Geskiedenis Podcasts

In watter mate verskil die volksgeheue van Bismarck vandag van die historiese werklikheid?

In watter mate verskil die volksgeheue van Bismarck vandag van die historiese werklikheid?

Ek is geïnteresseerd in die verskil tussen die werklikheid van Bismarck en die beeld wat in die kollektiewe geheue van Duitsers ontstaan ​​het. Op watter maniere verskil die gewilde indruk van Bismark vandag volgens historici van die werklike persoon?

Veral met betrekking tot wat later in die Duitse geskiedenis kom: Hitler en die Nazi's, was daar tekens dat Bismarck se ruwe kante so te sê glad gemaak is, sodat Duitsland ten minste een belangrike figuur skoon kan hou van die besmetting van National Sosialisme?


Sonderweg

Sonderweg (Duits: [ˈZɔndɐˌveːk], 'spesiale pad') identifiseer die teorie in die Duitse geskiedskrywing wat beskou dat die Duitssprekende lande of die land van Duitsland self 'n kursus van aristokrasie tot demokrasie gevolg het, anders as enige ander in Europa.

Die moderne denkrigting met die naam het vroeg tydens die Tweede Wêreldoorlog ontstaan ​​as gevolg van die opkoms van Nazi -Duitsland. As gevolg van die omvang van die verwoesting wat Nazi -Duitsland op Europa veroorsaak het, het die Sonderweg Die teorie van die Duitse geskiedenis het geleidelik 'n aanhang gekry binne en buite Duitsland, veral sedert die laat 1960's. Sy voorstanders voer veral aan dat die manier waarop Duitsland deur die eeue ontwikkel het, feitlik die ontwikkeling van 'n sosiale en politieke orde in die rigting van Nazi -Duitsland verseker het. Na hulle mening volg die Duitse mentaliteite, die struktuur van die samelewing en institusionele ontwikkelinge 'n ander koers in vergelyking met die ander nasies van die Weste. Die Duitse historikus Heinrich August Winkler het geskryf oor die vraag of daar 'n Sonderweg:

Opgeleide Duitsers het dit lankal positief geantwoord, aanvanklik deur aanspraak te maak op 'n spesiale Duitse sending, daarna, na die ineenstorting van 1945, deur die afwyking van Duitsland van die Weste. Vandag is die negatiewe siening oorheersend. Volgens die huidige standpunt verskil Duitsland nie van die groot Europese nasies in so 'n mate dat dit sou regverdig om van 'n 'unieke Duitse weg' te praat nie. En in elk geval, geen land op aarde het ooit die 'normale weg' aangeneem nie. [1]


Inhoud

Die term 'populêre kultuur' is in die 19de eeu of vroeër geskep. [8] Tradisioneel word populêre kultuur geassosieer [ deur wie? ] met swak onderwys en met die laer klasse, [9] in teenstelling met die 'amptelike kultuur' en hoër onderwys van die hoër klasse. [10] [11] Victoriaanse era Met die opkoms van die Industriële Revolusie in die agtiende en negentiende eeu het Brittanje sosiale veranderinge beleef wat gelei het tot meer geletterdheid, en met die opkoms van kapitalisme en industrialisasie het mense meer geld begin bestee aan vermaak, soos die kommersiële idee van kroeë en sport. Lees het ook trekkrag gekry. Die etiket van pennies maak die Victoriaanse ekwivalent van videospeletjies verskriklik, Die voog in 2016 het pennie-fiksie beskryf as "Brittanje se eerste voorsmakie van massaproduksie-populêre kultuur vir jongmense". [12] 'n Groeiende verbruikerskultuur en 'n verhoogde reisvermoë via die nuut uitgevinde spoorlyn (die eerste openbare spoorweg, Stockton en Darlington Railway, wat in 1825 in Noordoos-Engeland geopen is) het sowel 'n mark geskep vir goedkoop populêre literatuur as die vermoë vir die verspreiding daarvan op groot skaal. Die eerste sentreeks is in die 1830's gepubliseer om aan die groeiende vraag te voldoen. [13] [14]

Die beklemtoning van die onderskeid tussen 'amptelike kultuur' het teen die einde van die 19de eeu meer uitgespreek [15] [ kwotasie benodig om te verifieer ] 'n gebruik wat teen die interbellum tydperk gevestig is. [16] [ kwotasie benodig om te verifieer ]

Vanaf die einde van die Tweede Wêreldoorlog, na groot kulturele en sosiale veranderinge wat deur massamedia -innovasies meegebring is, het die betekenis van populêre kultuur begin oorvleuel met die van massakultuur, mediakultuur, beeldkultuur, verbruikerskultuur en kultuur vir massaverbruik. [17]

Die verkorte vorm "pop" vir gewild, soos in popmusiek, dateer uit die laat 1950's. [18] Alhoewel terme "pop" en "gewild" in sommige gevalle uitruilbaar gebruik word en die betekenis daarvan gedeeltelik oorvleuel, is die term "pop" smaller. Pop is spesifiek vir iets wat eienskappe van massa -aantrekkingskrag bevat, terwyl 'gewild' verwys na wat gewild geword het, ongeag die styl daarvan. [19] [20]

Volgens die skrywer John Storey is daar verskillende definisies van populêre kultuur. [21] Die kwantitatiewe definisie van kultuur het die probleem dat baie "hoë kultuur" (byvoorbeeld televisiedramatisering van Jane Austen) ook "gewild" is. 'Popkultuur' word ook gedefinieer as die kultuur wat 'oorbly' as ons besluit wat hoë kultuur is. Baie werke oorskry egter die grense, byvoorbeeld William Shakespeare en Charles Dickens, Leo Tolstoy en George Orwell.

'N Derde definisie stel popkultuur gelyk aan' massakultuur 'en idees. Dit word gesien as 'n kommersiële kultuur wat in massa geproduseer word vir massaverbruik deur massamedia. [22] Vanuit 'n Wes -Europese perspektief kan dit vergelyk word met die Amerikaanse kultuur. [ verduideliking nodig ] Alternatiewelik kan 'popkultuur' gedefinieer word as 'n 'outentieke' kultuur van die mense, maar dit kan problematies wees, aangesien daar baie maniere is om die 'mense' te definieer. [ bladsy benodig ] Storey het aangevoer dat daar 'n politieke dimensie is aan die populêre kultuur, neo-grammsiese hegemonieteorie ". Sien die populêre kultuur as 'n strydplek tussen die 'weerstand' van ondergeskikte groepe in die samelewing en die kragte van 'inlywing' wat werk in die belang van dominante groepe in die samelewing. " 'N Postmodernistiese benadering tot populêre kultuur sou "nie meer die onderskeid tussen hoë en populêre kultuur erken nie".

Jean Baudrillard het aangevoer dat die vae opvatting "Openbare opinie" 'n subjektiewe en onakkurate illusie is wat meer aandadig is aan populisme as in werklikheid, omdat dit 'n soewereiniteit toeskryf aan verbruikers wat hulle nie werklik besit nie. [23]

Storey beweer dat die populêre kultuur ontstaan ​​het uit die verstedeliking van die Industriële Revolusie. Studies van Shakespeare (byvoorbeeld deur Weimann, Barber of Bristol) vind baie van die kenmerkende lewenskragtigheid van sy drama in sy deelname aan die populêre kultuur van die Renaissance, terwyl hedendaagse praktisyns soos Dario Fo en John McGrath populêre kultuur gebruik in sy grammatiese sin wat insluit ou volkstradisies (die commedia dell'arte byvoorbeeld). [24] [25] [ kwotasie benodig om te verifieer ]

Populêre kultuur ontwikkel voortdurend en kom uniek voor in plek en tyd. Dit vorm strome en wervels en verteenwoordig 'n kompleks van onderling interafhanklike perspektiewe en waardes wat die samelewing en sy instellings op verskillende maniere beïnvloed. Sekere strome van die popkultuur kan byvoorbeeld afkomstig wees van (of divergeer) in 'n subkultuur, wat perspektiewe verteenwoordig waarmee die hoofstroom populêre kultuur slegs beperkte vertroudheid het. Artikels uit die populêre kultuur spreek meestal 'n breë spektrum van die publiek aan. Belangrike kontemporêre bydraes vir die verstaan ​​van wat populêre kultuur beteken, is gegee deur die Duitse navorser Ronald Daus, wat die impak van buite-Europese kulture in Noord-Amerika, Asië en veral in Latyns-Amerika bestudeer.

Vlakke wysig

Binne die gebied van populêre kultuur bestaan ​​daar 'n organisasiekultuur. Van die begin af het die populêre kultuur gedraai rondom klasse in die samelewing en die terugstoot tussen hulle. Binne die populêre kultuur is daar drie vlakke wat na vore gekom het, hoog en laag. Hoog kultuur kan beskryf word as kuns en werke wat van hoogstaande waarde beskou word, histories, esteties en sosiaal. Laag kultuur word histories deur sommige beskou as dié van die laer klasse. [26]

Folklore Redigeer

Aanpassings gebaseer op tradisionele folklore bied 'n bron van populêre kultuur. [27] Hierdie vroeë laag kulturele hoofstroom bestaan ​​vandag nog, in 'n vorm wat los staan ​​van massaproduksie-populêre kultuur, en dit mondelings versprei eerder as via massamedia, bv. in die vorm van grappies of stedelike legendes. Met die wydverspreide gebruik van die internet vanaf die negentigerjare, het die onderskeid tussen massamedia en mond tot mond vervaag. [ aanhaling nodig ]

Alhoewel die folkloriese element van die populêre kultuur sterk verband hou met die kommersiële element, het gemeenskappe onder die publiek hul eie smaak en is dit moontlik dat hulle nie altyd elke kulturele of subkulturele item wat omhels word, omhels nie. Boonop kan sekere oortuigings en menings oor die produkte van die kommersiële kultuur mond-tot-mond versprei word en verander word in die proses en op dieselfde manier as wat folklore ontwikkel. [ aanhaling nodig ]

Die kultuurbedryf wysig

Die mees invloedryke kritiek op die populêre kultuur was gedurende die twintigste eeu afkomstig van marxistiese teoretici van die Frankfurt -skool. Theodor Adorno en Max Horkheimer het die gevare van die kultuurbedryf ontleed in hul invloedryke werk Dialektiek van Verligting deur gebruik te maak van die werke van Kant, Marx, Nietzsche en andere. Kapitalistiese populêre kultuur, soos Adorno aangevoer het, was nie 'n outentieke kultuur van die mense nie, maar 'n stelsel van homogene en gestandaardiseerde kunswerke wat in diens van kapitalistiese oorheersing deur die elite vervaardig is. Die verbruikersvraag na Hollywood -rolprente, popliedjies en verbruikersboeke word aangemoedig deur die hegemonie van die korporatiewe elite wat die media en die korporasies beheer. Adorno skryf: 'Die bedryf buig tot die stemming wat hy self gemaak het'. [28] Dit is die elite wat produkte vervaardig in ooreenstemming met hul eng ideologiese waardes en kriteria, en Adorno voer aan dat die gehoor gewoond raak aan hierdie formele konvensies, wat intellektuele nadenke onmoontlik maak. [29] Adorno se werk het 'n aansienlike invloed op kultuurstudies, filosofie en die New Left gehad. [30] Skryf in die Inwoner van New York in 2014 het die musiekkritikus Alex Ross aangevoer dat Adorno se werk 'n hernieude belang in die digitale era het: "Die pop -hegemonie is allesbehalwe volledig, sy supersterre oorheers die media en het die ekonomiese mag van magnaats. Kultuur lyk meer monolities as ooit, met 'n paar reusagtige ondernemings - Google, Apple, Facebook, Amazon - wat die ongekende monopolieë beklee. " [31]

Geleerde Jack Zipes het kritiek gelewer op die massakommersialisering en korporatiewe hegemonie agter die Harry Potter -franchise. Hy het aangevoer dat die goedere van die kultuurbedryf 'gewild' is omdat dit homogeen is en voldoen aan standaardkonvensies wat die media dan die smaak van kinders beïnvloed. In sy ontleding van die wêreldwye handelsmerk van Harry Potter, skryf Zipes: "Dit moet voldoen aan die uitsonderingsstandaarde wat deur die massamedia gestel word en deur die kultuurbedryf in die algemeen bevorder word. Om 'n verskynsel te wees, beteken dat 'n persoon of handelsware moet voldoen aan die hegemoniese groepe wat bepaal waaruit 'n verskynsel bestaan ​​". [32]

Imperialisme Redigeer

Volgens John M. MacKenzie is baie produkte van die populêre kultuur ontwerp om imperialistiese ideologieë te bevorder en om die Britse hoër klasse te verheerlik eerder as om 'n demokratiese wêreldbeskouing aan te bied. [33] Alhoewel daar baie films is wat nie sulke propaganda bevat nie, was daar baie films wat rassisme en militaristiese imperialisme bevorder. [34]

Propaganda Redigeer

Edward S. Herman en Noam Chomsky kritiseer die massamedia in hul werk van 1988 Toestemming vir vervaardiging: Die politieke ekonomie van die massamedia. Hulle voer aan dat massamedia beheer word deur 'n magtige hegemoniese elite wat gemotiveer word deur hul eie belange wat bepaal en manipuleer watter inligting in die hoofstroom voorkom. Die massamedia is dus 'n stelsel van propaganda.

