Geskiedenis Podcasts

John Dalberg-Acton

John Dalberg-Acton

John Emerich Edward Dalberg-Acton, die enigste kind van sir Ferdinand Richard Edward Acton (1801–1837) en en Marie Louise Pelline de Dalberg (1812–1860), is op 10 Januarie 1834 in Napels gebore. Na sy pa se vroeë dood in Frankryk , het sy ma hom na Engeland geneem waar sy met Granville George Leveson-Gower getroud is.

In 1842 word hy gestuur na 'n skool in Parys onder Félix Dupanloup. Die volgende jaar betree hy St Mary's College in Oscott. Die destydse skoolhoof was Nicholas Wiseman, wat probeer het om van die skool 'n middelpunt van die Rooms -Katolieke herlewing in Engeland te maak. Volgens sy biograaf, Josef L. Altholz: "In 1848 is hy vir twee taamlik onbevredigende jare na Edinburgh, onder leiding van dr Henry Logan. Toe, in 1850, vind hy die meester wat besluit het: hy gaan ses keer na München jare privaatstudie onder professor Ignaz von Döllinger, woonagtig in sy huis. kritiese historikus, veral krities in die hantering van die geskiedenis van sy kerk. waarheid, veral in historiografie, en tot die soewereiniteit en gewetensvryheid. "

Dalberg-Acton word die redakteur van die Rooms-Katolieke maandblad, The Rambler, in 1859. Hy was ook 'n ondersteuner van die Liberale Party en is verkies om Carlow Borough te verteenwoordig. Hy het egter slegs drie keer in die laerhuis gepraat voordat hy sewe jaar later sy setel verloor het. Hy was 'n noue politieke adviseur van William Ewart Gladstone. Hy het ook 'n noue verhouding met sy dogter, Mary Gladstone, ontwikkel. Hy trou egter op 1 Augustus 1865 met sy neef, gravin Maria Anna Ludomilla Euphrosina (1841–1923).

Dalberg-Acton was 'n groot voorstander van parlementêre hervorming. Op 24 April 1881 voer hy in 'n brief aan Mary Gladstone aan: "Die gevaar is nie dat 'n bepaalde klas ongeskik is om te regeer nie. Elke klas is ongeskik om te regeer. Die wet van vryheid is geneig om die heerskappy van ras oor ras af te skaf, van geloof oor geloof, van klas bo klas. "

Nadat hy die politiek verlaat het, konsentreer Dalberg-Acton op die bestudering van geskiedenis. Hy het 'n groot aantal artikels geskryf, maar geen boeke gepubliseer nie. In 1886 was hy een van die stigters van die Engelse historiese resensie en lewer 'n groot aantal artikels oor die volgende tien jaar. Soos Josef L. Altholz opgemerk het: "Acton was 'n natuurlike essayis, van monografiese aard, met 'n ietwat moeilike en sinspeelende styl en 'n aanvoeling vir aforismes."

Michael Biddiss het aangevoer: "In die hart van Acton se lewe en werk was die verbintenis tot die verdediging van die individuele gewete. Dit het sy houding nie net ten opsigte van die verlede nie, maar ook ten opsigte van onbehoorlik outoritêre gedrag van sekulêre of kerklike liggame in sy eie tyd deurdring. oortuigings het hy die voordele van oorerflike rykdom en invloedryke kosmopolitiese verbindings benut, sodat hy die risiko's kan neem wat ander dikwels vermy het. Dit was veral duidelik in stormagtige omgang met sy eie Katolieke Kerk. "

Dalberg-Acton bevraagteken die magsstruktuur van die Rooms-Katolieke Kerk. Hy het in 'n brief op 5 April 1887 aan biskop Mandell Creighton gesê: "Ek kan nie u kanon aanvaar dat ons Pous en Koning moet oordeel in teenstelling met ander mans nie, met 'n gunstige vermoede dat hulle nie verkeerd gedoen het nie. As daar 'n vermoede is, is dit die ander manier teen magshouers, wat toeneem namate die mag toeneem. Historiese verantwoordelikheid moet die gebrek aan regsverantwoordelikheid opmaak. Mag is geneig om te korrupteer en absolute mag korrupteer absoluut. Groot mense is byna altyd slegte mense, selfs as hulle invloed uitoefen en nie gesag nie: nog meer as u die neiging of die sekerheid van korrupsie deur gesag toevoeg. Daar is geen erger kettery as dat die amp die houer daarvan heilig nie. "

In 1895 genomineer Lord Rosebery Dalberg-Acton om regius-professor in moderne geskiedenis aan die Universiteit van Cambridge te word. Sy biograaf, Josef L. Altholz, het daarop gewys: "Op 11 Junie 1895 het hy 'n indrukwekkende intreerede gehou oor die bestudering van die geskiedenis, waarin hy sy gunsteling temas aandring, die eenheid van die moderne geskiedenis as die vordering van vryheid, die belangrikheid van die kritieke wetenskaplike navorsingsmetode en die plig van die historikus om die morele standaard in die geskiedenis te handhaaf ... bachelor grawe, het moontlik verband gehou met sy huweliksprobleme. Hy het 'n kursus gegee oor die Franse Revolusie, 'n paar jaar later gevolg deur 'n kursus oor moderne geskiedenis, beide gepubliseer na sy dood. Die lesings is goed bygewoon deur dons, studente Hulle indrukwekkendheid is versterk deur Acton se opvallende waardigheid, sy vloeiende baard en die diep stem waarin hy uit sy teks gelees het. "

Lord Acton het eenkeer gesê dat sy lewe 'die verhaal was van 'n man wat in die lewe begin het en homself as 'n opregte Katoliek en 'n opregte Liberaal beskou het; wat dus afstand doen van alles in die katolisisme wat nie verenigbaar is met Liberty nie en alles in die politiek wat nie met die katolisisme versoenbaar is nie'.

