Geskiedenis Podcasts

Kalligrafiese voorstelling van die naam van Husayn

Kalligrafiese voorstelling van die naam van Husayn


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Die twaalf imams

Die twaalf imams (Arabies: ٱلَأَئِمَّة ٱلْٱثْنَا عَشَر, al-ʾAʾimmah al-ʾIthnā ʿAšar Persies: دوازده امام, Davâzdah Emâm) is die geestelike en politieke opvolgers van die Islamitiese profeet Mohammed in die Twelver -tak van Shia Islam, insluitend dié van die Alawiet en Alevi. [1]

Volgens die teologie van Twelvers is die twaalf imams voorbeeldige menslike individue wat nie net regverdig oor die gemeenskap heers nie, maar ook in staat is om te behou en te interpreteer sharia en die esoteriese betekenis van die Koran. Die woorde en dade van Muhammad en Imams is 'n riglyn en 'n voorbeeld vir die gemeenskap, gevolglik moet hulle vry wees van dwaling en sonde (bekend as ismah, of onfeilbaarheid) en moet deur goddelike bevel deur die profeet gekies word. [2] [3]


Besienswaardighede van Bahá'í

Hieronder is 'n huldeblyk van haar man, Shaykh Abu-Turab van Qazvin, wat na bewering 'n geleerde en filosoof was, wat selde ontmoet word en met die grootste opregtheid en suiwerheid van doel geglo het, terwyl dit sy liefde en liefde was toewyding aan die Báb dat as iemand soveel sou doen as om die naam van Sy Allerhoogste Heiligheid te noem (die siele van almal langs hom sy offer), hy sy trane nie kon inhou nie. van die geskrifte van Sy Allerhoogste Heiligheid, word byna buite homself van die wegraping en word amper flou van vreugde. ”

'Ek het drie jaar gelede in Karbila met haar getrou. Sy was toe maar 'n onverskillige geleerde, selfs in Persies, maar nou kan sy tekste uit die Koran uiteensit en die moeilikste vrae en subtielste punte van die leer van die Goddelike Eenheid in so verstandig dat ek nog nooit 'n man gesien het wat haar gelyk was in hierdie of in gereedheid van vrees nie. Hierdie gawes het sy verkry deur die seën van Sy Heiligheid die Allerhoogste en deur met haar heiligheid die Suiwer (Qurratu'l-'Ayn) te spreek ) [Tahirih]. Ek het in haar geduld en berusting gesien, selfs by die mees selfverloënende mans, want gedurende hierdie drie jaar het ek haar nie 'n enkele dinar gestuur vir haar uitgawes nie, en sy het haarself slegs ondersteun met die Die grootste probleem was dat sy nog nooit 'n woord geuiter het nie, en noudat sy na Tihran gekom het, weerhou sy haar geheel en al van die verlede, maar hoewel sy, in ooreenstemming met die wense van Jinab-i-Babu'l-Bab, nou wil gaan na Khurasan en het letterlik niks om aan te trek nie, behalwe o Met die goed gedra rok wat sy dra, vra sy nooit klere of reisgeld nie, maar soek ooit redelike verskonings om my op my gemak te stel en te voorkom dat ek skaam voel. Haar suiwerheid, kuisheid en deugde is grensloos, en gedurende dit alles het geen onbevoorregte persoon soveel as haar stem gehoor nie. "

Ma van Mulla Husayn
In sy geskiedenisboek dui Haji Mirza Jani aan dat hy die jonger broer van Mulla Husayn, Mirza Muhammad-Hasan, ontmoet het toe hy sy ma en suster van Karbila na Qazvin en van Qazvin na Tihran gebring het. Hy wys daarop dat die deugde van Mulla Husayn se ma die van haar dogter oortref het. Sy het skaars prestasies en prestasies besit, en het baie gedigte en welsprekende elegieë oor die teistering van haar seuns gekomponeer. Hoewel Jinab-i-Babu'l-Báb [Mulla Husayn] haar gewaarsku het oor sy naderende martelaarskap en al die dreigende rampe aan haar voorspel het, het sy steeds dieselfde ywerige toewyding en blymoedige berusting getoon, verheug dat God die offer aanvaar het van haar seuns, en selfs bid dat hulle hierdie groot waardigheid sou bereik en nie van so 'n groot saligheid ontneem word nie. Dit is inderdaad wonderlik om na te dink oor hierdie deugsame en heilige gesin, die seuns so opvallend vir hul eensgesindheid en selfopoffering, die moeder en dogter so geduldig en gelate. ”

Mirza Muhammad-Hasan, die jonger broer van Mulla Husayn – A Letter of the Living
Haji Mirza Jani onthou dat hy, toe hy Mirza Muhammad-Hasan ontmoet het, maar sewentien jaar oud was, maar ek het 'n waardigheid, swaartekrag, kalmte en deug by hom gesien wat my verbaas het. Na die dood van Jinab-i-Babu'l-Bab, skenk Hadrat-i-Quddus die swaard en tulband van die heerlike martelaar aan hom en maak hom kaptein van die troepe van die Ware Koning. Wat sy martelaarskap betref, is daar 'n meningsverskil oor of hy aan die ontbyttafel in die kamp gesneuwel het of dat hy saam met Jinab-i-Quddus op die plein van Barfurush gely het. "(Aangepas uit die Dawn-Breakers voetnote 383-385 aangehaal deur Haji Mirza Jani, skrywer van Tarikh-i-Jadid)


3de Shia Imam Husain …..Barry Wymore


Profeet Mohammed
Hendrik IV van Frankryk


Profeet Mohammed
Hendrik IV van Frankryk

RedigeerKyk na hierdie bladsyHusayn ibn AliPage issues

Hierdie artikel handel oor Husayn ibn Ali (626–680). Vir die moderne politieke figuur (1854–1931), sien Hussein bin Ali, Sharif van Mekka.

