Geskiedenis Podcasts

Aartsbiskop Desmond Tutu oor waarheid en versoening

Aartsbiskop Desmond Tutu oor waarheid en versoening


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Op 29 Oktober 1998 het die Suid -Afrikaanse Waarheids- en Versoeningskommissie, onder leiding van aartsbiskop Desmond Tutu, sy finale verslag bekend gemaak oor misdade en gruweldade wat tydens apartheid plaasgevind het. By die voorlegging van die 3500 bladsye lange verslag aan Nelson Mandela, lewer aartsbiskop Tutu 'n toespraak wat fokus op die genesing van die verdeelde land.


Waarheid en versoening

WYS: On Being | Lengte: 51:19 | Klankformaat: MP3
Die Suid -Afrikaanse Kommissie vir Waarheid en Versoening het sy werk in 2004 afgehandel. 'N Ondersoek na die godsdienstige implikasies van waarheid en versoening met twee mense.
Transkripsie

Ekstra: Desmond Tutu by die National Press Club

WYS: On Being | Lengte: 17:40 | Klankformaat: MP3
Luister na die Nobelpryswenner en voormalige voorsitter van die Waarheids- en Versoeningskommissie, aartsbiskop Desmond Tutu.


Vorige lesings

Op 16 Februarie 2004, by Church House, Westminster, het aartsbiskop Desmond Tutu, die Suid -Afrikaanse Nobelprys vir Vredesprys, die Derde Longford -lesing gehou.

Transkripsie

Inleiding deur Antonia Fraser, skrywer en dogter van Lord Longford.

'Dit was 'n voorreg om daar te wees … om hom te hoor … Ek het 'n bevoorregte gevoel gehad om teenwoordig te wees …' Daarna 'by die tradisionele partytjie – het ek gevind dat daar 'n ware eensgesindheid was in reaksie op die Derde Longford -lesing, gegee deur aartsbiskop Desmond Tutu, ondanks 'n baie uiteenlopende gehoor. Ons almal het op ons verskillende maniere verstaan ​​dat ons iets besonders aanskou het, of miskien sou dit meer akkuraat wees om te sê dat ons geluister het na iemand spesiaal wat getuig.

Daar was verskillende elemente wat die geleentheid op 16 Februarie 2004 in Church House, Westminster, so merkwaardig gemaak het. Eerstens was daar die tydsberekening. Soos aartsbiskop Tutu ons herinner het, kom die tiende herdenking van die vryheid van Suid -Afrika nader: dit het in werklikheid op 27 April geval. Dit was miskien 'n tyd vir beoordeling, en indien wel, wie beter as die aartsbiskop self? Vir tien jaar as aartsbiskop van Kaapstad en Metropolitaan van Suid -Afrika is sy edele loopbaan in die stryd teen apartheid in 1995 bekroon toe hy die eerste voorsitter van die Waarheids- en Versoeningskommissie geword het. Hy is nou 'n ongelooflike 71 -jarige, en ek moes huis toe gaan en kyk in Who's Who om oortuig te word en die hele geskiedenis van die stryd van sy land gedurende daardie tydperk in homself te beliggaam.

En wat 'n inkarnasie, terloops! Aartsbiskop Tutu se energie, sy helder skerp oë trek ons ​​oor, sy vreugde in die beantwoording van vrae (hy het ons selfs soms 'n bietjie dans gegee), die waardigheid wat humor nooit verhinder het nie: dit alles herinner my aan 'n frase wat ek in my katolieke meisiekind geleer het. ‘Die heiliges was vrolik’, het moeder Ignatius verklaar. Die verre les dat ware heiligheid nie noodwendig langs traagheid is nie, het skielik absoluut sin.

Die tweede merkwaardige element was die aartsbiskop se klem op die praktiese betekenis van die woorde 'Waarheid' en 'Versoening'. Terwyl hy praat, het hulle opgehou om onskadelike konsepte te wees om goed te doen, en het hulle die planke geword van 'n regte program, soms moeilik om uit te voer, maar noodsaaklik. In hierdie verband was ek veral ontroer deur die aartsbiskop se verwysing na Frank Longford se eie dapper pogings tot waarheid en versoening as minister in beheer van Duitsland in die onmiddellike na-oorlogse Arbeidsregering. Ek kan nog steeds die skok-afgryse van die poniekoerante onthou (soos hulle nou genoem sou word) toe my pa, toe Frank Pakenham, verklaar het dat hy vir die Duitsers bid. Die verskrikte nuus – PAKENHAM BID! – het moontlik verwys na die aktiwiteite van 'n oorlogsmisdadiger. Maar om die onnadenkende beledigings van my tydgenote af te weer oor my pa se skynbaar afskuwelike gedrag (iets wat al die kinders van Longford in die een of ander konteks moes leer doen), het ek nooit eers die ander kant van die vraag gesien nie sterf in 2001. Toe kry ek 'n brief van 'n Duitse vrou wat in 1946 'n 16 -jarige meisie was. Onder die wanhoop oor wat in haar land gedoen is, het ek uitgehonger en gevoel dat sy dit verdien, en sy het gevind dat my pa boodskap van versoening het haar hoop gegee om voort te gaan. Kortom, soos aartsbiskop Tutu ons in 2004 so onvergeetlik vertel het, 'niemand is 'n totaal hopelose en onverbeterlike saak nie.'

Dit beteken nie dat die aartsbiskop se lesing sonder byt was nie: dit was baie ver van die geval. 'N Storm van handeklap begroet sy verwysing na' Bush se militaristiese beleid 'en noem die onlangse inval in Irak' 'n onsedelike oorlog '. Die aartsbiskop het dit duidelik gemaak dat hy, terwyl hy versoening verkondig, geen tyd gehad het vir ''n onondersoekte en [dus] onbekende verlede' nie. Maar die verhaal waarop hy geëindig het, die ontmoeting van die Amerikaanse egpaar Peter en Linda Biehl met die ouers van hul dogter Amy se swart Suid-Afrikaanse moordenaars, was die ware maatstaf van hierdie ontsagwekkende geleentheid. Die Biehls het nie net gepraat oor amnestie vir die moordenaars van hul dogter nie, maar hulle het die Biehl -stigting gestig om swart jongmense te red van die geweld en doodloopstraat van die ghetto -lewe en 'n fondament waarvoor die moordenaars van hul dogter nou werk. Soos die aartsbiskop tot die gevolgtrekking gekom het: die twee moeders, Amerikaans en Suid -Afrikaners, wat huilend omhels, simboliseer 'die moontlikheid van 'n nuwe begin en#8230 van lewe uit die dood'. Dit was 'n beeld wat Frank Longford sou laat ontroer het, aangesien dit ons almal die aand teenwoordig was.