John Emerich Edward Dalberg-Acton het in 1901 'n verlamde beroerte opgedoen en is op 19 Junie 1902 in sy huis in Tegernsee behandel, waar hy oorlede is. Hy word opgevolg deur sy seun, Richard Lyon-Dalberg-Acton, 2de Baron Acton .

Vryheid, naas godsdiens, was die motief van goeie dade en die algemene voorwendsel van misdaad ... Opregte vriende van vryheid was te alle tye skaars, en die triomf toe te wyte aan minderhede, wat die oorhand gekry het deur hulself te assosieer met hulpe wat voorwerpe verskil dikwels van hul eie; en hierdie assosiasie, wat altyd gevaarlik is, was soms rampspoedig deur teenstanders net teëstand te gee, en deur geskille oor die buit in die uur van sukses aan te steek. Geen hindernis was so konstant, of so moeilik om te oorkom nie, soos onsekerheid en verwarring wat die aard van ware vryheid raak. As vyandige belange baie skade berokken het, het vals idees nog meer ontstaan; en die vordering daarvan word aangeteken in die toename van kennis, soveel as in die verbetering van wette ...

Dit is sleg om deur 'n minderheid onderdruk te word, maar dit is erger om deur 'n meerderheid onderdruk te word. Want daar is 'n reserwe van latente mag in die massas, wat die minderheid selde kan weerstaan ​​as dit ter sprake kom.

Vryheid en goeie regering sluit mekaar nie uit nie; en daar is uitstekende redes waarom hulle saam moet gaan. Vryheid is nie 'n middel tot 'n hoër politieke doel nie. Dit is self die hoogste politieke doel. Dit is nie ter wille van 'n goeie openbare administrasie wat dit nodig is nie, maar vir die veiligheid van die hoogste doelwitte van die burgerlike samelewing en van die privaat lewe. Verhoogde vryheid in die staat kan soms middelmatigheid bevorder en vooroordeel lewenskragtig maak; dit kan selfs nuttige wetgewing vertraag, die kapasiteit vir oorlog verminder en die grense van Ryk beperk.

Die gevaar is nie dat 'n spesifieke klas ongeskik is om te regeer nie. Die wet van vryheid is geneig om die heerskappy van ras oor ras, van geloof oor geloof, van klas oor klas af te skaf.

Ek kan nie u kanon aanvaar dat ons Pous en Koning moet oordeel in teenstelling met ander mans nie, met 'n gunstige vermoede dat hulle nie verkeerd gedoen het nie. Daar is geen erger kettery as dat die kantoor die houer daarvan heilig nie ....

Beoordeel nie volgens die ortodokse standaard van 'n stelsel godsdienstig, filosofies, polities nie, maar volgens dinge wat die fynheid, integriteit en gesag van die gewete bevorder.

Stel die gewete bo stelsel en sukses. Die geskiedenis bied nie vergoeding vir lyding of boetes vir onreg nie.

Ek dink nie aan die blink voorskrifte wat die geregistreerde eiendom van elke skool is nie; dit wil sê - leer net soveel deur te skryf as deur te lees; wees nie tevrede met die beste boek nie; soek byligte by die ander; het geen gunstelinge nie; hou mans en dinge uitmekaar; waak teen die aansien van groot name; sien dat u oordele u eie is; en moenie terugdeins van onenigheid nie; geen vertroue sonder toetsing nie; wees ernstiger vir idees as vir aksies; moet nie die sterkte van die slegte oorsaak van die swakheid van die goeie oor die hoof sien nie; nooit verbaas wees oor die afbrokkeling van 'n afgod of die onthulling van 'n skelet nie; beoordeel talent op sy beste en karakter op sy ergste; vermoed mag meer as ondeug, en bestudeer probleme in plaas van tydperke ...

Die meeste hiervan is onbetwis, en vereis geen vergroting nie. Maar die gewig van mening is teen my, as ek u vermaan om nooit die morele munt te verneder of die standaard van geregtigheid te verlaag nie, maar om ander te beproef met die finale maksimum wat u eie lewens beheer, en geen mens te ly en geen rede om te ontsnap nie. die ewige straf wat die geskiedenis die verkeerde kan toedien. Die pleidooi ter versagting van skuld en strafversagting is ewigdurend. By elke stap word ons ontmoet deur argumente wat verontskuldiging, versagting, reg en verkeerd in die war bring en die regverdige man tot die vlak van die verwerplike verminder. Die manne wat van plan is om ons te verwar en ons teë te staan, is eerstens diegene wat die geskiedenis gemaak het wat dit geword het. Hulle stel die beginsel op dat slegs 'n dwase konserwatiewe die huidige tyd oordeel met die idees van die verlede; dat slegs 'n dwase Liberaal die verlede beoordeel met die idees van die hede.