Husayn ibn Ali
حسين بن علي (Arabies)
2de Imam van Nizari-Ismaili en Taiyabi-Mustaali
3de Imam van Sevener, Twelver en Zaydi Shia

Die heiligdom van Husayn, gesien vanaf die heiligdom van Abbas in Karbala, Karbala Governorate, Irak

Bornc. 8 Januarie 626CE
(3Sha ’aban 04 AH) [1]
Medina, HejazDiedc. 10 Oktober 680 (54 jaar oud)
(10 Muharram 61 AH)
Karbala, Umayyad -ryk (nou in Irak) Oorsaak van dood Hoofde by die Slag van Karbala Rustplek Heiligdom van Imam Hussein, Karbala, Irak
32 ° 36′59 ″ N 44 ° 1′56.29 es Residens Medina, Hejaz Etnisiteit Hejazi Arab, Quraysh -stam Bekend vir Battle of KarbalaTitle

ash-Shahīd [2]
(Arabies vir Vader van vryheid)
(Arabies vir The Martyr) as-Sibt [2]
(Arabies vir die kleinseun) Sayyidu Shabābi Ahlil Jannah [2] [3]
(Arabies vir leier van die jeug van die paradys) ar-Rashīd [2]
(Arabies vir The Rightly Guided) at-Tābi li Mardhātillāh [2]
(Arabies vir The Follower of Gods Will) al-Mubārak [2]
(Arabies vir The Blessed) at-Tayyib [2]
(Arabies vir The Pure) Sayyidush Shuhadā [4] [5]
(Arabies vir Meester van die Martelare) al-Wafī [2]
(Arabies vir The Loyal) Üçüncü Ali
(Turks vir Derde Ali)

Kwartaal670–680 AD Voorganger Hasan ibn Ali Opvolger Ali ibn Husayn Zayn al-AbidinReligieIslamSpouse (s) Shahr Banu
Umme Rubāb
Umme Laylā
Umm Ishāq.Kinders

'Alī ibn al-Ḥussein ibn' Alī (Zayn al-'ĀbidīnAli al-Akbar ibn Husayn (Umar ibn HusaynAli al-Asghar ibn HusaynAbu Bakr ibn HusaynSakinah bint HusaynSukayn bint HusaynFatima al-SughraFatim al-SughraFatim al-SughraFatim al-SughraFatim

Kalligrafiese voorstelling van Husayn ibn Ali in Hagia Sophia, Istanbul, Turkye.

Ingangshek van die heiligdom van Husayn in Karbala, Irak

Husayn ibn 'Alī ibn Abī Tālib (Arabies: الحسين بن علي بن أبي طالب 8 Januarie 626 - 10 Oktober 680) (3de/4de Sha ’aban 4 AH - 10th Muharram 61 AH), ook gespel as Husain, Hussain of Hussein, was die seun van Ali ibn Abi Ṭalib (vierde Rashidun -kalief van Soennitiese Islam, en eerste Imam van Sjia -Islam) en Fatimah Zahra (dogter van Mohammed) en die jonger broer van Hasan ibn Ali. Husayn is 'n belangrike figuur in Islam, aangesien hy lid is van die Ahl al-Bayt (die huishouding van Muhammad) en Ahl al-Kisa, sowel as die derde Sjia-imam.

Hussain het die hoof van Shia Imam en die hoof van Banu Hashim geword na die dood van sy ouer broer, Hasan ibn Ali, in 670 (50 AH). Sy pa se ondersteuners (Shi ’a Ali) in Kufag het hul trou aan hom bewys. Hy het egter vir hulle gesê dat hy nog steeds gebonde is aan die vredesverdrag tussen Hasan en Muawiyah I en hulle moet wag totdat Muawiyah dood is. Later aanvaar Hussain nie die versoek van Muawiyah vir die opvolging van sy seun, Yazid I nie, en beskou hierdie optrede as 'n oortreding van die Hasan -Muawiya -verdrag. [6] Toe Muawiyah I in 680 sterf, het Husayn geweier om trou te belowe aan Yazid I, wat pas deur Muawiyah as Umayyad -kalief aangestel is, omdat hy die Umayyads as 'n onderdrukkende en godsdienstig misleide regime beskou het. Hy dring aan op sy legitimiteit op grond van sy eie spesiale posisie as 'n direkte afstammeling van Mohammed en sy wettige legaters. As gevolg hiervan het hy Medina, sy tuisdorp, verlaat om in 60 AH in Mekka te skuil. [6] [7] Daar het die mense van Kufa briewe aan hom gestuur om sy hulp te vra en hul trou aan hom te belowe. Hy reis dus na Kufa toe. [6] Op 'n plek naby Kufa, bekend as Karbala, is sy woonwa deur die leër van Yazid I onderskep. Hy is doodgemaak en onthoof in die Slag van Karbala op 10 Oktober 680 (10 Moḥarram 61) deur Shimr Ibn Thil-Jawshan, saam met die meeste van sy familie en metgeselle. [8]

Woede by die dood van Husayn ’ het verander in 'n saamtrekgeroep wat gehelp het om die legitimiteit van die Umayyad -kalifaat te ondermyn en uiteindelik die Umayyad -kalifaat omver te werp deur Abbasid Revolution. [9] [10]

Husayn word deur Shia -Moslems hoog geag omdat hy geweier het om trou aan Yazid I, [11] die Umayyad -kalief te belowe, omdat hy die heerskappy van die Umayyadsunjust beskou het. [11] Die jaarlikse gedenkteken vir hom, sy gesin, sy kinders en sy metgeselle heet Ashura (tiende dag van Muharram) en is 'n roudag vir Sjiïtiese Moslems. Sy optrede by Karbala het die latere Sjiïtiese bewegings aangevuur. [10]

Die skildery deur die martelaarskap van Imam Husayn tydens die Slag van Karbala te herdenk, sy fokus is sy halfbroer Abbas ibn Ali op 'n wit perd [12]

'N Koran geskryf deur Imam Hussain ibn Ali, meer as 1300 jaar gelede

Volgens die meeste berigte is Husayn gebore op 8 Januarie 626 CE (3/5 Sha ’aban 4 AH). [6] Husayn en sy broer Hasan was die laaste afstammelinge van Mohammed wat gedurende sy leeftyd geleef het en na sy dood oorgebly het. Daar is baie verslae oor sy liefde vir hulle wat saam daarna verwys. [6]

Na bewering het Mohammed gesê dat Hy wat my liefhet en lief is vir hierdie twee, hul pa en hul moeder, by my sal wees op die dag van die opstanding. ” [13] en dat “Husain van is ek en ek is syne. Allah is lief vir diegene wat Hussain liefhet. Hussain is 'n kleinseun onder kleinseuns. om hom op te volg. Ander tradisies skryf Mohammed op met sy kleinseuns op sy knieë, op sy skouers en selfs op sy rug tydens gebed op die oomblik dat hy homself neerbuig, toe hulle jonk was. [14]

Volgens Wilferd Madelung het Mohammed hulle baie liefgehad en hulle baie gereeld as sy Ahl al-Bayt verklaar. [15] Volgens die algemene Sunni -oortuiging verwys dit na die huisgesin van Mohammed. Shia se gewilde siening is die lede van die familie van Muhammad wat by die voorval van Mubahala teenwoordig was. Volgens Muhammad Baqir Majlisi wat Bihar al-Anwar saamgestel het, het 'n versameling van Ahadith, hoofstuk 46 vers 15 (Al-Ahqaf) en hoofstuk 89, verse 27-30 (Al-Fajr) van die Koran betrekking op Husayn ibn-Ali.