Die 2004 Longford -lesingteks

Dankie vir die groot eer om 'n lesing in hierdie gesogte reeks te hou. Lord Longford was bekend vir sy voorspraak vir 'n nuwe benadering tot strafpraktyk en was passievol in sy geloof in die wesenlike goedheid van mense. Hy het geweier om op te gee vir feitlik almal wat glo dat ons almal nog 'n kans verdien om 'n nuwe begin te maak. Dit het hom nie altyd die blouoogseun gemaak van diegene wat die tradisionele maniere van doen vasgehou het nie, en hy is dikwels belaster en gepil sodat hy van homself as die 'outcasts' outcast 'gepraat het. Hy glo vurig daaraan om ander te help om 'n nuwe begin te maak, sodat hy in die naoorlogse regering die minister was wat verantwoordelik was om soveel mense op die pad van heropbou en herlewing te help, sodat kanselier Adenauer hom hartlik prys vir sy pogings. Selfs hiervoor is hy beskou as omgee vir die vyande van Brittanje as vir Britte. As ons kyk na die hedendaagse Duitsland en sy welvaart en ekonomiese invloed, moet ons erken dat Lord Longford 'n uitstekende taak gelê het om fondamente te lê.

Die Waarheids- en Versoeningsproses Gedurende die tydperk voor ons historiese eerste demokratiese verkiesing van 27 April 1994, wat ons sal herdenk terwyl ons 'n dekade van vryheid vier, moes die onderhandelaars besluit hoe hulle die afskuwelike nalatenskap van ons onmiddellike verlede, die gruwelike voorspel, moet hanteer. tot die koms van vryheid en demokrasie. Sommige, veral van die apartheidsregime, het gepleit dat 'n algemene amnestie of algemene amnestie aan almal toegestaan ​​word, sodat, soos hulle gedink het, dat vervloë tye verbygegaan sou wees, dat die verlede nie die hede en die toekoms as gyselaar sou hou nie. Genadiglik beskik ons ​​nie oor 'n fiat waardeur ons kan verklaar "Laat die dae verbygaan" en dit word pligsgetrou verbygegaan en gaan lê stil. Hulle het 'n ongelooflike vermoë om terug te keer en ons te spook. In 'n onbekende en onbekende verlede vind allerhande geraamtes wat uit allerhande kaste na bedlief kom

1 die hede. Vra maar vir generaal Pinochet. Santayana het spookagtig verklaar "Diegene wat die verlede vergeet, is gedoem om dit te herhaal."

En algemene amnestie slagoffers die slagoffers vir 'n tweede keer deur te beweer dat wat met hulle gebeur het, nie werklik gebeur het nie, of nog erger, dat dit 'n kort tydjie was en dat hulle nie in staat was om afsluiting te ondervind nie en dat hulle wrokke en wrokke kan verpleeg. ernstige gevolge vir vrede en stabiliteit as hulle angs kom, en dan kan hulle eendag wraak neem. Sommige ander het gedink die maklikste manier sou wees om die opsie van die verhoor in Nuremburg te volg en almal wat bekend is dat hulle gepleeg het of wat verdink word dat hulle growwe menseregteskendings gepleeg het, te verhoor. Nuremburg het gebeur omdat die Geallieerdes die Nazi's verslaan het en wat die oorwinnaarsgeregtigheid genoem kan word. In ons geval het nóg die apartheidsregering, nóg die bevrydingsbewegings van die ANC en die PAC hul teëstanders verslaan. Daar was 'n militêre dooiepunt. Dit is byna seker dat die veiligheidsmagte van apartheid enige plan sou vermy waarteen hulle aangekla kan word. En Suid -Afrika kon nie die lang verhore bekostig nie, en 'n regstelsel wat reeds oorlaai was, kon ook nie die hoof bied nie.

Die onderhandelaars het gekies vir 'n beginselvaste kompromie, en nie individuele amnestie nie, in ruil vir die hele waarheid wat verband hou met die misdryf waarna amnestie gesoek is. 'Amnestie vir die waarheid' en#8211 het baie in opregtheid gevra: 'Maar wat van geregtigheid? Moedig u nie straffeloos aan nie? ” In die eerste plek is dit belangrik om te beklemtoon dat hierdie manier van sake doelbewus slegs vir hierdie delikate oorgangstydperk ontwerp is, ad hoc – eens vir altyd. Dit sou nie wees hoe die Suid -Afrikaanse regstelsel mense wat misdade gepleeg het, vrystel as hulle dit volledig bekend maak nie. Hierdie manier van sake het verre van straffeloosheid aangemoedig, maar dit beklemtoon aanspreeklikheid, aangesien die amnestie -soeker moet erken dat hy 'n oortreding begaan het. Onskuldige mense of diegene wat onskuld beweer het natuurlik nie amnestie nodig nie.

Oor “Wat van geregtigheid?” dit was duidelik dat die meeste wat hierdie vraag gestel het, slegs gedink het aan een soort geregtigheid, vergeldende geregtigheid, wat wêreldwyd oorweldigend verkry word.