Kortom, 'n propaganda -benadering tot mediadekking dui op 'n sistematiese en hoogs politieke tweedeling in nuusdekking gebaseer op diensbaarheid aan belangrike huishoudelike magbelange. Dit moet waargeneem word in gedichotomiseerde storiekeuses en in die volume en kwaliteit van dekking. sodanige tweedeling in die massamedia is massief en stelselmatig: keuses vir publisiteit en onderdrukking is nie net begryplik in terme van stelselvoordeel nie, maar ook die manier waarop gunstige en ongemaklike materiale (plasing, toon, konteks, volheid van behandeling) hanteer kan word dien politieke doeleindes. [35]

Verbruikerswese Redigeer

Volgens die postmoderne sosioloog Jean Baudrillard word die individu opgelei in die plig om die genadelose maksimalisering van plesier te soek, sodat hy of sy nie asosiaal word nie. [36] Daarom word 'genot' en 'plesier' nie onderskei van die behoefte om te eet nie. Terwyl die Frankfurter Skool van mening was dat verbruikers passief was, het Baudrillard aangevoer dat verbruikers opgelei is om produkte in 'n vorm van aktiewe arbeid te verbruik om sosiale mobiliteit opwaarts te bereik. [37] Verbruikers onder kapitalisme word dus opgelei om produkte soos popalbums en fiksie te koop om hul toewyding aan sosiale neigings, modes en subkulture aan te dui. Alhoewel die verbruik uit 'n aktiewe keuse kan voortspruit, is die keuse steeds die gevolg van 'n sosiale kondisionering waarvan die individu nie bewus is nie. Baudrillard sê: ''n Mens word permanent beheer deur 'n kode waarvan die reëls en betekenisbeperkings-soos die van taal-meestal buite die bereik van individue is'. [38]

Volgens Baudrillard kan die produkte van die kapitalistiese populêre kultuur slegs die illusie van rebellie gee, aangesien dit steeds medepligtig is aan 'n stelsel wat deur die magtiges beheer word. Baudrillard het in 'n onderhoud gesê en kritiek op die inhoud en produksie van Die matriks:

Die matriks skets die prentjie van 'n monopolistiese supermoondheid, soos ons vandag sien, en werk dan saam in die breking daarvan. Die verspreiding daarvan op wêreldskaal is basies aandadig aan die film self. Op hierdie punt is dit die moeite werd om aan Marshall McLuhan te herinner: die medium is die boodskap. Die boodskap van Die matriks is sy eie verspreiding deur 'n onbeheerbare en vermeerderende besmetting. [39]

Bronne van populêre kultuur sluit in:

Drukkultuur Redigeer

Met die uitvinding van die drukpers in die sestiende eeu het goedkoop boeke wat in massa geproduseer is, algemeen vir die publiek beskikbaar geword. Hiermee was die oordrag van algemene kennis en idees moontlik. [41]

Radiokultuur Redigeer

In die 1890's het Nikola Tesla en Guglielmo Marconi die radiotelegraaf geskep, sodat die moderne radio gebore kon word. Dit het daartoe gelei dat die radio 'n meer 'geluisterde' kultuur kon beïnvloed, en individue kon voel dat hulle 'n meer direkte impak het. [42] Hierdie radiokultuur is noodsaaklik, want dit was noodsaaklik vir advertensies, en dit het die advertensie bekendgestel.

Films wysig

Rolprente en rolprente het 'n baie invloed op die populêre kultuur, aangesien films as 'n kunsvorm die meeste op mense reageer. [43] Aangesien bewegende foto's die eerste keer in 1877 deur Eadweard Muybridge vasgelê is, het films ontwikkel tot elemente wat in verskillende digitale formate gegiet kan word en na verskillende kulture versprei kan word. Films het 'n massiewe populêre kultuur begin. [44] [ mislukte verifikasie ]

Die impak van films en film is die duidelikste wanneer dit ontleed word in die soeke na wat die films wil uitbeeld. [45] Films word gebruik om aanvaarding en begrip van baie onderwerpe te soek as gevolg van die invloed wat die films dra - 'n voorbeeld van 'n vroeë voorstelling hiervan kan gesien word in Casablanca (1942): die film het oorlogsonderwerpe aan die publiek bekendgestel nadat die Verenigde State die Tweede Wêreldoorlog binnegegaan het, en dit wou die vooroorlogse sentiment vir die bondgenote verhoog. [46] Die films self is slegs 'n klein deel van die funksie; populêre kultuur behels dat die film die publiek bereik op verskillende maniere wat binne die publiek as generasies geïdentifiseer word. Parallelle kan gevind word in wat mense van u generasie omgee vir die belangrikste rolprente in hul generasie. Alhoewel die doeltreffendheid van individuele films moontlik nie presies geïnterpreteer kan word sonder massiewe navorsing nie. Die kennis dat films 'n groot invloed uitoefen, is duidelik by die beoordeling van die populêre kultuur vir die films wat tydens parallelle jare vrygestel is. Films is 'n bekende groot invloed op die populêre kultuur, maar nie alle films skep 'n beweging wat genoeg bydra om deel te wees van die populêre kultuur wat bewegings begin nie. Die inhoud moet by die meeste van die publiek aanklank vind, sodat die kennis in die materiaal by die meerderheid aansluit. Populêre kultuur is 'n stel oortuigings in tendense en behels die verandering van 'n stel ideologieë van 'n persoon en sosiale transformasie. [47] Die oortuigings is steeds 'n neiging wat in die moderne tyd vinniger verander, wat 'n voortsetting van uitstortende media en meer spesifiek films dra. Die neiging duur nie, maar dit het ook 'n ander effek op individue wat volgens algemene ouderdom en opvoeding in gegroepeerde groepe gegroepeer kan word. Die skepping van kultuur deur films word gesien in fandome, godsdienste, ideologieë en bewegings. Die filmkultuur is duideliker in die moderne; sosiale media is 'n onmiddellike bron van terugvoer en dit skep groot bewegings teen 'n vinniger tempo. Netflix is ​​'n massiewe neigingsbepaler in die moderne era van populêre kultuur. 'N Herhalende gebeurtenis wat in die moderne kultuur in die neigingsfase plaasgevind het, is die skep van bewegings op sosiale media -platforms om 'n onderwerp op 'n film te verdedig. [48]

Populêre kultuur of massakultuur word maklik bereik met films wat maklik gedeel en wêreldwyd bereik kan word. [43]

Televisieprogramme Wysig

'N Televisieprogram is 'n segment van oudiovisuele inhoud wat bedoel is vir uitsaai (anders as 'n advertensie, sleepwa of ander inhoud wat nie 'n aantrekkingskrag vir kykers is nie).

Televisieprogramme kan fiktief wees (soos in komedies en dramas), of nie-fiktief (soos in dokumentêre, nuus- en werklikheidstelevisie). Hulle kan aktueel wees (soos in die geval van 'n plaaslike nuusuitsending en 'n paar TV-rolprente), of histories (soos in die geval van baie dokumentêre en fiktiewe reekse). Dit kan hoofsaaklik onderrig- ​​of opvoedkundig of vermaaklik wees, soos in situasiekomedie en speletjiesprogramme. [ aanhaling nodig ]

Musiek wysig

Gewilde musiek is musiek met 'n groot aantrekkingskrag [49] [50] wat tipies deur die musiekbedryf aan groot gehore versprei word. Hierdie vorms en style kan geniet word deur mense met min of geen musikale opleiding nie. [49] Dit staan ​​in kontras met beide kunsmusiek [51] [52] en tradisionele of "volksmuziek".Kunsmusiek is histories versprei deur die uitvoering van geskrewe musiek, hoewel dit sedert die begin van die opnamebedryf ook deur opnames versprei word. Tradisionele musiekvorme soos vroeë blues -liedjies of gesange is mondelings oorgedra, of aan kleiner, plaaslike gehore. [51]

Sport Redigeer

Sport sluit alle vorme van mededingende fisieke aktiwiteit of speletjies in, wat [53] deur toevallige of georganiseerde deelname daarop gemik is om fisiese vermoëns en vaardighede te gebruik, in stand te hou of te verbeter terwyl hulle deelnemers geniet, en in sommige gevalle vermaak vir toeskouers. [54]

Korporatiewe handelsmerk Redigeer

Korporatiewe handelsmerk verwys na die praktyk om die handelsnaam van 'n korporatiewe entiteit te bevorder, in teenstelling met spesifieke produkte of dienste. [55]

Persoonlike handelsmerk Redigeer

Persoonlike handelsmerk bevat die gebruik van sosiale media vir promosie tot handelsmerke en onderwerpe om goeie reputasie onder professionele persone op 'n gegewe gebied te bevorder, en skep 'n ikoniese verhouding tussen 'n professionele persoon, 'n handelsmerk en sy gehoor wat netwerke strek oor die konvensionele lyne wat deur die hoofstroom gevestig is en om persoonlike sigbaarheid te verbeter. Populêre kultuur: word algemeen erken deur lede van 'n samelewing as 'n stel praktyke, oortuigings en voorwerpe wat op 'n gegewe tydstip dominant of algemeen in 'n samelewing is. [56] [ omsendbrief ] As bekendes is aanlyn-identiteite uiters belangrik om 'n handelsmerk te skep vir borgskappe, werksgeleenthede en geleenthede. As beïnvloeders, mikroberoemdes en gebruikers moet voortdurend nuwe maniere vind om uniek te wees of op hoogte te bly van tendense, om volgelinge, sienings en voorkeure te behou. [57] Ellen DeGeneres het byvoorbeeld haar eie persoonlike handelsmerk geskep deur middel van haar talkshow Die Ellen DeGeneres Show. Terwyl sy haar handelsmerk ontwikkel het, kan ons die takke sien wat sy geskep het om haar fanbase uit te brei, soos Ellen -klere, sokkies, troeteldierbeddens en meer.

Sosiale media Redigeer

Sosiale media is interaktiewe rekenaargemedieerde tegnologieë wat die skep of deel van inligting, idees, loopbaanbelange en ander vorme van uitdrukking via virtuele gemeenskappe en netwerke vergemaklik. [58] [ omsendbrief ] Sosiale mediaplatforms soos Instagram, Facebook, Twitter, YouTube, TikTok en Snapchat is die gewildste toepassings wat daagliks vir jonger geslagte gebruik word. Sosiale media is geneig om geïmplementeer te word in die daaglikse roetine van individue in ons huidige samelewing. Sosiale media is 'n belangrike deel van ons kultuur, aangesien dit steeds die vorme van kommunikasie beïnvloed wat gebruik word om kontak te maak met mense in ons gemeenskappe, gesinne of vriendengroepe. [59] Ons sien gereeld dat terme of slang aanlyn gebruik word wat nie in gesprekke van aangesig tot aangesig gebruik word nie, en dit voeg dus by tot 'n persoon wat gebruikers op die tegnologiese skerms skep. [59] Sommige individue reageer byvoorbeeld op situasies met 'n hutsmerk of emoji's. In gesprekke van aangesig tot aangesig reageer ons nie met 'smiley face' of '#bless' in reaksie op 'n eweknie nie. [59]

  1. ^ Lane Crothers (2021). Globalisering en Amerikaanse populêre kultuur. Rowman en Littlefield. bl. 48. ISBN9781538142691.
  2. ^ McGaha, Julie. "Populêre kultuur en globalisering". Multikulturele onderwys 23.1 (2015): 32–37. SocINDEX met volledige teks. Web. 5 Augustus 2016.
  3. ^ Strinati, D. (2004). 'N Inleiding tot die teorieë van die populêre kultuur. Routledge.
  4. ^ Storey, J. (2018). Kulturele teorie en populêre kultuur: 'n inleiding. Routledge.
  5. ^
  6. "Wat is popkultuur? Deur Gary West". Gearchiveer van die oorspronklike op 2016-08-29. Ontvang 2015-03-17.
  7. ^ Lyotard, Jean-François (1979). La toestand postmoderne: rapport sur le savoir. Parys: Minuit.
  8. ^ Frederic Jameson: Postmodernisme, of, die kulturele logika van laat kapitalisme. Durham, NC: Duke University Press. 1991.
  9. ^ Alhoewel die Oxford English Dictionary Die eerste gebruik word as 1854 genoem, dit verskyn in 'n adres van Johann Heinrich Pestalozzi in 1818:
  10. Pestalozzi, Johann Heinrich (1818). Die adres van Pestalozzi aan die Britse publiek. Ek sien dat dit onmoontlik is om hierdie doel te bereik sonder om die middele van populêre kultuur en onderrig op 'n grondslag vas te stel wat op geen ander manier verkry kan word as in 'n diepgaande ondersoek van die mens self sonder so 'n ondersoek en op so 'n basis nie; alles is duisternis.
  11. ^Per Adam Siljeström [sv], Die opvoedkundige instellings van die Verenigde State, hul karakter en organisasie, J. Chapman, 1853, p. 243: "Invloed van Europese emigrasie op die toestand van die beskawing in die Verenigde State: Statistieke van populêre kultuur in Amerika". John Morley het 'n toespraak gelewer Oor populêre kultuur in die Birmingham Town Hall in 1876, wat handel oor die opvoeding van die laer klasse.
  12. ^Rabelais en Bakhtin: Populêre kultuur in "Gargantua en Pantagruel" p.13
  13. ^Rabelais se Radical Farce bl. 9
  14. ^
  15. "Penny dreadfuls: die Victoriaanse ekwivalent van videospeletjies". Die voog . Besoek op 23 November 2018.
  16. ^
  17. "Penny dreadfuls". Die Britse biblioteek . Ontvang 2020-06-29.
  18. ^
  19. Johnson, Charles (1836). Lewe van die berugste snelwegmanne, voetkussings en moordenaars. Lloyd, Purkess en Strange.
  20. ^ 'Leer word oneer aangedoen as sy wil aantrek', in 'n afdeling 'Populêre kultuur en ware opvoeding', uitgawe 4, The American society for the extension of university teaching, 1894.
  21. ^ bv. "die maak van populêre kultuurstukke [in post-revolusionêre Russiese teater]", Huntly Carter, Die nuwe gees in die Russiese teater, 1917–28: En 'n skets van die Russiese kinema en radio, 1919-28, wat die nuwe gemeenskaplike verhouding tussen die drie toon, Ayer Publishing, 1929, p. 166.
  22. ^ 'Een blik op die massa en volume van wat ons eufemisties ons populêre kultuur noem, is voldoende', uit Winthrop Sargeant, 'In Defense of the High-Brow', 'n artikel van LEWE tydskrif, 11 April 1949, p. 102.
  23. ^The New Grove Dictionary of Music and Musicians, volume 15, p. 85 inskrywings Pop Musiek
  24. ^Steinem, Gloria. Uit die popkultuur, in LEWE tydskrif, 20 Augustus 1965, p. 73 aanhalings:

Popkultuur-hoewel groot, kwikagtig en glad om te definieer-is regtig 'n sambreelterm wat alles wat tans in die mode is, dek, waarvan die bestanddele bekend is, of waarvan die meeste bekend is vir die algemene publiek. Die nuwe danse is 'n perfekte voorbeeld. Popkuns self beteken min vir die gemiddelde mens, maar sy woordeskat. is altyd bekend.