John Emerich Edward Dalberg Acton, 1st Baron Acton

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

John Emerich Edward Dalberg Acton, 1st Baron Acton, tenvolle John Emerich Edward Dalberg Acton, 1st Baron Acton of Aldenham, 8th Baronet, (gebore 10 Januarie 1834, Napels [Italië] - oorlede op 19 Junie 1902, Tegernsee, Beiere, Duitsland), Engelse liberale historikus en moralis, die eerste groot moderne filosoof van verset teen die staat, of sy vorm outoritêr, demokraties is , of sosialisties. 'N Opmerking wat hy in 'n brief geskryf het: "Mag is geneig om te korrupteer, en absolute mag bederf absoluut," het vandag 'n bekende aforisme geword. Hy slaag in 1837 as baronet, en hy word in 1869 tot peerage grootgemaak.

Acton was die enigste seun van sir Ferdinand Richard Edward Acton (1801–37) uit sy huwelik met Marie Louise Pelline von Dalberg, erfgenaam van 'n baie agbare Duitse titel. In 1840 trou sy weduwee -moeder met Lord Leveson, die toekomstige Lord Granville en die liberale minister van buitelandse sake, 'n alliansie wat Acton vroeg in die intieme kring van die groot Whigs gebring het. Hy is opgelei aan Oscott College, Warwickshire, en gaan na München om te studeer onder die Katolieke kerkhistorikus Johann Joseph Ignaz von Döllinger, wat hom gegrond het op die nuwe Duitse metodes van historiese navorsing.

Nadat hy baie tyd in die Verenigde State en Europa deurgebring het, keer hy terug na Engeland, vestig hom op die gesinsstoel in Aldenham, Shropshire, en word verkies tot die House of Commons van Carlow, Shropshire, in 1859. In dieselfde jaar word hy redakteur, na aanleiding van John Henry Newman, van die Rooms -Katolieke maandblad die Rambler, maar hy het sy redakteurskap in 1864 neergelê weens pouslike kritiek op sy streng wetenskaplike benadering tot die geskiedenis soos blyk uit daardie tydskrif. Na 1870, toe die Eerste Vatikaanraad die leer van pouslike onfeilbaarheid formuleer, is Acton alles behalwe uitgesluit omdat hy teen die leerstelling was. In 1865 trou hy met Marie von Arco-Valley, dogter van 'n Beierse graaf, deur wie hy een seun en drie dogters sou hê.

Sy parlementêre loopbaan het in 1865 geëindig - hy was 'n byna stil lid - maar hy was 'n invloedryke adviseur en vriend van William Gladstone, die liberale leier en premier. Acton is in 1869 op aanbeveling van Gladstone tot die eweknie verhef, en in 1892 het Gladstone sy dienste as adviseur terugbetaal deur hom as koning in koningin Victoria te laat wag.

Acton het relatief min geskryf, en sy enigste noemenswaardige latere publikasies was 'n meesterlike opstel in die Kwartaallikse oorsig (Januarie 1878), "Demokrasie in Europa", twee lesings wat in 1877 op Bridgnorth gelewer is Die geskiedenis van vryheid in die oudheid en Die geskiedenis van vryheid in die Christendom (albei gepubliseer in 1907)-laasgenoemde is die enigste tasbare gedeeltes wat hy saamgestel het van sy lang geprojekteerde "History of Liberty" en 'n opstel oor moderne Duitse historici in die eerste nommer van die Engelse historiese resensie, wat hy gehelp het om te stig (1886). In 1895 het die premier Lord Rosebery hom aangestel as professor in die moderne geskiedenis in Cambridge. Sy inhuldiging Lesing oor die bestudering van geskiedenis (gepubliseer in 1895) het 'n groot indruk op die universiteit gemaak, en sy invloed op historiese studie is gevoel. Hy het twee waardevolle lesings oor die Franse Revolusie en oor die moderne geskiedenis gelewer, maar die invloed van sy onderrig was die privaatste.

In 1899 en 1900 bestee hy baie van sy energie aan die koördinering van die projek van Die Moderne geskiedenis van Cambridge, 'n monument van objektiewe, gedetailleerde, samewerkende beurs. Sy pogings om bydraers vir die projek te beveilig, te regeer en te koördineer, het hom uitgeput, en hy is dood aan die gevolge van 'n verlamde beroerte wat hy in 1901 opgedoen het.


Gewilde bladsye oor Europese geskiedenisop Age-of-the-Sage

Ralph Waldo Emerson se opstel "Geskiedenis"
Italiaanse eenwording - Cavour, Garibaldi en
die eenwording van Risorgimento Italië
Otto von Bismarck &
Die oorloë van die Duitse eenwording
Italiaanse eenwordingskaart
Risorgimento Italië
Kaart van die Duitse eenwording
1 Die Europese Revolusie van 1848 begin 'n Breë uiteensetting van die agtergrond van die onrus en 'n bespreking van sommige van die vroeë gebeure.

