het dat Vikings onomwonde lojaal moes wees aan diegene wat na aan hulle was.

Dissipline

Om die selfdissipline te hê wat nodig was as deel van die Viking-erestelsel, beteken dat hulle hul oortuigings kan volg, selfs as dit nie gerieflik was nie. As 'n Viking slegs besluit om op te tree vir dit waarin hulle geglo het wanneer dit hulle pas, dan word hulle beskou as baie min dissipline en word hulle nie hoog geag nie.

Gasvryheid

Baie mense is dalk geskok om te hoor dat gasvryheid 'n groot deel van die Viking -erestelsel was. Hulle het geglo dat almal met waardigheid en hoflikheid behandel moet word, wat verder versterk is deur hul oortuiging dat die gode af en toe mense in menslike vorm sou besoek, sodat elke vreemdeling moontlik 'n god kan wees wat die aarde besoek. Daarom kan die mishandeling van 'n gas moontlik 'n goddelike oortreding wees.

Vlytigheid

Die Vikings het oor die algemeen geglo dat as iets die moeite werd was om te doen, die moeite werd was om goed te doen. Dit het beteken dat iemand wat as lui beskou kan word of nie alles in sy / haar werk doen nie, as 'n mindere persoon beskou word.

Selfstandigheid

Die Vikings was van mening dat dit 'n gevaarlike posisie is om van iemand anders afhanklik te wees vir hul lewensbestaan. Dit het beteken dat hulle alles moes voorsien wat hulle nodig gehad het sonder hulp van buite. Dit was egter ook van toepassing op hul gesin, sodat dit nie 'n skande was om 'n verskaffer vir hul gesin te wees nie.

Volharding

Opgee was nie 'n opsie vir Vikings nie. Hul eerstelsel het hulle verhinder om iets te stop as dit 'n bietjie moeilik was. Hulle moes dit aanhou totdat hulle slaag of fisies nie weer kon probeer nie.

Met so 'n diepgaande erestelsel wat van hulle verwag is om te volg, is dit duidelik dat Vikings nie die genadelose krygers was wat films uitbeeld nie. Kom meer te wete oor die Viking -erestelsel en ander elemente van die Viking -lewe deur Going Viking in Noorweë.


Heinde en vêr

844: Moslems stoot 'n Viking -aanval in Spanje af. Vikings seil die Guadalquivir -rivier op om Sevilla in te val. 'N Moslem -leër het teruggeveg en die vinnige Moslem -reaksie het die Vikings weerhou van verdere aanvalle op Spanje.

866: Vikings stig 'n koninkryk in York. Deense Vikings neem York in die noorde van Engeland aan en stig 'n koninkryk. Die Northumbrian -konings Aelle en Osbert is egter nie gevange geneem nie. U kan meer leer oor die perspektief van York op die geskiedenis van die era in die Jorvik Viking Center.


Viking begrafnisse

Alhoewel hulle nie op see verbrand is nie, is die meeste Vikings veras. Hulle as het 'n seremoniële urn gevul wat saam met grafgeskenke en opofferings in hul grafheuwel gegaan het.

Baie ander Vikings is heel begrawe. Mense wat ons Vikings noem, kom uit verskeie Skandinawiese kulture, en daar was verskille in begrafnisrites en begrafnis tradisies.

In wese is alle Vikings egter ten minste begrawe met die gereedskap en rykdom wat hulle in die volgende lewe sou benodig, waar dit ook al mag wees.

Algemene begrafnisgeskenke sluit in alledaagse items soos erdewerk en goeie klere saam met wapens en vervoer. Baie van wat argeoloë van die Vikings se lewens weet, kom uit hul dood.