Dit is aanloklik om popmusiek met gewilde musiek te verwar. Die New Grove Dictionary of Music and Musicians, die uiteindelike verwysingshulpbron van die musikoloog, identifiseer populêre musiek as die musiek sedert die industrialisering in die 1800's wat die beste pas by die smaak en belangstellings van die stedelike middelklas. Dit sal 'n uiters wye verskeidenheid musiek insluit, van vaudeville en vertonings tot heavy metal. Popmusiek, aan die ander kant, het hoofsaaklik gebruik geword om musiek te beskryf wat uit die rock 'n roll-revolusie van die middel van die vyftigerjare ontwikkel het en op 'n definitiewe manier tot vandag toe voortduur.


Die burgerregtebeweging: hoekom nou?

'Die burgerregtebeweging, wat gereeld in 'n' Montgomery to Memphis' -raam gegooi is wat ooreenstem met die openbare lewe van Martin Luther King Jr. Beelde en filmopnames het die beweging betyds laat vries as 'n era waarin mense hul lewens in gevaar gestel het om die verlammende stelsel van skeiding in die Suide te beëindig en om die regte en voorregte van die Amerikaanse burgerskap te verseker. Vir baie jongmense is dit 'n skitterende oomblik in die verre verlede, met min relevansie vir hedendaagse kwessies rakende ras, demokrasie en sosiale geregtigheid. "

- Waldo E. Martin Jr. en Patricia Sullivan, Inleiding, Onderrig in die Amerikaanse burgerregtebeweging: Freedom's Bittersweet Song, bl. XI.

Die burgerregtebeweging is een van die belangrikste gebeurtenisse in die Amerikaanse geskiedenis, waartydens Amerikaners geveg het om die ideale van geregtigheid en gelykheid in ons stigtingsdokumente te verwesenlik. As studente meer te wete kom oor die beweging, leer hulle wat dit beteken om aktiewe Amerikaanse burgers te wees. Hulle leer hoe om onreg te erken. Hulle leer oor die transformerende rol wat duisende gewone mense speel, asook die belangrikheid van organisasie vir gesamentlike verandering. Hulle sien dat mense bymekaar kan kom om te staan ​​teen onderdrukking.

Ons is bekommerd dat die beweging, wanneer dit is gegewe klastyd, word dit verminder tot lesse oor 'n handjievol heroïese figure en die vier woorde 'Ek het 'n droom'. Studente moet weet dat die beweging baie groter was as die belangrikste leiers daarvan, en dat miljoene mense die moed bymekaargeskraap het om aan die stryd deel te neem, en dikwels hul lewens in die proses waag. Hulle moet weet dat ondanks die verkiesing van 'n Afro-Amerikaanse president, die droom waaraan dr. King stem gegee het, nog nie ten volle verwesenlik is nie. Hulle moet weet dat solank ras 'n versperring vir toegang en geleenthede is, en solank armoede alledaags is vir bruin mense, die droom nie bereik is nie.

Ons is ook bekommerd oor die historiese vertelling wat deur sommige kenners en politieke figure bevorder word wat die nalatenskap van geïnstitusionaliseerde onderdrukking sou ontken. Daar is geweldige druk van die politieke reg om 'n volkome vals geskiedenis te leer wat die gebreke van die land ignoreer en die stryd om sosiale geregtigheid verkeerd voorstel. In hierdie revisionistiese weergawe het die opstellers onvermoeid gewerk om slawerny te beëindig, die nasie was perfek by geboorte, en die regte van state - nie slawerny nie - was die motivering vir die afstigting van die suide. Saam ontken hierdie interpretasies die alledaagse werklikheid van miljoene studente van vandag - dat die nasie nog nie perfek is nie en dat rassisme en onreg steeds bestaan. Hierdie vertelling ignoreer ook die mag van kleurlinge en ontken die behoefte aan groepsaksie om sosiale geregtigheid te bevorder.

Behalwe dat dit vals is, is hierdie vertellings nie meer oortuigend vir baie van ons studente nie. Die onderrig van die burgerregtebeweging is noodsaaklik om te verseker dat die Amerikaanse geskiedenis relevant is vir studente in 'n toenemend diverse land. Terrie Epstein se navorsing het getoon dat studente klaskamers binnegaan met bestaande wêreldbeskouings wat dikwels dramaties verskil, afhangende van ras, etnisiteit, klas en ander demografiese faktore. 3 Studente wie se werklike ervaring daarop dui dat die geskiedenis 'witgekleur' ​​word, aanvaar waarskynlik nie lesse nie. Hierdie wêreldbeskouings is baie moeilik om te ontwrig, veral as die standaardvertelling wat gebruik word om die burgerregtebeweging te leer, eenvoudig of verdraai is.

Wat ons weet oor burgerregtebewegingsopdrag, is nie belowend nie. Ons weet dat handboeke en kernmateriaal te dikwels konteks en rykdom uit die weg ruim om 'n beperkte weergawe van die beweging aan te bied. 4 Ons weet dat daar geen omvattende inhoudstandaarde bestaan ​​vir onderrig oor die beweging nie. Ons weet dat selfs die mees ervare onderwysers uit die Amerikaanse geskiedenis geneig is om na die eindstreep te jaag sodra hul kursusse die Tweede Wêreldoorlog geslaag het. In 2011, toe ons die staatsvereistes ondersoek, was ons geskok toe ons verneem dat 16 state glad nie 'n instruksie oor die burgerregtebeweging benodig nie. Hierdie jaar het ons besluit om dieper te delf - benewens die identifisering van verbeteringsgebiede, het ons ook modelle vir die res van die land gesoek.

Hierdie verslag sit ons oproep tot verandering voort. Die Verenigde State het 'n burgerlike en morele noodsaaklikheid om te verseker dat alle kinders meer te wete kom oor die geskiedenis van die burgerregtebeweging. Soos Jeremy Stern opgemerk het: "Vandag se studente moet aktief leer wat ouer generasies óf beleef het óf as 'n sterk deel van hul kulturele omgewing beleef het: Selfs basiese kennis van die burgerregtebeweging kan nie as vanselfsprekend onder die kinders van vandag aanvaar word nie." Namate die beweging terugtrek uit die onlangse geheue in die geskiedenis, is dit belangriker as ooit om die toestand van leer en onderrig oor hierdie wesenlike Amerikaanse gebeure te evalueer.

Ons was 'n dekade lank te midde van herdenkings, herdenkings en gedenktekens van die burgerregtebeweging. Namate bewegingsfigure sterf of hulle van die openbare sfeer onttrek, sal die stryd om burgerregte van aktiewe geheue teruggaan in historiese geheue. Alhoewel daar nooit 'n eenvormige begrip van die beweging was nie, bring die verdwyning van sleutelrolspelers die risiko dat die lesse daarvan vereenvoudig en uiteindelik vir studente en die samelewing verlore gaan.

Op baie maniere is die burgerregtebeweging al geruime tyd geskei van 'n 'beweging'. 5 Gewilde verhale skep die indruk dat 'n klein groepie charismatiese leiers, veral Rosa Parks en dr. Martin Luther King Jr., hoofsaaklik verantwoordelik was vir die wins van burgerregte. Parks word tereg vereer vir haar aktivisme om die boikot van die Montgomery -bus te veroorsaak. Tog toon te veel uitbeeldings van haar 'n alleenstaande vrou wat net moeg was en nie haar sitplek in 'n bus vir 'n wit persoon wou prysgee nie. In werklikheid was sy 'n opgeleide deelnemer aan 'n goed georganiseerde sosiale beweging.

Die vermindering van die beweging in eenvoudige fabels verduister die breë sosiale, institusionele en persoonlike opofferings van die mense wat in die stryd gewikkel was. Die King-and-Parks-gesentreerde verhaal beperk wat ons studente leer oor die omvang van moontlike politieke optrede. Studente verdien om te leer dat individue wat gesamentlik optree, kragtige instellings kan laat verander.

Ons moet net so bekommerd wees dat die burgerregtebeweging in 'n versoenende raamwerk hervorm sal word. "[T] hier is 'n sterk neiging in die Verenigde State om tradisies ter wille van 'versoening' te depolitiseer," skryf historikus Michael Kammen. "Die geheue word meer waarskynlik geaktiveer deur stryd, en geheueverlies word meer veroorsaak deur die begeerte tot versoening." 6 Kammen merk op dat King se beeld gedepolitiseer is, wat hom in die oë van die publiek van 'n radikale anti -armoede -aktivis in 'n charismatiese integrasie verander het. Dit is dus geen wonder dat dit nou algemeen is dat sommige politici en mediafigure die woorde van King oor 'n kleurblinde samelewing as 'n wig gebruik teen uitgebreide geleenthede vir kleurlinge terwyl hulle 'n gordyn trek oor hedendaagse ongeregtighede nie.

Onderwysers en handboeke vermy gereeld konflik en kontroversiële kwessies terwyl hulle skep wat Terrie Epstein 'gesaniteerde weergawes' van belangrike nasionale gebeure genoem het - slawerny sonder verslaafdes, stryd om burgerregte sonder rassisme en weerstand - alles wat uitloop op 'n nasionale triomf van goed oor kwaad. 7 "As gevolg van die onderrig van 'n onopvallende nasionale geskiedenis", skryf Epstein, "verlaat miljoene jongmense die openbare skole met 'n nasionalistiese perspektief, maar glo dit nie, terwyl diegene wat dit aanvaar, geen raamwerk het om rassisme en ander vorme van ongelykheid te verstaan ​​nie vandag. ” 8

Selfs as ons hierdie slaggate in die gesig staar, moet ons die beste doen om die burgerregtebeweging te leer, net soos ons ander dele van die Amerikaanse geskiedenis leer. Dit is duidelik uit ons oorsig dat die burgerregtebeweging hoofsaaklik as Afro-Amerikaanse of streeksgeskiedenis beskou word. Hierdie siening is diep mislei. Om die beweging te verstaan, is noodsaaklik om die Amerikaanse geskiedenis te verstaan. As studente meer oor die beweging leer, bestudeer hulle meer as 'n reeks datums, name en aksies. Hulle leer meer oor wat dit beteken om Amerikaans te wees en besef die belangrikheid en moeilikheid van die stryd teen tirannie. Ons leer die burgerregtebeweging om aan te toon dat onreg oorwin kan word.


'1984' soos vandag

In die jaar 1984 was daar egter baie self-gelukwensende dekking in die VSA dat die distopie van die roman nie besef is nie. Maar die mediastudie -geleerde Mark Miller het aangevoer hoe die beroemde slagspreuk uit die boek "Big Brother Watching You" na "Big Brother is you, watching" televisie verander is.

Miller het aangevoer dat televisie in die Verenigde State 'n ander soort ooreenstemming leer as wat in die roman uitgebeeld word. In die roman word die teleskerm gebruik om aan die party te voldoen. In Miller se argument lewer televisie ooreenstemming met 'n stelsel van gewelddadige verbruik - deur advertensies sowel as die fokus op die rykes en beroemdes. Dit bevorder ook eindelose produktiwiteit deur middel van boodskappe oor die betekenis van sukses en die deugde van harde werk.

Televisie het 'n groot uitwerking op sy kykers. Andrey_Popov

Baie kykers pas hulself aan deur te meet aan wat hulle op televisie sien, soos kleredrag, verhoudings en gedrag. In Miller se woorde het televisie "die standaard gestel vir gewone selfondersoek."

Die soort paranoïese bekommernis wat Smith in die roman besit - dat enige vals beweging of valse gedagte die gedagtepolitiek sal bring - manifesteer eerder by televisiekykers wat Miller beskryf as 'n "inerte waaksaamheid." Met ander woorde, kykers kyk na hulself om seker te maak dat hulle pas by die ander wat hulle op die skerm sien.

Hierdie inerte waaksaamheid kan bestaan ​​omdat televisie kykers toelaat om vreemdelinge te kyk sonder om gesien te word. Geleerde Joshua Meyrowitz het getoon dat die programme wat die Amerikaanse televisie oorheers - nuus, sitcoms, dramas - genormaliseer het om na die privaat lewens van ander te kyk.


Hoe beïnvloed kuns kultuur en samelewing?

Kuns beïnvloed die samelewing deur opinies te verander, waardes in te boesem en ervarings oor ruimte en tyd te vertaal. Navorsing het getoon dat kuns die fundamentele gevoel van self beïnvloed.

Skilderkuns, beeldhouwerk, musiek, letterkunde en ander kunste word dikwels beskou as die bewaarplek van 'n samelewing se kollektiewe geheue. Kuns bewaar wat op feite gebaseerde historiese rekords nie kan nie: hoe dit gevoel het om op 'n spesifieke plek op 'n spesifieke tydstip te bestaan.

Kuns in hierdie sin is kommunikasie, dit stel mense uit verskillende kulture en verskillende tye in staat om met mekaar te kommunikeer via beelde, klanke en verhale. Kuns is dikwels 'n middel tot sosiale verandering. Dit kan stem gee aan die polities of sosiaal ontregte. 'N Liedjie, film of roman kan emosies wek by diegene wat dit teëkom, en hulle inspireer om saam te stem vir verandering.

Navorsers stel al lank belang in die verhouding tussen kuns en die menslike brein. Navorsers van die Universiteit van Newcastle het byvoorbeeld in 2013 bevind dat die kyk na kontemporêre visuele kuns 'n positiewe uitwerking op die persoonlike lewens van ouetehuisgenote het.

Kuns het ook utilitêre invloede op die samelewing. Daar is 'n aantoonbare, positiewe verband tussen skoolkinders in wiskunde en geletterdheid en hul betrokkenheid by drama- of musiekaktiwiteite.

Soos die National Art Education Association aantoon, is kuns voordelig vir die kunstenaar as 'n uitlaatklep vir werk. Kuns bevorder nie net die menslike behoefte aan selfuitdrukking en vervulling nie; dit is ook ekonomies lewensvatbaar.Die skepping, bestuur en verspreiding van kuns maak baie gebruik.

So waarvoor wag jy! Help om die kreatiewe u te bevorder, gryp 'n bottel wyn en of u nou by ons kom skilder en partytjie hou of verkies om in die stilte van u eie huis te skilder, vind u kunswinkel en laat dit vry!