2 Die Franse Revolusie van 1848 'n Besondere fokus op Frankryk-soos die invloedryke Oostenrykse minister Prins Metternich, wat probeer het om die herstelling van 'Orde' aan te moedig in die nasleep van die Franse Revolusionêre en Napoleontiese onrus van 1789-1815:-"As Frankryk nies, word Europa verkoue".

3 Die rewolusie van 1848 in die Duitse lande en Sentraal-Europa "Duitsland" het in 1848 'n beweging vir 'n enkele parlement gehad en baie toekomstige "nasies" in Sentraal-Europa het probeer om 'n aparte bestaan ​​te handhaaf, los van die dinastiese soewereiniteite onder wie hulle geleef het .

4 Die "Italiaanse" rewolusie van 1848 'n "Liberale" pousdom na 1846 help om die kole van 'n 'Italiaanse' nasionale strewe weer oor die Italiaanse skiereiland te laat herleef.

5 Die monarge herwin die mag 1848-1849 Sommige gevalle van sosiale en politieke ekstremisme laat konserwatiewe elemente wat voorheen hervorm het, die terugkeer van tradisionele gesag ondersteun. Louis Napoleon, (wat later die keiser Napoleon III geword het), bereik die bewind in Frankryk en bied sosiale stabiliteit tuis, maar volg uiteindelik beleid wat lei tot dramatiese verandering in die breër Europese struktuur van state en hul soewereiniteit.


Geskiedenis van die Acton Institute

Die Acton Institute, wat in April 1990 gestig is, is vernoem ter ere van John Emerich Edward Dalberg Acton (1834-1902), 1st Baron Acton van Aldenham en die historikus van vryheid. Lord Acton, bekend as 'die landdros van die geskiedenis', was een van die groot persoonlikhede van die negentiende eeu. Lord Acton, wat algemeen beskou word as een van die mees geleerde Engelsmanne van sy tyd, het die geskiedenis van vryheid tot sy lewenswerk gemaak. Sy opvallendste gevolgtrekking van hierdie werk is inderdaad dat politieke vryheid die wesenlike voorwaarde en bewaker van godsdiensvryheid is. Hy wys daardeur op die vereniging van geloof en vryheid, wat die inspirasie was vir die missie van die Acton Institute.

Die missie van die Acton Institute is om 'n vrye, deugsame en menswaardige samelewing te bevorder. Hierdie rigting erken die voordele van 'n beperkte regering, maar ook die voordelige gevolge van 'n vrye mark. Dit omvat 'n objektiewe raamwerk van morele waardes, maar erken en waardeer ook die subjektiewe aard van ekonomiese waarde. Dit beskou geregtigheid as 'n plig van almal om die een te gee wat sy toekom, maar, nog belangriker, as 'n individuele verpligting om die algemene welvaart te dien en nie net sy eie behoeftes en begeertes nie. Om 'n meer diepgaande begrip van die byeenkoms van geloof en vryheid te bevorder, betrek die Instituut lede van godsdienstige, sakewêreld en akademiese sfere by sy verskillende seminare, publikasies en akademiese aktiwiteite. Dit is ons hoop dat godsdiensleiers en entrepreneurs deur die verenigbaarheid van geloof, vryheid en vrye ekonomiese aktiwiteit aan te toon, kan bydra deur 'n veilige, vrye en deugsame samelewing te vorm.

Vir verdere lees beveel ons die Acton Book Shop, die Acton PowerBlog en ons weeklikse Acton Commentary -artikels aan.


John Dalberg -Acton - Geskiedenis

Brief aan aartsbiskop Mandell Creighton

Uittreksel van die volledige teks by die Aanlyn biblioteek van vryheid.

Hierdie brief is deel van 'n groter gesprek oor hoe historici die verlede moet beoordeel. Mandell Creighton, aartsbiskop van die Church of England, beswaar gemaak teen wat hy as 'n moderne neiging beskou het om onnodig krities te wees oor gesagsfigure. Toe Creighton oor die verlede skryf, het hy neig na 'n morele relativisme wat nie kritiek op vorige leiers was nie (byvoorbeeld om korrupsie of mishandeling van die vorige pouse te verlig).

Lord Acton het nie saamgestem nie. Alhoewel hy Rooms -Katoliek was, kon hy die pous se korrupsie of mishandeling nie ignoreer nie. Hy het aangevoer dat alle mense - in die verlede of hede, leiers of nie - aan universele morele standaarde gehou moet word.

(NB. Paragraafnommers is van toepassing op hierdie uittreksel, nie die oorspronklike bronne nie.)

Cannes, 5 April 1887

Geagte meneer Creighton,

<1> Die punt is nie of u van die inkwisisie hou nie. . . maar of u sonder verwyt oor historiese akkuraatheid kan praat dat die latere middeleeuse pousdom verdraagsaam en verlig was. Wat u op daardie punt sê, het my presies opgeval, net soos dit my sou opval om te lees dat die Franse terroriste verdraagsaam en verlig was en bloedskuld vermy het. Hou my saam terwyl ek probeer om my betekenis duidelik te maak.