Die voorval van MubahalaEdit

Hoofartikel: Gebeurtenis van Mubahala

In die jaar 10 AH (631/32 CE) het 'n Christelike gesant van Najran (nou in die noorde van Jemen) na Mohammed gekom om te redeneer watter een van die twee partye fouteer het in sy leer oor Isa (Jesus). Nadat Jesus se wonderbaarlike geboorte met Adam se skepping vergelyk is, [a] - wat nie 'n moeder of 'n vader gebore is nie - en toe die Christene nie die Islamitiese leer oor Jesus aanvaar nie, het Muhammad die opdrag gekry om hulle Mubahalaw waar elke party God moet vra om die valse party en hul gesinne te vernietig. [16] [17] As iemand met u in hierdie aangeleentheid [aangaande Jesus] twis, na die kennis wat tot u gekom het, sê: Kom laat ons ons seuns en u seuns, ons vroue en u vroue, onsself en u self roep, laat ons 'n eed sweer en plaas die vloek van God op diegene wat lieg. [b] [16] [18] Soennitiese historici, behalwe Tabari wat die deelnemers nie noem nie, noem Muhammad, Fatimah, Hasan en Husayn, en sommige stem saam met die sjiitiese tradisie dat Ali ook onder die deelnemers aan hierdie geleentheid aan die kant van Mohammed. In die vers van Mubahala sou die woorde “Ons seuns ” verteenwoordigend wees van Hasan en Husayn “ sou ons vroue ” na Fatimah verwys en “onself ” sou “Ali ” wees. [16] [18 ]

Muawiyah, die goewerneur van Levant, wat die eise van Ali om getrouheid geweier het, veg lank met hom. [19] Toe Ali egter vermoor word en mense getrou aan Hasan was, het Muawiyah hom gereed gemaak om met hom te veg. Die geveg het gelei tot onfeilbare skermutselings tussen die leërs van Hasan en Muawiyah. Om die angs van 'n ander burgeroorlog te vermy, onderteken Hasan die Hasan -Muawiya -verdrag met Muawiyah, waarvolgens Muawiyah nie 'n opvolger tydens sy bewind sou noem nie en die Islamitiese wêreld hul opvolger na laasgenoemde sou laat kies. [20]

Sien ook: Muawiyah I en Umayyad

Volgens die Shia was Husayn die derde Imam vir 'n tydperk van tien jaar na die dood van sy broer Hasan in 669. Al hierdie tyd behalwe die laaste ses maande wat saamval met die kalifaat van Muawiyah. [21] Na die vredesverdrag met Hasan vertrek Muawiyah met sy troepe na Kufa, waar Hasan tydens 'n openbare oorgawe -seremonie opstaan ​​en die mense daaraan herinner dat hy en Husayn die enigste kleinseuns van Mohammed was. En dat hy die bewind aan Muawiyah oorgegee het in die beste belang van die gemeenskap: 𔄘 mense, dit was beslis God wat u gelei het deur die eerste van ons en wat u deur die laaste van ons bloedvergieting gespaar het. Ek het vrede gesluit met Mu ’awiyah, en ek weet nie of dit nie vir julle 'n beproewing is nie, en dat julle 'n tydjie kan geniet. [C] [22] verklaar Hasan. [20]

In die tydperk van nege jaar tussen die abdikasie van Hasan in 41/660 en sy dood in 49/669, het Hasan en Husayn in Medina afgetree en probeer om afstand te doen van politieke betrokkenheid by of teen Muawiyah. [20] [23]

Maar sjiïtiese gevoelens, hoewel dit nie bo die oppervlakte sigbaar was nie, het soms verskyn in die vorm van klein groepies, meestal uit Kufa, wat Hasan en Husayn besoek het en hulle gevra het om hul leiers te wees, en 'n versoek waarop hulle wou nie reageer nie. [16] Selfs tien jaar later, na die dood van Hasan, toe die Irakezen hom tot sy jonger broer, Husayn, gewend het oor 'n opstand, het Husayn hulle opdrag gegee om te wag solank Muawiyah leef as gevolg van die vredesverdrag van Hasan met hom. [20] Maar later en voor sy dood noem Muawiyah sy seun Yazid as sy opvolger. [6]

Een van die belangrikste punte van die verdrag wat tussen Hasan en Muawiyah gemaak is, was dat Muawiyah niemand as sy opvolger sou aanwys na sy dood nie, maar die keuse is aan die Ummah (die nasie) oorgelaat. Maar ná die dood van Hasan, Muawiyah, met die gedagte dat niemand moedig genoeg sou wees om sy besluit as die kalief te beswaar nie, het sy seun, Yazid I, as sy opvolger in 680 n.C. die verdrag verbreek. [24] Robert Payne haal Muawiyah in History of Islam aan om sy seun Yazid te vertel om Husayn te verslaan, wat sekerlik 'n weermag teen hom voorberei het, maar daarna saggies met hom om te gaan, aangesien Husayn 'n afstammeling van Mohammed was, maar om vinnig met Abdullah al-Zubair om te gaan, soos Muawiyah hom die meeste gevrees het. [25]

In April 680 volg Yazid I sy vader Muawiyah op as die nuwe kalief. Yazid het die goewerneur van Medina onmiddellik opdrag gegee om Hussayn en enkele ander prominente figure te dwing om hul trou te belowe (Bay ’ah). [6] Husain het hom egter daarvan weerhou om te glo dat Yazid openlik teen die leerstellings van Islam in die openbaar in stryd was en die sunnah van Mohammed verander. [26] [27] Volgens hom was die integriteit en voortbestaan ​​van die Islamitiese gemeenskap afhanklik van die herinstelling van die korrekte leiding. [28] Hy het dus vergesel van sy huishouding, sy seuns, broers en die seuns van Hasan, Medina verlaat om asiel in Mekka te soek. [6]

Terwyl hulle in Mekka was, het Abd Allah ibn al-Zubayr, Abdullah ibn Umar en Abdullah ibn Abbasad Husayn bin Ali aangeraai om Mekka sy basis te maak en teen Yazid uit Mekka te veg. [29] Aan die ander kant het die mense in Kufa wat ingelig is oor Muawiyah en #8216 se dood, briewe gestuur waarin Husayn aangemoedig word om by hulle aan te sluit en belowe om hom teen Umayyads te ondersteun. Husayn het aan hulle teruggeskryf en gesê dat hy sy neef Moslem ibn Aqeel sal stuur om aan hom verslag te doen oor die situasie. As hy hulle verenig vind soos hulle briewe aandui, sal hy vinnig daarby aansluit, want Imam moet in ooreenstemming met die Koran optree, geregtigheid handhaaf, die waarheid verkondig en hom toewy aan die saak van God. [6] Die missie van Moslem was aanvanklik suksesvol en volgens berigte het 18 000 mans hul trou belowe. Maar die situasie het ingrypend verander toe Yazid Ubayd Allah ibn Ziyad as die nuwe goewerneur van Kufa aangestel het, wat hom beveel het om ernstig met Ibn Aqeel om te gaan. Voordat nuus van die ongunstige wending in Mekka aangekom het, het Husayn na Kufa vertrek. [6]