Afro -Amerikaanse vroue en die negentiende wysiging

Figuur 1. Frances E. W. Harper, c. 1898. Voorblad van Harper's Poems (Philadelphia: George S. Ferguson Co., 1898). Met vergunning van die Library of Congress. Deur Sharon Harley

Afro -Amerikaanse vroue, hoewel dit dikwels in die geskiedenis van vrouestemreg oor die hoof gesien word, was beduidend besig met hervormingspogings en politieke aktivisme wat gelei het tot en na die bekragtiging in 1920 van die negentiende wysiging, wat state verhinder het om Amerikaanse vroue die stemreg te ontken op grond van hul seks. Hulle het net soveel - of meer - op die spel geplaas as wit vroue. Sedert die vroegste jare van die stemregbeweging het swart vroue langs mekaar gewerk met wit kiesers. Teen die laat negentiende eeu, terwyl die stemregbeweging in die jare na die burgeroorlog oor die kwessie van ras verdeel het, het swart vroue egter hul eie organisasies gevorm om hul pogings om die regte van alle vroue en mans te beveilig en te beskerm, voort te sit.

Die Amerikaanse vroueregtebeweging was ten nouste verbonde aan die anti -slawerny -beweging, en voor die burgeroorlog het swart en wit afskaffers en suffragiste in 'n gemeenskaplike saak saamgespan. Gedurende die antebellumperiode was 'n klein groepie voorheen verslaafde en vrye swart vroue, waaronder Sojourner Truth, Harriet Tubman, Maria W. Stewart, Henrietta Purvis, Harriet Forten Purvis, Sarah Remond en Mary Ann Shadd Cary, aktief in vroueregtekringe . Vooraanstaande swart mans, waaronder Frederick Douglass, Charles Lenox Remond en Robert Purvis, werk saam met blanke afskaffingsaktiviste en vroueregte -aktiviste, waaronder William Lloyd Garrison, Elizabeth Cady Stanton en Susan B. Anthony. [1]

Na afloop van die vroueregtekonvensie van 1848 in Seneca Falls, New York, het prominente gratis swart vroue -afskaffingskenners en suffragiste die leiersposisies bygewoon, gepraat en beklee tydens verskeie vroueregtebyeenkomste gedurende die 1850's en 1860's. In 1851 het die voormalige slaaf Sojourner Truth haar beroemde toespraak "Ain't I a Woman" gelewer tydens die nasionale vroueregtekonvensie in Akron, Ohio. Sarah Remond en haar broer Charles het by die 1858 National Women’s Rights Convention in New York groot erkenning gekry vir hul stemregte vir vroue. [2]

Figuur 2. Mary Church Terrell, c. 1890. Met vergunning van die Library of Congress. Met die einde van die Burgeroorlog het argumente vir vroulike stemreg verweef geraak met debatte oor die regte van voormalige slawe en die betekenis van burgerskap. Susters Margaretta Forten en Harriet Forten Purvis, wat gehelp het om die interras -Philadelphia Suffrage Association in 1866 te stig, en ander swart vroue was aktief in die nuwe American Equal Rights Association (AERA), 'n organisasie wat gevorm is deur voormalige afskaffingskenners en advokate vir vroueregte wat beide onderskryf het vroue en swart mans se stemreg. Purvis het in die uitvoerende komitee van die AERA gedien. Die afskaffer Frances Ellen Watkins Harper het tydens die stigtingsvergadering van die AERA namens vroulike stemreg gepraat, en Sojourner Truth het tydens sy eerste verjaardagvergadering 'n groot toespraak gehou. [3] (Figuur 1)

Maar met die voorstel van die vyftiende wysiging, wat swart mans, maar nie vroue nie, sou bevoordeel, het koalisies tussen rasse en gemengde geslagte begin versleg. Suffragiste moes kies tussen die aandrang op universele regte of die aanvaarding van die prioriteit van swart manlike stemreg. Die skeuring in die stemregbeweging oor die vyftiende wysiging het Elizabeth Cady Stanton en Susan B. Anthony aangespoor om die bande met die AERA te verbreek en die National Woman Suffrage Association (NWSA) te stig, wat universele stemreg bevorder, en dring daarop aan dat swart mans nie die stem moet ontvang nie voor wit vroue. Die rassistiese opmerkings van Stanton en Anthony oor swart mans het intense woede by die swart suffragiste ontlok, waaronder die jare lange bondgenote Frederick Douglass en Frances Ellen Watkins Harper. As gevolg hiervan het Harper die vyftiende wysiging gesteun - dit van 'n fel onafhanklike vrou wat geglo het dat vroue gelyk is aan mans in hul produktiwiteitsvlak, mans is sprekers, terwyl vroue doeners was. [4] Harper het aangesluit by die nuwe American Woman Suffrage Association (AWSA), wat beide swart stemreg en vroulike stemreg ondersteun en 'n staat-vir-staat benadering volg om die stemreg van vroue te verseker. Soos Harper in haar slotopmerkings tydens die AWSA -byeenkoms in 1873 verklaar het, "net soos wit vroue die stembrief nodig het, het bruin vroue dit meer nodig." [5] Aangesien baie blankes, waaronder 'n paar blanke vroulike kiesers, in die openbaar swart stemreg uitgespreek het, het swart vroue swart manlike stemreg as 'n belangrike komponent van hul kiesdoelwitte opgeneem.

Swart vroue het egter lid geword van beide vrouestemregsgroepe - die NWSA deur Stanton en Anthony, en die Lucy Stone en Julia Ward Howe -geleide AWSA. Hattie Purvis was 'n afgevaardigde van die NWSA (sowel as lid van die uitvoerende komitee van die Pennsylvania State Suffrage Association). Onder die prominente Afro -Amerikaanse hervormers en suffragiste wat by die AWSA aangesluit het, was Charlotte Forten en Josephine St. Pierre Ruffin, lid van die Massachusetts Woman Suffrage Association. [6]

Swart vroue het politieke en godsdienstige vergaderings en openbare byeenkomste bygewoon en gepraat. Hulle entoesiasme en politieke betrokkenheid binne en buite veldtogveldtogte het veral betrekking gehad op blankes in die post-emansipasie Suid. [7] Die stemreg van Charlotte ("Lottie") Rollin toon die lang geskiedenis van Afro -Amerikaanse vroue se politieke aktivisme buite die noordooste en buite konferensies en organisasies vir vroueregte. In 1866, 'n jaar voor die voorsitter van die inhuldigingsvergadering van die South Carolina Woman's Rights Association, verklaar Rollin moedig haar steun vir algemene stemreg tydens 'n vergadering van die Huis van Verteenwoordigers van South Carolina. In 1870 was sy die verkose sekretaris van die South Carolina Woman's Rights Association, 'n filiaal van die AWSA. Rollin, saam met haar susters Frances en Louisa en ander plaaslike vroue, het in die vroeë 1870's 'n prominente rol gespeel in heropboupolitiek en vrouestemregveldtogte op plaaslike en nasionale vlak. Suid -Carolina se advokate vir stemreg vir vroue in Afrika is aangemoedig deur Afro -Amerikaanse mans. In sekere distriksverkiesings in Suid -Carolina in 1870 moedig swart verkiesingsamptenare swart vroue aan om te stem - 'n aksie wat die Rollins -susters en 'n paar ander Afro -Amerikaanse vroue reeds op hul eie aangeneem het (of probeer het). [8] In 1871 het pioniersuffragis, koerantredakteur en eerste vroulike regstudent aan die Howard -universiteit Mary Ann Shadd Cary, saam met verskeie ander vroue, probeer om te registreer om te stem in Washington, DC, sonder sukses. Nieteenstaande hierdie mislukking, het hulle daarop aangedring en 'n amptelike ondertekende beëdigde verklaring verkry wat erken dat hulle probeer stem het. [9]

Net soos blanke suffragiste, het Afro -Amerikaanse vroue stemreg gekoppel aan 'n menigte politieke en ekonomiese kwessies om hul saak te bevorder en het hulle verskeie strategieë aangewend om die politieke en stemreg van vroue binne en buite die georganiseerde stemregbeweging te verseker. Terselfdertyd het hulle anti-swart diskriminasie in die suide van die Verenigde State en binne die oorwegend wit nasionale stemregorganisasies bestry.

Met verloop van tyd het die spanning tussen Stanton, Anthony en Douglass bedaar. Die diskriminasie van swart vroue in die stemregbeweging vir vroue het voortgegaan, aangesien sekere blanke vrouens -leiers die suidelike blanke manlike en vroulike steun gesoek het. Die anti-Swart retoriek en optrede van die NWSA-leiers Susan B. Anthony en Elizabeth Cady Stanton het volgehou, maar ook die moedige gevegte van Afro-Amerikaanse vroue vir geslag en rassegelykheid. In 1876 skryf Cary aan die leiers van die National Woman Suffrage Association en versoek hulle om die name van die vier-en-negentig Washington, DC, swart vrou-suffragiste op hul Verklaring van die Regte van die Vroue van die Verenigde State wat op die honderdste bestaansjaar uitgereik is, te plaas. van Amerikaanse Onafhanklikheid, wat tot die gevolgtrekking gekom het: "ons vra geregtigheid, ons vra gelykheid, ons vra dat alle burgerlike en politieke regte wat aan die burgers van die Verenigde State behoort, vir ewig aan ons en ons dogters gewaarborg word." Hoewel hulle nie daarin kon slaag om hul name by te voeg nie, was Cary steeds 'n toegewyde stemregsaktivis tydens die NWSA -vergadering van 1878. Twee jaar later stig sy die Coloured Woman’s Franchise Association in Washington, DC, wat stemreg nie net met politieke regte, maar op onderwys- en arbeidskwessies verbind. [10]

Figuur 3. Ida B. Wells, c. 1891. Illustrasie van I. Garland Penn, The Afro-American Press and Its Editors (Springfield, MA: Willey & Co., 1891). Met vergunning van die Library of Congress. Laat negentiende-eeuse swart vroue het geglo dat daar 'n onlosmaaklike verband is tussen effektiewe hervormingswerk en stemreg van vroue. Baie Swart suffragiste was aktief in die matigheidsbeweging, waaronder Hattie Purvis, Frances Ellen Watkins Harper en Gertrude Bustill Mossell. Purvis en Harper het gedien as superintendent van werk onder bruin mense in die vrou se Christelike temperament -unie. Purvis dien ook, van 1883 tot 1900, as afgevaardigde van die National Woman Suffrage Association. Mossell het pro-stemregsartikels vir die Black Press geskryf. In haar artikel uit 1881, "Woman's Suffrage", is herdruk in 'n 1885 -uitgawe van New York Freeman, Het Mossell lesers aangemoedig om meer kennis te dra van stemreggeskiedenis en vroueregte. Purvis, Harper, Mossell en ander swart vroue en hervormers het aangevoer dat beskeidenheid 'n groot struikelblok vir rasse -vooruitgang is en dat die verloop van federale stemreg hierdie en ander sosiale kwale aansienlik sal verminder. [11]

Ten spyte van al hierdie belangrike werk deur swart stemgeregtigde persone, het die algemene stemregbeweging sy rassediskriminerende praktyke voortgesit en selfs wit supremacistiese ideologieë goedgekeur om suidelike steun vir wit vrouestemreg te verkry. Gevolglik het Afro -Amerikaanse vroue en mans toenemend gemarginaliseer en gediskrimineer tydens vrouevergaderings, veldtogte en optogte. [12] Selfs nadat die NWSA en die AWSA in 1890 versoen geraak het om die National American Woman Suffrage Association (NAWSA) te stig, het Anthony en ander blanke suffragiste in die Suide en die Noorde steeds verkies om geskik te wees bo lojaliteit en geregtigheid wanneer dit by swart suffragiste kom. . In 1895 het Anthony haar 'vriend' en die veteraan -stemregsondersteuner Frederick Douglass gevra om nie die komende NAWSA -byeenkoms in Atlanta by te woon nie. Soos sy later aan Ida B. Wells-Barnett verduidelik het, sou Douglass se teenwoordigheid op die verhoog saam met die geëerde gaste die suidelike gashere beledig het. Wells-Barnett en ander suffragiste het Anthony en ander wit vroue-aktiviste berispe omdat hulle toegegee het aan rassevooroordeel. Tydens die NAWSA -byeenkoms in 1903 in New Orleans, het die Times Demokraat het die organisasie se strategie vir die beskerming van swart state teen die negatiewe gevolge van swart vroue se soeke na stemreg aan die kaak gestel. [13]

Daar was uitsonderings op die diskriminerende tradisies onder suffragiste. In New England beweer Josephine St. Pierre Ruffin dat sy hartlik verwelkom is deur Lucy Stone, Julia Ward Howe en ander. Sommige Afro -Amerikaanse vroue, soos internasionaal prominente vroueregte -aktiviste en spreker Mary Church Terrell, het aan NAWSA -vergaderings en -aktiwiteite deelgeneem en deelgeneem, selfs al het die nuwe organisasie hulle gediskrimineer om steun uit die suidelike en blanke man vir stemreg te verkry. (Figuur 2)

In die laaste dekades van die negentiende eeu stig meer swart vroue hul eie plaaslike en streeksverkiesingsklubs vir vroue en, in 1896, die National Association of Colored Women (NACW). Die NACW, wat Terrell as die eerste nasionale president verkies het, het aan Swart vroue 'n nasionale platform gebied om te stem vir vrouestemreg en vroueregte. Sedert die organisasie gestig het en gedurende die twintigste eeu, het Terrell, Ruffin, Barrier Williams, Wells-Barnett en talle NACW-lede en -leiers geveg vir stemreg vir vroue, wat hul sentiment en aktiwiteite by die streek en nasionale NACW-byeenkomste en in die wit en Swart pers.

