Geskiedenis Podcasts

Gekontrakteerde handel in die 18de eeu

Gekontrakteerde handel in die 18de eeu

Ek probeer verstaan ​​hoe handel in die 18de eeu gewerk het. Ek probeer uitvind hoe handel verhandel is, sodat ek 'n realistiese spel kan maak. Ek sukkel om 'n goeie bron te vind vir die vrae wat ek het. Ek probeer spesifiek verstaan ​​hoe handelsooreenkomste bereik is. Kan goedere byvoorbeeld vir vervoer gekontrakteer word? Indien wel, hoe het sulke ooreenkomste gewerk? Was daar vervoer met vaste koste? Persentasie van die koste van verkoopte goedere? Slegs aflewering op sukses? Enige ander interessante besonderhede rakende die vervoer van ander goedere, of u eie goedere op die skip van 'n ander persoon?

Om mee te begin stel ek die meeste belang in Europese handel, veral die Britse Ryk, met sy gebiede en ander lande.

Ek stel die meeste belang in kleiner handelaars, nie in groot ondernemings nie.


Baie van wat u wil weet, word saamgevat deur die geskiedenis van Mariene Versekering te ondersoek, miskien begin met die stigting van Lloyd's Coffee House in ongeveer 1688; die geskiedenis van die vroeë handelsondernemings soos

  • Agbare Oos -Indiese Kompanjie (1600);
  • Verenigde Oos -Indiese Kompanjie (ook bekend as die Oos -Indiese Kompanjie) (1602) -; en

  • Die goewerneur en geselskap van avonturiers wat na Hudsonbaai handel (1670);

sowel as die vroeë bankreëlings wat deur die belangrikste handelsstede van Europa ingestel is (bv. Amsterdam in 1609, Hamburg in 1619 en Neurenberg in 1621) na die Venesiese inisiatief wat reeds deur Venesië, Genua en Barcelona bewys is.

Let daarop dat aan die begin van die 17de eeu heel Europa wes van die Dvina-Dnieper-lyn (ten minste) 'n gevestigde bankstelselaanbod gehad het Wisselbrief (dws chequing) dienste en buitelandse valuta markte (ook hier). Antwerpen het 'n funksionele aandelebeurs vanaf 1531, en al die Oos-Indiese ondernemings was eenvoudig langlewend verlengstukke van die beperkte aanspreeklikheid konsep wat lankal gebruik is om riskante maritieme handel op 'n reis-vir-reis-basis te finansier. Ietwat grof, die finansiering wat Antonio aan Bassanio in Shakespeare's verskaf Handelaar van Venesië illustreer die meganisme.


Hervorming en Verligting in die 18de eeu

Na die dood van die laaste Spaanse Habsburg, het Charles II (regeer 1665–1700), die geveg oor die oorblyfsels van die Europese ryk van Spanje die kontinent se magte in die Oorlog van die Spaanse opvolging (1701–14) verteer. Die Verdrae van Utrecht (1713) en Rastatt (1714) het 'n nuwe patroon van staatsverhoudinge in Italië ingehuldig tussen Oostenrykse Habsburgers, Spaanse Bourbons (met Bourbon Frankryk altyd op die agtergrond) en die onafhanklike state. Na ingewikkelde militêre en diplomatieke maneuvers, het hierdie patroon uiteindelik gestabiliseer tot 'n langtermyn-ewewig. In die aanvanklike verdrae het Napels, Sardinië en Milaan (wat Mantua ingelyf het nadat die laaste Gonzaga dit in 1701 aan Lodewyk XIV verkoop het) oorgegaan na die Oostenrykse Habsburgers en Sicilië gegaan na Victor Amadeus II, hertog van Savoye, wat die titel aangeneem het van koning van Sicilië. Hernude Spaanse vyandelikhede het Victor Amadeus egter gedwing om Sicilië aan Oostenryk af te staan ​​in ruil vir Sardinië in die Verdrag van Den Haag (1720). Spanje het die hertogdom Parma en Piacenza in 1731 verkry. In 1734, tydens die Poolse opvolgingsoorlog, verower Charles, seun van die Bourbon Philip V van Spanje, die koninkryke Napels en Sicilië uit Oostenryk. Spanje het dus sy twee grootste Italiaanse besittings herwin. Nadat die Medici -dinastie in Toskane in 1737 oorlede is, het Francis Stephen (Francis I) - hertog van Lotharingen, eggenoot van Maria Theresa van Oostenryk en Heilige Romeinse keiser na 1745 - as groothertog van Toskane uit Wene geheers. En in 1748, na die oorlog van die Oostenrykse opvolging (1740–48), herwin Oostenryk Milaan, wat hy in die voorafgaande jare meer as een keer verloor het.