Onderweg het Husayn gevind dat sy boodskapper, Moslem ibn Aqeel, in Kufa vermoor is. Hy het die nuus aan sy ondersteuners bekend gemaak en hulle meegedeel dat mense hom verlaat het. Toe moedig hy enigiemand aan wat so wou, om vry te gaan sonder skuld. Die meeste van diegene wat hom op verskillende maniere op pad na Mekka by hom aangesluit het, het hom nou verlaat. [6]

Die skildery deur die martelaarskap van Imam Husayn tydens die Slag van Karbala te herdenk, sy fokus is sy halfbroer Abbas ibn Ali op 'n wit perd [12]

Hoofartikel: Slag van Karbala

Op sy pad na Kufa ontmoet Husayn die leër van Ubaydullah ibn Ziyad op sy pad na Kufa. Husayn het die Kufans -leër toegespreek en hulle daaraan herinner dat hulle hom genooi het om te kom omdat hulle sonder 'n Imam was. Hy het vir hulle gesê dat hy van plan was om met hul steun na Kufa te gaan, maar as hulle nou gekant was teen sy koms, sou hy terugkeer na waar hy vandaan kom. Die weermag het hom egter aangespoor om 'n ander manier te kies. So draai hy na links en bereik Karbala, waar die weermag hom dwing om nie verder te gaan nie en stop op 'n plek sonder water. [6]

Umar ibn Sa ’ad, die hoof van die Kufan ​​-weermag, het 'n boodskapper na Husayn gestuur om navraag te doen oor die doel van sy koms na Irak. Husayn antwoord weer dat hy op die uitnodiging van die mense van Kufa gereageer het, maar bereid was om te vertrek as hulle nie van sy teenwoordigheid hou nie. Toe Umar ibn Sa ’ad, die hoof van die Kufan ​​-weermag, dit aan Ubaydullah ibn Ziyad terugrapporteer, het die goewerneur hom opdrag gegee om Ḥusayn en sy ondersteuners die geleentheid te bied om trou aan Yazid te sweer. Hy het ook Umar ibn Sa ’ad beveel om Husayn en sy volgelinge af te sluit van toegang tot die water van die Eufraat. [6] Die volgende oggend, soos ʿOmar b. Saʿd het die Kufan-leër in gevegsorde gereël, Al-Hurr ibn Yazid al Tamimi het hom uitgedaag en na Ḥusayn gegaan. Hy het tevergeefs die Kufans toegespreek en hulle teregwys vir hul verraad teenoor die kleinseun van Mohammed en is in die geveg vermoor.


Seleksies van Arabiese, Persiese en Ottomaanse kalligrafie: Kalligrafiste van die Persiese tradisie

Die Library of Congress het 'n versameling van meer as 100 kalligrafiese velle op een bladsy wat poëtiese uittreksels in Persies bevat. Dit lyk asof hierdie blaaie uit albums onttrek is (muraqqa c by) van kalligrafieë en skilderye, waarvan fragmente in ander biblioteke en kunsversamelings soos die Sackler Gallery of Art in Washington, DC in stand gehou word. die getekende kalligrafieë dateer gewoonlik uit die Safavid-periode (1501-1722) in Iran.

Alhoewel 'n groot aantal fragmente nie onderteken of gedateer is nie, dra ander handtekeninge en/of datums wat bydra tot ons kennis van sommige van die meesterkalligrafiste van die nasta c liq draaiboek in Iran. Die draaiboek en vermeende uitvinder Mir c Ali Tabrizi (ca. 1446) naskh met ta c liq om 'n nuwe draaiboek te skep wat meer geskik is vir die skryf van Persiese poësie, waarmee dit intiem verband hou. [i] Byna al die digterlike fragmente op die enkele bladsy in die Library of Congress is opgeteken nasta c liq, wat dus getuig van die status en gewildheid van die skrif en gewildheid gedurende die 15de en 16de eeu.

Die enigste kalligraaf uit die voor-Safavid-periode wie se naam in die versameling Persiese poëtiese fragmente na vore kom, is die van sultan c Ali al-Mashhadi († 1514), wat aktief was in 'n aantal Turkman (ca. 1378-1502) en Timurid (ongeveer 1370-1506) howe, insluitend dié van die laaste Timurid-heerser, Sultan Husayn Bayqara (r.1470-1506) in Herat. Hy het koninklike manuskripte getranskribeer, inskripsies vir geboue ontwerp en 'n verhandeling oor kalligrafie geskryf. Een ongedateerde fragment onderteken deur Sultan c Ali bevat die liriese gedigte (ghazals) van Amir Khusraw Dihlavi geskryf in 'n klein skrif en in diagonale formaat (1-84-154.33). 'N Ander bladsy onderteken deur Sultan c Ali, sowel as deur sy leerling Sultan Beyazid († 1578), bevat verse wat saamgestel is deur die mistieke digter Hilali wat fyn in swart of wit ink op beige of bloukleurige papier geskryf is (1-87- 154.158). Laasgenoemde stuk toon hoe 'n meester en sy leerling moontlik saamgewerk het, of hoe fragmente later op 'n goudkleurige albumbladsy gerangskik kon word om die oordrag van die kunsvlyt van die een generasie kalligrafiste na die volgende te demonstreer. [ii]

Baie meer voorbeelde van getekende kalligrafieë uit die Safavid -periode bestaan ​​in die Library of Congress. Vier fragmente is onderteken of toegeskryf aan Mir c Ali Heravi († 1544-45), wat kalligrafie in Herat beoefen het totdat hy in 1528-29 na Bukhara (hedendaagse Oesbekistan) geneem is. Hy teken sy werke tipies met die verkleinwoord al-faqir (die & ldquopoor & rdquo of & ldquolowly & rdquo). Sy handtekening is opvallend in 'n kwatryn van Rumi (1-88-154.65) en nog 'n reeks poëtiese verse (1-87-154.159) gemonteer op albumbladsye, versier met gestenselde ontwerpe of wit-en-blou marmering.