Ondanks die diskriminasie wat swart vroue ondervind het, insluitend die verwerping van die poging van Josephine St. Pierre Ruffin om die NACW in die Algemene Federasie van Vroueklubs te verteenwoordig, het swart vroue versigtig by interras -pogings aangesluit om die stembrief vir vroue te verseker en om die betrokkenheid van vroue in die verkiesingspolitiek uit te brei as kanvassers, organiseerders en kiesers. Bekende anti-lynch-aktivis, NACW-lid en stemregter Ida B. Wells-Barnett het in 1913 die eerste Black Woman-stemregklub in Illinois, die Alpha Suffrage Club in Chicago, georganiseer. (Figuur 3) Sy en ander vroue uit die Midde -Weste het deelgeneem aan nie -partydige veldtogte van die NACW, NAWSA en Alpha Club en politieke byeenkomste, maar die meeste swart vroue ondersteun ook platforms en kandidate van die Republikeinse Party. [14]

Namate die stemregbeweging in die vroeë dekades van die twintigste eeu in die laaste fase ingeskakel het, het plaaslike en nasionale blanke stemregorganisasies beweer dat hulle rasse -inklusiwiteit het en wel Afro -Amerikaanse vroue as aktiewe lede gehad het, maar die optrede en beleidsverklarings van hul leiers weerspieël baie verskillende rasse -werklikheid - een wat mettertyd versleg het. Toe Alice Paul, stigter van die National Woman's Party, in 1913 'n vrouestemoptog organiseer, wat 'n dag voor die inhuldiging van Woodrow Wilson, die eerste Amerikaanse president uit die Suide, gereël is, het haar tegemoetkomende instemming met wit rassisme die verslegtende rasseklimaat in die stemregbeweging. Voor die parade is Wells-Barnett, wat die Alpha Suffrage Club verteenwoordig, gevra om aan die agterkant van die parade te marsjeer eerder as saam met die wit Chicago-afvaardiging. In ooreenstemming met haar weerstandbiedende en radikale persoonlikheid, weier Wells-Barnett om by haar mede-swart suffragiste aan die agterkant aan te sluit. Toe die all-white Chicago-afvaardiging daar verbystap, kom Wells-Barnett uit die skare en betree die lyn tussen twee wit Chicago-vroue en marsjeer en saam met hulle, soos sy weet dat dit regverdig was. [15]

Figuur 4. Mary B. Talbert, c. 1901. Met vergunning van die versameling van die Buffalo History Museum, Buffalo, NY. Mary Church Terrell, stigter van die NACW, marsjeer egter saam met die all-Black-afvaardiging. Terrell het later aan Walter White, van die National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP), gesê dat sy glo dat as blanke stemregleiers, insluitend Paul, die anti-Swart standpunt van Paul en ander blanke kiesersleiers sou verwerp. wysiging sonder om swart vroue die stem te gee, sou hulle 'n bewering wat Paul en ander blanke suffragiste ontken het terwyl hulle volgehou het om wit vroue uitsluitlik in verskillende suidelike state te organiseer. [16] Die opposisie wat Afro -Amerikaanse vroue in die gesig gestaar het, was die onderwerp van die NACW- en NAACP -leier Mary B. Talbert se 1915 Krisis artikel, "Vroue en bruin vroue." Soos Talbert daarop gewys het, "met ons as bruin vroue word hierdie stryd tweeledig, eerstens omdat ons vroue is en tweedens omdat ons bruin vroue is." [17] (Figuur 4)

Talbert se opstel was een van verskeie deur 'n klein groepie swart vroulike en manlike intellektuele en openbare figure wat deelgeneem het aan 'n simposium oor "Stemme vir vroue" en wie se opmerkings in die uitgawe van Augustus 1915 verskyn het. Krisis, die nasionale orgaan van die NAACP. In haar opstel bied die swart feministiese leier en opvoeder Nannie Helen Burroughs 'n kriptiese, maar diepgaande reaksie op 'n blanke vrou se navraag oor wat swart vroue met die stembrief sou doen, en antwoord: "Wat kan sy daarsonder doen?" Burroughs en ander swart vroue politieke aktiviste het 'n algemene denkwyse uitgespreek en verklaar dat die Swart vrou 'die stembrief nodig het, om met mans rekening te hou wat geen waarde aan haar deugde heg nie en [sic] gesonde sentiment ten gunste van haar eie beskerming. ” [18] Burroughs weerspieël 'n idee wat Adella Hunt Logan, 'n lewenslid van die National American Woman Suffrage Association en 'n aktiewe lid van die Tuskegee Woman's Club, vroeër uitgespreek het in 'n vroeëre maandelikse Black -publikasie, Gekleurde Amerikaanse tydskrif:

As wit Amerikaanse vroue, met al hul natuurlike en verworwe voordele, die stembrief nodig het, is die regte beskerming van alle ander regte as Angelsaksers daardeur gehelp is. hoeveel te meer het swart Amerikaners, manlik en vroulik, die sterk verdediging van 'n stemming nodig om hulle hul reg op lewe, vryheid en strewe na geluk te verseker? [19]

Nietemin, hierdie argumente, op die vooraand van die bekragtiging van die negentiende wysiging, het wit suffragiste, wat vrees dat hulle wit suidelike mense beledig, hul rassediskriminerende praktyke teenoor swart suffragiste voortgesit. In 1919 het die NAWSA -president, Carrie Chapman Catt, gekant teen die toelating van die Noordoostelike Federasie van Vroueklubs, 'n plaaslike liggaam van swart klubvroue, as lid van die nasionale stemregorganisasie uit vrees dat hulle wit kiesers beledig. Toe die negentiende wysiging uiteindelik bekragtig word, het Afro-Amerikaanse vrouekiesers in die Jim Crow-suide dieselfde strategie vir diskriminasie en teen-swart geweld ondervind wat gelei het tot die diskfranchisering van swart mans, sodat swart vroue hul stryd moes voortsit om stem te verseker. voorregte, vir beide mans en vroue.

Rassisme en diskriminasie binne en buite georganiseerde stemregveldtogte vir vroue en teen-swart rassegeweld het swart vroue vroeg gedwing om hul stemreg te koppel aan die herstel van swart manlike stemreg en burgerregte-aktivisme. Afro -Amerikaanse suffragis en radikale aktivis Angelina Weld Grimké, vernoem na haar groot tante, suffragis Angelina Grimké Weld, met vrymoedigheid en optimisme beweer: "ongeregtigheid sal eindig" tussen die geslagte wanneer 'die vrou' stem '. [20] Maar in plaas daarvan het die stryd voortgegaan.

Swart vroue se politieke betrokkenheid vanaf die antebellumperiode tot die eerste dekades van die twintigste eeu het gehelp om hul politieke aktivisme na 1920 te definieer. Na bekragtiging van die negentiende wysiging het die stryd om stemming vir blanke vroue geëindig. Vir Afro -Amerikaanse vroue was die uitkoms minder duidelik.In die hoop om teen-swart rassegeweld na die Eerste Wêreldoorlog en die diskfranchisering van swart mans, veral in die suide, te bekamp, ​​het swart vroue se betrokkenheid by verkiesingspolitiek en radikale aktivisme na ratifikasie uitgebrei. 'N Ondersoek na die politieke lewe van swart vroue na 1920 toon aan dat die negentiende wysiging eerder as 'n einde was, 'n beginpunt was vir Afro-Amerikaanse vroue se betrokkenheid by die verkiesingspolitiek in die komende jare. [21] Oscar De Priest erken dat swart vroue die beslissende faktor was in sy verkiesing, in 1928, as die eerste Afro -Amerikaner wat sedert die heropbou in die Amerikaanse Huis van Verteenwoordigers verkies is. Stryd teen vroue in die Verenigde State was deel van 'n lang en indrukwekkende geskiedenis van Afro -Amerikaanse vroue se politieke betrokkenheid by die bevordering van vroueregte en om gelyk te deel aan die bevordering van die wedloop.

Bibliografie

Brown, Elsa Barkley. 'Om die visie van vryheid te vang: rekonstruksie van die politieke geskiedenis van die Suidelike Swart Vroue, 18651880. ” In Gordon et al., Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 66–99.

Burroughs, Nannie Helen. "Swart vroue en hervorming." In "Stemme vir vroue 'n simposium deur vooraanstaande denkers van bruin Amerika." Spesiale uitgawe, Krisis 10, nee. 4 (Augustus 1915): 178–192.

Coleman, Willi. "Architects of a Vision: Black Women and Their Antebellum Quest for Political and Social Equality." In Gordon et al., Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 24–40.

Collier-Thomas, Bettye. "Frances Ellen Watkins Harper: Abolitionist and Feminist Reformer, 1825–1911." In Gordon et al., Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 41–65.

DuRocher, Kristina. Ida B. Wells: sosiale hervormer en aktivis. New York: Routledge, 2017.

Giddings, Paula. Wanneer en waar ek ingaan: Die impak van swart vroue op ras en seks in Amerika. New York: William Morrow & amp., 1984.

Gordon, Ann D., et al. Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 1837–1965. Amherst: Universiteit van Massachusetts, 1997.

Grimké, Angelina Weld. "Die sosiale emansipasie van vroue." Angeline Weld Grimké-versameling, Moorland-Spingarn-navorsingsentrum, Founders Library, Howard University, Washington DC.

Harley, Sharon en Rosalyn Terborg-Penn, red. Die Afro-Amerikaanse vrou: stryd en beelde. Port Washington, NY: Kennikat Press, 1978.

Higginbotham, Evelyn Brooks. "Klubvroue en verkiesingspolitiek in die 1920's." In Gordon et al., Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 134–155.

Kraditor, Aileen S. Die idees van die vrou -stemregbeweging, 1890–1920. 1965. New York: W. W. Norton, 1981.

Logan, Adella Hunt. “Vrouensreg. ” Gekleurde Amerikaanse tydskrif 9, nee. 3 (September 1905): 487–89.

Materson, Lisa G. Vir die vryheid van haar ras: swart vroue en verkiesingspolitiek in Illinois, 1877–1932. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2009.

McDaneld, Jen. 'White Suffragist Dis/Entitlement: The Revolusie en die retoriek van rassisme. ” Legacy: A Journal of American Women Writers 30, nee. 2 (November 2013): 243–264.

Miller, Kelly. "Die risiko van vrouestemreg." Krisis 11, nee. 1 (November 1915): 37–38.

Quarles, Benjamin. "Frederick Douglass and the Woman's Rights Movement." Journal of Negro History 25, nee. 1 (Januarie1940): 35–44.

Rhodes, Jane. Mary Ann Shadd Cary: The Black Press and Protest in the Nineteenth Century. Bloomington: Indiana University Press, 1999.

Schechter, Patricia A. Ida B. Wells-Barnett en Amerikaanse hervorming, 1880–1930. Chapel Hill: Universiteit van Noord -Carolina, 2001.

Sterling, Dorothy, red. Ons is u susters: swart vroue in die negentiende eeu. New York: W. W. Norton, 1984.

Talbert, Mary B. "Vroue en bruin vroue." In "Stemme vir vroue: 'n simposium deur vooraanstaande denkers van bruin Amerika." Spesiale uitgawe, Krisis 10, nee. 4 (Augustus 1915): 178–192.

Terborg-Penn, Rosalyn. "Afro -Amerikaanse vroue en die stem: 'n oorsig." In Gordon et al., Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 10–23.

———. Afro -Amerikaanse vroue in die stryd om die stem, 1850–1920. Bloomington: Indiana University Press, 1998.

———. "Swart manlike perspektiewe op die vrou uit die negentiende eeu." In Harley en Terborg-Penn, Afro-Amerikaanse vrou, 28–42.

———. "Diskriminasie teen Afro-Amerikaanse vroue in die vrouebeweging, 1830–1920." In Harley en Terborg-Penn, Afro-Amerikaanse vrou, 17–27.

Terrell, Mary Church. "Die geregtigheid van vroulike stemreg." Krisis 4, nee. 5 (September 1912): 243–245.

Wells-Barnett, Ida B. Crusade for Justice: The Autobiography of Ida B. Wells. Geredigeer deur Alfreda M. Duster. Chicago: Universiteit van Chicago, 1970.


Die veranderende rol van 'n kunstenaar deur die geskiedenis

Dit is duidelik dat kunstenaars baie verskillende rolle speel, maar ongeag watter medium hulle gebruik of watter styl hulle ondersoek, hulle het almal dieselfde doel: om kuns te skep. Pragtige kuns, politieke kuns, toeganklike kuns, kuns wat uitdaag, ekspressiewe kuns, kriptiese kuns.

Die basiese idee is dat kunstenaars hulself en hul omgewing weerspieël. Dit kan feitelik en realisties of surrealisties, simbolies en ekspressief wees. Sedert die grottemure met ryk modder besaai was om diere en primitiewe mense te wys, het kunstenaars hul medium gebruik om dinge aan ander te wys. U kan sê dat die rol van die kunstenaars deels is om die lewe te beskryf, maar ook om lig te werp op aspekte wat andersins misgeloop kan word.

As u die werk van Albrecht Dürer in ag neem, herinner u u aan die fyn detail en tegniese akkuraatheid wat hy getoon het. Hierdie gevoel van realisme was algemeen in kuns totdat Kubisme en die avant-garde bewegings ter sprake gekom het, wat 'n mode vir konseptuele, gestileerde en serebrale werk meegebring het. Verskillende kunsbewegings het nie net die styl van kuns laat ontwikkel nie, maar het ook 'n verskuiwing in die rol van die kunstenaar veroorsaak.

Anonieme ambagsmanne

In die Antieke wêreld, die klassieke kunstenaar was eintlik 'n arbeider. Skilders, beeldhouers en vakmanne is as ambagsmanne bestempel. Hulle sou die handel van hul vader oorneem - wat beteken dat kunsberoepe nie 'n keuse was nie, maar 'n erfenis. Vakmanne het tegniese uitnemendheid beoefen, maar daar was geen formele opleiding nie en artistieke uitdrukking is nie aangemoedig nie.

In die Middeleeue, sou kunstenaars hul vaardighede leer deur middel van die vakleerlingskapstelsel. Die meeste kuns was anoniem en is vervaardig deur mense wat beskou word as vakmanne eerder as kunstenaars. Gedurende hierdie tyd het die kunsberoep die meeste gevorder. In Middeleeuse Europa word meester -vakmanne erken as eerbare en verantwoordelike lede van die samelewing.

Herken Renaissance

Die Renaissance Dit was die tyd toe kunstenaars erken word vir hul werk, dit beteken die einde van anonieme werk. Dankie aan Giorgio Vasari en sy berugte boek Die lewens van die voortreflikste skilders, beeldhouers en argitekte, het kunstenaars (veral Florentyne) 'n bietjie meer erkenning en respek begin kry. Handelaars verklaar dat hulle kuns gebruik om mag en rykdom uit te druk.

