Samoerai

Die samoerai (ook bushi) was 'n klas krygers wat in die 10de eeu nC in Japan ontstaan ​​het en wat tot in die 19de eeu nC militêre diens verrig het. Elite en hoogs opgeleide soldate wat vaardig was in die gebruik van die boog en die swaard, was die samoerai 'n noodsaaklike komponent van die Middeleeuse leërs van Japan. Samoerai is sedert die 18de eeu nC buitensporig geromantiseer as die toonbeeld van ridderlikheid en eer, maar daar is baie voorbeelde dat hulle groot moed en lojaliteit aan hul meesters openbaar, veral selfs rituele selfmoord pleeg in die geval van die nederlaag of dood van hul heer. Oorlogvoering in die Middeleeuse Japan was egter net so bloedig en so kompromisloos soos in enige ander streek, en geld was dikwels die belangrikste motief vir baie samoerai om aan die geveg deel te neem. Vanaf die 17de eeu nC, en nie meer in militêre hoedanigheid nodig was nie, het samoerai dikwels belangrike morele onderwysers en adviseurs in die gemeenskap geword.

Ontwikkeling en status

Die regering se diensplig in Japan is beëindig in 792 CE, en in die daaropvolgende Heian-periode (794-1185 CE) is private leërs gestig om die belange te beskerm (skoen) van edeles wat die grootste deel van hul tyd weg was by die keiserlike hof. Dit was die begin van die samoerai, 'n naam wat 'bywoner' beteken terwyl die werkwoord samurau beteken om te dien, en dus was die term oorspronklik een van die klas eerder as die militêre professie wat dit later beteken het. Daar was ook ander klasse krygers, maar samoerai was die enigste met 'n konnotasie om die keiserlike hof te dien.

Samurai het 'n kode begin ontwikkel (Bushido) wat hulle in staat gestel het om 'n reputasie en status onder hul eweknieë en meesters te verwerf.

Samurai was in diens van feodale here (daimyo) om hul gebiede teen mededingers te verdedig, om vyande te bestry wat deur die regering geïdentifiseer is, en om te veg met vyandige stamme en bandiete. Om hierdie rede kan samoerai in 'n kaserne, in 'n kasteel of in hul eie huise woon. Namate samoerai uiteindelik in groepe onder leiding van krygshere met politieke mag georganiseer is, kon hulle in die 12de eeu nC onder die heerskappy van sulke krygshere soos Minamoto no Yoritomo oorneem. Dus, vanaf die Kamakura-tydperk (1185-1333 nC) is 'n nuwe regeringstelsel gestig wat oorheers word deur krygers en gelei deur 'n shogun (militêre diktator); so sou dit tot in die 19de eeu nC bly.

Baie samoerai kom uit die Kanto -vlakte en het waardevolle ervaring opgedoen in die veldtogte teen die Emishi (Ainu) stamme in die noorde. In hierdie gevegte het krygers 'n kode begin ontwikkel wat hulle die geleentheid gebied het om 'n reputasie te verkry en hul status onder hul eweknieë en meesters te vergroot. Uiteraard was dapperheid op die slagveld van die allergrootste belang, en 'n tradisie ontwikkel van samoerai wat in die geveg ry en hul afkoms en vorige dade uitroep en enige van die vyande uitdaag tot 'n enkele geveg. Hierdie stemuitsprake sou later deur die gebruik van baniere vervang word.

Eers in die Edo-tydperk (1603-1868 CE) het 'n volledig gestandaardiseerde stelsel van status en ranglys vir samoerai ontwikkel. Daar was drie hoofrange:

  • gokenin (huismense), die laagste en vasale van 'n feodale heer.
  • goshi (rustieke kryger), kon hulle op hul grond boer, maar kon nie die twee swaarde van die volle samoerai -rang hê nie.
  • hatamoto (baniere), die hoogste rang. Daar word verwag dat slegs hierdie krygers sou sterf om die belange van hul heer te beskerm.

Alle samoerai is onder toesig van hul here, maar vanaf 1180 nC is die nasionale Samurai-dokor (Board of Retainers) gestig om veral toesig te hou gokenin en dissiplinêre maatreëls vir enige oortreding uitreik indien en wanneer nodig. Vanaf 1591 nC was samoerai nie meer toegelaat om beide boere en krygers te wees nie, maar moes hulle die een of ander lewe kies, omdat die idee hulle meer afhanklik en lojaal aan hul meesters sou maak.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Samurai, wat opgelei is vanaf 10 jaar of selfs vroeër, het in die vroeë Middeleeue te perd geveg.

Baie samoerai het hul eie toegewyde assistente of baishin wat ook enige grond bewerk het wat hul meester besit het. Samoerai het slegs 5-6% van die totale bevolking uitgemaak (18 miljoen in 1600 nC), en nie een hiervan was vroue nie (alhoewel daar 'n aparte en baie klein vegtersklas was, bekend as onna bugeisha of 'krygsgeskoolde vroue').

Samurai wapens

Samoerai, opgelei vanaf 10 jaar of selfs vroeër, het in die vroeë Middeleeue te perd gery en geveg, veral met 'n boog, maar ook 'n geboë lang swaard wanneer nodig. Hulle het 'n tweede, korter swaard en 'n bevel van die heerser Hideyoshi in 1588 het bepaal dat slegs volle samoerai twee swaarde kon dra, en dit het 'n belangrike statussimbool geword. Samoerai het ook vechtkunsten aangeleer, waarvan daar 18 in die Edo -periode was, maar die mees gewaardeerde samoerai -vaardighede was altyd perdry, boogskiet en daarna swaardvaardigheid. Vanaf die 17de eeu nC het die swaard uit die boog oorgeneem as die kenmerkende samoerai -wapen - grootliks danksy die boog wat baie goedkoper en toegankliker was vir gewone voetsoldate - en daarom het die meer eksklusiewe swaard bekend geword as die 'siel van die samoerai'. ' Beide wapens pas by die samoerai -ideaal dat die stryd persoonlike tweegevegte moet behels.