Viking -aanvalle en -wapens

Tradisioneel het argeoloë voorgestel dat klimaatsveranderinge die landbou 'n hupstoot gee, wat 'n skerp styging in die bevolking veroorsaak, wat die Vikings geïnspireer het om nuwe lande te soek. Ander handhaaf plaaslike hoofmanne wat skattejag uitgevoer het om hul rykdom, oorheersing en mag verder vas te stel. Daar is steeds debat oor hoeveel Viking -vroue aan oorlogvoering deelgeneem het. Die Vikings het uitgevoer en kolonies elders in Europa en so ver oos as Rusland opgerig. Teen die middel van die 11de eeu het die Nordiese ryk uitgebrei na Brittanje, Ysland, Groenland en Kanada, en hulle het ook 'n klopjag op Italiaanse en Spaanse hawens sowel as Konstantinopel uitgevoer.

Tussen minstens 795 en 836 nC was daar ontelbare 'tref -en -trap' -aanvalle deur sowel die Noormanne as die Denen in Ierland. Dit is waarskynlik dat Christelike kloosters in Ierland aanvanklik geteiken is omdat hulle swak verdedig is en draagbare rykdom bevat in die vorm van metaalwerk en mense. Om hulle in ryker Christelike lande te vestig, bied sommige ook beter vooruitsigte as om in Skandinawië te bly wat arm is aan hulpbronne.

'N Beroemde aanval het by Luni plaasgevind, waar Björn (of Hastein) boodskappers na die biskop gestuur het om hom in kennis te stel van die dood van hul leier. Hulle het gesê dat hy op sy sterfbed tot die Christendom bekeer het en dat sy sterwende wens begrawe sou word op 'n gewyde grond. Die biskop het verskeie Vikings toegelaat om die leier se liggaam na die stad te bring. Nadat hulle Luni binnegekom het, word gesê dat Bjorn uit sy kis gespring het, na die stad se hekke geveg het en die res van die Vikings toegelaat het.

Daar is 'n wydverspreide misverstand dat die Vikings skild-vir-skild staan ​​en 'n noue formasie in die geveg vorm. 'N Tipiese Viking -skild was relatief klein en lig en word as 'n aktiewe wapen gebruik. Hulle het 'n wye verskeidenheid gevegstegnieke gebruik. Een hiervan is die sogenaamde svinfylking ("Swine Array" of "Boar's Snout"), 'n weergawe van die wigformasie wat gebruik is om vyandelike skildmure aan te val en deur te breek met 'n byl as die primêre wapen, iets wat effektief was om vrees en paniek te skep.

Die Dane-byl is 'n tweehandige wapen en is uitsluitlik vir gevegte gebruik. Dit is die bekendste vir die gebruik daarvan deur die huscarls (huishoudelike troepe) van koning Harold II tydens die Slag van Hastings in 1066 nC en word op die Bayeux Tapestry uitgebeeld. 'N Ander soort Viking -byl is die bebaarde byl wat met een hand geswaai kan word en waarmee 'n vyand se wapen of skild gehaak kan word. Van die slagveld af is hierdie byl ook gebruik vir houtkap.


Maar hoe akkuraat is dit in vergelyking met 'n ware Viking -begrafnis?

Daar is egter bewyse dat die begrafnisse van die Vikings werklik behels het dat hulle hul dooies op 'n langskip gesit het en aan die brand gesteek het. Hierdie tipe Viking -begrafnis was egter skaars en was gewoonlik gereserveer vir uiters belangrike Vikings, want laat ons eerlik wees, die bou van 'n langskip met die hand is 'n moeilike taak. Dit is onwaarskynlik dat u skepe sal bou net om dit te verbrand, eerder as om dit te gebruik om ander lande te aanval.

Volgens 'n artikel van History is die meeste Vikings óf veras óf begrawe na die dood. Sommige wat veras word, sou egter ook begrawe word. Hierdie tipe begrafnisse het egter meer waarskynlik op 'n begrafnisbrand plaasgevind, eerder as op 'n langskip. Die oortuiging was dat verassing 'die oorledene na die hiernamaals sou help'.