Die doel van dit alles is straf om te verseker dat die oortreder gestraf word. Dit is die primêre doel van vergeldende geregtigheid. Sy advokate kan die Bybelse opdrag van 'n oog vir 'n oog aandui as 'n regverdiging daarvoor. Dit is in werklikheid 'n wanbegrip van die Bybelse opdrag om te dink dat dit wraak bestraf toe dit bedoel was om bloedvetes te beperk tot slegs die skuldige en nie ander wie se skuld met die oortreder verband gehou het nie. Dit het in werklikheid gelyk asof harde strawwe vir misdade nie altyd die gewenste uitwerking gehad het nie. Daar is geen twyfel dat in 'n morele heelal soos ons dit beoefen, die wette wat hulle wettig is, inderdaad gevolge moet hê vir diegene wat die wette oortree, dat hulle dit straffeloos moet oortree. Maar dit is 'n onweerlegbare feit dat die strafstelsels van die meeste lande nie die vloed van rekividisme kon stuit nie. Die eerste keer oortreder wat

As hy tronk toe gestuur word weens sy misdaad, is dit so waarskynlik dat alles wat 'n herhaaldelike oortreder sal wees, dat harde vonnisse wat slegs strafbaar is, baie duur word. Gevangenisse is oorvol. In hierdie land is motoriste in die tronk opgelê weens motoroortredings in 'n poging om ander af te skrik. Dit lyk nie of dit werk nie, en daar is nou allerhande voorstelle oor hoe om die gevangenisbevolking te verminder, insluitend die vermyding van vrywaringsvonnisse vir motoroortredings.

Lande wat die doodvonnis gehandhaaf het, toon nie 'n afname in geweldsmisdade of moord nie. Die doodsvonnis het blykbaar nie veel om af te weer nie. Daar is geen beduidende daling in die getalle van diegene wat ter dood veroordeel is nie. Columbine het in die Verenigde State gebeur waar 2 studente medestudente doodgeskiet het en redelik onlangs het 'n skoolseun van 14 sy onderwyser doodgeskiet. Dan was daar die paniek wat die sluipskutter in Virginia veroorsaak het. Dit in 'n land wat hulle geweet het, sou hulle ter dood veroordeel as hulle gevind en skuldig bevind word. En nog meer, daar was geen noemenswaardige toenames in ernstige misdade in lande wat die doodstraf afgeskaf het nie, beslis nie verhogings wat direk met die afskaffing verbind kan word nie. As daar nou verhogings is, hou dit nie verband met die afwesigheid van die doodstraf nie, net soos baie jare na die verbod op doodsvonnisse. Dit lyk asof die doodstraf baie min verskil aan die misdaadstatistiek maak. Wat dit blykbaar doen, is om die samelewing brutaal te maak.

President Bush was goewerneur van Texas, wat berug is vir die groot aantal teregstellings wat die staat uitvoer. Dit is miskien nie wonderbaarlik om 'n verband te sien tussen hierdie en die strydlustige militaristiese beleid wat 'n nuwe en gevaarlike beginsel tot gevolg gehad het van voorkoop op grond van intelligensieverslae wat in 'n spesifieke geval gevaarlik gebrekkig was en tog die basis vir die Verenigde State om oorlog te voer, sleep 'n Brittanje wat verklaar het dat intelligensieverslae toon dat Irak binne enkele minute sy wapens van massavernietiging kan lanseer. 'N Onsedelike oorlog is dus gevoer en die wêreld is baie minder veilig as voorheen. Daar is nog vele meer wat die magtiges kwaad voel wat so gewaagd en met soveel straffeloos gewig kan werp. Ons sien hier wêreldwyd dieselfde illusie dat geweld en brutaliteit sekuriteit kan veroorsaak, aangesien ons op nasionale en kommunale vlak opmerk dat harde vonnisse en hardheid teen misdaad ons buurte noodwendig veiliger maak. Hoe wonderlik as politici hulself kon erken dat hulle slegs feilbare menslike wesens is en nie God nie, en dus per definisie foute kan maak. Ongelukkig dink hulle dat so 'n erkenning 'n teken van swakheid is. Swak en onseker mense sê amper nooit "jammer" nie. Dit is grootmoedige en moedige mense wat nie verminder word deur te sê "ek het 'n fout gemaak nie". President Bush en premier Blair sou aansienlike geloofwaardigheid en respek herwin as hulle sou kon sê: "Ja, ons het 'n fout gemaak". Ek hou nie 'n brief vir Saddam Hussein nie, as die rede waarom die oorlog op die trompette basuin, die verandering van die regime is, waarom daar, byvoorbeeld Birma of Noord -Korea, en wie die besluit neem oor watter regimes verander moet word en watter gesag hulle het moet doen wat hulle dink reg is, of is dit 'n kwessie van mag, is dit reg en in die hel met die volksreg?

In die Suid -Afrikaanse ervaring is besluit dat ons geregtigheid sal hê, ja, maar nie vergeldende geregtigheid nie. Nee, die Waarheids- en Versoeningskommissie -proses was 'n voorbeeld van herstellende geregtigheid. In ons geval was dit gebaseer op 'n Afrika -konsep wat baie moeilik was om in Engels weer te gee, aangesien daar geen presiese ekwivalent is nie. Ek verwys na Ubuntu/botho. Ubuntuis die essensie van menswees. Ons sê 'n persoon is 'n persoon deur ander persone. Ons is gemaak vir samesyn, om in 'n delikate netwerk van interafhanklikheid te leef. Die persoon wat heeltemal selfonderhoudend is, is nie een van die mense nie

ons kom volledig gevorm in die wêreld. Ek het ander mense nodig om self mens te wees. Ek sou nie weet hoe om te loop, te praat, te dink, op te tree as 'n menslike persoon nie, behalwe deur dit alles by ander mense te leer. Vir ubuntu die summum bonum, is die grootste voordeel gemeenskaplike harmonie. Woede, haat, gegriefdheid is alles 'n verwoesting van hierdie goed. As een persoon ontmenslik is, word ons onverbiddelik almal op ons beurt verminder en ontmenslik.