Boë is tipies gemaak met behulp van gelamineerde bamboesstroke rondom 'n houtkern. Riet kan ook bygevoeg word vir ekstra sterkte en die hele lak vir beskerming teen reën. Pyle verskil in lengte, afhangende van die vaardigheid van die boogskutter, maar 'n tipiese lengte in die Middeleeue was 86-96 cm (34-38 duim). Skagte is gemaak van jong bamboes, koppe van yster of staal, en voëlvere is gebruik om drie of vier flitsies te maak om die pyl stabiliteit te gee tydens die vlug. Die ruiter se swaar houtsaal met leerbeugels, wat te perd afgevuur is, is ontwerp om 'n stabiele platform te bied en die ruiter te laat staan ​​terwyl hy skiet.

Samurai -swaarde is geboë en gemaak van staal - 'n ontwerpkombinasie wat uit die 8ste eeu CE in Japan dateer. Die staal is vervaardig deur vakmanne wat die koolstofinhoud in verskillende dele van die lem noukeurig beheer het vir maksimum sterkte en buigsaamheid. Om hierdie rede is dit regverdig om te sê dat Japannese swaarde een van die beste en skerpste was wat ooit in die Middeleeuse wêreld geproduseer is. Lemme het verskillende lengtes gehad, maar dit het algemeen geword dat elite -samoerai twee swaarde dra - 'n lang en 'n kort een. Die langer swaard (katana) het 'n lem van ongeveer 60 cm (2 voet) en die korter swaard (wakizashi) het 'n lem van 30 cm gehad. Beide swaarde is gedra met die voorste punt bo. Die tachi, 'n vroeër en selfs langer swaard as die katana (met 'n lem van tot 90 cm), met die snykant na onder gedra, aan die gordel gehang terwyl die ander tipes deur die gordel gedruk word. Swaardhandvatsels was van hout en bedek met die taai vel van die reuse straal (dieselfde) en dan styf vasgemaak in syvlegsel. Die lem is van die handvatsel geskei deur 'n klein ronde handskerm. 'N Samoerai kan ook 'n kort dolk dra (tanto) as 'n laaste uitweg. Die swaarde en dolk is in gelakte skede gehou wat baie dekoratief kan wees.

Vroeë samoerai gebruik ook wapens wat later meer verband hou met gewone infanterie. Dit was die spies (yari) en polearm (naginata). Die lengte van yari het verskil, maar lemme was tweesnydend en gemeet tussen 30 en 74 cm lank. Sommige lemme was L-vormig en word gebruik om vyandryers van hul perde af te haak. Spiese is gewoonlik nie in die Japannese oorlogvoering gegooi nie, maar word gereeld met die vyand gestamp. Die naginata was 'n lang paal met 'n lang geboë enkelrandige lem daaraan geheg. Die paaldeel van 120 tot 150 cm (4-5 voet) en die staallem kan tot 60 cm (2 voet) meet. Die wapen is gebruik om 'n vyand te vee, te sny en te stoot, en dit het een van die vechtkunsten geword, veral 'n leer van die dogters van samoerai.

Kruitwapens was bekend aan die Japannese deur hul kontak met China, maar dit was die koms van die eerste Europeërs in die middel van die 16de eeu wat uiteindelik vuurwapens in die Japannese oorlogvoering gebring het. Teen die einde van daardie eeu was miskien 'n derde van die veldleërs toegerus met gewere - die vuurhoutjie -arquebus - en 'n paar later samoerai het pistole gedra.

Samurai wapenrusting

Cuirasse gemaak van metaalplate wat aan mekaar vasgemaak is en deur lak beskerm is, dateer uit die Kofun-periode (ongeveer 250-538 nC). 'N Meer buigsame wapenrusting is gemaak met smal stroke brons of yster wat met koord- of leerbande vasgemaak is. Leerplating was 'n ander algemene materiaal vir wapenrusting gedurende die Middeleeue, aangesien dit lig en buigbaar was. Vanaf die Heian-tydperk (794-1185 nC) het samoerai dikwels 'n symantel gedra (horo) oor hul wapenrusting wat tydens die rit aan die nek en middel vasgemaak was. Dit is bedoel om op te blaas met die lug wat deur die lug beweeg en óf pyle af te buig, óf as 'n identifikasie van die draer te dien.

Daar was wapenrustings soos die boksagtige oyoroi wat aan die skouers gehang het. Hierdie tipe weeg ongeveer 30 kilo (62 lbs) Hoe eenvoudiger en meer buigsaam haramaki die pak het 'n hegter passtuk vir die bolyf en 'n kort romp wat uit agt afdelings bestaan. Die dye kan beskerm word deur wagte (haid), die onderbene is beskerm deur grywe of sonop, en die hande en onderarms met halfwapenmoue of kote. Toe vuurwapens eers op die slagveld verskyn, het 'n stewige wapenrusting vir die bors gewild geraak en dit is dikwels uit Europa ingevoer of gekopieer. Vreemd genoeg, ten spyte van al hierdie liggaamsbeskerming en miskien nog nie van die Achilles -verhaal gehoor het nie, het samoerai nie hul voete beskerm nie en net sokkies en eenvoudige tou sandale gedra.

'N Samurai se helm (kabuto) is meestal van klinkyster- of staalplate gemaak en het die vorm aanneem van 'n kap met uitsteeklike kleppe aan die kante en nek vir ekstra beskerming. By geleentheid, 'n gesigmasker of menpo met fel gevormde kenmerke en snorre gedra. Sommige helms het indrukwekkende helmteken in die vorm van halfmaanblare, perdehaarpluime of dierhorings en geweie (eg of gestileer), maar dit word gewoonlik gedra deur daimyo. Om die troos onder 'n helm te verhoog, het samoerai dikwels die voorkant van hul hare geskeer, wat teen die 16de eeu nC 'n mode geword het. Die res van die hare is lank gedra en aan die agterkant van die kop vasgemaak in 'n bolletjie (chasen-gami) of 'n driemaal gevoude silinder hare (mitsu-ori). In die geveg het samoerai hul hare laat sak (in elke opsig).

Middeleeuse wapenrusting en helms dui tipies 'n samoerai se rang, afdeling en tuisgebied aan deur hul gekleurde stikwerk, heraldiese kentekens en geverfde simbole, waarvan sommige met hul gesinne of militêre huis verband hou (buk). Naaldekokers was 'n gewilde simbool op wapenrusting, omdat die insek nie agteruit kan vlieg nie, en dit verteenwoordig dus die mentaliteit van die samoerai. Baniere is ook gebruik om te identifiseer wie op die slagveld was, hoewel hul grootte beheer en gekoppel is aan die spesifieke status van die samoerai.