Die belangrikheid van handel in die ontwikkeling van die Westerse beskawing

Die evolusie van die Westerse beskawing is net so 'n ekonomiese verhaal as enige ander. Namate die beskawing van die Paleolitiese tot die Neolitiese eeu oorgegaan het, het mense meer georganiseerd en produktief geword tot die punt waar oorskot vir handel moontlik was. Gegewe primitiewe landbouproduksie, het verskillende klimate en topografie natuurlik streke geskep met 'n vergelykende voordeel in die produksie van sekere gewasse, grondstowwe en tekstiele. Handel was dus nodig om rykdom in ander goedere op te bou, buite wat 'n samelewing of koninkryk kon produseer. Die konsep van vergelykende voordeel was 'n belangrike bydrae tot die studie van die ekonomie deur die Britse ekonoom David Ricardo (1772-1823). Ricardo se teorie van vergelykende voordeel was 'n reaksie op 'n misleide praktyk van merkantilisme, wat die ekonomiese denke van die 16de tot die 18de eeu oorheers het. Mercantilisme bevorder handel en die opbou van nasionale rykdom deur proteksionisme, 'n kwessie waarmee sommige ontwikkelende lande vandag nog worstel. Die sleutel tot ekonomiese voorspoed is handel, en baie daarvan. Daar is geen ware ekonomiese grondslag in die verhaal van die Westerse beskawing as die vele voorbeelde van hoe ryke en koninkryke deur die antieke geskiedenis vinnige groei en lang lewe deur ekonomiese handel met lang surplus reggekry het nie. In antieke tye het sommige ryke uitgebrei deur middel van oorlog en plundery, maar hul vermoë om die oppergesag van die reg te administreer en af ​​te dwing en in infrastruktuur te belê, voorsien die voorwaardes wat nodig is vir die verhoging van langafstandhandel. Uitbreiding deur oorlog het sy beperking, selfs Rome was geen uitsondering nie, maar om mense en handel vry van beperkings te hou, is die grondslag van 'n vooruitstrewende ekonomie. Dit is gedurende tye van ekonomiese voorspoed dat kultuur en innovasie werklik floreer.

Die antieke geskiedenis is vol voorbeelde van hoe handel oor lang afstand en ekonomiese voorspoed innovasie veroorsaak het, baie van hulle uit Mesopotamië - die geboorteplek van die beskawing. Die uitvinding van die skryf van die Sumeriërs in 3500 v.G.J. is 'n gevolg van toenemende handel, opbou van welvaart en dit moet bygehou word. Rykdom uit handel en landbou, sowel as die plundering van oorlog, het die Akkadiërs gedwing om metallurgie te bevorder vir beter instrumente en wapens, selfs juwele vir die rykes. Die Assiriërs in die noorde van Mesopotamië het ondernemings in staat gestel om handel te dryf oor langafstand en het self 'n handelsentrum geword deur op te tree as bemiddelaars van stadstate in Anatolië (wat vergelykende voordeel in hout, koper, silwer en goud gehad het) en die stadstate in Mesopotamië. Assiriërs, wat self hoofsaaklik wolstowwe uitgevoer het, het in hul tyd die voorste handelaars geword deur handel, nie deur oorlog nie. Die Kanaäniete is nog 'n voorbeeld: Kanaäniete het baie handelaars opgeneem tydens die uitbreiding, wat uitgeloop het op 'n kulturele en taalkundige diversiteit wat ongekend was vir sy tyd, en dit het gelei tot meer handels- en reisaktiwiteite. Hierdie aktiwiteit het gelei tot die vernuwing van die alfabet in 1600 v.G.J. Die Hetiete het die belangrikheid van handel in grondstowwe en metale as 'n goeie gevolg, aangesien die beheer van handelsroetes oor lang afstande hulle ekonomiese krag gebied het teenoor die Egiptenare vir plaaslike oorheersing. Minoërs kon spesialiseer, 'n ander belangrike ekonomiese konsep, as gevolg van die landbou -oorskotte wat hulle in staat gestel het om handel te dryf en nuwe maniere te vind om voedsel oor lang afstande te vervoer. Danksy hul aardrykskunde het die seevaart Griekeland uit hul donker eeue gehaal en hulle gehelp om weer te leer skryf. Hierdie innovasies het op mekaar voortgebou namate die handel mettertyd toegeneem het.