Gedurende hierdie tyd word kuns beskou as 'n toegeeflikheid en 'n luukse. Digters, filosowe, geleerdes en wiskundiges is hoog geag, hulle word as intellektuele beskou en was baie skoner as kunstenaars. Kunstenaars was angstig om dieselfde respek te kry as hierdie eerbiedwaardige lede van die samelewing. Hulle begin meer komplekse temas in hul werk insluit, en voeg besonderhede by wat nie deur die onopgeleide of onopgeleide oog herken kan word nie. Platoniese ideale, wetenskaplike teorieë en astrologiese besonderhede het in Renaissance -kunswerke begin voorkom, wat die rol van die kunstenaar aansienlik verander het en die weg baan vir kuns soos dit vandag gesien word, as 'n manier van uitdrukking op emosionele, intellektuele en selfs politieke vlak.

Oorredende kuns

Die Barokhofkunstenaar is aangewend om 'n gevoel van persoonlikheid aan 'n land te gee. Dit is ook gebruik om te beïnvloed wat mense dra en hoe hulle hulle gedra. In hierdie verband was dit die vroegste vorm van kuns as 'n vorm van bemarking. Die rol van die hofkunstenaar was 'n promosie en advertensie.

Teen die begin van die 20ste eeu het kunstenaars uit die samelewing baie komplimentêre portrette geskilder wat rykdom, skoonheid en goeie smaak uitbeeld. Die rol van die kunstenaar was om die onderwerp van elke skildery te verfraai, sodat hulle aantrekliker, dunner, ligter en mooier lyk. Hierdie kunstenaars het die samelewing aantrekliker laat lyk, sowel as om mense op dieselfde manier te verfraai as wat Hollywood en die paparazzi tot vandag toe doen.

Politieke en maatskaplike verandering deur revolusionêre kuns

Toe kuns gemaak is deur mense wat as vakmanne beskou is, word dit baie gesien as 'n werk sonder ruimte vir uitdrukking of individualiteit. Ambagsmanne het min vryheid beleef, en die rol is beheer deur die maghebbers. Toe die Renaissance die idee bekendstel om kuns te gebruik as 'n uitdrukking van onafhanklike denke, het die eerste sade van revolusionêre kuns gewys is.

Deur die tyd het kunstenaars besef dat kuns 'n belangrike rol kan speel in die vorming van die geskiedenis. Hulle het die idee van beskrywende kuns laat vaar en 'n dieper betekenis gevind. Revolusionêre kunstenaars het die potensiaal in die gebruik van kuns as 'n vorm van sosiale vooruitgang gesien.

Revolusionêre kunstenaars soos Diego Rivera en Kathe Kollwitz het hul werk gebruik om revolusionêre dogma letterlik te illustreer. Kunstenaars soos Goya, Daumier en Munch het die samelewing eenvoudig uitgebeeld in sulke donker en ontstellende omstandighede dat hulle mense aan sosiale verandering laat dink het. Ander kunstenaars word as revolusionêr beskou as gevolg van hul vermoë om buite die boks te dink en nuwe, dapper tegnieke en ekspressiewe style te probeer. Hulle werk is nie noodwendig polities of bied sosiale kommentaar nie, maar bied wel insig in die tyd. Kunstenaars in hierdie kategorie sluit in Matisse, Manet, Picasso en Cezanne.

Kuns ter wille van kuns

Boheemse kunstenaars volg 'n nie -konformistiese leefstyl en laat vaar struktuur en konvensie ten gunste van kuns. Bohemiërs word ook betower deur die ontdekkings van die Romantiek. Hulle glo dat emosies die uiteindelike waarheid is, daar is geen onderskeid tussen kuns en lewe nie, en hulle fokus op individuele uitdrukking en die aanvoeling van kreatiwiteit. Boheemse en Romantici glo in kuns ter wille van kuns, kuns vorm die kern van hul lewe, en dit is so belangrik en integraal soos wat godsdiens vir sommige mense kan wees.

As revolusionêre kunstenaars politieke radikale is, dan is Boheemse kunstenaars sosiale radikale. Hulle fokus daarop om die manier waarop mense dink, te verander deur toegang tot hul emosies te kry. Die emosionele impak van hul kuns is sterk en van groot belang. Die rol van die Boheemse kunstenaar bevat ook dikwels minagting van die middelklasse, 'n element van selfvernietiging en 'n oortuiging dat 'n kunstenaar moet ly. Die protes teen die samelewing en konformiteit neem dikwels nie 'n artistieke vorm aan nie, maar meer 'n gedragsvorm.


Inhoud

Mondgeskiedenis het 'n internasionale beweging in historiese navorsing geword. [8] [9] Dit word deels toegeskryf aan die ontwikkeling van inligtingstegnologie, waardeur 'n metode wat in mondeling gewortel is, kon bydra tot navorsing, veral die gebruik van persoonlike getuienisse in 'n wye verskeidenheid openbare instellings. [9] Mondelinge historici het byvoorbeeld die eindelose moontlikhede ontdek om data en inligting op die internet te plaas, sodat dit maklik beskikbaar is vir geleerdes, onderwysers en gemiddelde individue. [10] Dit het die lewensvatbaarheid van mondelinge geskiedenis versterk, aangesien die nuwe vorme van oordrag die geskiedenis in staat gestel het om uit argiefrakke te kom en die groter gemeenskap te bereik. [10]

Mondelinge historici in verskillende lande het die versameling, ontleding en verspreiding van mondelinge geskiedenis op verskillende maniere benader. Daar is baie maniere om mondelinge geskiedenis te maak en die bestudering van mondelinge geskiedenis, selfs binne individuele nasionale kontekste, uit te voer.

Volgens die Columbia ensiklopedie:, [1] die toeganklikheid van bandopnemers in die 1960's en 1970's het gelei tot mondelinge dokumentasie van die bewegings en protes van die era. Hierna het mondelinge geskiedenis toenemend 'n gerespekteerde rekordtipe geword. Sommige mondelinge historici is nou ook verantwoordelik vir die subjektiewe herinneringe van ondervraers as gevolg van die navorsing van die Italiaanse historikus Alessandro Portelli en sy medewerkers.

Mondelinge geskiedenis word ook in baie gemeenskappe gebruik om die ervarings van oorlewendes van tragedies te dokumenteer. Na die Holocaust het 'n ryk tradisie van mondelinge geskiedenis ontstaan, veral van Joodse oorlewendes. Die United States Holocaust Memorial Museum het 'n uitgebreide argief van meer as 70 000 mondelinge geskiedenisonderhoude. [11] Daar is ook verskeie organisasies wat spesifiek toegewy is aan die versameling en bewaring van mondelinge geskiedenis van oorlewendes. [12] [13] Mondelinge geskiedenis as 'n dissipline het redelik lae toegangshindernisse, so dit is 'n daad waaraan leke geredelik kan deelneem. In sy boek Doing Oral History skryf Donald Ritchie dat "mondelinge geskiedenis ruimte het vir sowel die akademikus as die leek. Met redelike opleiding kan elkeen 'n bruikbare mondelinge geskiedenis voer." [14] Dit is veral betekenisvol in gevalle soos die Holocaust, waar oorlewendes minder gemaklik is om hul verhaal aan 'n joernalis te vertel as wat dit vir 'n historikus of familielid sou wees.

In die Verenigde State is daar verskeie organisasies wat hulself toewy aan mondelinge geskiedenis wat nie verbonde is aan universiteite of spesifieke plekke nie. StoryCorps is een van die bekendste hiervan: volgens die model van die Federal Writers 'Project wat geskep is as deel van die Works Progress Administration, is StoryCorps se missie om die verhale van Amerikaners uit alle lewensterreine op te neem. [15] In teenstelling met die wetenskaplike tradisie van mondelinge geskiedenis, word onderhoude met StoryCorps ondervra deur mense wat hulle ken. Daar is 'n aantal StoryCorps -inisiatiewe wat op spesifieke bevolkings of probleme gerig is, volgens die tradisie om mondelinge geskiedenis as 'n metode te gebruik om stemme wat andersins gemarginaliseer kan word, te versterk.

Die ontwikkeling van digitale databasisse met hul teks-soekhulpmiddels is een van die belangrike aspekte van die tegnologiegebaseerde mondelinge historiografie. Dit het dit makliker gemaak om mondelinge geskiedenis te versamel en te versprei, aangesien toegang tot miljoene dokumente op nasionale en internasionale vlak onmiddellik kan wees. [16]

In Europa Redigeer

Groot -Brittanje en Ierland Edit

Sedert die vroeë sewentigerjare het mondelinge geskiedenis in Brittanje gegroei van 'n metode in folklore -studies (sien byvoorbeeld die werk van die School of Scottish Studies in die 1950's) tot 'n belangrike komponent in die geskiedenis van die gemeenskap. Mondgeskiedenis is steeds 'n belangrike manier waarop nie-akademici aktief kan deelneem aan die opstel en bestudering van geskiedenis. Praktisyns oor 'n wye verskeidenheid akademiese dissiplines het die metode egter ook ontwikkel tot 'n manier om vertelde herinneringe op te teken, te verstaan ​​en te argiveer. Die invloed het vrouegeskiedenis en arbeidsgeskiedenis ingesluit.

In Brittanje het die Oral History Society 'n sleutelrol gespeel in die fasilitering en ontwikkeling van die gebruik van mondelinge geskiedenis.

'N Meer volledige weergawe van die geskiedenis van mondelinge geskiedenis in Brittanje en Noord -Ierland kan gevind word by "Making Oral History" op die webwerf van die Institute of Historical Research. [17]

Die Buro vir Militêre Geskiedenis het meer as 1700 onderhoude met veterane van die Eerste Wêreldoorlog en verwante episodes in Ierland gevoer. Die dokumentasie is in 2003 vir navorsing vrygestel. [18]

Gedurende 1998 en 1999 het 40 plaaslike BBC-radiostasies persoonlike mondelinge geskiedenis van 'n breë deursnit van die bevolking opgeneem Die eeu praat reeks. Die resultaat was 640 radio-dokumentêre films van 'n halfuur wat in die laaste weke van die millennium uitgesaai is, en een van die grootste enkele mondelinge geskiedenisversamelings in Europa, die Millennium Memory Bank (MMB). Die opnames wat op onderhoud gebaseer is, word deur die British Library Sound Archive gehou in die mondelinge geskiedenisversameling. [19]

In een van die grootste geheue-projekte, het The BBC in 2003-6 sy gehoor genooi om herinneringe aan die tuisfront in die Tweede Wêreldoorlog te stuur. Dit het 47 000 van die herinneringe aanlyn geplaas, asook 15 000 foto's. [20]

In Italië Edit

Alessandro Portelli is 'n Italiaanse mondelinge historikus. Hy is bekend vir sy werk wat werkers se ervarings in Harlan County, Kentucky en Terni, Italië vergelyk het. Ander mondelinge historici gebruik Portelli se ontleding van geheue, identiteit en die konstruksie van die geskiedenis. [ aanhaling nodig ]

In post-Sowjet/Oos-blok state wysig

Wit -Rusland Redigeer

Sedert die deur die regering bestuurde historiografie in die moderne Wit-Rusland vanaf 2015 [update], sluit onderdrukking tydens die tydperk toe Wit-Rusland deel van die Sowjetunie was, ten volle volledig uit. Burgersgroepe in Wit -Rusland gebruik die metodes van mondelinge geskiedenis en neem narratiewe onderhoude op video op: die Virtual Museum of Soviet Repression in Wit -Rusland bied 'n volledige virtuele museum met intensiewe gebruik van mondelinge geskiedenis aan. Die Wit -Russiese Oral History Archive -projek bied ook materiaal gebaseer op mondelinge geskiedenisopnames.

Tsjeggiese Republiek Redigeer

Tsjeggiese mondelinge geskiedenis het begin ontwikkel in die 1980's met die fokus op sosiale bewegings en politieke aktivisme. [ aanhaling nodig ] Die praktyk van mondelinge geskiedenis en enige pogings om verhale hiervoor te dokumenteer, is redelik onbekend. [ aanhaling nodig ] Die praktyk van mondelinge geskiedenis het in die negentigerjare begin vorm aanneem. In 2000 is die Oral History Center (COH) by die Institute of Contemporary History, Academy of Sciences, Tsjeggiese Republiek (AV ČR) gestig met die doel om "die ontwikkeling van mondelinge geskiedenismetodologie en die toepassing daarvan in historiese navorsing stelselmatig te ondersteun". [21]

In 2001 is Post Bellum, 'n organisasie sonder winsbejag, gestig om 'die herinneringe aan getuies van die belangrike historiese verskynsels van die 20ste eeu' in die Tsjeggiese Republiek en omliggende Europese lande te dokumenteer. [22] Post Bellum werk in vennootskap met Tsjeggiese radio en Institute for the Study of Totalitarian Regimes. Hulle mondelinge geskiedenisprojek Memory of Nation is in 2008 geskep en onderhoude word aanlyn geargiveer vir toegang tot gebruikers. Vanaf Januarie 2015 bevat die projek meer as 2100 gepubliseerde getuienisverslae in verskeie tale, met meer as 24 000 foto's.

Ander projekte, insluitend artikels en boeke, is befonds deur die Czech Science Foundation (AV ČR), insluitend:

  • "Studente in die tydperk van die val van kommunisme - lewensverhale" wat as die boek gepubliseer is Honderd studenteomwentelinge (1999) deur M. Vaněk en M. Otáhal
  • 'Politieke elites en dissidente gedurende die tydperk van sogenaamde normalisering-historiese onderhoude' wat tot gevolg gehad het Oorwinnaars? Oorwin (2005), 'n versameling van 50 onderhoude in twee volumes
  • 'n samestelling van oorspronklike interpretatiewe opstelle getiteld Die kragtige ?! of hulpeloos ?!
  • "'N Ondersoek na die Tsjeggiese samelewing tydens die tydperk van' normalisering ': biografiese vertellings van werkers en die intelligentsia" en
  • 'N Boek met interpretasies genoem Gewone mense. (2009).

Hierdie publikasies het ten doel om aan te toon dat mondelinge geskiedenis bydra tot die begrip van menselewens en die geskiedenis self, soos die motiewe agter die aktiwiteite van die dissidente, die vorming van opposisiegroepe, kommunikasie tussen dissidente en staatsverteenwoordigers en die opkoms van oud-kommunistiese elite en hul besluitnemingsprosesse.