Bushido

Die bushido of shido, wat die 'weg van die vegter' beteken, is die beroemde krygskode van die samoerai, maar dit is eers in die laat 17de eeu nC saamgestel deur die geleerde Yamago Soko (1622-1685 n.C.), toe die samoerai nie meer was nie militêr aktief, maar het meer gefunksioneer as morele gidse en raadgewers. Dit is dus moeilik om vas te stel wat die vlak van ridderlike samoerai in hul geskiedenis is. Dit lyk waarskynlik dat pragmatisme, net soos enige vegter in enige ander kultuur, die dag sou heers toe gevegte werklik plaasgevind het. Daar was ongetwyfeld baie moed en krygskundigheid deur samoerai, maar beloftes en wapenstilstand is gereeld geskend, dorpe is verbrand en die verslaanes is geslag, omdat eer uit oorwinning gekom het en nêrens anders nie. Samoerai was veral gemotiveer deur finansiële gewin en die bevordering van hul sosiale posisie, vandaar die onaangename obsessie om die afgesnyde koppe van hul slagoffers te versamel. Dit is ook waar dat ten spyte van die ridderlike reputasie van krygers wat later in die Japanse Middeleeuse geskiedenis aangebring is, veral ten opsigte van soberheid, lojaliteit en selfdissipline, dit glad nie ongewoon was dat massa-afvalligheid tydens gevegte, insluitend generaals, plaasgevind het nie. By die Slag van Sekigahara in 1600 n.C. het byvoorbeeld nie minder nie as vyf generaals en hul leërs van kant geveg.

Samurai was ook nie altyd baie edel as dit by die boer kom nie. Die krygers het berug geraak onder latere Europese besoekers omdat hulle totale vreemdelinge langs die pad onthoof het net om te toets of hul swaarde nog skerp was, 'n nare gewoonte wat bekend was tsujigiri of 'op die kruispad afsny'. Tog het die samoerai wel die wet aan hulle kant, aangesien hulle spesifiek die reg verleen is deur die Tokugawa Shogunate (1603-1868 CE) om iemand van laer rang as hulself te vermoor as hulle van mening was dat die persoon onbeskof optree - losweg omskryf as 'onverwags optree.'

Seppuku

Diegene wat in die boonste rakke van die samoerai was, sou na verwagting tot die dood toe veg, selfs al beteken dit dat jy jouself moet doodmaak om gevangenskap te vermy. Die eerbare metode was seppuku (ook hara-kiri) of self-ontlasting omdat die maag die gees bevat, nie die hart nie. Die vegter het eers 'n wit kleed aangetrek, 'n simbool van suiwerheid, en daarna sy maag met 'n mes van links na regs gesny. Omdat hy nie 'n besonder vinnige of doeltreffende selfmoordmetode was nie, was 'n assistent gewoonlik byderhand met 'n spesiale swaard, bekend as 'n kaishakunin, om die samoerai te onthoof. Net soos 'n samoerai dikwels selfmoord gepleeg het toe sy heer dit gedoen het, word daar ook van die volgelinge en die houers van 'n samoerai verwag om hulself dood te maak weens die verlies van hul meester in 'n kode bekend as junshi of 'dood deur te volg.'

Samurai as Heroes: Yoshitsune

Baie helde in die Japannese mitologie is samoerai-krygers en niemand is meer bekend as die legendariese Yoshitsune (1159-1189 CE). Minamoto-no-Yoshitsune, gebore Ushiwakamaru, was die jonger broer van die shogun en 'n suksesvolle generaal in die Gempei-oorlog (1180-1185 nC). Sy legendariese status spruit voort uit sy status as die toonbeeld van die lojale, eerbare en onverbeterlike vegter. Hy het as 'n jeugdige leer om omhein te word, van die rowers ontslae te raak en die strydmonnik Benkei genoop om sy getroue dienaar te word. Hy het baie gevegte gewen, veral 'n kavalerie by Ichinotani gelei en 'n bootbrug by Danno-Ura gespring, en uiteindelik het hy sy broer se jaloesie gewek. Yoshitsune het gevolglik na die noorde van Japan gevlug en eers die grensbeheer verbygesteek toe Benkei hom in die skyn geslaan het dat Yoshitsune 'n ongelukkige bediende was. Daar was egter geen gelukkige einde vir die held nie, want die shogun het Yoshitsune uiteindelik gevind en geblokkeer in 'n kasteel wat daarna tot op die grond afgebrand is. In sommige weergawes van die mite het Yoshitsune ontsnap om die Mongoolse prins Temujin te word, later bekend as Genghis Khan. Die verhaal van Yoshitsune het 'n hooftema van Kabuki en Noh -teater geword.

Die 47 Ronin

Miskien is die beroemdste samoerai in die werklike lewe, 'n episode van massa-seppuku, en 'n voorbeeld by uitstek om eer deur die dood te behou, die verhaal van die 47 Ronin (Shijushichishi) wat plaasgevind het in Januarie 1703 CE (hoewel dit vandag elke 14 Desember herdenk word). Die heer van Ako, Asano Naganori (1665-1701 CE) was eendag by die kasteel van die shogun in Edo toe hy beledig is deur die protokolhoof van die shogun (nie so diplomaties nie), Kira Yoshinaka (1641-1701 CE). Naganori het dwaas sy swaard getrek, 'n daad wat 'n ernstige oortreding binne die mure van die kasteel gedra het, en daarom is hy deur die shogun gedwing om seppuku te pleeg. Sy 47 samoerai -volgelinge, nou bekend as ronin ('swerwers' of 'meesterlose samoerai'), het egter wraak geneem op Yoshinaka. Deur twee jaar te wag, kry hulle uiteindelik hul man en sit sy onthoofde kop op die graf van hul gevalle meester. Die ronin is gestraf vir hul misdaad na baie openbare debat en het die opsie van teregstelling of seppuku gekry. 46 (die ontbrekende syfer is nie verantwoordbaar nie), tussen 15 en 77 jaar oud, het besluit om seppuku te aanvaar en so hul legendariese status as die grootste volgelinge tot die letter van die samurai -kode te waarborg. Die ronin is begrawe langs hul meester in die Sengakuji -tempel.