'N Kriminele oortreding het 'n verbreking van die verhouding veroorsaak en die doel van die strafproses is om die oortreding te genees, goeie verhoudings te herstel en die balans te herstel. Daarom het ons ons beywer vir versoening tussen die slagoffer en die oortreder. Daar kan sanksies wees soos boetes of kort ballingskap, maar die fundamentele doel van die hele oefening is om te genees. In die proses van vergelding word die slagoffer vergeet van 'n baie koue en onpersoonlike manier om dinge te doen. In herstellende geregtigheid speel beide die slagoffer en die oortreder sentrale rolle. Herstellende geregtigheid is uitsluitlik hoopvol; dit glo nie dat 'n misdryf die oortreder noodwendig heeltemal definieer soos wanneer ons impliseer dat een keer 'n dief dan altyd 'n dief is nie. Daar was baie gevalle waar daar onthutsende onthullings gemaak is oor die aaklige gruweldade wat 'n amnestie -aansoeker gepleeg het. 'Ons het vir hom bedwelmde koffie gegee en toe het ons hom in die kop geskiet. Ons het sy liggaam verbrand, terwyl dit gebeur en dit neem 6/7 uur om 'n menslike liggaam te verbrand, het ons gebraai en bier gedrink. U het gewonder wat met die menslikheid van iemand gebeur het dat hulle dit kon doen. Mense was heeltemal tereg geskok en het gesê mense wat aan sulke optrede skuldig is, is monsters of demone. Ons moes daarop wys dat hierdie mense inderdaad skuldig was aan monsteragtige, selfs duiwelse dade uit hul eie voorlegging, maar dit was 'n belangrike maar dit het hulle nie in monsters of demone verander nie. As u dit gedoen het, sou dit beteken dat hulle nie moreel verantwoordelik gehou kan word vir hul dodelike dade nie. Monsters het geen morele verantwoordelikheid nie. Maar nog ernstiger, dit beteken dat ons die deur sluit vir enige moontlikheid van hul kant om te verbeter, en as dit die geval is, moet ons regtig die winkel toemaak omdat die Waarheids- en Versoeningskommissie gegrond was op die veronderstelling dat mense die vermoë om te verander behou, dat vyande vriende kan word.

Ubuntu en so herstellende geregtigheid gee niemand prys nie. Niemand is 'n totaal hopelose en onverbeterlike saak nie. Ons bly almal kinders van God, selfs die ergste. Ons het almal die vermoë behou om heiliges te word. Vir ons as Christene is die paradigma voorsien deur ons Here en die boetvaardige dief aan die Kruis. Hy het vermoedelik 'n lewe van misdaad gelei totdat hy gekruisig is. Sommige is dalk ontsteld oor hierdie bekering en bekering op die sterfbed, maar nie God wat ons probeer navolg nie, en '' so volmaak soos u hemelse vader volmaak is ', is Jesus se vermaning. Ons kan nie kategories verklaar dat so en so 'n eersteklas kaartjie na die hel is nie. Ons sal verbaas wees oor diegene wat ons in die hemel ontmoet wat ons die minste verwag het om daar te wees en miskien ook deur diegene wat ons nie daar vind nie, wat ons verwag het om daar te wees.

Lord Longford is beperk deur sy diep Christelike geloof om wat vir ander moontlik provoserende en ongevoelige appèlle vir parool te laat verskyn, namens diegene wat as heeltemal verbleek beskou word. Verhoudings is 'n kwessie van geloof, anders sou ons nie so baie hê om te skei wat, toe hulle trou, verlief was nie. U bestee u lewe hieraan as 'n daad van geloof in die hoop dat dit goed sal gaan. Net so moet ons redelike voorsorgmaatreëls tref soos in enige verhouding, vertroue in diegene wat ons oortree het deur ons wette wat baie reguit wil gaan, gerehabiliteer wil word, ordentlike en produktiewe lede van die samelewing wil wees. Hulle het iemand nodig om selfs 'n bietjie geloof in hulle te hê en hulle kan die hoek draai.

Ons kan sê dat die beginsels van ubuntu in ons geval in Suid -Afrika gehelp het om 'n katastrofe van monumentale omvang te voorkom deur vergifnis te vervang deur wraak en versoening vir vergelding. Dit kan verstandig wees om te sien wat dit kan doen om 'n strafstelsel af te los wat duidelik nie die goedere lewer nie.

Dit lyk asof daar ook in hierdie geval geen toekoms is sonder vergifnis nie, want vergifnis beteken dat die gewraakte gewillig is om die oortreder nog 'n kans te gee om 'n nuwe begin te maak.

Ons is opgewonde oor baie voorbeelde van slagoffers wat die oortreders vergewe het in 'n merkwaardige grootmoedigheid en vrygewigheid van gees. Dit was nie net swart Suid -Afrikaners wat dit gedoen het nie. Baie wit Suid -Afrikaners het ook so gevaar. Boonop was dit nie net tot Suid -Afrikaners beperk nie. Peter en Linda Biehl was 'n Amerikaanse egpaar wie se dogter Amy, 'n Fulbright -geleerde, wreed vermoor is deur steniging deur 'n skare jong swartes wat die bloedstollende slagspreuk 'One settler, one bullet' en ironie van ironie gesing het dat Amy was 'n passievolle ondersteuner van die anti -apartheidsbeweging. Haar ouers (haar pa is intussen oorlede) het die Amnesty -verhoor bygewoon van die vier jong swartes wat vonnisse uitdien vir hul aandeel in haar moord. En die Biehls het gepraat ten gunste van amnestie. Hulle het nie net die Amy Biehl -stigting gestig om soveel swart jongmense te probeer red van die geweld en doodloopstraat van die ghetto -lewe in die township nie. Die moordenaars van hul dogter werk nou vir die stigting wat uitstekende ontwikkelingswerk doen in die townships waar hul dogter vermoor is. Hulle gee 'n nuwe begin vir baie. Een van die aangrypendste tonele was die ontmoeting van Linda met die ma van een van haar dogters se moordenaars en die twee moeders wat deur hierdie aaklige tragedie verenig is, omhels die een wit die ander swart, die een Suid -Afrikaner, die ander Amerikaner, gebind deur die band van die mensdom, die die band van ubuntu verbind deur hul noodsaaklike menslikheid en die moeders omhels met trane wat oor hul gesigte stroom, spreek van die moontlikheid van vergifnis en herverbinding, die moontlikheid van 'n nuwe begin, van genesing en herstel, van lewe uit die dood.