Shah Mahmud al-Nishapuri († 1564-65), 'n gevierde meester van nasta c lik aktief tydens die bewind van Shah Tahmasp (r. 1524-76), het ook 'n kwatryn uitgevoer (ruba c i) gemonteer op 'n albumblad gevul met registers van poëtiese verse (1-87-154.155). Verse van Amir Khusraw Dihlavi geskryf deur Muhammad Husayn, 'n kalligraaf wat deur Shah Isma c il II (r. 1576-77) beskerm is, en gedateer 1590, word op 'n soortgelyke albumbladsy (1-85-154.89) bewaar. Malik Daylami, kollega van Shah Mahmud en rsquos, wat saam met hom 'n weelderige kopie van die Haft Awrang (Sewe paviljoene) van Jami, ca. 1556-65, [iii] blyk ook ten minste een bladsy van die Munajat (Aansoeke) van c Abdallah Ansari (1-87-154.91), wat hy onderteken het mashq-i Malik (& ldquocomposition of Malik & rdquo).

Shah Tahmasp & rsquos gerespekteer & ldquoelderly sekretaris & rdquo (Ikhtiyar al-Munshi), Kamal al-Din Husayn († 1566-67) was nie net 'n meester van nasta c liq maar ook van ta c liq en tarassul, beide skrifskrifte (skrifte wat gebruik word vir die skryf van briewe). Twee van sy komposisies wat 'n heerser eerbetoon en in hierdie geval toon die Safavid-monarg beslis die behendigheid van 'n volwasse kalligraaf wat, hoewel blind in die een oog, die uitdagende & ldquo-omlynde & rdquo-skrif in goud (1-87-154.157) en in ligblou (1-04-) bemeester het 713.19.36). Kamal al-Din verwerk sy komposisies met ongeëwenaarde artistieke flair en tegniese fynheid.

Shah Muhammad al-Mashhadi, 'n kalligraaf oorspronklik van die heilige stad Mashhad in noordoostelike Iran, migreer later na Indië. In 1560-61 skryf hy 'n aantal poëtiese verse op beige papier versier met plante en diere wat in goud geverf is en later op 'n dekoratiewe albumbladsy (1-87-154.161) aangebring is.

Die moderne Shah Muhammad en rsquos, die beroemde en vrugbare Safavid-kalligraaf Mir c Imad al-Hasani († 1615), [iv] word goed verteenwoordig in die versamelings van die Library of Congress, ten minste sewe fragmente dra sy naam. Een item bevat verse in Persies en Chaghatay-Turks (1-84-154.3), en 'n tweede item bevat verse wat op 'n vertikale of lengtelike albumbladsy tipies beskryf word as 'n safinah (letterlik, & ldquoboat & rdquo) vorm (1-85-154.77). 'N Derde fragment bestaan ​​uit 'n kalligrafiese oefenblad (siyah mashq) uitgevoer op 'n bleek grond onderteken deur Mir c Imad op 'n speelse manier (1-84-154.43)-in hierdie geval teken hy sy naam vier keer asof hy die kontoere van sy eie handtekening vervolmaak. Op hierdie oomblik, siyah mashq blaaie, wat herhaalde letters of letters kombineer, word gerespekteer as versamelbare kunswerke wat op albumbladsye gemonteer is, eerder as as weggooibare voorbereidende kalligrafiese oefeninge (1-84-154.44 ev). [v]

Rukn al-Din Mas c ud al-Tabib, wat aan die begin van die 17de eeu aktief was, is nog 'n noemenswaardige Safavid-kalligraaf. Rukn al-Din was 'n koninklike geneesheer (tabib) na Shah c Abbas I (r. 1587-1629) in die Safavid-hoofstad Isfahan. Nadat hy guns by die monarg verloor het, reis hy na Balkh (hedendaagse Afghanistan) en vestig hom uiteindelik in Indië. Een van sy twee getekende werke in die Library of Congress bevat 'n lofrede aan 'n koning, miskien Shah c Abbas I, wat later oorgeverf en op 'n Mughal-albumbladsy (1-88-154.153) aangebring is.

Rukn al-Din en rsquos verhuis na Indië, soos dié van Shah Muhammad al-Mashhadi en rsquos, het gehelp om die Indo-Persies te versterk nasta c liq skool. 'N Seleksie van 18de -eeuse fragmente wat ingeskryf is nasta c liq en shikastah dien as bewys van die ontwikkeling van hierdie skool oor etlike eeue. Fragmente sluit twee-en-twintig getekende briefwoorde in (insha & rsquo) komposisies (1-84-154.49 R et seq), asook kalligrafiese items onderteken deur c Abdallah Lahuri (1-04-713.15.1) en Munshi Ram (1-04-713.19.54).

Nasta c liq word steeds in die Indiese subkontinent beoefen terwyl kalligrafiste wat gedurende die 18de en 19de eeu in Iran aktief was, verdere grafiese aspekte van skrifstyle en tegnieke ondersoek het. Soos voorheen opgemerk, het een eksperiment die herlewing van naskh (veral binne 'n Koran -quoans -konteks) het 'n ander die artistieke potensiaal ondersoek om 'n verskeidenheid skrifte te kombineer in 'n ware spektakel van kalligrafiese bravura. Byvoorbeeld, die kalligraaf Husayn Zarrin Qalam (Die & ldquoGolden Pen & rdquo) het die gulzar (letterlik, & blomme vol blomme & rdquo) skrif in 'n paneel gedateer 1797-98 (1-85-154.95). Die paneel bevat plante, diere en mense wat in die kalligrafiese letters ingevoeg is, en blyk dus meer vindingryk te wees as die al-Bukhari & rsquos kalligrafiese paneel van Indiese herkoms (1-2004-713.15.8a).


Album van Baha'i kalligrafie

'N Album met Baha & rsquoi -kalligrafie, insluitend kinderkalligrafiese oefeninge deur Baha & rsquou & rsquollah en tablette deur Baha & rsquou & rsquollah, gekopieer deur die kalligraaf Mishkin Qalam.

Wie was Baha & rsquou & rsquollah?

Mirza Husayn & lsquoAli Nuri (1817 & ndash1892), bekend as Baha & rsquou & rsquollah, was die stigter van die Baha & rsquoi -geloof. Sy pa, gebore in Teheran uit 'n prominente familie van hofamptenare, was sy pa een van die bekendste kalligrafiste van sy generasie. Kalligrafie was 'n belangrike deel van Baha & rsquou & rsquollah & rsquos se opvoeding en bly steeds 'n belangrike kommunikasiemiddel en uitdrukking.