Weier en daaropvolgende mitologisering

Die belangrikheid van samoerai en plaaslike leërs is aansienlik verminder na die stabiliserende beleid van die Tokugawa Shogunate wat relatiewe vrede in Japan gebring het. Dit het die proses 'n halfeeu vroeër begin toe die plattelandse bevolking ontwapen is. Daarbenewens het baie samoerai, wat in die gesig gestaar word om óf vreedsame boere óf bewaarders by plaaslike here te word, sonder om oor oorlogvoering te praat, gevolglik onderwysers, administrateurs (veral in finansies) en morele gidse geword. Samurai geniet steeds 'n verhoogde sosiale status, aangesien hy lid was van die shi rang, wat hulle bo handelaars, ambagsmanne en boere in die shi-no-ko-sho posisie stelsel. In 1872 word die diensplig weer ingestel, en in 1876 word die samoerai formeel gestaak, hoewel afstammelinge van voormalige samoerai steeds onderskei word met die titel shizoku tot die Tweede Wêreldoorlog.

Samurai en hul krygsoptredes was gewilde onderwerpe in die gunkimono of vegterverhale van die 14de en 15de eeu nC, wat nostalgies teruggekyk het na vroeëre Middeleeue. In die 18de eeu nC in Japan was die samoerai nog meer romanties. Byvoorbeeld, die beroemde openingsreël van die Hagakure deur Yamamoto Tsunetomo, 'n versameling van 1300 staaltjies wat verband hou met samoerai wat in 1716 nC tydens vredestyd opgestel is, sê met vrymoedigheid dat 'Bushido 'n manier is om te sterf'. Die reputasie van samoerai bly vandag floreer danksy strokiesprente, rekenaarspeletjies en ander media, wat hul status verseker as een van die groot vegtergroepe van die wêreld se Middeleeuse geskiedenis.

Hierdie inhoud is moontlik gemaak met ruim steun van die Great Sasakawa Foundation.


Die 10 bekendste Samurai in die geskiedenis

In die geskiedenis van die meeste samelewings is daar groepe of klasse mense wat vir ewig in die annale van tyd geromantiseer word. Die Westerse popkultuur het gefokus op aspekte van die Europese en Amerikaanse geskiedenis

In die geskiedenis van die meeste samelewings is daar groepe of klasse mense wat vir ewig in die annale van tyd geromantiseer word. Die Westerse popkultuur het gefokus op aspekte van die Europese en Amerikaanse geskiedenis om genres soos westerns en die middeleeue te skep, verhale wat afspeel in die stof van die ou weste van Amerika of die heerskappy van konings en koninginne in die Middeleeue in Europa. Cowboys en ridders is twee soorte mense wie se lewenstyl voer was vir tallose verhale van avontuur en opwinding, hoofsaaklik omdat die mense wat hierdie soort lewens geleef het, gereeld met groot gereeldheid gevaarlike en opwindende situasies teëgekom het.

Net soos ridders was samoerai die militêre adelklas van die Middeleeuse Japan. Vir honderde jare het die samoerai een van die heiligste rolle in die Japannese samelewing beklee. Die samoerai is gesweer tot 'n lid van adel, en sy lewensdoel was om sy meester te dien met sy mes en met sy wysheid. samoerai het 'n bepaalde morele en filosofiese kode met die naam Bushido gevolg, op dieselfde manier as wat Knights daarna gestreef het om die konsepte van ridderlikheid te beliggaam. Bushido volg was 'n manier vir die samoerai om die waardes van spaarsaamheid, vechtkunsten bemeestering, diens en lojaliteit en die dood voor oneer te internaliseer. Sommige samoerai kon, danksy erfenis of toeval, in hul eie reg krygsherde word, met hul eie beëdigde samoerai -houers.

Toe die woord oor samurais Japan verlaat het, het mense oor die hele wêreld belanggestel in die geskiedenis van die samoerai. Dit was inherent fassinerende mense wat daarop gemik was om die verpersoonliking te wees van 'n kultuur se ideale beeld van wat 'n vegter moet wees. Na alles, het samoerai die verantwoordelikheid baie ernstig opgeneem - beslis meer as die Europese ridders van ouds. As 'n samoerai homself of sy meester in die steek gelaat het, was dit gebruiklik om 'seppuku' aan te gaan, wat die naam is van 'n samoerai se rituele selfmoord. Sommige van die mans op hierdie lys het lotgevalle gehad wat so geëindig het terwyl ander hul lewens in diens uitleef, maar die een ding wat hulle almal gemeen het, is dat hulle die ideale van bushido ten volle beliggaam het. Dit is die tien grootste samoerai wat ooit geleef het.


Bushidō en die Samoerai

1. Hoe werk ons ​​persepsie van bushidō ons persepsie van Japan vandag vorm?

2. Waarvan handel die studie bushidō vertel ons van geheue en geskiedenis?

3. Wat was u beeld van samoerai voordat u hierdie artikel gelees het? Na?

4. Kan u aan 'n vergelykbare idee uit 'n ander land dink?

Vrydag, Karl. “Bushidō of Bull? 'N Middeleeuse geskiedkundige se perspektief op die keiserlike leër en die Japannese krygersperspektief. ” Die geskiedenisonderwyser 27, nr. 3 (Mei, 1994), 339–349.

Hurst, G. Cameron. 'Dood, eer en lojaliteit: Die Bushidō Ideale." Filosofie Oos en Wes 40, No. 4, Understanding Japanese Values ​​(Oct., 1990), pp. 511–527

Nitobe Inazō. Bushidō: Thy Soul of Japan. Rutland, Vermont: Charles E. Tuttle Company. 1969.

Satō Hiroaki. Legendes van die Samurai. Woodstock, N.Y .: Overlook Press. 1995

Yamamoto Tsunetomo, Hagakure: Die boek van die Samurai. Tokio: Kodansha. 2000.


2. Hulle het 'n kode gevolg bushidō

'N Samoerai wat 'n afgesnyde kop hou om aan die daimyo, c. 19de eeu (Krediet: Utagawa Kuniyoshi).