Alhoewel baie Vikings nie eintlik deur 'n langskip begrawe is nie, beteken dit nie dat skepe nog nie betrokke was by hul begrafnis nie. Die langskip en reis daarop was immers 'n integrale deel van die Viking -leefstyl en godsdienstige struktuur. As gevolg hiervan, as u 'n Viking was wat nie belangrik genoeg was om op 'n brandende langskip op see begrawe te word nie, was dit steeds moontlik dat u begrawe word deur 'n skip - net een van klip. Toe 'n Viking sterf, is daar gereeld klippe rondom die begraafplaas in die vorm van 'n boot geplaas om 'n langskip voor te stel (soos in die prent hierbo gesien). Daar is nog steeds baie van hierdie Viking -begraafplase wat vandag oorleef.


Die dood en die hiernamaals

Die Vikings ’ -godsdiens bevat nooit formele leerstellings oor wat met iemand gebeur as hy of sy sterf nie. In die woorde van historikus HR Ellis Davidson, “Daar is geen Noorse prentjie in die Noorse literêre tradisie van die lot van die dooies nie, en om die posisie te oorvereenvoudig, is om dit te vervals. ” [ 2] Die rasionele orde wat mense vandag dikwels naïef aandring om uitbeeldings van die dooies in Viking te vind, is eenvoudig nie in die bronne nie.

Die prentjie wat ons deur argeologie en die Ou -Noorse literêre bronne aan ons voorgehou het, is egter geen chaos nie. Daar is sigbare patrone in die manier waarop die Noorse die dood en die hiernamaals opgevat het, alhoewel hierdie patrone absoluut nie geld nie, en die besonderhede van wat een bron ons vertel, word byna altyd deur 'n ander bron weerspreek.

Die land (e) van die dooies

Daar word gewoonlik gedink dat geestelike dele van die dooies in die een of ander geestelike ander wêreld beland (met enkele uitsonderings wat ons hieronder sal ondersoek).

Die bekendste van hierdie woonplekke van die dooies is ongetwyfeld Valhalla (Oudnoors Valhöll, “the hall of the fallen ”), die praghal van die god Odin. Diegene wat deur Odin en sy valkyries gekies is, leef daar as gevierde helde totdat hulle deur Odin se kant opgeroep word om te veg in die gedoemde stryd by Ragnarok, die ondergang van die gode en die res van die heelal.

Die godin Freya verwelkom sommige van die dooies in haar saal, Folkvang (Oudnoors Fólkvangr, “die veld van die mense ” of “die veld van krygers ”). Ongelukkig word Folkvang so yl genoem in die bronne dat ons vandag geen idee het hoe dit gedink het nie.

Diegene wat op see gesterf het en nie 'n ongewone manier om in 'n seevaartkultuur soos dié van die Vikings te gaan nie, word soms, maar nie altyd nie, na die onderwaterhuis van die reuse Ran geneem.

Maar die hiernamaals waarna die dooies meestal uitgebeeld word, is Hel, 'n wêreld onder die grond wat gelei word deur 'n godin wat ook Hel genoem word. Benewens hierdie opvatting van 'n algemene onderwêreld, word mense uit spesifieke gesinne en plekke soms uitgebeeld as om saam te bly op 'n spesifieke plek naby waar hulle gewoon het terwyl hulle gelewe het, byvoorbeeld onder 'n spesifieke berg. [3]

En wat doen die dooies in Hel of die plaaslike variasies daarvan? Hulle eet, drink, karwei, baklei, slaap, oefen magie en doen gewoonlik alles wat mans en vroue in die lewende Vikingtyd gedoen het.

Die lyne tussen hierdie verskillende woonplekke van die dooies is redelik vaag, en daar is geen konsekwente beeld van wie besluit waarheen 'n spesifieke persoon na die dood gaan, of hoe die besluit geneem word nie.

'N Reël wat gereeld herhaal word, word geglo dat diegene wat in die geveg sterf, na Valhalla gaan, terwyl diegene wat aan ander, vreedsamer oorsake sterf, na Hel gaan. Afgesien van die feit dat dit alle ander plekke uitsluit waarheen die dooies moontlik kan gaan, is hierdie kunsmatig netjiese onderskeid eers gemaak deur Snorri Sturluson, 'n Christelike historikus wat in die dertiende eeu geskryf het en#8211 baie geslagte na die voor- Christelike Noorse godsdiens was nie meer 'n lewende tradisie nie.