<2> Ons praat nie van die pousdom aan die einde van die vyftiende of vroeë sestiende eeu nie, toe daar vir 'n paar geslagte en tot 1542 'n besliste stilte in die vervolgingsgees was. Ons praat ook nie van die Spaanse Inkwisisie nie. . . . Ek bedoel die pouse van die dertiende en veertiende eeu, van Innocentius III tot die tyd van Hus. Hierdie mans het 'n stelsel van vervolging ingestel, met 'n spesiale tribunaal, spesiale funksionarisse, spesiale wette. Hulle het dit noukeurig uitgebrei, ontwikkel en toegepas. Hulle het dit beskerm met elke sanksie, geestelik en tydelik. Hulle het, sover hulle kon, die strawwe van dood en verdoemenis toegedien aan almal wat dit teëgestaan ​​het. Hulle het nogal 'n nuwe proseduresisteem saamgestel, met ongehoord wreedhede, vir die instandhouding daarvan. Hulle het 'n hele wetgewingskode daaraan gewy wat vir etlike geslagte nagestreef is. . . .

<3> Dit is volkome bekend vir elke Rooms -Katolieke student wat begin het in die kanonieke reg en pouslike aangeleenthede. . . dit is deur enige Katolieke owerheid voortdurend aangeval, voortdurend verdedig en nooit betwis of ontken nie. Daar is 'n paar dosyne boeke, waarvan sommige amptelik, met die besonderhede.

<4> Dit is inderdaad die mees opvallende feit in die geskiedenis van die middeleeuse pousdom. . . . 'N Man word nie opgehang omdat hy sy aanspraak op deugde kan of nie kan bewys nie, maar omdat dit bewys kan word dat hy 'n spesifieke misdaad gepleeg het. Daardie een aksie oorskadu die res van sy loopbaan. Dit is nutteloos om aan te voer dat hy 'n goeie man of 'n goeie digter is. Die een misdaad swel buite verhouding tot die res. . . .

<5> Ek sien duidelik hoe 'n ligte en versoenende beskouing van vervolging jou in staat sal stel om aangenaam en onaangenaam te praat. . . . Maar wat my verbaas en deaktiveer, is dat u praat van die pousdom nie as 'n regverdige erns nie, maar as 'n ernstige erns. U sê nie, hierdie ongelowiges het verdien om in die hande van hierdie martelaars en Vuur-die-gekke te val, maar u ignoreer, u ontken selfs, ten minste implisiet, die bestaan ​​van die martelkamer en die paal. . . .

<6> U sê dat gesagsmense nie van ons hoogtepunt van ons bewuste geregtigheid afgetrek of genies moet word nie. Ek weet regtig nie of jy hulle vrygestel het vanweë hul rang, of van hul sukses en mag, of van hul datum nie. Die chronologiese pleidooi [dat hulle lank gelede geleef het] kan in 'n beperkte opsig min waarde hê. Dit laat ons nie sê dat so 'n man nie van reg en verkeerd geweet het nie, tensy ons kan sê dat hy voor Columbus, voor Copernicus geleef het, en nie van reg van verkeerd kon weet nie. Dit kan skaars van toepassing wees op die sentrum van die Christendom, 1500 na die geboorte van ons Here. . . .

<7> Ek kan nie u kanon aanvaar dat ons Pous en Koning moet oordeel in teenstelling met ander mans nie, met 'n gunstige vermoede dat hulle nie verkeerd gedoen het nie. As daar 'n vermoede bestaan, is dit 'n ander manier teen magshouers, wat toeneem namate die krag toeneem. Historiese verantwoordelikheid [dit wil sê die latere oordeel van historici] moet die gebrek aan regsverantwoordelikheid [dit wil sê regsgevolge gedurende die heersers se leeftyd] opmaak. Mag is geneig om te korrupteer en absolute mag korrupteer absoluut. Grootmense is byna altyd slegte mense, selfs al oefen hulle invloed uit en nie gesag nie; nog meer as jy die neiging of die sekerheid van korrupsie deur gesag oortref. Daar is geen erger kettery as dat die kantoor die houer daarvan heilig nie. Dit is die punt waarop. . . die doel leer om die middele te regverdig. Jy sou 'n man sonder posisie hang,. . . maar as wat 'n mens hoor waar is, dan het Elizabeth die portier gevra om Maria te vermoor, en William III het sy Skotse predikant beveel om 'n stam uit te wis. Hier is die groter name, tesame met die groter misdade. U sou hierdie misdadigers spaar, om een ​​of ander geheimsinnige rede. Ek sou hulle, hoër as Haman, hang om redes van redelik duidelike geregtigheid nog meer, nog hoër, ter wille van die historiese wetenskap. . . .

<8> Die onbuigsame integriteit van die morele kode is vir my die geheim van die gesag, die waardigheid, die nut van die geskiedenis. As ons die geldeenheid [dit wil sê, die integriteit waarmee historici die verlede moet beoordeel, ter syde stel vir genie, of sukses, of rang, of reputasie, kan ons dit ter wille van 'n man se invloed afbreek sy godsdiens, van sy party, van die goeie saak wat met sy krediet voorspoedig is en onder sy skande ly. Dan hou die geskiedenis op om 'n wetenskap te wees, 'n skeidsregter, 'n gids vir die swerwer, die opvolger van. . . [hoë morele standaarde. Dan dien die geskiedenis] waar dit behoort te heers en dien dit die ergste beter as die suiwerste.