Bushidō beteken "die weg van die vegter". Die samoerai het 'n ongeskrewe gedragskode gevolg, later geformaliseer as bushidō - losweg vergelykbaar met die Europese kode van ridderlikheid.

Ontwikkel uit die 16de eeu, bushidō vereis dat 'n samoerai gehoorsaamheid, vaardigheid, selfdissipline, selfopoffering, dapperheid en eer moet beoefen.

Die ideale samoerai sou 'n stoïstiese kryger wees wat hierdie kode volg, wat dapperheid, eer en persoonlike lojaliteit bo die lewe self gehou het.


Samurai - Geskiedenis

Die samoerai -krygers bestaan ​​nie vandag nie. Die kulturele erfenis van die samoerai bestaan ​​egter vandag. Die afstammelinge van die samoerai -families bestaan ​​ook vandag. Dit is onwettig om swaarde en wapens in Japan te dra.

Daarom kan die samoerai nie vandag bestaan ​​nie.
In 1868 het die keiser Meiji aan bewind gekom en die samoeraistelsel afgeskaf. Hy het die salarisbetalings van die samoerai -klas gestaak. Hy het verbied om swaarde te dra. Hy het beslag gelê op die lande en eiendomme van die samoerai. Sommige samoerai het boere geword, sommige samoerai het burokrate geword.

Die afstammelinge van die samoerai -gesinne sê nie: "Ek is 'n samoerai nie." Dit is omdat Japan 'n vreedsame samelewing is en dit vreemd is om te sê dat ek 'n samoerai is. Die afstammelinge van die samoerai -gesinne het gewone werk.

Die huidige hoof van die Tokugawa -familie: Tsunari Tokugawa ('n werknemer van 'n logistieke onderneming Nippon Yuusen).
Die huidige hoof van die Shimazu -familie: Nobuhisa Shimazu (president van 'n toerismemaatskappy).
Die kleinseun van Oda Nobunaga: Nobunari Oda ('n beroemde skater in Japan).

Samoerai -stamme bestaan ​​egter steeds tot vandag toe, en daar is ongeveer 5 van hulle in Japan. Een daarvan is die Imperial Clan, die heersende familie van Japan, en word gelei deur keiser Naruhito sedert sy hemelvaart na die troon van Chrysanthemum in 2019. Die tweede is die Shimazu Clan, wat die daimyo van die Satsuma han was, en 'n tak van die Minamoto Clan. Die lede is afstammelinge van keiser Seiwa Genji en bestaan ​​uit 'n paar van die beroemde krygers van die land, soos Minamoto no Yoritomo.

Die Oda Clan is een van die bekendste in Japan, net van Oda Nobunaga en was afstammelinge van die kragtige Taira-stam. Alhoewel daar nie veel inligting oor die clan -uitspraak is nie, dra Oda Nobunari, 'n voormalige mededingende skater met indrukwekkende prestasies, die naam van die stam. Die Date Clan is gestig in die Kamakura -periode en was afstammelinge van die Fujiwara -stam. Die huidige hoof van die stam is Date Yasumune, en hy neem gereeld deel aan die samoerai -fees in Sendai, as 'n manier om sy wortels te eer.

Die laaste groep is die Tokugawa -stam, gestig deur die beroemde shogun Tokugawa Ieyasu. Die huidige hoof van die hoofklan is Tokugawa Tsunenari, die agterkleinseun van Tokugawa Iesato en die tweede neef van die voormalige keiser Akihito uit die Imperial Clan.

  • Yoshida, Reiji (15 September 2002). “ Waar is hulle nou? ” The Japan Times.
  • Die Edo -erfenis deur Tokugawa Tsunenari. Internasionale Huis van Japan.
  • Datum Yasumune -profiel. Amptelike datum Masamune webwerf.
  • Mittan, Barry (20 Maart 2005). “Oda Voortgaan Voorouer ’s Fighting Spirit “. Skate Vandag.
  • Papinot, Jacques Edmund Joseph. (1906) Dictionnaire d ’histoire et de géographie du japon. Tokio: Librarie Sansaisha. OCLC 465662682
  • Persoonlike geskiedenis van hul majesteit, die keiser en keiserin ”. kunaicho.go.jp.

Hierdie artikel is opgestel deur die personeel van die Samurai & amp; Ninja Museum Kyoto. Kom besoek ons ​​om meer te wete te kom oor die samurais in Japan se geskiedenis en kultuur!

Samurai & Ninja Museum Kyoto

Ons is een van die voorste samurai -museums in Japan wat 'n verskeidenheid ervarings bied wat besoekers inlig en opvoed oor die geskiedenis, kultuur en relevansie van die samurais en ninjas in die Japannese geskiedenis. Ons bied meeslepende ervarings aan ons gaste, van ninja -opleiding tot stadstoere.

Kyk na al die opwindende aktiwiteite wat u saam met ons kan doen:


Miyamoto Musashi was 'n onoorwinlike swaardvegter wat met twee swaarde geveg het

Foto: Tsukioka Yoshitoshi via Wikimedia Commons

Op die ouderdom van 13 (ongeveer 1595) vermoor Miyamoto Musashi sy eerste teenstander, 'n samoerai uit 'n buurdorp. Alhoewel Musashi net met 'n hout oefenswaard gewapen was, het hy die ander man binne 'n minuut doodgemaak, hom op die grond neergegooi en die samoerai so hard in die keel geslaan dat hy gesterf het as gevolg van bloed. Kort daarna het Musashi deur die land begin reis in die hoop om sy tegniek te vervolmaak en die grootste swaardvegter van Japan te word.

Voor die ouderdom van 20 jaar het hy hom onderskei deur in verskeie gevegte wreed te veg en elke keer ongedeerd uit te stap. Hy het ook begin met sy tradisie om deur die land te dwaal en op te soek (dan vermoor) iemand wat as 'n meester van die swaard beskou word. Hy het selfs 'n beroemde geslag swaardvegters, die Yoshioka-familie, in eie hand vernietig in 'n reeks tweestryde. Die laaste van hulle het gesien hoe Musashi deur tientalle mans sny nadat die Yoshioka -familie 'n strik geloop het.