Snorri is bekend daarvoor dat hy gepoog het om 'n sistematisering op sy bronmateriaal op te lê wat nie in sy bronne voorkom nie (waarvan ons ook baie beskik), en dit blyk 'n ander voorbeeld van die neiging te wees. Snorri weerspreek self blatant sy onderskeid tussen Valhalla en Hel in die enkele wesenlike verslag van Hel wat hy verskaf: die verhaal van die dood van Baldur, die seun van Odin, wat gewelddadig vermoor word en nogtans aan Hel gedra word. Geen ander bron maak hierdie onderskeid nie en verskeie weerspreek dit, wat beteken dat hierdie nougesette manier om te onderskei tussen wie in Hel teenoor Valhalla beland het, beslis 'n uitvinding van Snorri's is. [4]

Dit is uiteindelik nie net onmoontlik om 'n netjiese stel kriteria op te stel vir hoe die dooies eindig waar hulle dit doen nie, en dit is ook onmoontlik om hierdie plekke self van mekaar te onderskei. Byvoorbeeld, Valhalla word dikwels uitgebeeld as 'n koninkryk waar vooraanstaande krygers 'n deurlopende geveg voer, en net so 'n plek word in belangrike vroeë bronne beskryf as onder die grond geleë, en interessant genoeg sonder die naam. 8220Valhalla ” oral in die rekening. [5] Verder, die einste naam Valhöll, “ die saal van die gevalle, ” lyk duidelik verwant aan die naam Valhallr, “ die rots van die gevalle, ” 'n titel wat gegee is aan sekere rotse en heuwels waar vermoedelik die dooies in Suid -Swede woon, een van die grootste historiese sentrums van die aanbidding van Odin. [6] [7]

Moet ons dus tot die gevolgtrekking kom dat Valhalla bloot 'n bepaalde deel van Hel is, eerder as 'n onafhanklike koninkryk? Nie so vinnig nie. Dit word elders beskryf as deel van Asgard, die hemelse koninkryk van die gode. [8]

Sommige bronne spreek ook van die dooies wat in een van hul afstammelinge wedergebore word, hoewel dit nooit in iemand buite hul familie is nie. Ook hier is die bronne onduidelik oor hoe dit presies sou gebeur, maar dikwels word die dooie persoon geïnkarnieer by iemand wat na hom of haar vernoem is. [7]

Dit is soms onmoontlik om te onderskei tussen afgestorwe menslike voorouers en elwe in Ou -Noorse literatuur, tot die punt dat dit nie 'n fout sou wees om te praat van 'n deel van die dooie mens wat in sommige gevalle 'n elf word nie. Een voorbeeld hiervan kom van Die Saga van Olaf die Heilige, een van die eerste Christelike konings van Noorweë. Olaf en 'n bediende ry verby die grafheuwel van die koning se voorouer en naamgenoot, wat nou die naam van Óláfr Geirstaðaálfr – letterlik “Olaf, die Elf van Geirstad, ” 'n titel wat duidelik die huidige toestand van die koning se voorvader impliseer. Dieselfde gedeelte insinueer ook dat koning Olaf die reïnkarnasie van die oorlede Olaf is, [10] wat toon dat daar gedink kan word dat die dooies gelyktydig verskeie lotgevalle het. Daar is nie noodwendig 'n teenstrydigheid op hierdie spesifieke punt nie, aangesien so 'n scenario logies moontlik sou wees in die Noorse siening van die self wat verskeie geestelike dele het.

Geen beloning of straf nie

Tans dink baie mense wat in 'n hiernamaals glo, as 'n beloning of straf vir 'n mens se morele of ideologiese keuses gedurende die lewe. Die Noorse het nie so 'n opvatting nie. Die idees van “salvation ” en “damnation ” was vreemd vir hul taamlik aardse wêreldbeskouing. Mense wat onder die Noorse woonplekke van die dooies soek, gaan dus met leë hande na vore kom. (Die woorde “Hell ” en “Hel ” kom uit dieselfde Germaanse wortel, [11] maar die name en die ondergrondse ligging is die enigste dinge wat die twee opvattings gemeen het.)