John Dalberg-Acton, 1ste Baron Acton

“ …In Cambridge die vakature (van voorsitter van Geskiedenis) is veroorsaak deur die dood van J.R. Seeley, wat Rosebery vir 'n ridderskap in een van sy eerste optredes as premier voorgehou het. Die hoofdoel van die Universiteit was om Oscar Browning, die driewieler King's College, wat uit Eton ontslaan is weg te hou vanweë sy pedofiele neigings en wie se eie belang dit swaarder weeg as sy geleerdheid. Browning was nie skaam om sy saak aan te spreek nie: ek kan net sê dat my vertroue nie net in u wysheid en oordeel nie, maar ook in u vriendskap so is dat ek seker is dat u alles vir my sal doen, en#8217 het hy geskryf na Rosebery. Gelukkig was daar ander, meer gesonde stemme, soos dié van Gladstone se dogter Helen, destyds aan Newnham College, om Rosebery in kennis te stel van die gruwel wat die afspraak met Browning sou verwelkom: ek glo nie dat enige inwoner lid van die Universiteit sou goedkeur. Hy sou 'n hopelose mislukking wees as professor. ’ Die gebede van Cambridge is toegestaan. Browning verloor Lord Acton, wat 'n briljante aanstelling was, en bevestig sy eie plek in die geskiedenis met sy onsterflike mag en korrupte mag en absolute mag bederf absoluut, en deur die feit dat hy die eerste Rooms -Katoliek was sedert die Hervorming om 'n professoraat in Cambridge te beklee, nog 'n huldeblyk aan Rosebery se gebrek aan sektarisme. ”

Van die webwerf van die Acton Instituut:

John Emerich Edward Dalberg Acton — Eerste baron Acton van Aldenham — is gebore in Napels, Italië op 10 Januarie 1834. Sy vader, sir Richard Acton, was afstammelinge van 'n gevestigde Engelse geslag, en sy moeder, gravin Marie Louise de Dalberg , kom uit 'n Rynse familie wat slegs as die tweede in die status van die keiserlike familie van Duitsland beskou is. Drie jaar na sy pa se dood in 1837 trou sy ma weer met Lord George Leveson (later bekend as Earl Granville, William Gladstone & minister van buitelandse sake) en verhuis die gesin na Brittanje. Met sy kosmopolitiese agtergrond en opvoeding, was Acton ewe tuis in Engeland of op die vasteland, en het hy grootgeword met Engels, Duits, Frans en Italiaans.

John Acton is weens sy katolisisme verbied om aan die Universiteit van Cambridge te gaan studeer, aan die Universiteit van München onder die beroemde kerkhistorikus, Ignaz von Döllinger. Deur Döllinger se onderrig het Acton geleer om homself in die eerste plek as 'n historikus te beskou. Vroeg in sy lewe het hy 'n groot liefde vir Whig -politici soos Edmund Burke gekweek, maar Acton het gou 'n liberaal geword. Sy tyd saam met Döllinger verbreed ook sy waardering en begrip vir die Katolieke en Gereformeerde teologie. Deur sy studies en sy eie ervaring is Acton deeglik bewus gemaak van die gevaar wat die individuele gewete deur enige vorm van godsdienstige of politieke vervolging inhou.

Deur die invloed van sy stiefpa het Acton verkiesingspolitiek gevolg en in 1859 die Laerhuis betree as lid van die Ierse kiesafdeling Carlow. In 1869 beloon Gladstone Acton vir sy pogings namens liberale politieke oorsake deur hom 'n eweknie te bied.

Vroeër het Lord Acton ook die RamblerDit maak dit 'n liberale Katolieke tydskrif wat toegewy is aan die bespreking van sosiale, politieke en teologiese kwessies en idees. Deur hierdie aktiwiteit en deur sy betrokkenheid by die eerste Vatikaanraad, het Lord Acton bekend geword as een van die mees uitgesproke verdedigers van godsdiens- en politieke vryheid. Hy het aangevoer dat die kerk sy missie getrou vervul deur die strewe na wetenskaplike, historiese en filosofiese waarheid aan te moedig en individuele vryheid op politieke gebied te bevorder.

In die 1870's en 1880's was die voortgesette ontwikkeling van Lord Acton se denke oor die verhouding tussen geskiedenis, godsdiens en vryheid. In daardie tydperk het hy begin om buitelyne te bou vir 'n universele geskiedenis wat ontwerp is om die vordering van die verhouding tussen godsdienstige deugd en persoonlike vryheid te dokumenteer. Acton praat van sy werk as 'n 'teodisee', 'n verdediging van God se goedheid en sorg vir die wêreld.