Rondom hierdie tyd het Musashi twee lemme in die geveg begin gebruik, 'n tegniek wat heeltemal ongehoord was. Teen ongeveer 1613 het Musashi 'n werklike naam vir homself gemaak deur 'n paar van die beroemdste tweestryders van Japan te sny. Dit is toe dat hy Sasaki Kojiro teëkom, 'n man wat beskou word as die mees vreesaanjaende teenstander van Musashi. Musashi het Kojiro vinnig laat werk, maar die tweestryd het hom ontsteld gelaat. Dit was op hierdie stadium dat Musashi vir ewig dodelike tweestryde afgesweer het, omdat hy nie meer die kunstenaar kon beroof nie.

Musashi se verhaal duur so tot 1645, toe die ou begin voel hoe sy einde kom. In plaas daarvan om te sit en wag, het Musashi in 'n grot ingetrek en sy beroemde Book of Five Rings begin skryf, wat dien as die definitiewe teks oor klassieke Japannese swaardspel. Hy het ook daarin geslaag om 'n gids vir selfversorging, die & quotDokkodo, & quot op te stel voordat hy sterf.


Slag van Sekigahara

Die Slag van Sekigahara was 'n beslissende geveg wat die Tokugawa -shogunaat gevestig het. Die geveg het op 21 Oktober 1600 plaasgevind en oor die volgende drie jaar het Tokugawa Ieyasu sy posisie gekonsolideer. Baie beskou die einde van die Slag van Sekigahara as die nie -amptelike begin van die Tokugawa -bakufu. Die Tokugawa -shogunaat was die laaste shogunaat wat Japan beheer het, tot die Meiji -herstel in 1868.

Die stryd was tussen Tokugawa Ieyasu en Ishida Mitsunari, wat albei die stryd aangesê het om die volgende shogunaat te word ná die dood van Toyotomi Hideyoshi. Ishida het talle bondgenote na sy kant gebring deur te beweer dat hy die belange van die babaseun Hideyoshi en rsquos, Hideyori, ondersteun. Hy het 'n leër van 80 000 krygers gehad (alhoewel sommige die getal so hoog as 120 000 gehad het), waaronder enkele van die bekendste in Japan. Ieyasu was die magtigste individuele grondeienaar in Japan en het 'n lang militêre loopbaan agter die rug. Sy leër was 74 000, wat minder was as dié van Ishida, maar Ishida en rsquos -vaardighede was meer op die gebied van politiek as militêr.

Die twee kante, na 'n paar politieke maneuverings en pogings om die ander onkant te vang, het by Sekigahara tot 'n kop gekom. Ishida het gehoop om die pas by Sekigahara te verdedig om Ieyasu te keer om verder weswaarts te gaan. Dit was egter presies wat Ieyasu wou hê, want hy het uitgeblink tydens 'n oop veldslag. Vroegoggend op 21 Oktober het Tokugawa -magte na die Ishida -verdedigingslinie gegaan. Die stryd het vinnig 'n uitputting geword, met Ieyasu wat klein winste behaal het.

Die gety van die geveg het verander toe die magte van die Kobayakawa -familie, wat bondgenote van Ishida was, by die stryd aan die kant van Ieyasu aangesluit het. Hulle is deur Ieyasu en rsquos -spioene oortuig om van kant te verander. Die leër van Ishida en rsquos het besef dat die geveg verlore was en baie van hulle het na die noordelike heuwels gevlug. Ishida het ook gevlug, maar is drie dae later gevang en vermoor. Met sy kompetisie uit die pad, kon Tokugawa Ieyasu die mag konsolideer en homself Shogun maak.


Die Edo -tydperk (ook genoem die Tokugawa -era) strek van 1603 tot 1868 en het die opkoms van gewilde figure voorgekom wat alle liefhebbers van die Japannese kultuur goed ken: samoerai, geisha, kabuki -akteurs, ens. Een sleutelwoord het ook in hierdie era na vore gekom: wakashudo (若 衆 道, soms afgekort as shudo), wat ons kan vertaal as 'die weg van die jongmense'. Wakashudo het die tradisie van homoseksualiteit in Japan aangedui, wat strek vanaf die middeleeue tot by die Meiji -herstel. Om dit egter te verstaan wakashudo, ons moet 'n stap terug doen en 'n bietjie ompad maak na 'n konsep wat uit Chinese Boeddhisme gebore is en dan na Japan ingevoer is:

Nanshoku (男 色, letterlik "manlike kleure")
Terwyl nanshoku (ook uitgespreek danshoku) as 'n term gebruik word om te verwys na manlike homoseksualiteit (byvoorbeeld in werke soos Nanshoku Okagami deur Ihara Saikaku, in Engels vertaal as Die groot spieël van manlike liefde) tussen 'n ouer man en 'n jong seun, word die oorsprong van die term in godsdiens gevind. Nanshoku is uit China na Japan ingevoer van monnike wat Boeddhisme in China bestudeer het, en dit verwys na 'n verhouding tussen twee monnike. In nanshoku, 'n jonger, gewoonlik voor-puberale, monnik (genoem chigo) sou onder die vlerk van 'n ouer monnik (genoem nenja). Wanneer die chigo ouer geword het, die nanshoku verhouding tussen die twee sou eindig en die nenja sou vry wees om na 'n ander akteur te soek.

Die verhouding was fisies en sielkundig, soos hierbo genoem Cartographies of Desire deur Gregory M. Pflugfelder:

"(Die shoku ideogram) beteken letterlik 'kleur', wat in Boeddhistiese filosofie verwys na die wêreld van visueel waarneembare vorme waarheen laer wesens, insluitend mense, begeerte ervaar het, en sodoende hul vordering op die pad van verligting belemmer. Meer spesifiek, dit het die werklikheid van erotiese plesier aangedui. The pleasure of this realm sprang neither from purely physiological processes, as the medico-scientific model of 'sexuality' suggests, nor from a lofty spiritual source, as the term 'love' often implies instead, more akin to the Greek 'eros,' they partook equally of physical and emotional elements, both of which were understood to pose a similar degree of threat to the unenlightened soul."