Wat kulturele opbloei betref, is die voorbeeld van die Griekse Goue Eeu. Die Delian League, wat gevorm is na die nederlaag van die tweede Persiese inval en gelei deur die Atheners, het seevaart en handel veilig gemaak met die Grieke se internasionale verbindings. Aangesien die rykdom gegenereer is as 'n sentrum van ekonomiese handel en liggeld uit ander Griekse stadstate, het die Atheense kultuur ontplof met innovasies in argitektuur (wat die Parthenon veroorsaak het), medisyne, filosofie, teater, kuns, poësie en meer. Kompetisie tussen die Hellenistiese koninkryke in die daaropvolgende tydperk het groter innovasie en kulturele floreer in die kunste en wetenskappe aangespoor, aangesien konings sou meeding om geleerdes en kunstenaars. Die hellenistiese samelewing was in die voorafgaande tydperke baie meer oop en kultureel uiteenlopend ten opsigte van die Grieke, wat, soos ons in die geval van die Kanaäniete gesien het, slegs die ekonomiese aktiwiteit verhoog.

Baie beskawings het hoofsaaklik uitgebrei deur oorlog - Akkadiërs, Perse en Romeine om maar net 'n paar te noem - maar het daarin geslaag om die oppergesag van die reg te bestuur en infrastruktuur in hul nasleep te verhoog. Die vermoë om ander kulture te verower en dit te onderhou, bied nuwe markte vir handel en inkomste soos die Romeine geleer het. Romeinse konserwatiewe karakter en waardes het deur middel van republikeinse administrasie sterk hiërargie en oppergesag van die reg gebied. Namate Rome uitgebrei het en die een streek na die ander verower het, het dit die kulture opgeneem en hul infrastruktuur verbeter wat selfs groter handel bevorder het. Die Romeinse verdraagsaamheid teenoor ander kulture en die bereidwilligheid om daarin te belê, het vir hulle groot voorspoed en lang lewe gebring, 'n neiging wat voortduur selfs deur hul oorgang na 'n ryk. Uitbreiding deur militêre mag het hulle uiteindelik ingehaal en hulle militêr en administratief dun gemaak om die ryk wat hulle gebou het, te behou. Teen die einde van die Romeinse Ryk het beperkings op beweging en beroepskeuse die ekonomie geknou en hul oorheersing verminder, wat die konvensionele wysheid bewys dat te veel ingryping in die ekonomie meer seer sal maak as wat dit help. As mense vry is om hul eie keuses te maak en hul eie risiko's te neem, ken hulle hulpbronne beter en doeltreffender toe.

Gedurende die vroeë Middeleeue het die kommersiële rewolusie in Europa begin om 'n winsgebaseerde ekonomie uit hul oorskot te vorm. Dit was grootliks moontlik deur middel van langafstand -handelsnetwerke wat redelik uitgestrek was. Mense was grootliks vry om te reis en kommersiële ondernemings te doen, met min of geen ingryping deur streekheersers gedurende hierdie vroeë tydperk voor die kruistogte. Almal van oral pendel na stedelike sentra en handelsbeurse om oorskot te verhandel. Ondernemingsaktiwiteite was so gereeld dat dit nuwe vorme van kontrakte en sosiale instellings tot gevolg gehad het, soos die gilde (voorloper van die moderne vakbond) en kommunes (munisipale selfbestuur). Hierdie innovasies in sosiale strukture en interaksie is die voorloper van ons hedendaagse ekonomie. Hierdie neiging het toegelaat dat handelsaktiwiteite in spoed en omvang toeneem, waarvan die ekonomiese welvaart slegs innovasie in tegnologie verhoog het wat die tempo van ekonomiese transaksies vergroot.