In 1895 word Lord Acton aangestel as Regius Professor in Moderne Geskiedenis aan die Universiteit van Cambridge. Vanuit hierdie standpunt het hy sy siening verdiep dat die historikus se soeke na waarheid die verpligting meebring om morele oordeel oor die geskiedenis te neem, selfs as hierdie uitsprake die historikus se eie diepgaande opinies uitdaag. Alhoewel hy nooit sy verwagte universele geskiedenis voltooi het nie, beplan Lord Acton die Cambridge Modern History en gee hy les oor die Franse Revolusie, Westerse geskiedenis sedert die Renaissance en die geskiedenis van vryheid van die oudheid tot in die 19de eeu.

Toe hy in 1902 sterf, word lord Acton beskou as een van die mees geleerde mense van sy ouderdom, ongeëwenaard oor die breedte, diepte en menslikheid van sy kennis … ”


Waarom groot mans byna altyd slegte mense is

"Mag is geneig om te korrupteer, en absolute mag korrupteer absoluut," is die bekendste aanhaling van die Engelse Katolieke historikus sir John Dalberg-Acton. Maar wat bedoel hy presies daarmee?

Die spesifieke aanhaling kom uit 'n brief aan Bishop Creighton waarin Lord Acton verduidelik dat historici moord, diefstal en geweld moet veroordeel, hetsy deur 'n individu, die staat of die Kerk. Hier is die konteks:

Ek kan nie u kanon aanvaar dat ons Pous en Koning moet oordeel in teenstelling met ander mans nie, met 'n gunstige vermoede dat hulle nie verkeerd gedoen het nie. As daar 'n vermoede is, is dit andersom, teenoor die magshouers, wat toeneem namate die krag toeneem. Historiese verantwoordelikheid moet die gebrek aan regsverantwoordelikheid vergoed. Mag is geneig om te korrupteer, en absolute mag korrupteer absoluut. s, selfs as hulle invloed uitoefen en nie gesag nie, nog meer as u die neiging of die sekerheid van korrupsie deur gesag oortref. Daar is geen erger kettery as dat die kantoor die houer daarvan heilig nie.

Hier is die grootste name, tesame met die grootste misdade wat u die misdadigers sou spaar, om een ​​of ander geheimsinnige rede. Ek sou hulle hoër hang as Haman, om redes van redelik duidelike geregtigheid, nog meer, nog hoër, ter wille van die historiese wetenskap.

Lord Acton sê dat ons hulle eerder moet oordeel as om 'groot manne' te verskoon vanweë die laste wat deur hul amp of gesag op hulle gelê word meer ernstiger as die optrede van die gewone man of vrou. Dit is ironies dat Acton dit aan 'n biskop moes vertel, aangesien die Bybel baie te sê het oor magsmisbruik. Tog is selfs Christene geneig om te dink dat ons immuun is vir die versoekings van mag en dat as ons as ons meer gesag sou gee, sou ons dit nie misbruik nie.

Het u al ooit gedink wat u sou doen as u die heerser van die wêreld (of ten minste 'n klein land) sou word? U eerste neiging is waarskynlik om u mag as 'n goedaardige diktator te gebruik om positiewe hervormings deur te voer wat almal beter sal maak. Waarom doen die werklike heersers dit dan ook nie? Waarom sou hulle nie op 'n rasionele manier optree soos ons sou as ons hul mag gehad het nie?

Die hoofrede, soos CGP Gray in hierdie slim video verduidelik, is dat geen persoon alleen kan regeer nie. Daarom het regeerders (en magtige mense in die algemeen) aansporings om hul mag te gebruik en te misbruik op maniere wat tot korrupsie lei.

(As u die tempo van die video's te stadig vind, raai ek u aan om dit 1,5 tot 2 keer die snelheid te sien. U kan die snelheid waarmee die video speel, aanpas deur op "Instellings" (die ratsimbool) te klik en " Spoed ”van normaal tot 1,25, 1,5 of 2.)

Joe Carter is 'n senior redakteur by die Acton Institute. Joe dien ook as redakteur by die The Gospel Coalition, 'n kommunikasiespesialis vir die Ethics and Religious Liberty Commission van die Southern Baptist Convention, en as adjunk -professor in joernalistiek aan die Patrick Henry College. Hy is die redakteur van die NIV Lifehacks Bybel en mede-outeur van Hoe om te argumenteer soos Jesus: leer oorreding by die grootste kommunikator van die geskiedenis (Crossway).


Bibliografie

Primêre bronne

Acton, John. Lesings oor die moderne geskiedenis. Geredigeer deur John Neville Figgis en Reginald Vere Laurence. Londen, 1906.

——. Historiese opstelle en studies. Geredigeer deur John Neville Figgis en Reginald Vere Laurence. Londen, 1907.

——. Die geskiedenis van vryheid en ander opstelle. Geredigeer deur John Neville Figgis en Reginald Vere Laurence. Londen, 1907.

——. Lesings oor die Franse Revolusie. Geredigeer deur John Neville Figgis en Reginald Vere Laurence. Londen, 1910.

——. Briewe van Lord Acton aan Mary, Dogter van die Regter Hon. W. E. Gladstone. Geredigeer deur Herbert Paul. 2de rev. red. Londen, 1913.

——. Opstelle oor vryheid en mag. Edited by Gertrude Himmelfarb. Boston, 1948.

——. Essays on Church and State. Edited by Douglas Woodruff. London, 1952.