Hierdie album

Hierdie album bevat tablette, of briewe, van Baha & rsquou & rsquollah aan Muhammad Riza Shirazi, wat een van Baha & rsquou & rsquollah & rsquos se vertrouelinge was en hom vergesel het toe hy na Acre, Israel, verban is. Nege hiervan is deur die bekende kalligraaf Mirza Husayn Isfahani (1826 en ndash1912) wat die titel Mishkin Qalam (& lsquoBlack & rsquo of & lsquoMusk-parfum Pen & rsquo) gekry het deur die Qajar-heerser Nasir al-Din Shah (r. 1848 & ndash1896). Twee voorbeelde, albei onderteken deur Mishkin Qalam en van Baha & rsquou & rsquollah gerig aan Muhammad Riza Shirazi, is gedateer (folio 9) Shaʻban 1308 (Maart/April 1891) en (v. 4, gedigitaliseerde beeld 3) 1310 (1892/93). 'N Voorbeeld van Mishkin Qalam en rsquos -kalligrafie is die Arabiese inskripsie (v. 19, gedigitaliseerde prent 7) Yā Bahāʼ al-abh & aacute (& lsquoO Glory of the Most Glorious & rsquo) wat as 'n universele Baha & rsquoi -simbool aangeneem is.

Miskien is die belangrikste items in die album dié wat deur Baha & rsquou & rsquollah self geskryf is. Dit sluit in kinderoefeninge (vgl. 15 en 16, gedigitaliseerde prent 6) en twee kort briewe aan Muhammad Riza Shirazi (folio 11/1, gedigitaliseerde beeld 5) en sy seun Habibullah Huvayda (folio 11/2, gedigitaliseerde beeld 5). Baha'i's sou 'n vaardige kalligraaf vra om 'n gedeelte uit die geskrifte van Baha & rsquou & rsquollah op te skryf en dan sou 'n kunstenaar dit in goud en ander kleure versier om die skoonheid van die kalligrafie te verbeter.

Hierdie bundel is aan die British Museum voorgehou deur Habibullah Huvayda, wat op 21 Mei 1929 die Persiese konsul-generaal in Sirië en Palestina geword het en ter herinnering aan my vader wyle Mohamed Riza Shirazi & rsquo.


Geskiedenis oor kalligrafie

Kalligrafie (uit Grieks κάλλος kallos “beauty ” + γραφή graphẽ “writing ”) is die skryfkuns (Mediavilla 1996: 17). 'N Hedendaagse definisie van kalligrafiese praktyk is die kuns om tekens op 'n ekspressiewe, harmonieuse en vaardige manier vorm te gee ” (Mediavilla 1996: 18). Die verhaal van skryf is 'n estetiese evolusie wat ingebou is binne die tegniese vaardighede, transmissiesnelheid (s) en materiaalbeperkings van 'n persoon, tyd en plek (Diringer 1968: 441). 'N Skryfstyl word beskryf as 'n skrif, hand of alfabet (Fraser & Kwiatkowski 2006 Johnston 1909: Plaat 6).

Moderne kalligrafie wissel van funksionele handskrifte en ontwerpe tot kunswerke waar die abstrakte uitdrukking van die handgeskrewe merk al dan nie die leesbaarheid van die letters kan vervang (Mediavilla 1996). Klassieke kalligrafie verskil van tipografie en nie-klassieke handletter, alhoewel 'n kalligraaf al hierdie karakters histories gedissiplineerd en tog vloeibaar en spontaan kan skep, geïmproviseer op die oomblik van skryf (Pott 2006 & 2005 Zapf 2007 & 2006) . Kalligrafie floreer steeds in die vorme van trou- en geleentheidsuitnodigings, lettertipe-ontwerp/ tipografie, oorspronklike handgetekende logo-ontwerp, godsdienstige kuns, verskillende aankondigings/ grafiese ontwerp/ kalligrafiese kuns in opdrag, gesnyde klipopskrifte en gedenkdokumente. Ook rekwisiete en bewegende beelde vir film en televisie, getuigskrifte, geboorte- en sterftesertifikate/kaarte en ander werke met betrekking tot skryf (sien byvoorbeeld Letter Arts Review Propfe 2005 Geddes & Dion 2004).

Westerse kalligrafie
Heilige Westerse kalligrafie het 'n paar spesiale eienskappe, soos die verligting van die eerste letter van elke boek of hoofstuk in die Middeleeue. 'N Dekoratiewe “ tapytbladsy ” kan voorafgaan, gevul met geometriese, dierlike en kleurvolle voorstellings. Die Lindisfarne-evangelies (715-720 nC) is 'n vroeë voorbeeld (Brown 2004).

Wat Chinese of Arabiese kalligrafieë betref, het die Westerse kalligrafiese skrif streng reëls en vorms gehad. Goeie skryfwerk het 'n ritme en gereeldheid by die letters, met 'n goeie volgorde van die reëls op die bladsye. Elke karakter het, en het nog steeds, 'n presiese volgorde.

Anders as 'n lettertipe, gee onreëlmatigheid in die karakters ’ grootte, styl en kleure betekenis aan die Griekse vertaling “mooi letters ”. Die inhoud kan heeltemal onleesbaar wees, maar nie minder betekenisvol vir 'n kyker met 'n mate van empatie vir die werk wat aangebied word nie. Many of the themes and variations of today’s contemporary Western calligraphy are found in the pages of the Saint John’s Bible.

Persian calligraphy
Persian calligraphy is the calligraphy of Persian writing system. It has been one of the most revered arts throughout Persian history. It is considered to be one of the most eye catching and fascinating manifestations of Persian culture.
The history of calligraphy in Iran dates back to the pre Islam era. In Zoroastrianism beautiful and clear writings were always praised.

Around one thousand years ago, Ebne Moghleh Beyzavi Shirazi (in Persian: ابن مقله بيضاوی شيرازی) and his brother created six genres of Iranian calligraphy namely “Tahqiq”, “Reyhan”, “Sols”, “Naskh” and “Toqih” and “Reqah”. These genres were common for four centuries in Persia. In 7th century (Hijri calendar), a new genre of Persian calligraphy was invented and named “Ta’liq”.

Morteza Gholi Khan Shamlou and Mohammad Shafi Heravi created a new genre called “Shekasteh Nastaliq”. Abdol-Majid Taleqani brought this genre to its highest level.

East Asian Calligraphy
The art of calligraphy is widely practiced and revered in the East Asian civilizations that use or used Chinese characters. These include China, Japan, Korea, and to a lesser extent, Vietnam. In addition to being an art form in its own right, calligraphy has also influenced ink and wash painting, which is accomplished using similar tools and techniques. The East Asian tradition of calligraphy originated and developed from China, specifically the ink and brush writing of Chinese characters. There is a general standardization of the various styles of calligraphy in the East Asian tradition. Calligraphy has also led to the development of many other forms of art in East Asia, including seal carving, ornate paperweights, and inkstones.