If you’re surprised by the religious origin of nanshoku, you should remember that Buddhism and Shintoism differ from Christianity in terms of views on sexuality in general and homosexuality in particular. Homosexuality was relatively accepted in pre-Christian times in the Greek and Roman cultures, but with the spread of Christianity this changed: homosexuality became a sin, as sex was only seen as a means towards reproduction.

On the other hand, Shintoism, Japan’s first main religion, makes intercourse between two divinities the origin of the islands of Japan and sex is generally seen in a more positive light than in Christian religions. In Buddhism, while sex is seen as a misstep for monks and nuns on the way to enlightenment, there's still debate around homosexual sex being at the same level as heterosexual sex in terms of “pollution,” but it's usually never mentioned as worse.

Dharmachari Jñanavira, author of Homosexuality in the Japanese Buddhist Tradition, states this difference:

“Sex did not occupy the same place in the mindscape of Japanese Buddhists as it did in Christian consciousness throughout the west. The result was a different kind of interiority, one which did not judge actions as inherently right or wrong but insisted, instead, upon their situationality and intentionality. Unlike in Christianity, where such lust would have been understood as a Satanic prompting, in Japan at this time, that an older man should fall in love with a younger was understood to be due to a positive karmic bond between the two. The key concept here is nasake, or ‘sympathy,’ an important term in Japanese ethics as well as aesthetics. A youth who recognizes the sincerity of an older man’s feelings and who, out of sympathy, responds to him irrespective of the man’s status or of any benefit he might expect to gain from the liaison, is considered exemplary."

He also states that the homoerotic relationship was supposed to last only until the chigo reached adulthood. In this way, such relationship would acquire a metaphysical meaning, connected to the knowledge of the “temporality of the affair” and of the unavoidable fading of beauty.

It’s important to keep in mind the Buddhist origin of nanshoku, as most samurai were educated on the basis of Buddhist principles—often in monasteries. Given the life situation of samurai, it was relatively easy for nanshoku to transfer and be adapted to their world in the form of wakashudo.

One point favoring nanshoku was the absence of women. During war periods, samurai would be out on the road fighting without many women in sight. Even with the peace of the 1600s, samurai tended to be concentrated in castle cities, where the opposite sex was a rare sight.

A second point was that nanshoku went along very well with some of the concepts and ideals of the samurai life. In a very strict hierarchical world, where younger members would obey and serve older members while being educated and supported in exchange, a relationship between an older samurai and a young samurai would instantly appear advantageous to both. The younger samurai would receive education and abide by the centuries-old values of respect to the elderly and feudal deference, while the older samurai would receive unquestionable loyalty (also in honor-related quests, like duels and fights)… and some other extra favors.

The Edo Period thus became the golden era of wakashudo, with many famous literary works dedicated to it. One very famous example is the Denbu Monogatari (Story of a Boor), in which men—while bathing in a river—debate about which one is better, men's love or women's love. Another example would be the aforementioned The Great Mirror of Male Love, a collection of short stories focused on male relationships among older men and younger boys. The stories in the book are divided into two categories: love stories between warrior and monks followed by kabuki-related stories.

In fact, with the pacification of Japan, kabuki became the next avenue for the spread of wakashudo.


Inhoud

Volgens Histoire ecclésiastique des isles et royaumes du Japon, written by Jesuit priest François Solier of the Society of Jesus in 1627, Yasuke was likely from Mozambique. [1] [2] No further account corroborates this alleged assumption. This would be consistent with other accounts of Africans from Mozambique in Japan. According to Fujita Midori, the first African people who came to Japan were Mozambican. They reached Japan in 1546 as shipmates or slaves who served Portuguese captain Jorge Álvares (not to be confused with another explorer of the same name who died in 1521). [9]

In 2013, a Japanese TBS television program titled Sekai Fushigi Hakken! ( 世界ふしぎ発見! , "Discovery of the World's Mysteries!") suggested that Yasuke was a Makua named Yasufe. [10] This name seems to be derived from the more popular Mozambican name Issufo. [11] However, the program provided little evidence for its conclusions. The Makua are not documented as having had any significant contact with the Portuguese based in Mozambique until 1585. [12]

Yasuke may have been a member of the Yao people, [13] or from the more inland area of Mozambique. [14] Yao people were just coming into contact with the Portuguese at the time, which might account for his name: that is, Yao added to the common Japanese male name suffix of suke produseer Yao-suke. [13]

Sudanese claims Edit

Another claim suggests that Yasuke was a Dinka from South Sudan. He was famous for his height and extremely dark skin color. The Dinka people are among the tallest in Africa, and have significantly darker skin than compared to Ethiopians, Eritreans, or Somalis for example. Adult Dinka men had a ritual custom of drawing decorative patterns on their faces by tattooing, but no account of Yasuke having a face pattern was recorded. [15]

Ethiopian claims Edit

According to another theory, Yasuke was from Ethiopia. Thomas Lockley suggested that this theory is most convincing. Like Yasuke, Ethiopians who were not Jewish (i.e. Beta Israel), Christian (e.g. Amhara), or Muslim were called cafre by the Portuguese they were well‐built and skilled soldiers, unlike other east Africans who suffered from famine. [16] According to this theory, his original name might be the Amharic name Yisake or the Portuguese name Isaque, derived from Isaac. [17] Yasufe was also used as a surname in Ethiopia. [18]

Yasuke arrived in Japan in 1579 in service of the Italian Jesuit missionary Alessandro Valignano, who had been appointed the Visitor (inspector) of the Jesuit missions in the Indies (which at that time meant East Africa, South, Southeast, and East Asia). He accompanied Valignano when the latter came to the capital area in March 1581 and his appearance caused much interest with the local people. [19]

When Yasuke was presented to Oda Nobunaga, the Japanese daimyō thought that his skin must have been coloured with black ink. Nobunaga had him strip from the waist up and made him scrub his skin. [20] These events are recorded in a 1581 letter of the Jesuit Luís Fróis to Lourenço Mexia, and in the 1582 Annual Report of the Jesuit Mission in Japan, also by Fróis. These were published in Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Jesus escreverão dos reynos de Japão e China II (1598), normally known simply as Cartas. [21] When Nobunaga realized that the African's skin was indeed black, he took an interest in him.