SUID-AFRIKA-TUTU-TRC-ANC

Met u Easy-Access (EZA) -rekening kan diegene in u organisasie inhoud aflaai vir die volgende gebruike:

  • Toetse
  • Monsters
  • Samestellings
  • Uitlegte
  • Ruwe snitte
  • Voorlopige wysigings

Dit oorheers die standaard aanlyn saamgestelde lisensie vir stilstaande beelde en video op die Getty Images -webwerf. Die EZA -rekening is nie 'n lisensie nie. Om u projek te voltooi met die materiaal wat u van u EZA -rekening afgelaai het, moet u 'n lisensie kry. Sonder 'n lisensie kan geen verdere gebruik gemaak word nie, soos:

  • fokusgroep aanbiedings
  • eksterne aanbiedings
  • finale materiaal in u organisasie versprei
  • materiaal wat buite u organisasie versprei word
  • materiaal wat aan die publiek versprei word (soos advertensies, bemarking)

Omdat versamelings voortdurend bygewerk word, kan Getty Images nie waarborg dat 'n spesifieke item beskikbaar sal wees tot die tyd van die lisensiëring nie. Hersien alle beperkings wat by die gelisensieerde materiaal op die Getty Images -webwerf gaan, noukeurig en kontak u Getty Images -verteenwoordiger as u 'n vraag daaroor het. U EZA -rekening bly 'n jaar lank van krag. U Getty Images -verteenwoordiger sal 'n hernuwing met u bespreek.

Deur op die aflaai -knoppie te klik, aanvaar u die verantwoordelikheid vir die gebruik van inhoud wat nie vrygestel is nie (insluitend die verkryging van die nodige toestemming vir u gebruik) en stem u in om enige beperkings na te kom.


Apartheid Desmond Tutu se sleutelrol in die versoeningskommissie van die waarheid

Kollegas soos Mary Burton van aartsbiskop Desmond Tutu bespreek hoe hy betrokke geraak het by die Waarheids- en Versoeningskommissie (WVK) wat na die einde van apartheid in Suid -Afrika vergader het. Die WVK het duisende verklarings van getuies en slagoffers van menseregteskendings tydens die apartheid as 'n metode van katarsis hersien. Kommissarisse van die WVK beskryf die missie van Tutu om die verhale van die klein mense te hoor, wie se lyding voorheen geïgnoreer is en hoe hy binne die tweede dag afgebreek het van al die hartverskeurende verhale wat hy gehoor het. Maar 'n kollega sê dat Tutu herstel het en gesê het: "Dit behoort nie oor my te gaan nie. Dit behoort oor die slagoffers te gaan …Ek kan leer om my emosies te beheer. ’ Daarna sou jy sien hoe hy sy hand byt wanneer hy emosioneel raak om te verseker dat die fokus op die slagoffers bly. ” Die WVK is opgestel in 1995 en die verhore het in 1996 begin.


Desmond Tutu

Foto van Desmond Tutu
(Foto met vergunning van die Encyclopaedia Britannica)

Desmond Tutu was 'n belangrike figuur in Suid-Afrika tydens die anti-apartheidsbeweging om menseregte en geregtigheid te bevorder. Hy is een van die bekendste leiers wat vir die menseregte van swart mense regoor Suid -Afrika kon veg. Tutu is as aartsbiskop georden, protesteer in apartheid, stigter van die Waarheids- en Versoeningskommissie en verdien die Nobelprys vir Vrede.

Desmond Mpilo Tutu is gebore op 07 Oktober 1931 in Klerksdorp, Suid -Afrika. Hy het 'n uitdagende kinderjare gehad as gevolg van die Apartheidsbeweging en het voortdurend met segregasie te doen gehad toe hy grootgeword het. Al was sy kinderjare moeilik, kon hy dit steeds geniet. Tutu het as kind graag gelees toe hy grootgeword het. 'N Paar van sy gunsteling dinge om te lees was strokiesprente, fabels van Aesop en dramas van William Shakspeare.

Op die ouderdom van 12 verhuis Tutu en sy gesin na Johannesburg, Suid -Afrika, waar hy die Johannesburgse Bantoe Hoërskool bywoon. Sy pa was 'n onderwyser waar hy hoërskool bygewoon het terwyl sy ma by 'n skool vir blindes gekook en skoongemaak het. Hy studeer aan die hoërskool in 1950. Hy is gediagnoseer met tuberkulose terwyl hy op hoërskool was. Dit het 'n beduidende invloed op hom gehad en het hom 'n begeerte gegee om 'n dokter te word om 'n geneesmiddel daarvoor te vind. Hy is in die mediese skool opgeneem sodat hy sy droom om 'n dokter te word, kon volg, maar sy gesin kon dit nie bekostig nie. In 1953 ontvang Tutu 'n beurs om onderwys aan die Pretoria Bantu Normal College te studeer en studeer in 1953 met sy onderwysersertifikaat. geskiedenis en Engels aan sy alma mater -hoërskool in Johannesburg (biografie). Weens die Bantoe -onderwyswet wou Tutu sy onderwysloopbaan in 1957 beëindig en het besluit om die opvoedingsgeleenthede vir Suid -Afrikaners teë te gaan. Hy trou in 1955 met sy vrou Nomanlizo Leah Shenxane en het tans vier kinders (Pettinger).

In 1958 wou Tutu sy godsdienstige loopbaan begin en studeer aan die St. Peters Theological College in Johannesburg om sy opleiding te bevorder. Toe, in 1960, word Tutu georden as 'n Anglikaanse diaken en as priester in 1961. In die komende jare ontvang Tutu 'n beurs van die Wêreldraad van Kerke en behaal sy meestersgraad in Teologie aan King's College in Engeland in 1966. Na 'n paar jaar in Engeland deurgebring, keer hy terug na Suid -Afrika en werk saam met die geestelikes wat voortdurend om posisies spring. Hy het baie betrokke geraak by die anti-apartheidsbeweging en het 'n baie invloedryke figuur in Suid-Afrika begin word. Tutu was die eerste afrikaanse aangestelde wat 'n Anglikaanse dekaan van die St. Mary's Cathedral in Johannesburg geword het (Pettinger).