Indian calligraphy
Indian traders, colonists, military adventurers, Buddhist monks and missionaries brought the Indic script to the countries of South East Asia.
The languages of these regions were influenced by the Indic script the influence came in the form of the basic internal structure, the arrangement and construction of syllabic units, manner of representation of characters, and the direction of writing (left to right) . Fine Sanskrit calligraphy, written on palm leaf manuscripts was transported to various parts of South East Asia, including Bali

It is hypothesized that Persian influence in Indian calligraphy gave rise to a unique and influential blend in Indian calligraphy, although it should be noted that a number of different calligraphic traditions existed in India and that Indian scripts were fundamentally different from scripts used in Arabic and Persian traditions. Some of the notable achievements of the Mughals were their fine manuscripts usually autobiographies and chronicles of the noble class, these manuscripts were initially written in flowing Persian language. This style of calligraphy was thought to influence other traditions of India, such as the Indian epics, including the Ramayana and Mahabharata.
Emperor Humayun had bought Persian calligraphers into India they would later be joined by native Hindu artists of India to further promote this art in the court of emperor Akbar. A page from the Guru Granth Sahib, the holy book of the Sikh religion.

The Arabic text on the Qutab Minar is in the Kufic style of calligraphy decorations with flowers, wreaths and baskets show the native influence of Hindu and Jaina traditions.

Sikhism played a key role in the history of Indian calligraphy. The holy book of the Sikhs has been traditionally handwritten with illuminated examples. Sikh calligrapher Pratap Singh Giani is known for one of the first definitive translations of Sikh scriptures into English.

The Oxford manuscript of Shikshapatri is an excellent example of Sanskrit calligraphy. The manuscript is preserved in the Bodleian Library.

The Indian calligraphy actually carries many modern day names known as arleen. The word arleen actually means homo in ancient times but was changed as many Indians renamed their kids to arleen and arlen.


Introduction to mosque architecture

From Indonesia to the United Kingdom, the mosque in its many forms is the quintessential Islamic building. The mosque, masjid in Arabic, is the Muslim gathering place for prayer. Masjid simply means “place of prostration.” Though most of the five daily prayers prescribed in Islam can take place anywhere, all men are required to gather together at the mosque for the Friday noon prayer.

Mosques are also used throughout the week for prayer, study, or simply as a place for rest and reflection. The main mosque of a city, used for the Friday communal prayer, is called a jami masjid, literally meaning “Friday mosque,” but it is also sometimes called a congregational mosque in English. The style, layout, and decoration of a mosque can tell us a lot about Islam in general, but also about the period and region in which the mosque was constructed.

Diagram reconstruction of the Prophet’s House, Medina, Saudi Arabia

The home of the Prophet Muhammad is considered the first mosque. His house, in Medina in modern-day Saudi Arabia, was a typical 7th-century Arabian style house, with a large courtyard surrounded by long rooms supported by columns. This style of mosque came to be known as a hypostyle mosque, meaning “many columns.” Most mosques built in Arab lands utilized this style for centuries.

Common features

The architecture of a mosque is shaped most strongly by the regional traditions of the time and place where it was built. As a result, style, layout, and decoration can vary greatly. Nevertheless, because of the common function of the mosque as a place of congregational prayer, certain architectural features appear in mosques all over the world.

Sahn (courtyard)

The most fundamental necessity of congregational mosque architecture is that it be able to hold the entire male population of a city or town (women are welcome to attend Friday prayers, but not required to do so). To that end congregational mosques must have a large prayer hall. In many mosques this is adjoined to an open courtyard, called a sahn. Within the courtyard one often finds a fountain, its waters both a welcome respite in hot lands, and important for the ablutions (ritual cleansing) done before prayer.

Mihrab & minbar, Mosque of Sultan Hassan, Cairo, 1356-63 (photo: Dave Berkowitz, CC BY 2.0)

Mihrab (niche)

Mihrab, Great Mosque of Cordoba, c. 786 (photo: Bongo Vongo, CC BY-SA 2.0)

Another essential element of a mosque’s architecture is a mihrab—a niche in the wall that indicates the direction of Mecca, towards which all Muslims pray. Mecca is the city in which the Prophet Muhammad was born, and the home of the most important Islamic site, the Kaaba. The direction of Mecca is called the qibla, and so the wall in which the mihrab is set is called the qibla wall. No matter where a mosque is, its mihrab indicates the direction of Mecca (or as near that direction as science and geography were able to place it). Therefore, a mihrab in India will be to the west, while a one in Egypt will be to the east. A mihrab is usually a relatively shallow niche, as in the example from Egypt, above. In the example from Spain, shown right, the mihrab’s niche takes the form of a small room, this is more rare.

Minaret (tower)

One of the most visible aspects of mosque architecture is the minaret, a tower adjacent or attached to a mosque, from which the call to prayer is announced.

Mimar Sinan, Minaret, Süleymaniye Mosque, Istanbul, 1558

Minarets take many different forms—from the famous spiral minaret of Samarra, to the tall, pencil minarets of Ottoman Turkey. Not solely functional in nature, the minaret serves as a powerful visual reminder of the presence of Islam.

Qubba (dome)

Most mosques also feature one or more domes, called qubba in Arabic. While not a ritual requirement like the mihrab, a dome does possess significance within the mosque—as a symbolic representation of the vault of heaven. The interior decoration of a dome often emphasizes this symbolism, using intricate geometric, stellate, or vegetal motifs to create breathtaking patterns meant to awe and inspire. Some mosque types incorporate multiple domes into their architecture (as in the Ottoman Süleymaniye Mosque pictured at the top of the page), while others only feature one. In mosques with only a single dome, it is invariably found surmounting the qibla wall, the holiest section of the mosque. The Great Mosque of Kairouan, in Tunisia (not pictured) has three domes: one atop the minaret, one above the entrance to the prayer hall, and one above the qibla wall.

Because it is the directional focus of prayer, the qibla wall, with its mihrab and minbar, is often the most ornately decorated area of a mosque. The rich decoration of the qibla wall is apparent in this image of the mihrab and minbar of the Mosque of Sultan Hasan in Cairo, Egypt (see image higher on the page).

Furnishings

Mosque lamp, 14th century, Egypt or Syria, blown glass, enamel, gilding, 31.8 x 23.2 cm (Metropolitan Museum of Art)

There are other decorative elements common to most mosques. For instance, a large calligraphic frieze or a cartouche with a prominent inscription often appears above the mihrab. In most cases the calligraphic inscriptions are quotations from the Qur’an, and often include the date of the building’s dedication and the name of the patron. Another important feature of mosque decoration are hanging lamps, also visible in the photograph of the Sultan Hasan mosque. Light is an essential feature for mosques, since the first and last daily prayers occur before the sun rises and after the sun sets. Before electricity, mosques were illuminated with oil lamps. Hundreds of such lamps hung inside a mosque would create a glittering spectacle, with soft light emanating from each, highlighting the calligraphy and other decorations on the lamps’ surfaces. Although not a permanent part of a mosque building, lamps, along with other furnishings like carpets, formed a significant—though ephemeral—aspect of mosque architecture.