Die Lord Nobunaga Chronicle ( 信長公記 , Shinchō Kōki ) corroborates Fróis's account. It describes the meeting thus: "On the 23rd of the 2nd month [23 March 1581], a black page ( 黒坊主 , kuro-bōzu) came from the Christian countries. The man was healthy with a good demeanour and Nobunaga praised Yasuke's strength. Nobunaga's nephew gave him a sum of money at this first meeting." [22] On 14 May, Yasuke departed for Echizen Province with Fróis and the other Christians. During this trip, they met local warlords such as Shibata Katsutoyo, Hashiba Hidekatsu, and Shibata Katsuie. [23] They returned to Kyoto on 30 May. [24] At some point, although when is not clear, Yasuke entered Nobunaga's service.

It is likely that Yasuke could speak or was taught Japanese, perhaps due to Valignano's efforts to ensure his missionaries adapted well to the local culture. [25] Nobunaga enjoyed talking with him (there is no indication that Nobunaga spoke Portuguese, and it is unlikely that Yasuke would have been able to communicate in classical Chinese, the Asian lingua franca of the time). He was perhaps the only non-Japanese retainer that Nobunaga had in his service, which could explain Nobunaga's interest in him. [25] Yasuke was mentioned in the prototype of Shinchō ki owned by Sonkeikaku Bunko ( 尊経閣文庫 ), the archives of the Maeda clan. [26] According to this, the black man named Yasuke ( 弥助 ) was given his own residence and a short, ceremonial katana [ twyfelagtig - bespreek ] by Nobunaga. Nobunaga also assigned him the duty of weapon bearer. [27] [ mislukte verifikasie ]

After the Battle of Tenmokuzan, Nobunaga led his force, including Yasuke, and inspected the former territory of the Takeda clan. On his way back, he met Tokugawa Ieyasu. Matsudaira Ietada, the retainer of Ieyasu described Yasuke as "6 shaku 2 sun (6 ft. 2 in., or 188 cm.). He was black, and his skin was like charcoal." Matsudaira stated that he was named Yasuke ( 弥介 ). [28]

In June 1582, Nobunaga was attacked and forced to commit seppuku in Honnō-ji in Kyoto by the army of Akechi Mitsuhide. Yasuke was there at the time and helped fight the Akechi forces. Immediately after Nobunaga's death, Yasuke went to join Nobunaga's heir Oda Nobutada, who was trying to rally the Oda forces at Nijō Castle. Yasuke fought alongside the Nobutada forces but was eventually captured. When Yasuke was presented to Akechi, the warlord allegedly said that the black man was an animal as well as not Japanese and should thus not be killed, but taken to the Christian church in Kyoto, the Nanbanji ( 南蛮寺 ). [20] [4] However, there is some doubt regarding the credibility of this fate. [29] There is no further written information about him after this.

There is no confirmed portrait of Yasuke drawn by a contemporary.

An ink-stone box (suzuri-bako) made by a Rinpa artist in 1590s, owned by Museu do Caramulo, depicts a black man wearing high-class clothing, who does not appear to be subordinate to the Portuguese. It is possible that this man is Yasuke in Portuguese attire. [30]

Sumō Yūrakuzu Byōbu ( 相撲遊楽図屏風 ) , drawn in 1605 by an anonymous artist, depicts a dark-skinned wrestler with a Japanese man in the presence of noble samurai. This samurai is said to be Oda Nobunaga or Toyotomi Hidetsugu. [31] Nobunaga was famous for his fondness for sumo and held many official matches. Hierdie byōbu is owned by Sakai City Museum. [31]


Female Samurai Warriors

On the face of it, the female samurai warrior is a very elusive creature. The woman’s role seems to be exercised only behind the scenes: in palaces, council chambers, and living quarters where decisions were made, alliances arranged, and intrigues unfolded. As wives, daughters, and mothers, the women of the samurai class could exert a huge influence over the political process. In their less welcome roles as pawns in the marriage game, negotiators, or go-betweens, women also played a vital and hazardous part in the drama of Sengoku Japan.

The samurai woman as a fighting warrior, by contrast, appears to be almost non-existent. However, even though authentic accounts of fighting women are relatively few when compared to the immense amount of material on male warriors, they exist in sufficient numbers to allow us to regard the exploits of female warriors as the greatest untold story in samurai history. Over a period of eight centuries, female samurai warriors are indeed to be found on battlefields, warships, and the walls of defended castles.

Their family backgrounds range across all social classes from noblewomen to peasant farmers. Some are motivated by religious belief, others by politics, but all fight beside their men-folk with a determination and bravery that belies their gender, and when the ultimate sacrifice is called for, they go willingly to their deaths as bravely as any male samurai.

Other women achieve fame by employing their skills in the martial arts to seek revenge for a murdered relative others seek mere survival and, when combined with the exploits of women whose role in warfare was of a more indirect nature, the female contribution to samurai history is revealed to be a considerable one.

The reasons for female participation in battles may be summarised as follows: by and large, female involvement in conflict was of a defensive nature. Thus, apart from one or two ambiguous examples, there are no records of women being recruited to serve in armies or ordered to fight, neither do there appear to be any authentic examples of all-women armies.

The usual scenario was that of a defended castle where the commander was absent and the responsibility for defence had to be assumed by his wife. In nearly all such cases, the castellans’ wives’ roles involved actual fighting as well as administrative duties, which suggests that women of the samurai class were highly trained in the martial arts to prepare them for exactly such an emergency. Invariably, this role was played either by the wife of the daimyo (the feudal lord) or one of his most senior retainers to whom the control of a subsidiary castle had been entrusted.

Recent archaeological evidence confirms a wider female involvement in battle than is implied by written accounts alone. This conclusion is based on the recent excavation of three battlefield head-mounds. In one case, the Battle of Senbon Matsubaru between Takeda Katsuyori and Hojo Ujinao in 1580, DNA tests on 105 bodies revealed that 35 of them were female. Two excavations elsewhere produced similar results. None was a siege situation, so the tentative conclusion must be that women fought in armies even though their involvement was seldom recorded. Of those we know, the defence of Suemori castle in 1584 by the commander’s wife is as glorious an episode of samurai bravery as can be found anywhere.


Kyk die video: Samoerai ft Sara Moonen - Barmhartige Samoeritoan 3851 (Oktober 2021).