——. Essays in the Liberal Interpretation of History. Edited by William H. McNeill. Chicago, 1967.

——. The Correspondence of Lord Acton and Richard Simpson. Edited by Josef L. Altholz, Damian McElrath, and James C. Holland. 3 vols. Cambridge, U.K., 1971–1975.

Sekondêre bronne

Chadwick, Owen. Acton and History. Cambridge, U.K., 1998. A perceptive series of essays reflecting a lifetime's grappling with Acton and his ideas.

Hill, Rowland. Lord Acton. New Haven, Conn., 2000. The most comprehensive and best study of Acton's life and times.

Haal hierdie artikel aan
Kies 'n styl hieronder en kopieer die teks vir u bibliografie.

"Acton, John ." Encyclopedia of Modern Europe: Europe 1789-1914: Encyclopedia of the Age of Industry and Empire. . Encyclopedia.com. 17 Junie 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

"Acton, John ." Encyclopedia of Modern Europe: Europe 1789-1914: Encyclopedia of the Age of Industry and Empire. . Encyclopedia.com. (17 Junie 2021). https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

"Acton, John ." Encyclopedia of Modern Europe: Europe 1789-1914: Encyclopedia of the Age of Industry and Empire. . Retrieved June 17, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

Aanhalingsstyle

Met Encyclopedia.com kan u verwysings en artikels na algemene style van die Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style en die American Psychological Association (APA) noem.

Kies 'n styl in die 'Gee hierdie artikel' -instrument om te sien hoe alle beskikbare inligting lyk as dit volgens die styl geformateer is. Kopieer en plak dan die teks in u bibliografie of lys van werke.


John Emerich Edward Dalberg Acton

Baron Acton, Professor of Modern History at Cambridge, 1895-1902, born at Naples, 10 January, 1834, Where his father, Sir Richard Acton, held an important diplomatic appointment died at Tegernsee, Bavaria, 19 June, 1902.

His mother was the heiress of a distinguished Bavarian family, the Dalbergs. The Actons, though of an old English Catholic stock, had long been naturalized in Naples, where Lord Acton's grandfather had been prime minister. The future historian was thus in an extraordinary degree cosmopolitan, and much of his exceptional mastery of historical literature may be ascribed to the fact that the principal languages of Europe were as familiar to him as his native tongue. In 1843 the boy was sent to Oscott College, Birmingham, were Doctor, afterwards Cardinal, Nicholas Wiseman was then president. After five years spent at Oscott, Acton complete his education at Munich, as the pupil of the celebrated historian Döllinger. With Döllinger he visited France, and both there and in Germany lived on terms of intimacy with the most eminent historical scholars of the day. Returning to England, however, in 1859, to settle upon the family estate of Aldenham in Shropshire, he entered parliament as member for an Irish constituency, and retained his seat for six years, voting with the Liberals, but taking little part in the debates. In the meantime he devoted himself to literary work, and upon Newman's retirement, in 1859, succeeded him in the editorship of a Catholic periodical called "The Rambler", which, after 1862, was transformed into a quarterly under the title of "The Home and Foreign Review". The ultra liberal tone of this journal gave offence to ecclesiastical authorities, and Acton eventually judged it necessary to discontinue its publication, in April, 1864, when he wrote, concerning certain tenets of his which had been disapproved of, that "the principles had not ceased to be true, nor the authority which censured them to be legitimate, because the two were in contradiction." The publication of the "Syllabus" by Pius IX in 1864 tended to alienate Acton still further from Ultramontane counsels. He had in the meantime become very intimate with Mr. Gladstone, by whom he was recommended for a peerage in 1869, and at the time of the First Vatican Council Lord Acton went to Rome with the express object of organizing a party of resistance to the proposed definition of papal infallibility. The decree, when it came, seems to have had the effect of permanently embittering Acton's feelings towards Roman authority, but he did not, like his friend Döllinger, formally sever his connection with the Church. Indeed in his later years at Cambridge he regularly attended Mass, and he received the last sacraments, at Tegernsee, on his death- bed. The Cambridge Professorship of Modern History was offered to him by Lord Roseberry in 1895, and, besides the lectures which he delivered there, he conceived and partly organized the "Cambridge Modern History", the first volume of which was only to see the light after his death. Lord Acton never produced anything which deserves to be called a book, but he wrote a good many reviews and occasionally an article or a lecture. As an historian he was probably more remarkable for knowledge of detail than for judgment or intuition. The "Letters of Quirinus," published in the Allgemeine Zeitung", at the time of the First Vatican Council, and attributed to Lord Acton, as well as other letters addressed to the "Times", in November, 1874, show a mind much warped against the Roman system. The "Letters to Mrs. Drew" (Mr. Gladstone's daughter), which we printed by Mr. Herbert Paul in 1903, are brilliant but often bitter. A pleasanter impression is given by another collection of Lord Acton's private letters (published 1906) under the editorship of Abbot Gasquet. Some of Acton's best work was contributed to the "English Historical Review". His article on "German Schools of History", in the first volume, and on "Döllinger's Historical Work", in the fifth, deserve particular mention.


Kyk die video: Lady Gaga - John Wayne Official Music Video (Desember 2021).