Mosque patronage

Mihrab, 1354–55, just after the Ilkhanid period, Madrasa Imami, Isfahan, Iran, polychrome glazed tiles, 343.1 x 288.7 cm (Metropolitan Museum of Art)

Most historical mosques are not stand-alone buildings. Many incorporated charitable institutions like soup kitchens, hospitals, and schools. Some mosque patrons also chose to include their own mausoleum as part of their mosque complex. The endowment of charitable institutions is an important aspect of Islamic culture, due in part to the third pillar of Islam, which calls for Muslims to donate a portion of their income to the poor.

The commissioning of a mosque would be seen as a pious act on the part of a ruler or other wealthy patron, and the names of patrons are usually included in the calligraphic decoration of mosques. Such inscriptions also often praise the piety and generosity of the patron. For instance, the mihrab now at the Metropolitan Museum of Art, bears the inscription:

And he [the Prophet], blessings and peace be upon him, said: “Whoever builds a mosque for God, even the size of a sand-grouse nest, based on piety, [God will build for him a palace in Paradise].”

The patronage of mosques was not only a charitable act therefore, but also, like architectural patronage in all cultures, an opportunity for self-promotion. The social services attached the mosques of the Ottoman sultans are some of the most extensive of their type. In Ottoman Turkey the complex surrounding a mosque is called a kulliye. The kulliye of the Mosque of Sultan Suleyman, in Istanbul, is a fine example of this phenomenon, comprising a soup kitchen, a hospital, several schools, public baths, and a caravanserai (similar to a hostel for travelers). The complex also includes two mausoleums for Sultan Suleyman and his family members.


GESKIEDENIS:

The Calligraphy originated during the Stone Age. Letters did not exist then but things were described by making pictures. The major events of the caveman’s life were described by the caveman on the walls of the cave in the form of pictorial representation.

The art of making pictures modernized with the development of humans. Egyptians played a very important role to develop drawing pictures. In about 3600 B.C, the Egyptians created the hieroglyphics for which they are so well known. These symbols were used inside the tombs of the pharaohs or painted with brushes across papyrus paper. Around 1000 B.C, the Phoenicians created what is now believed to be one of the first alphabets and writing systems. They were seafaring type hence they passed their talent in every seaport they reached. They influenced the Greeks a lot, who later on developed their own kind of writing which by 850 BC the Romans had adapted to suit the Latin language.

Latin was the lingua franca of the churches of Europe in the Middle Ages and the monks (and a smattering of nobility) constituted the only literate members of society. The monks started to write ancient text in books. Since paper was costly at that time, so the monks discovered a new style of Calligraphy which can accommodate more words in a single line. This new style was known as Goties and lasted as a popular scribing technique throughout much of the Middle Ages.

Based on the Gothic style of the monks, in 15 century, Johannes Gutenberg discovered the drukpers. This allowed a faster printing of books. Although the use of printing press was high, the handwriting skill was in demand. Italians during this time invented the italic script, which became popular throughout most of Europe.

One hundred years later, artistic penmanship was in a steep decline.

In 19th century, flat-edge pens were replaced by the fountain pens and steel pens. It became difficult to achieve beautiful curves of calligraphy with these replaced pens due to its rounded tips. The value of calligraphy was going to disappear but a British poet and artist William Morris in the mid-19th century spearheaded a calligraphic revival, reintroducing the flat edged pen and elevating the act of writing to the art form of its past.


Composite page of calligraphy

Detached album folio composite page of calligraphy text: Persian in black nasta’liq script four calligraphic panel with poetry, one panel contains a quatrain from the Divan of Hafiz corners embellished with triangular illuminated panels panels are signed by Abdul-Khaliq, Muhammad Qasim al-Husayni, and Mir Husayn al-Husayni.
Border: The text panels are set in gold, red and blue rulings mounted on marbled, gold-sprinkled paperboard.

Detached album folio composite page of calligraphy text: Persian in black nasta'liq script four calligraphic panel with poetry, one panel contains a quatrain from the Divan of Hafiz corners embellished with triangular illuminated panels panels are signed by Abdul-Khaliq, Muhammad Qasim al-Husayni, and Mir Husayn al-Husayni.
Border: The text panels are set in gold, red and blue rulings mounted on marbled, gold-sprinkled paperboard.

Bottom right, triangular illuminated panel: "written by the sinful slave Abdul-Khaliq, God forgive his sins [A.H.] 964, [A.D. 1557]."
Bottom page: "poor Muhammad Qasim al-Husayni."
Center left panel: “Mir Husayn al-Husayni May [God] forgive him."

Album pages often comprised an assemblage of verses copied by different calligraphers. The couplets in the upper right are by Hafiz (died 1390), one of the most renowned Persian mystical poets, whose work was often included in albums. Signed and dated by Abdul-Khaliq in 1585-86, the poem is copied in nasta'liq , the preferred script for lyrical poetry after the late fifteenth century. The script is notable for its crisp lines and perfectly rounded forms that can vary in size as is evident from the different calligraphic panels arranged on this sheet. Hafiz's couplets read as follows:

At dawn, the well-wishing crier of the tavern
Called, come back, you are an old customer of this place
O traveler of the road, to the impoverished ones at
the tavern
Show kindness, if you know the secret of God.

The other anonymous verses are signed by Muhammad Qasim al-Husayni and Mir Husayn al-Husayni.

  • Glenn D. Lowry, Milo Cleveland Beach, Elisabeth West FitzHugh, Susan Nemanzee, Janet Snyder. An Annotated and Illustrated Checklist of the Vever Collection. Washington and Seattle. kat. 436, pp. 354-355.

Usage Conditions Apply

There are restrictions for re-using this image. For more information, visit the Smithsonian's Terms of Use page.

The information presented on this website may be revised and updated at any time as ongoing research progresses or as otherwise warranted. Pending any such revisions and updates, information on this site may be incomplete or inaccurate or may contain typographical errors. Neither the Smithsonian nor its regents, officers, employees, or agents make any representations about the accuracy, reliability, completeness, or timeliness of the information on the site. Use this site and the information provided on it subject to your own judgment. The Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery welcome information that would augment or clarify the ownership history of objects in their collections.

CC0 - Creative Commons (CC0 1.0)

This image is in the public domain (free of copyright restrictions). You can copy, modify, and distribute this work without contacting the Smithsonian. For more information, visit the Smithsonian's Terms of Use page.

Usage Conditions Apply

There are restrictions for re-using this image. For more information, visit the Smithsonian's Terms of Use page.

Citation