Tydens sy rol in hierdie posisie het hy 'n kragtige advokaat geword teen apartheid, wat hom wêreldwyd meer bekend gemaak het, en nie net in Suid -Afrika nie. Uiteindelik beklee hy die rol as biskop van Lesotho en word hy die eerste swart hoofsekretaris van die Suid-Afrikaanse Raad van Kerke (“Desmond Tutu- Biographical ”). Gedurende sy loopbaantyd terwyl hy in die geestelikheid was, is hy aangestel as aartsbiskop van Kaapstad (“aartsbiskop Desmond Tutu- Biografie”). Tutu was die eerste swart persoon wat die rol as aartsbiskop gekry het. Hierdie rol as aartsbiskop is die hoogste rol in die Anglikaanse kerk in Suid -Afrika. Tutu se rol as aartsbiskop was om te help om vreedsame demonstrasies te organiseer met baie mense wat langs hom loop en hom ondersteun. Op 10 Desember 1984 ontvang Desmond Tutu die Nobelprys vir Vrede vir sy harde werk en toewyding aan die anti-apartheidsbeweging deur hom daarteen uit te spreek. Tutu was slegs die tweede Suid -Afrikaner wat dit ontvang het. Hierdie prestasie van Tutu's het hom 'n meer bekende en gerespekteerde leier gemaak oor die hele wêreld. Hierdie toekenning wat Tutu ontvang het, het die anti-apartheidsbeweging moontlik gemaak om baie kragtiger te word en ondersteun te word deur sy harde werk (Biografie). Die regering van Suid -Afrika kon nie erkenning gee aan Tutu en sy toekenning wat hy ontvang het nie.

Tutu het Suid -Afrika erken as "The Rainbow Nation" gedurende die negentigerjare toe Suid -Afrika meer 'n demokrasie geword het om die konsep van almal in harmonie bymekaar te bring en seker te maak dat daar geen rasse -skeiding tussen swart en blank is nie (Pettinger) . Tutu was 'n sleutelfiguur om apartheid in 1993 tot 'n einde te bring.

Na die einde van apartheid het Nelson Mandela, die eerste swart president van Suid-Afrika, Tutu as die leier van die Waarheids- en Versoeningskommissie in 1994 geadviseer. einde van Apartheid. Dit was 'n manier om die talle skendings van menseregte tydens die apartheidstyd bloot te lê, en hulle bevindings is aan die regering gerapporteer. Die model wat Tutu tydens sy tyd aan hierdie opdrag gebruik het, was "gebaseer op waarheid as 'n grondslag vir vergifnis en versoening, was sentraal in die genesing van die verdeelde samelewing in Suid -Afrika" (The Elders)

Waarheids- en Versoeningskommissie, Suid -Afrika
(Foto met vergunning: Benny Gool — Oryx Media/Desmond Tutu Peace Center)

Tutu het gedurende sy lewe baie ander prestasies behaal en is sedert die Nobelprys vir Vrede in 1984 met baie ander toekennings bekroon. Sedert sy werk aan die Waarheids- en Versoeningskommissie was Tutu tot vandag toe as 'n invloedryke persoon oor die hele wêreld beskou. Desmond Tutu tree tans uit die openbare lewe en het onlangs verlede maand 88 jaar oud geword. Hy was in en uit die hospitaal omdat hy prostaatkanker gehad het, maar leef nog steeds en word beskou as 'n prominente figuur vir baie (SAHO).


Deel

Kyk na jou eposse

Vir u veiligheid moet ons u weer verifieer.

Klik op die skakel waarna ons gestuur het, of klik hier om aan te meld.

Ek onthou daardie dag baie duidelik. Ek is gebore en het geleef gedurende die byna 50 jaar van apartheid in Suid -Afrika. 'N Familielid van my is gearresteer en in die tronk gegooi omdat sy toevallig op die voorste sitplek van 'n motor gesit het, langs 'n Indiër, wat toevallig 'n vriend van die gesin was. Daar was dus geen rede vir haar om op die agterste sitplek te sit nie.

Ons is uitgenooi na die troue van die gesin se dogter en moes aansoek doen om toestemming om te gaan. Ons is geweier. Ons mag dus nie eens bevriend wees met mense van ander rasse nie, wat nog te sê & quotconsort & quot met hulle. Trevor Noah praat oor hoe hy 'n misdaad was '. Sy ma was 'n Zoeloe -vrou, sy pa 'n Switserse immigrant. Ek is seker die meeste mense in Amerika het ten minste van hom gehoor of sy program gevolg. As u nog nie hierdie twee boeke gelees het nie, probeer om dit te vind: Born a Crime, deur Trevor Noah en A Long Walk to Freedom, deur Nelson Mandela.

As 'n blanke gesin het ons televisie gekyk met 'n redelike mate van bekommernis. As mnr Mandela die Trump -roete gegaan het en gesê het: "Kill the Boer", sou daar nie 'n wit persoon in die land oorbly om die verhaal van die 27 jaar van vryheid te vertel nie.

Ons het nie net met vryheid geleef nie, maar ons het op 27 April 1994 in lang rye gestaan ​​wat so lank uit die stalletjies gestroom het, dat hulle die volgende dag mense moes toelaat. My oudste seun het op dié dag sy 21ste verjaardag gevier. Hy en sy broer het vir die eerste keer trots gestem dat Nelson Mandela ons president sou wees. Op daardie dag, in 'n land wat nog vol misdaad is, is daar nie 'n enkele misdaad aangemeld nie. Die polisiewaens staan ​​leeg terwyl wit polisiemanne, wat 'n jaar tevore beveel is om te skiet voordat hulle vra, met hul swart kollegas staan ​​en wag om van die stembus ontslaan te word. Onbeset vir twee dae, het alles na die nuwe normaal gegaan toe Nelson Mandela met 62,5% van die stemme as die wenner verklaar is. Aangesien 'n jaar voordat die Nasionalistiese Party weer 'n feitlik onbestrede stemming kon gehou het, het hulle 'n koalisie met die ANC aangegaan, terwyl die amptelike opposisie die Demokratiese Alliansie geword het, 'n party saamgespan met mense van alle rasse, en waaraan mnr. Klerk hoort nou.

'N Kort persoonlike geskiedenis. When I was in high school, my two last years, I opted for a new subject because politics has always interested me. I was taught Commercial Law by Mrs de Klerk, the young lawyer married to Mr de Klerk who ran a legal practice in our town in the 1960s. Sadly they divorced and he remarried, and she moved to a small village where she was murdered in 2001.

Over the next years, Mr Mandela in co-ordination with representatives from all political positions in the country, initiated the writing of our Constitution, the most liberal one in the world. It is worth reading the rights afforded South Africans. He with Archbishop Desmond Tutu, himself more of a political voice than a religious one, set up a "Truth and Reconciliation commission" where all previous threats on every side were able to admit their faults, and crimes, and where they received, mostly, absolution. We became Archbishop Tutu's "Rainbow Nation" with a new anthem that included several of our now 11 languages, and a new flag that flies proudly over our teams when we compete against other nations in various sports and the Olympic Games.