Mondelinge geskiedenis sentrums in die Tsjeggiese Republiek beklemtoon opvoedkundige aktiwiteite (seminare, lesings, konferensies), argivering en onderhoud van onderhoudsversamelings en konsultasie aan diegene wat belangstel in die metode. [ aanhaling nodig ]

In Spanje Redigeer

As gevolg van onderdrukking in die Francoistiese Spanje (1939–1975) was die ontwikkeling van die mondelinge geskiedenis in Spanje redelik beperk tot in die sewentigerjare. Dit het vroeg in die tagtigerjare goed ontwikkel en het dikwels gefokus op die burgeroorlogjare (1936–39), veral met betrekking tot diegene wat die oorlog verloor het en wie se verhale onderdruk is. Aan die Universiteit van Barcelona was professor Mercedes Vilanova 'n toonaangewende geleerde wat mondelinge geskiedenis gekombineer het met haar belangstelling in kwantifisering en sosiale geskiedenis. Geleerdes in Barcelona wou mondelinge bronne integreer met tradisionele geskrewe bronne om hoofstroom, nie ghettoiseerde, historiese interpretasies te skep. Hulle het probeer om 'n openbare stem te gee aan verwaarloosde groepe, soos vroue, ongeletterdes, politieke linkses en etniese minderhede. [23] In 1887, op Universidade De Santiago de Compostela, het Marc Wouters en Isaura Varela 'n mondelinge geskiedenisprojek begin wat fokus op die Spaanse burgeroorlog, ballingskap en migrasie. Die projek ondersoek die slagoffers van die oorlog en die Francoistiese diktatuur en bevat 2100 onderhoude en 800 uur klank.

In die Verenigde State Edit

Die mondelinge geskiedenis het begin met die fokus op nasionale leiers in die Verenigde State [24], maar het uitgebrei na groepe wat die hele bevolking verteenwoordig. In Brittanje was die invloed van 'geskiedenis van onder' en onderhoudvoering met mense wat 'uit die geskiedenis weggesteek' was, meer invloedryk. In beide lande het elite -mondelinge geskiedenis egter na vore getree as 'n belangrike onderwerp. Wetenskaplikes is byvoorbeeld behandel in talle mondelinge geskiedenisprojekte. Doel (2003) bespreek die gebruik van mondelinge onderhoude deur geleerdes as primêre bronne. hul navorsing beïnvloed het. Doel erken die algemene bekommernisse wat historici het oor die geldigheid van mondelinge geskiedenisverslae. Hy identifiseer studies wat suksesvolle mondelinge geskiedenis gebruik het om kritiese en unieke insig te gee in andersins onduidelike onderwerpe, soos die rol wat wetenskaplikes gespeel het in die vorming van die Amerikaanse beleid na die Tweede Wêreldoorlog. Onderhoude kan ook padkaarte bied vir die ondersoek van argiewe, en kan selfs dien as 'n veilige bron as skriftelike dokumente verlore geraak of vernietig is. [25] Roger D. Launius (2003) toon die groot omvang en kompleksiteit van die National Aeronautics and Space Administration (NASA) se mondelinge geskiedenisprogram sedert 1959. NASA het sy bedrywighede stelselmatig deur mondelinge geskiedenis gedokumenteer. Hulle kan help om breër kwessies rakende die ontwikkeling van 'n groot federale agentskap te ondersoek. Die versameling bestaan ​​hoofsaaklik uit mondelinge geskiedenis wat geleer is deur geleerdes wat aan boeke oor die agentskap werk. Sedert 1996 bevat die versameling egter ook mondelinge geskiedenis van senior NASA -administrateurs en amptenare, ruimtevaarders en projekbestuurders, deel van 'n breër projek om die lewens van belangrike personeellede te dokumenteer. Launius beklemtoon pogings om sulke minder bekende groepe by die agentskap soos die Astrobiologie-program op te neem, en om die mondelinge geskiedenis van vroue in NASA te versamel. [26]

Folklore -wortels en gewone mense Redigeer

Hedendaagse mondelinge geskiedenis behels die opname of transkripsie van ooggetuieverslae van historiese gebeure. Sommige antropoloë het aan die einde van die 19de eeu begin opnames (aanvanklik veral van inheemse Amerikaanse folklore) op fonograafsilinders versamel. In die dertigerjare het die Federal Writers 'Project - deel van die Works Progress Administration (WPA) - onderhoudvoerders uitgestuur om rekeninge van verskillende groepe in te samel, waaronder oorlewende getuies van die burgeroorlog, slawerny en ander belangrike historiese gebeure. [27] The Library of Congress het ook begin met die opname van tradisionele Amerikaanse musiek en folklore op asetaatskywe. Met die ontwikkeling van klankbandopnames na die Tweede Wêreldoorlog, het die taak van mondelinge historici makliker geword.

In 1946 het David P. Boder, professor in sielkunde aan die Illinois Institute of Technology in Chicago, na Europa gereis om lang onderhoude met 'ontheemdes' op te neem - waarvan die meeste oorlewendes was. Met die eerste toestel wat ure se klank kon opneem - die draadopnemer - het Boder teruggekeer met die eerste opgetekende Holocaust -getuienisse en heel waarskynlik die eerste opgetekende mondelinge geskiedenis van aansienlike lengte. [28]

Baie staats- en plaaslike historiese verenigings het mondelinge geskiedenisprogramme. Sinclair Kopp (2002) se verslag oor die program van die Oregon Historical Society. Dit het in 1976 begin met die aanstelling van Charles Digregorio, wat saam met Nevins in Columbia gestudeer het. Duisende klankopnames, spoel-tot-spoel-bande, transkripsies en radio-uitsendings het dit een van die grootste versamelings van mondelinge geskiedenis aan die Stille Oseaan-kus gemaak. Benewens politieke figure en prominente sakemanne, het die Oregon Historical Society onderhoude gevoer met minderhede, vroue, boere en ander gewone burgers, wat buitengewone verhale bygedra het wat die staat se kulturele en sosiale erfenis weerspieël. Hill (2004) moedig mondelinge geskiedenisprojekte aan in hoërskoolkursusse. Sy demonstreer 'n lesplan wat die bestudering van die plaaslike gemeenskapsgeskiedenis aanmoedig deur middel van onderhoude. Deur die voetsoolvlak -aktivisme en die geleefde ervarings van die deelnemers te bestudeer, het haar hoërskoolleerlinge besef hoe Afro -Amerikaners in die vyftigerjare werk om Jim Crow -wette te beëindig.

Mark D. Naison (2005) beskryf die Bronx African American History Project (BAAHP), 'n mondelinge gemeenskapsgeskiedenisprojek wat ontwikkel is deur die Bronx County Historical Society. Die doel daarvan was om die geskiedenis van swart werkers- en middelklasbewoners van die South Bronx-woonbuurt Morrisania in New York City sedert die veertigerjare te dokumenteer. [29]

In die Midde -Ooste Edit

Die Midde -Ooste vereis dikwels mondelinge navorsingsmetodes, veral as gevolg van die relatiewe gebrek aan geskrewe en argiefgeskiedenis en die klem op mondelinge verslae en tradisies. Vanweë die bevolkingsoordragte word vlugtelinge en emigrante verder geskikte voorwerpe vir mondelinge geskiedenisondersoek. [30] [31]

Sirië Edit

Katharina Lange het die stamgeskiedenis van Sirië bestudeer. [32] Die mondelinge geskiedenis op hierdie gebied kon nie omskep word in tasbare, geskrewe vorm nie vanweë hul posisies, wat Lange beskryf as 'kant kies'. Die posisionering van mondelinge geskiedenis kan tot konflik en spanning lei. Die stamgeskiedenis word tipies deur mans vertel. Hoewel geskiedenis ook deur vroue vertel word, word dit nie plaaslik as 'regte geskiedenis' aanvaar nie. Mondelinge geskiedenis beskryf dikwels die lewens en prestasies van voorouers.

Genealogie is 'n prominente onderwerp in die omgewing. Volgens Lange vertel die mondelinge historici dikwels hul eie persoonlike geslagsregisters om hul geloofwaardigheid aan te toon, beide in hul sosiale status en hul kundigheid op die gebied.

Oesbekistan Wysig

Van 2003 tot 2004 het professore Marianne Kamp en Russell Zanca deeltyds landbou -kollektivisering in Oesbekistan ondersoek deur middel van mondelinge geskiedenismetodologie om leemtes in inligting wat in die Sentrale Staatsargief van Oesbekistan ontbreek, in te vul. [33] Die doel van die projek was om meer te leer oor die lewe in die 1920's en 1930's om die impak van die verowering van die Sowjetunie te bestudeer. 20 onderhoude is elk in die streke Fergana -vallei, Tasjkent, Bukhara, Khorezm en Kashkadarya gevoer. Hulle onderhoude het verhale van hongersnood en dood onthul wat nie algemeen bekend was buite die plaaslike geheue in die streek nie.

In Asië Edit

China Redigeer

Die opkoms van mondelinge geskiedenis is 'n nuwe neiging in historiese studies in China wat aan die einde van die twintigste eeu begin het. Sommige mondelinge historici beklemtoon die versameling ooggetuieverslae van die woorde en dade van belangrike historiese figure en wat werklik gebeur het tydens die belangrike historiese gebeure, soortgelyk aan die algemene praktyk in die weste, terwyl die ander meer fokus op belangrike mense en gebeurtenisse, vra belangrike figure om die besluitneming en besonderhede van belangrike historiese gebeure te beskryf. In Desember 2004 is die Chinese Vereniging van Orale Geskiedenisstudies gestig. Die oprigting van hierdie instelling dui daarop dat die gebied van mondelinge geskiedenisstudies in China uiteindelik in 'n nuwe fase van georganiseerde ontwikkeling beweeg het. [34]

Suidoos -Asië Redigeer

Alhoewel mondelinge tradisie 'n integrale deel van die ou Suidoos -Asiatiese geskiedenis is, is mondelinge geskiedenis relatief onlangs. Sedert die 1960's word mondelinge geskiedenis toenemend aandag geniet op institusionele sowel as individuele vlakke, wat 'geskiedenis van bo' en 'geskiedenis van onder' verteenwoordig. [35] [36]

In Oral History and Public Memories [37] skryf Blackburn oor mondelinge geskiedenis as 'n instrument wat "deur politieke elite en staatsbeheerde instellings gebruik is om by te dra tot die doel van nasionale bou" in postkoloniale Suidoos-Asiatiese lande. Blackburn trek die meeste van sy voorbeelde van mondelinge geskiedenis as 'n middel tot 'geskiedenis van bo' uit Maleisië en Singapoer.

Wat 'geskiedenis van onder' betref, word verskillende mondelinge geskiedenisinisiatiewe in Kambodja onderneem in 'n poging om geleefde ervarings uit die bewind van die Khmer Rouge -regime op te teken terwyl oorlewendes nog lewe. Hierdie inisiatief trek voordeel uit die geskiedenis van groot mense om die stiltes wat die onderdruktes opgelê het, te ontbloot. [38] [39] [40] [41] [42]

Suid -Asië Redigeer

Twee prominente en deurlopende mondelinge geskiedenisprojekte uit Suid -Asië spruit uit tydperke van etniese geweld wat dekades lank uitmekaar was: 1947 en 1984.

Die partisie -argief van 1947 is in 2010 gestig deur Guneeta Singe Bhalla, 'n fisikus in Berkeley, Kalifornië, wat onderhoude begin voer en opneem het "om die verhale van diegene wat in hierdie onstuimige tyd geleef het, te versamel en te bewaar om seker te maak dat hierdie groot menslike tragedie nie nie vergeet nie. " [1]

Die Sikh Diaspora-projek [43] is in 2014 gestig deur Brajesh Samarth, senior lektor in Hindi-Oerdoe aan die Emory Universiteit in Atlanta, toe hy 'n dosent was aan die Stanford Universiteit in Kalifornië. Die projek fokus op onderhoude met lede van die Sikh -diaspora in die VSA en Kanada, insluitend die talle wat gemigreer het na die slagting van Sikhs in 1984 in Indië.

In Oseanië Edit

Australië Redigeer

Hazel de Berg het in 1957 begin met die opnames van Australiese skrywers, kunstenaars, musikante en ander in die kunste -gemeenskap. Sy het byna 1300 onderhoude gevoer. Sy was saam met die National Library of Australia 'n pionier op die gebied in Australië en het sewe en twintig jaar saamgewerk. [44]

In Desember 1997, in reaksie op die eerste aanbeveling van die Hulle huis toe bring: Verslag van die nasionale ondersoek na die skeiding van kinders van Aboriginale en Torres -Straat -eilandbewoners van hul gesinne verslag, het die Australiese regering befondsing aangekondig vir die National Library om 'n mondelinge geskiedenisprojek te ontwikkel en te bestuur. Die Bringing Them Oral History Project (1998–2002) versamel en bewaar die verhale van inheemse Australiërs en ander wat betrokke is by of geraak word deur die verwydering van kinders, wat die gesteelde generasies tot gevolg gehad het. Ander bydraers was sendelinge, polisie en regeringsadministrateurs. [45]

Daar is nou baie organisasies en projekte regoor Australië betrokke by die opname van mondelinge geskiedenis van Australiërs van alle etniese groepe en in alle lewensterreine. [46] [47] [48] Oral History Victoria ondersteun 'n jaarlikse toekenning vir mondelinge geskiedenis as deel van die Victoriaanse Community History Awards wat jaarliks ​​gehou word om erkenning te gee aan die bydraes wat die Victoriane gelewer het in die behoud van die staat se geskiedenis, wat gedurende die vorige jaar gepubliseer is. [49]

In 1948 stig Allan Nevins, 'n historikus aan die Universiteit van Columbia, die Columbia Oral History Research Office, nou bekend as die Columbia Center for Oral History Research, [50] met die doel om mondelinge geskiedenisonderhoude op te neem, te transkribeer en te bewaar. Die Regional Oral History Office is in 1954 gestig as 'n afdeling van die University of California, Berkeley's Bancroft Library. [51] In 1967 het Amerikaanse mondelinge historici die Oral History Association gestig, en Britse mondelinge historici het die Oral History Society in 1969 gestig. In 1981 het Mansel G. Blackford, 'n sakehistorikus aan die Ohio State University, aangevoer dat mondelinge geskiedenis nuttig was 'n instrument om die geskiedenis van korporatiewe samesmeltings te skryf. [52] Meer onlangs het Harvard Business School die projek Creating Emerging Markets geloods, wat "die evolusie van sakeleierskap in Afrika, Asië en Latyns -Amerika gedurende die afgelope dekades" deur mondelinge geskiedenis ondersoek. "In die kern is onderhoude, baie op video, deur die skool se fakulteit met leiers of voormalige leiers van ondernemings en nie -regeringsorganisasies wat 'n groot impak op hul samelewings en ondernemings op drie kontinente gehad het." [53] Daar is nou talle nasionale organisasies en 'n International Oral History Association, wat werkswinkels en konferensies hou en nuusbriewe en tydskrifte publiseer wat toegewy is aan mondelinge geskiedenisteorie en -praktyke. Gespesialiseerde versamelings van mondelinge geskiedenis bevat soms argiewe van wydverspreide wêreldwye belang, byvoorbeeld die Lewis Walpole -biblioteek in Farmington, Connecticut, 'n departement van die Universiteitsbiblioteek van Yale. [54] [55]

Geskiedkundiges, folkloriste, antropoloë, menslike geograwe, sosioloë, joernaliste, taalkundiges en vele ander gebruik een of ander vorm van onderhoude in hul navorsing. Alhoewel multidissiplinêre, mondelinge historici algemene etiek en praktykstandaarde bevorder het, is die belangrikste die bereiking van die "ingeligte toestemming" van diegene wat ondervra word. Gewoonlik word dit bereik deur 'n geskenkbewys, wat ook eienaarskap van outeursreg bepaal wat van kritieke belang is vir publikasie en bewaring van argiewe.