Daar is een laat Oudnoorse gedig wat 'n plek van straf na die dood noem: Nastrond (Oudnoors Náströdr, “ oewer van lyke ”). Sy hek kyk na die noorde, gif drup van sy plafon af en slange spoel op sy vloer. [12] (Snorri noem hierdie gedig ook in sy werke. [13]) Maar die betrokke gedig (Völuspá) is vol Christelike invloed. Gegewe hoe anachronisties Nastrond onder die ander Noorse idees is van wat met 'n persoon gebeur het na die dood, kom dit seker ook voort uit Christelike voorstellings van die hel. [14]

Op soek na meer goeie inligting oor die Noorse mitologie en godsdiens? Terwyl hierdie webwerf bied die uiteindelike aanlyn inleiding tot die onderwerp, my boek Die Viking Gees bied die uiteindelike inleiding tot die Noorse mitologie en godsdiens tydperk. Ek het ook 'n gewilde lys van Die 10 beste Norse mitologieboeke geskryf, wat u waarskynlik nuttig sal vind in u strewe.

[1] Davidson, Hilda Roderick Ellis. 1993. The Lost Beliefs of Northern Europe. bl. 70.

[2] Ellis, Hilda Roderick. 1968. The Road to Hel: A Study of the Conception of the Dead in Old Norse Literature. bl. 97.

[3] Sien byvoorbeeld die derde hoofstuk van Eyrbyggja Saga.

[4] Ellis, Hilda Roderick. 1968. The Road to Hel: A Study of the Conception of the Dead in Old Norse Literature. bl. 84.

[6] Turville-Petre, E.O.G. 1964. Mite en godsdiens van die noorde: die godsdiens van antieke Skandinawië. bl. 55.

[7] Simek, Rudolf. 1993. Woordeboek van Noordelike mitologie. Vertaal deur Angela Hall. bl. 347.

[8] Die Poëtiese Edda. Grímnismál, strofe 4.

[9] Ellis, Hilda Roderick. 1968. The Road to Hel: A Study of the Conception of the Dead in Old Norse Literature. bl. 138-147.

[10] Óláfs ​​Saga Helga. In Flateyjarbók.

[11] “Hell ” in die Online Etymology Dictionary. http://www.etymonline.com/index.php?term=hell&allowed_in_frame=0

[12] Die Poëtiese Edda. Völuspá, strofe 38.

[13] Snorri Sturluson. Die prosa Edda. Gylfaginning, hoofstuk 51.

[14] Sien my bespreking van hierdie gedig in die vierde hoofstuk van my boek Die Viking Gees.


Bekering in Skandinawië

Runeklip van Jelling, met die figuur van Christus aan die kruis. © Pogings om Skandinawië te bekeer, het reeds voor die Viking -tydperk begin. Die Angelsaksiese St Willibrord het in 725 'n sending na Denemarke gelei, maar hoewel hy deur die koning goed ontvang is, het sy missie min gevolge gehad. Die Frankiese St Ansgar het vanaf die 820's 'n tweede golf van sendingaktiwiteite gelei - met die steun van die Frankiese keiser Louis die Vroom. Ansgar en sy volgelinge het missies in Denemarke en Swede gevestig, met die ondersteuning van plaaslike heersers, maar het min invloed op die bevolking as geheel gehad.

Harald Bluetooth se beroemde runsteen by Jelling vertel ons dat hy 'die Danes Christelik gemaak het'.

Argeologiese bewyse dui daarop dat die Christendom stuk -stuk in Noorweë aangeneem is, met nedersettings wat al dan nie verander het of die plaaslike owerste hom bekeer het. Dieselfde idee kan ook op groter skaal gesien word. In die middel van die tiende eeu het Hakon die Goeie van Noorweë, wat in Engeland gekweek is, probeer om sy koninklike gesag te gebruik om die Christendom te vestig. Toe dit egter duidelik word dat dit die steun van heidense stamhoofde sou verloor, het hy sy pogings laat vaar en sy Angelsaksiese biskoppe is na Engeland teruggestuur.