If a country of the type of racial hatred and divisions can overcome their differences, to find what makes them similar, rather than different, with Indians, Africans, white people, Portuguese, and Italians living in the same street and reminding each other of covid lockdown curfew time by sounding noisy vuvuzelas, America and overcome its divisions, and possibly achieve that "more perfect union".


New book explores how Desmond Tutu’s Christian mysticism helped unite a nation

(RNS) — Much has been written about the Nobel Peace Prize-winning South African Anglican bishop Desmond Tutu, revered by generations as a kind of elder statesman for his efforts to peacefully end apartheid and bring justice and reconciliation to that country he calls a “rainbow nation.”

But Michael Battle, a professor at New York’s General Theological Seminary who directs the Desmond Tutu Center there, wanted to draw attention to the particular Christian vision that animates Tutu. It’s a subject Battle has devoted much of his professional life to — ever since he was a Ph.D. student at Duke University in the early 1990s.

In his new book, “Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor,” Battle delves into Tutu’s religious formation — he was baptized a Methodist, but as a teen came under the influence of a white Anglican monk who impressed on him a mystical Christian vision grounded in prayer and silent contemplation. Those practices served a larger vision of community that ultimately sought integration between the spiritual and the secular.

Into that Christian mystical tradition, Tutu also wove in the African view of “Ubuntu,” a term meaning “humanity” but more broadly a collection of values Africa’s Black people view as making people authentic human beings.

That African-infused Christian mystical tradition was powerful enough to help topple apartheid and unite a riven nation. Tutu is probably best known for his role as chair of the Truth and Reconciliation Commission, in which he oversaw South Africans confess to the crimes of the apartheid era and begin to mend the relations between them.

Battle calls Tutu a saint, and his love for Tutu, who officiated at Battle’s wedding and baptized his three children, is evident.

Religion News Service spoke to Battle about his book and about how Tutu’s life’s work exemplifies the ways deep faith can undergird transformational leadership on the world stage. The interview was edited for length and clarity.

First, how is the archbishop’s health?

“Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor” by Michael Battle. Courtesy image

He’s doing well. He’s living in an intentional community where he gets wonderful care. He’s 89 years old and still mobile. But he doesn’t travel at all internationally. He was not infected by the (coronavirus) pandemic. So all things being equal, he’s doing well.

What drove you to meet and write about Tutu?

I was trying to make a decision about my dissertation. I had an epiphany walking through the corridor of Duke Divinity School when a professor of spiritual direction asked me, “What do jy want to write on?” Tutu immediately came up. Tutu was on sabbatical at Emory University that year. I was bold enough to go down and have an audience with Tutu and pitched my idea to do a Ph.D. on him and take his theology seriously. The first thing he said was, “Let us pray.” 

Subsequently, I went to South Africa. I thought I’d stay in a youth hostel and do research in the libraries and maybe get some interviews. But Tutu invited me to live with him. They didn’t have a chaplain for him. I was in the ordination process in North Carolina, but I was able to finish the process there and Tutu ordained me a priest. I was his de facto chaplain. I had full access to all his writings — even things he wrote on napkins.

You start your book by saying Tutu is a saint. You acknowledge that’s a controversial thing to say as a biographer. So why say that at the outset?

I felt the authenticity living with him for two years and seeing his public persona. Here’s someone who has integrity behind the scenes, just as much as he has in the public limelight. To me, that’s really the hallmark of what it means to be holy. The Christian church has always tried to hold up the institution of saints not just as an exclusive men’s club, but as exemplars of what it looks like when you’re held accountable for a well-lived life. Tutu is an exemplar of that.

You say Tutu is a mystic and that helped him articulate a vision of community that is also the image of God. Explain that.

In our day and age, we’ve lost that mystical sensibility because of the institutional church. Institutions have a job of making things that are transcendent, practical, pragmatic, linear, methodical. But for most of church history, the way we understood being a church and having access to God was through the mystics, the monks, the saints. Christian mysticism is important because it taxes the Christian imagination to move beyond the binaries we often find ourselves in, such as Protestant and Catholic, conservative and liberal. Christian mysticism is always trying to tear down these idols we’ve built. In institutionalized westernized Christianity, mysticism may seem irrelevant but in fact it’s extremely important in terms of the Christian imagination for things like restorative justice.

Tutu merges his Christian vision with the African understanding of Ubuntu. Is that something South African society was able to weave into Christianity?

Ubuntu is a word in the system of languages known as Bantu that means “to be human.” But it carries a whole lot more. To be human is to understand humanity through the other. So the proverbs “I am because we are” and “A person is a person through other persons” — that’s the connotation of what it means to be human. You can’t know what your gifts are unless there’s a community to make those concepts intelligible. The way Christians understand God is very similar to that concept of Ubuntu. The concept of the Trinity and how you make sense of that one God (in three persons) is through that very same proverb: A person is a person through other persons.

The subtitle of your book is “A spiritual biography of South Africa’s confessor.” Why is confession so central to Tutu?

Retired Anglican Archbishop Desmond Tutu of Cape Town, South Africa. Photo courtesy of Templeton Prize / Michael Culme Seymour

A confessor is the priest who hears the confession. It comes out of the Roman Catholic Church and the rites of reconciliation.

When all is said and done, Tutu will be remembered for chairing the Truth and Reconciliation Commission, where as long as you confess what you did between 1960 and 1994 you could be forgiven and granted amnesty. Nelson Mandela asked Tutu to be chair of that. Tutu made it work. It was a unique practice of a nation-state in which people came and disclosed secrets in a public arena. In many ways it healed South Africa and prevented it from becoming a quagmire of cyclical violence.

Can Tutu’s example offer lessons to other conflict areas around the world?

On the macro level, we have a virus of the North Atlantic slave trade and the hierarchy of existence that occurred when Black people were viewed as subhuman. Unless there is some public way in which the institutions that have benefited from the North Atlantic slave trade can admit the benefits they received, publicly and systematically, then we’ll keep the virus of police shooting Black men and the virus of hindering Black people from voting. The United States could benefit from a Truth and Reconciliation Commission. We have some segments doing that — George Washington University is giving free tuition to descendants of slaves. Instead of doing this in a piecemeal way, we could do it more systematically, like South Africa did.