Mondelinge historici verkies gewoonlik om oop vrae te stel en vermy vrae wat mense aanmoedig om te sê wat hulle dink die onderhoudvoerder wil hê hulle moet sê. Sommige onderhoude is 'lewensresensies' wat aan die einde van hul loopbaan met mense gevoer is. Ander onderhoude fokus op 'n spesifieke tydperk of 'n spesifieke gebeurtenis in mense se lewens, soos in die geval van oorlogsveterane of oorlewendes van 'n orkaan.

Feldstein (2004) beskou mondelinge geskiedenis soortgelyk aan joernalistiek. Albei is daartoe verbind om waarhede te ontbloot en narratiewe oor mense, plekke en gebeure saam te stel. Felstein sê dat elkeen voordeel kan trek uit die gebruik van tegnieke van die ander. Joernalistiek kan baat vind by die navolging van die uitputtende en genuanseerde navorsingsmetodologieë wat mondelinge historici gebruik. Die praktyk van mondelinge historici kan verbeter word deur gebruik te maak van die meer gesofistikeerde onderhoudstegnieke wat deur joernaliste gebruik word, veral die gebruik van teenstrydige ontmoetings as 'n taktiek om inligting van 'n respondent te bekom. [57]

Die eerste argief vir mondelinge geskiedenis fokus op onderhoude met prominente politici, diplomate, militêre offisiere en sakeleiers. Teen die 1960's en 70's, beïnvloed deur die opkoms van die nuwe sosiale geskiedenis, het onderhoude meer gereeld begin met onderhoude as historici die geskiedenis van onder ondersoek het. Wat ook al die veld of fokus van 'n projek, mondelinge historici probeer om die herinneringe van baie verskillende mense op te teken wanneer hulle 'n gegewe gebeurtenis ondersoek. Onderhoudvoering met 'n enkele persoon bied 'n enkele perspektief. Individue kan gebeurtenisse verkeerdelik onthou of hul rekening om persoonlike redes verdraai. Deur wyd onderhoude te voer, soek mondelinge historici ooreenkomste tussen baie verskillende bronne en teken hulle ook die kompleksiteit van die kwessies aan. Die aard van die geheue - beide individueel en gemeenskap - is net so deel van die praktyk van mondelinge geskiedenis as die verhale wat versamel is.

Argeoloë voer soms mondelinge geskiedenisonderhoude om meer te wete te kom oor onbekende artefakte. Mondelinge onderhoude kan narratiewe, sosiale betekenis en kontekste vir objekte bied. [58] By die beskrywing van die gebruik van mondelinge geskiedenis in argeologiese werk, beklemtoon Paul Mullins die belangrikheid van die gebruik van hierdie onderhoude om 'it-narratives' te vervang. It-narratives is die stemme van voorwerpe self eerder as mense volgens Mullins, dit lei tot narratiewe wat dikwels 'nugter, pessimisties of selfs distopies' is.

Mondelinge geskiedenisonderhoude is gebruik om konteks en sosiale betekenis te gee in die Overstone -opgrawingsprojek in Northumberland. [59] Overstone bestaan ​​uit 'n ry van vier huisies. Die opgrawingspan, bestaande uit Jane Webster, Louise Tolson, Richard Carlton en vrywilligers, het dit moeilik gevind om die ontdekte artefakte te identifiseer. Die span het eers die artefakte na 'n argeologiegroep geneem, maar die enigste persoon met kennis oor 'n gevind fragment het die fragment herken uit 'n tipe pot wat haar ma gehad het. Dit het die span geïnspireer om vrywilligers in groeponderhoude te voer wat in sulke huise grootgeword het in huishoudings. Die span het hul verwysingsversameling artefakte na die onderhoude geneem om die herinneringe van vrywilligers aan die gang te sit en 'n 'gedeelde kulturele identiteit' te onthul.

In 1997 het die Hooggeregshof van Kanada, in die Delgamuukw teen British Columbia verhoor, het beslis dat mondelinge geskiedenis net so belangrik is as skriftelike getuienis. Van die mondelinge geskiedenis het dit gesê "dat dit raaklyn het aan die uiteindelike doel van die ondersoekbepalingsproses by die verhoor-die bepaling van die historiese waarheid."

Skrywers wat mondelinge geskiedenis gebruik, het dikwels die verband met historiese waarheid bespreek. Gilda O'Neill skryf in Verlore stemme, 'n mondelinge geskiedenis van East End -plukkers: "Ek het begin bekommerd wees. Was die herinneringe van die vroue en my waar of was dit net verhale? Ek het besef dat ek geen 'onskuldige' bewysbronne het nie - feite. in plaas daarvan, die verhale en die redes vir hul vertellers om op hul eie manier te onthou. ' [60] Duncan Barrett, een van die mede-outeurs van Die suikermeisies beskryf sommige van die gevare van vertroue in mondelinge geskiedenisverslae: "By twee geleenthede het dit duidelik geword dat 'n onderwerp ons probeer mislei oor wat gebeur het-'n selfveragtende verhaal in een onderhoud vertel, en dan 'n ander, en meer vleiende weergawe van die gebeure toe ons dit probeer opvolg het.. dikwels wou ons ondervraers ons oortuig van 'n sekere interpretasie van die verlede, en ondersteun breë, ingrypende opmerkings oor historiese verandering met spesifieke verhale uit hul lewens. "[61] Alessandro Portelli voer aan dat mondelinge geskiedenis tog waardevol is:" dit vertel ons minder oor gebeure as sodanig as oor die betekenis daarvan [. ] die unieke en kosbare element wat mondelinge bronne op die historikus afdwing. is die subjektiviteit van die spreker. "[62]

Wat die akkuraatheid van mondelinge geskiedenis betref, sluit Jean-Loup Gassend in die boek af Lykskouing van 'n geveg, "Ek het gevind dat elke getuieverslag in twee dele verdeel kan word: 1) beskrywings van gebeure waaraan die getuie direk deelgeneem het, en 2) beskrywings van gebeure waaraan die getuie nie werklik deelgeneem het nie, maar waarvan hy van ander gehoor het Die onderskeid tussen hierdie twee dele van 'n getuienisverslag is van die allergrootste belang. aangaande getalle, geledere en datums, die eerste twee wat mettertyd opgeblaas het. Met betrekking tot gebeure waaraan die getuie nie persoonlik deelgeneem het nie, was die inligting net so betroubaar as wat ook al die bron van inligting was (verskillende gerugte) sê, dit was dikwels baie onbetroubaar en ek het gewoonlik sulke inligting weggegooi. " [63]

'N Ander noemenswaardige saak is die Mau Mau -opstand in Kenia teen die Britse koloniseerders. Sentraal in die saak was die historikus Caroline Elkins se studie oor die brutale onderdrukking van die opstand in die Verenigde Koninkryk. Elkin se werk oor hierdie aangeleentheid is grootliks gebaseer op mondelinge getuienisse van oorlewendes en getuies, wat kontroversie in die akademie veroorsaak: "Sommige het Elkins geprys omdat hy die 'kode van stilte' verbreek het wat die bespreking van Britse keiserlike geweld onderdruk het. [64] Ander het haar as 'n selfversterkende kruisvaarder wie se oordrewe bevindings op slordige metodes en twyfelagtige mondelinge getuienisse staatgemaak het. " [65] [66] Die Britse hof beslis uiteindelik in die guns van die Keniaanse eisers, wat ook dien as 'n reaksie op die kritici van Elkin, aangesien die beslissing van Justice McCombe in 2011 die "wesenlike dokumentasie wat beskuldigings van stelselmatige misbruik ondersteun" beklemtoon. [65] Na die uitspraak het pas ontdekte lêers met relevante rekords van voormalige kolonies uit die Hanslope -onthulling bevestig dat Elkin se bevinding was. [67]

By die gebruik van mondelinge geskiedenis as bronmateriaal, bestaan ​​daar verskeie voorbehoud. Die persoon met wie 'n onderhoud gevoer word, onthou moontlik nie akkurate feitelike inligting soos name of datums nie, en dit kan oordryf. Om dit te vermy, kan onderhoudvoerders deeglike navorsing doen voor die onderhoud en vrae formuleer ter verduideliking. Daar bestaan ​​ook 'n vooropgestelde idee dat mondelinge geskiedenis minder betroubaar is as geskrewe rekords. Geskrewe bronnemateriaal verskil in die uitvoering van inligting en dat dit addisionele bronne kan hê. Mondelinge bronne identifiseer ontasbare dinge soos atmosfeer, insig in karakter en verduidelikings oor punte wat kortliks in druk gemaak word. Mondelinge geskiedenis kan ook dui op lewenstyl, dialek en terminologie en gebruike wat nie meer prominent mag wees nie. Suksesvolle mondelinge geskiedenis versterk sy geskrewe eweknie. [68]

Boonop is ouer manlike sprekers uit plattelandse gemeenskappe wat hul hele lewe daar deurgebring het en wat gewoonlik nie meer as 14 jaar oud was nie, proporsioneel oorverteenwoordig in sommige mondelinge geskiedenismateriaal. [69]

Die transkripsie van die data wat verkry is, is natuurlik voordelig en die voornemens vir toekomstige gebruik van transkripsies bepaal grootliks die manier waarop die onderhoud getranskribeer sal word. Aangesien mondelinge geskiedenisprojekte in die reël nie die gebruik van 'n professionele transkribeer behels nie, kan "afwykende" eienskappe soos dialektiese kenmerke en oorbodige herhalings geneutraliseer en uitgeskakel word om afskrifte meer toeganklik te maak vir gemiddelde lesers wat nie gewoond is aan sulke " afwykings ", dit wil sê, transkripsies weerspieël moontlik nie die oorspronklike, werklike uitsprake van die ondervraers volledig nie. [69]

In die Guatemalaanse literatuur, Ek, Rigoberta Menchú (1983), bring mondelinge geskiedenis in die geskrewe vorm deur die getuienis genre. Ek, Rigoberta Menchú is saamgestel deur die Venezolaanse antropoloog Burgos-Debray, gebaseer op 'n reeks onderhoude wat sy met Menchú gevoer het. Die Menchú-kontroversie het ontstaan ​​toe historikus David Stoll die mening van Menchú dat "dit 'n verhaal van alle arm Guatemalane is", geskaar het. [70] In Rigoberta Menchú en die verhaal van alle arme Guatemalane (1999), voer Stoll aan dat die besonderhede in Menchú's getuienis is in stryd met sy eie veldwerk en onderhoude wat hy met ander Mayas gevoer het. [71] Volgens die Guatemalteekse skrywer en kritikus Arturo Arias beklemtoon hierdie polemiek 'n spanning in die mondelinge geskiedenis. Aan die een kant bied dit die geleentheid om die subalterne onderwerp in 'n 'sprekende onderwerp' te omskep. Aan die ander kant daag dit die historiese professie uit om die 'feitelikheid van haar gemedieerde diskoers' te sertifiseer, aangesien 'subalterne subjekte gedwing word om [oor epistemologiese en linguistiese raamwerke te vertaal' en] die diskoers van die koloniseerder te gebruiken om hul subjektiviteit uit te drukken '. [72]


BIBLIOGRAFIE

Europese Kommissie /Eurostat. 2002. Europese sosiale statistiek: demografie. Luxemburg: Kantoor vir Amptelike Publikasies van die Europese Gemeenskappe.

Lewis, J. 2002. " Geslags- en welsynstaatverandering. " Europese verenigings 4, nee. 4: 331 �.

Michel, Sonya en Rianne Mahon, reds. 2002. Kindersorgbeleid op die kruispad: herstrukturering van geslags- en welsynstaat. New York: Routledge.

Mitchell, Brian R., red. 1998. Internasionale historiese statistiek: Europa 1750 �, 4de uitg. Londen: Macmillan Reference.

Pedersen, Susan. 1993. Familie, afhanklikheid en die oorsprong van die welsynstaat: Brittanje en Frankryk 1914 �. Cambridge, Verenigde Koninkryk: Cambridge University Press.

Sainsbury, Diane, red. 1994. Skepping van welsynstate. Thousand Oaks, CA: Sage.

Therborn, G öran. 1993. " The Politics of Childhood: The Rights of Children in Modern Times. " In Families of Nations: Patrone van openbare beleid in Westerse demokrasieë, red. Francis G. Kastele. Aldershot, VK: Dartmouth.

Tr ägardh, L. 1997. " State Individualism: On the Culturalality of the Nordic. " In Die kulturele konstruksie van Norden, red. O § ystein So§rensen en Bo Strath. Oslo: Scandinavian University Press.


Kyk die video: Bismarck, German Unification, and Realpolitik (Oktober 2021).