Harald Bluetooth van Denemarke was blykbaar meer suksesvol. Sy beroemde runsteen op Jelling vertel ons dat hy 'die Danes Christelik gemaak' het, en dit word ondersteun deur Christelike beelde op Deense munte uit sy bewind en deur die Duitse verslae oor die vestiging van biskoppe in verskillende Deense dorpe. Dit het die blywende bekering van die Dene begin. Alhoewel daar moontlik 'n kort heidense reaksie was na Harald se dood, het die invloed van die Kerk stewig gevestig nadat Cnut in 1018 heerser van Engeland en Denemarke geword het.

Verdere pogings deur Angelsaksiese sendelinge in die laat tiende eeu het slegs 'n beperkte uitwerking in Noorweë en Swede gehad. Olaf Tryggvasson van Noorweë en Olof Tribute-koning van Swede is albei bekeer, maar dit het 'n beperkte uitwerking op die bevolking as geheel. 'N Verdere golf van bekering in Noorweë onder Olaf Haraldsson (St Olaf) (1015-30) was meer suksesvol en het geleidelik gelei tot blywende bekering. Swede het egter in die middel van die 11de eeu 'n heidense reaksie ondergaan, en eers in die 12de eeu het die Christendom stewig gevestig geraak.


Begrafnispraktyke van die Vikings

Sê die woorde 'begrafnis van Viking', en die meeste mense kry ongetwyfeld 'n beeld van 'n boot wat op see dryf en aan die brand gesteek word. So 'n begrafnis word gehou vir 'n karakter aan die einde van Strian, boek vier van Viking Glory. Maar baie mense sal dalk verbaas wees om uit te vind dat dit nie die enigste vorm van begrafnis was wat die Noorse mense beoefen het nie. Trouens, die tipe afskeid wat ons as 'n "Viking -begrafnis" beskou, was waarskynlik redelik skaars.


“The Funeral of a Viking” is in 1893 deur die Engelse kunstenaar Frank Dicksee geskilder. Dit beeld Viking -begrafnisse uit soos ons dit gewoonlik voorstel, maar die kunstenaar het hierdie werk geskep lank nadat sulke begrafnisse sou plaasgevind het. Die oorspronklike was 'n geskenk van Arthur Burton aan die Manchester Art Gallery, in Engeland. Bron: Wikimedia Commons deur Beaumain (2008). Let daarop dat alle beelde uit die openbare domein kom, tensy anders aangedui.

'N Basiese kennis van die Vikings se konsepte van die hiernamaals is noodsaaklik om hul begrafnispraktyke te verstaan. Ons weet dat die Vikings geglo het op ten minste drie - moontlik meer - plekke waar die dooies sou wag op die apokaliptiese gebeurtenis genaamd Ragnarök. Daar is 'n paar aanduidings dat daar ander plekke bestaan, maar hierdie inskrywing dek die drie bekende bestemmings vir die gees, of hugr, na die dood: Hel, Fólkvangr en Valhalla.

Die Prosa Edda teen die 13de eeu word die Yslandse digter Snorri Sturluson beskou as die mees gedetailleerde verslag van die Noorse mitologie, en dit gee ons die mees volledige beeld van die onderwêreld soos die Vikings dit verstaan ​​het. Hel is regeer deur 'n gelyknamige godin, 'n dogter van die bedrieërgod Loki wat deur Odin neergewerp is om te heers oor 'n veelvlakkige wêreld onder die aarde, insluitend die 'oewer van lyke' bekend as Náströnd. [I] Hel was bevolk deur die mense wat nie in die geveg gesterf het nie. 'N Uitsondering is gemaak vir diegene wat op see gesterf het; hierdie Noordermanne en vroue wat op see gesterf het, is geneem deur die godin Rán, wat saam met haar man Ægir oor die see geheers het. In Tyra en BjornDaar word gerugte dat Tyra so 'n beheer oor die golwe het omdat sy die tiende dogter was van Ægir en Rán (met nege dogters wat die golwe in die Nordiese mites verpersoonlik).