Desmond Tutu: Reconciliation

Teacher will ask students to read the interview with Archbishop Tutu from Speak Truth to Power and view “Desmond Tutu: Truth and Reconciliation.” (symbol for link) In this lesson, students will gain a greater understanding of the ways to resolve conflict.

After reading the interview and viewing the video, conduct a class discussion based on these questions:

  • How does Archbishop Desmond Tutu define forgiveness?
  • What examples of forgiveness does he write about?
  • What are the three ways the Archbishop gives as examples on how to deal with post-conflict reconciliation? Give your interpretation of each example.

What did Archbishop Tutu mean when he said, “The past refuses to lie down quietly,” with regard to reconciliation after apartheid was outlawed?

ACTIVITY 1:

  • Carousel Activity:
    • Write the following words on flip chart paper and post them on the classroom walls: Punishment, Revenge, Reconciliation, and Retribution.
    • Ask the students to write their “first thoughts” about each word.
    • After they have completed responding to each word, ask the students to write one word or statement under the appropriate word.

    ACTIVITY 2:

    • Give students the following quotations and discuss their meaning.
      • “Until we can forgive, we will never be free.” – Nelson Mandela (anti-apartheid activist, former President of South Africa)
      • “If you want to make peace with your enemy, you have to work with your enemy. Then he becomes your partner.” – Nelson Mandela
      • “Reconciliation is to understand both sides to go to one side and describe the suffering being endured by the other side, and then go to the other side and endure the suffering being endured by the first side.” – Thich Nhat Hanh (Vietnamese monk and activist)
      • One side should argue that reconciliation is necessary.
      • One side should argue against reconciliation.
      • Reconciliation includes justice.
      • Use this quote: “Reconciliation should be accompanied by justice, otherwise it will not last. While we all hope for peace, it shouldn’t be peace at any cost but peace based on principle, on justice.” – Corazon Aquino (former president of the Philippines first female president in Asia)

      Become a Defender

      • Watch the video clip Desmond Tutu: Hope in Troubled Times. While Archbishop Tutu is widely known for his role in the Truth and Reconciliation hearings in South Africa, he is as passionate believer that each and every person can make a difference.
      • Start a peer mediation program in your school. If there is one, become involved.
      • Create materials such as posters and brochures to use in a teach-in at your school, community center, faith-based group, or civic group. The materials should specify a global conflict (including the USA) and attempts to reconcile the parties’ differences. Consider how these local groups could assist in helping the global organizations.
      • Draft a play using a global conflict that is in a state of negotiations for reconciliation. Use information from the Archbishop’s interview and videos, as well as knowledge of social studies to write a convincing argument for reconciliation.

      TELL US ABOUT IT

      The Robert F. Kennedy Center for Justice and Human Rights is sponsoring an annual contest honoring a student who submits the best advocacy activity based upon the lesson studied. A goal of the lesson is to instill into each student that one voice, one person can make monumental changes in the lives of many. Tell us how you “Became a Defender”!

      THE CRITERIA FOR THE CONTEST ARE:

      • A one-page summary of the advocacy activity
      • Digitized copies of materials that can be sent electronically
      • Photos of the activity (please include parental consent form)
      • A one-page summary of how the activity made a change in the lives of one person or many
      • A week long “virtual” internship at RFK Center
      • An opportunity to meet the defender through a SKYPE visit,
      • A visit from Kerry Kennedy or a defender to your school
      • A poster of a Speak Truth to Power Human Rights Defender
      • A donation of a signed copy of Speak Truth to Power for the school library

      The application and instructions for entry can be downloaded here (link for materials)

      The deadline for all applications is the third week in November.

      The winning student and teacher will be notified by the last week of January.

      Reconciliation Resource Network

      The Reconciliation Resource Network is an online initiative coordinated by International IDEA. This network is comprised of reconciliation experts and holds periodic meetings to support the overall development of its work.


      SAHA products, projects and collections related to the TRC

      Reflecting an ongoing commitment to the process of transitional justice envisioned by the TRC, as well as the significance of the TRC in accessing information otherwise obscured by the previous political regime, SAHA has accumulated a large number of collections related to the TRC.

      The TRC archival project

      Conducted from 2003 - 2006, this joint archival initiative by SAHA and Historical Papers at the University of the Witwatersrand, funded by The Atlantic Philanthropies, aimed at identifying, preserving and promoting public access to the TRC archive, and producing:

        identifying where in South Africa various TRC collections are located, and describing these collections
    • A Select Bibliography To The South African Truth And Reconciliation Commission identifying key published articles, books and book chapters, theses, online and audiovisual resources about the TRC, from conception to aftermath
    • The TRC Oral History Project (AL2985), featuring interviews with 63 individuals who worked for the Commission in various capacities and in different locales
    • The TRACES OF TRUTH website, featuring digitised copies of key archival materials relating to the TRC housed at SAHA and Historical Papers. These materials are organised into five broad categories - background, human rights violations, amnesty, reparations, and aftermath, with accompanying narrative, in an attempt to contextualise, compare and contrast these archival fragments.
    • The addition of new collections relating to the TRC to both SAHA and Historical Papers' archives
    • TRC Special Report Multimedia Project

      Between 1996 and 1998 the TRC Special Report was broadcast weekly, reporting on the different aspects of the public TRC hearings taking place across South Africa. SAHA is in the process of finalizing a unique resource aimed at making the work of the TRC even more accessible.

      Paper Wars

      The second chapter of Paper Wars, written by Piers Pigou, is dedicated to the relationship between freedom of information and the TRC. It is entitled 'Accessing the Records of the Truth and Reconciliation Commission'. The collection was edited by Kate Allan, SAHA's FOIP coordinator between 2005 and 2007, and published in 2009 by Wits University Press.


      Kyk die video: Reconciling Love: Archbishop Desmond Tutu (Julie 2022).


Kommentaar:

  1. Shakagore

    Ja jou talent :)

  2. Kemen

    Pragtige dankie ...



Skryf 'n boodskap