'N Mens kan hulself in Hel bevind as hulle bloot aan ouderdom of siekte sterf, maar diegene wat gruwelike misdade gepleeg het, het groot pyniging gely, veral op die laaste vlak van Hel, genaamd Niflheim. [Ii] In Leif vertel Sigrid aan Strian dat die hugr van sy pa, Eindride, is nie in Valhalla nie, omdat Eindride se eie broer hom in die geveg vermoor het en dat Eindride rusteloos sou wees in die hiernamaals totdat die verraad van sy broer gestaak is. Vermoedelik was Eindride se gees in Hel, hoewel nie in Náströnd nie, aangesien hy nie 'n goddelose persoon was nie. Die antagoniste van die Viking Glory vanweë hul verraad en broedermoord, onder andere misdade, was dit vir Náströnd bestem.

In hierdie 1882 word die skildery van die Duitse skilder Carl Ehrenberg, die Noorse godin van die onderwêreld, met 'n haan en 'n hond (moontlik Garm, wat die poorte van Hel bewaak het) getoon. Die voël is moontlik 'n roetrooi haan, een van drie wat aan die begin van Ragnarok kraai. Bron: Wikimedia Commons deur Bloodofox

Die krygers en skildmeisies wat in die geveg gesterf het, het 'n ander lot teëgekom. Hulle sou verdeel word tussen twee bestemmings: die hemelse veld Fólkvangr, beheer deur die godin Freyja, en Odin se saal, bekend as Valhalla. Sommige bronne dui aan dat Freyja die eerste was om diegene te kies onder die gevalle wat by haar in Fólkvangr sou aansluit, met die oorblywende krygers wat aan Odin toegewys is. Ander sê dat leiers deur die Valkyries gekies is - wat die mag gehad het om die dood van 'n vegter op die slagveld te veroorsaak, of om hom of haar heeltemal te beskerm - om in Valhalla te fees, terwyl Freyja die krygers geneem het wat onder die leiers geveg het. Die begrafnis aan die einde van Strian word gegee in die hoop dat die oorledene, hoewel dit nie 'n kryger was wat in die geveg gesterf het nie, deur Freyja in Fólkvangr as 'n toekomstige kryger aanvaar sou word.

Freyja se veld het 'n saal genaamd Sessrúmnir aangebied, maar ons kennis van Fólkvangr is andersins skaars. Dit is Valhalla waarvan ons die meeste weet. Een keer in Valhalla, krygers - nou geroep einherjar–Fees op 'n voortdurend opgewekte varke en drink mead uit die uiers van 'n bok [iii]. Hulle oefen ook vir Ragnarök, wat vertaal word na "Twilight of the Gods." Volgens verskeie bronne, insluitend die Prosa Edda, tydens hierdie apokaliptiese gebeurtenis sal die einherjar saam met die gode teen die rypreuse veg. [iv] Hierdie geveg sal lei tot die dood van die menslike ras en baie Noorse gode voordat die wêreld in vlamme verswelg en in water gedompel word. Die wêreld wat uit die see opkom, sal herbevolk word deur twee mense, Lif (vrou) en Lifthrasir (man), wat beskermende skuiling geneem het tydens die gebeure van Ragnarok. Die gode wat oorleef, begin ook weer in Iðavöllr, wat die Noorse apokalips oorleef het. Die deel van die onderwêreld genaamd Náströnd bestaan ​​ook in die post-Ragnarok-wêreld en is die bestemming vir 'diewe en moordenaars'.

In hierdie toneel veg Thor met sy aartsvye Jörmungandr die seemonster, soos Hel 'n kind van Loki. Tydens Ragnarok vermoor Thor Jörmungandr, maar sterf kort daarna weens die gevolge van die gif van die slang. The painting, called “Thor Battling the Midgard Serpent” (1790) was the work of Swiss painter Henry Fuseli, and is part of the Royal Academy of Arts Collections in London. Source: Wikimedia Commons by Alonso de Mendoza (2017).

With an understanding of what the Vikings believed they would face in the afterlife, we can better understand their burial practices. The Norsemen and women hoped to train and fight with the gods in Valhalla, and this was reflected in how they were buried. Whether entombed or cremated, they were seen as traveling to the next location, and they were sent off with goods that they might need. We see such artifacts in the funeral scene in Strian. Grave gifts might include food and drink for the journey, weapons for training in Valhalla, saddles and other useful horse equipment, jewelry, family heirlooms, or regional ornaments denoting the origins of the deceased.[v] Seven days after the burial, a ritual feast called the sjaund was celebrated, with the heir taking possession of his or her seat.

The method of funeral was informed by their status in their society (these classes are spelled out in the post “What, Exactly, is a Thrall?”). In fact, it has become clear that some people did not merit a burial at all.[vi] This is consistent with reports from medieval diplomat Ahmad Ibn Fadlan, who notes that thralls—or slaves of the Vikings—may be left to die “as food for the dogs and the birds” though Ibn Fadlan also witnessed the sacrifice of a female thrall upon the death of her master. After she was forced to drink massive amounts of alcohol and raped by every man in the village, she was strangled, stabbed, and set on fire alongside the corpse of her dead master.[vii] While we don’t have narratives of every such sacrifice, the discovery of Viking burial sites, including one in Flakstad, Norway, has indicated that slaves were frequently killed and interred with their masters, presumably to serve them in the afterlife.[viii]

But the idea that there ARE Viking burial sites, such as the one Lindholm Høje, Denmark, seems incorrect to so many, since the image of a burning Viking ship is so iconic. After all, the person receiving the sendoff in Strian was buried, much to the distress of his family. It may have been the non-Norse method and rites of burial that were the cause of their fear that his hugr would remain adrift without making it to the realms of the Norse afterlife. so much pain. While ships were often crafted for a Viking funeral, such ships were expensive to build (particularly in Iceland, with its limited timber), and some seem to have served as burial vessels for more than one person of status. We do know that some ships were burned, both on the ground and at sea Ibn Fadlan reports one such instance of the latter.[ix] When cremation occurred, the grave gifts were burned with the deceased, and the ashes buried.

Lindholm Høje, Denmark, is well known for its Viking settlement burial grounds. Source: Wikimedia Commons by Bunnyfrosch (2007).

However, some ships were simply buried, with dirt and stones covering the ship to create a mound. Norway’s famous Oseberg Ship, excavated from a burial mound in the early 20 th century and now housed at Oslo’s Viking Ship Museum, is one such example. It was discovered to be the resting place of two women, both of whom are thought to be of great significance, who died in 834 CE.[x] Other people were buried in mausoleum-like chambers, foregoing the ship altogether. There is also evidence that people accessed the ships after death: they may have been removing and replacing items, reinterring bones elsewhere (confirmed in one account), or entering the graves for some other reasons.[xi] And of course, some people were simply burned on land without ships, or interred in the ground or in catacombs without ships or structures. In the series, several of the male protagonists must (separately) locate a sword in catacombs for those Vikings who did not die in battle (and were therefore destined for Hel).

Whatever the reason, there are several Viking-era burial grounds that have been unearthed by archeologists in the past centuries they have been found in the Nordic countries (including Iceland) and in the British Isles. These spots have at times corroborated epics such as the Prose Edda, and have yielded a great deal of information about the Norse way of life during the Viking Age.

Jennifer-Lynn Archuleta ( [email protected] ) is a professional writer, editor, and researcher based in San Diego, California. She is passionate about knowledge, clear communication, and the Oxford comma.

[iii] John Lindow. (2002) Norse Mythology: A Guide to Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press, 384 pp.

[iv] James Shepherd. (2018) Norse Mythology: Tales of Gods, Sagas and Heroes. London: Arcturus Publishing, 338 pp.

[v] Neil Price. (2008) “Dying and the dead: Viking age mortuary behavior.” In S. Brink and N. Price, eds. The Viking World, Abingdon, UK: Routledge, p. 257–273.