Die hedendaagse kapitalistiese ekonomie is die hoogtepunt van konsekwente en toenemende handel tussen mense wat deur verskillende stadstate, koninkryke en ryke deur die geskiedenis heen bevorder word. Sonder die handel tussen ekonomieë sou die Westerse beskawing nie wees soos dit vandag is nie. Ricardo se teorie van vergelykende voordeel en die noodsaaklikheid om die handel oop en onbeperk te hou, was geensins 'n nuwe idee in die konteks van die geskiedenis nie. Maar moderne Westerse oorheersing is moontlik omdat ons hierdie ekonomiese grondslag omhels het wat in ons antieke geskiedenis neergelê is.


Bibliografie

Brook, Timothy en Wakabayashi, Bob Tadashi, redakteurs. Opiumregimes: China, Brittanje en Japan, 1839–1952 (Berkeley: University of California Press, 2000).

Cheng, Christina Miu Bing. Macau: 'n Kulturele Janus (Hong Kong: Hong Kong University Press, 1999).

Die handel in China en die invloed daarvan, uitstallingskatalogus (The Metropolitan Museum of Art, New York, 1941).

Die handel in China: romanse en werklikheid (De Cordova and Dana Museum and Park), 'n uitstalling wat in samewerking met die Museum of the American China Trade, Milton, Mass., 22 Junie tot 16 September 1979, gereël word (Lincoln: De Cordova Museum, 1979).

Forbes, Robert Bennet. Persoonlike herinneringe, pp. 346-347 (Boston: Little, Brown en Company, 1882).

Grant, Frederic D. Jr. Hong Merchant Litigation in die Amerikaanse howehttp://www.grantboston.com/Articles/HMLitigation.pdf

Gunn, Geoffrey C. Ontmoeting met Macau: 'n Portugese stadstaat aan die periferie van China, 1557–1999 (Boulder: Westview Press, 1996).

Haddad, John Rogers. The Romance of China: Excursions to China in U.S. Culture, 1778-1876 (Columbia University Press, 2008).

Hudson, Geoffrey Francis. Europa en China 'n oorsig van hul verhoudings vanaf die vroegste tye tot 1800 (Londen, 1931: herdruk Boston: Beacon Press, 1961).

Jourdain, Margaret en R. Soame Jenyns. Chinese uitvoerkuns in die 18de eeu (Londen: Spring Books, 1967).

Lamas, Rosemarie Wank-Nolasco. Alles in styl: Harriett Low ’s Macau (Hong Kong: Hong Kong University Press).

Loines, Elma. Die China Trade Post-Bag van die Seth Low-familie van Salem en New York, 1829–1873 (Manchester: Falmouth Pub. House, 1953).

Tydskrif -oudhede, 1998, (Brant Publications, Inc. 1998)

Malcolm, Howard. Reis na Suidoos-Asië (Boston: Gould, Kendall en Lincoln, 1839).

Morse, Hosea Ballou. The Chronicles of the East India Company, Trading to China 1635–1834, volumes 1-5 (Oxford: The Clarendon Press, 1926–29).

Paine, Ralph Delahaye. The Old Merchant Marine: 'n kroniek van Amerikaanse skepe en matrose (New Haven: Yale University Press, 1919 Toronto, Glasgow, Brook, & amp co., Londen, Humphrey Milford, Oxford University Press, 1921).

Smith, Philip Chadwick Foster. Die keiserin van China (Universiteit van Pennsylvania Press, 1984).

Sullivan, Michael. Die ontmoeting van Oosterse en Westerse kuns (Berkeley: University of California Press, 1997).

Tsang, Steve Yui-Sang. 'N Moderne geskiedenis van Hong Kong (Londen, New York: IB Tauris, 2007).

Turner, J.A. Kwang Tung of vyf jaar in Suid -China, Met 'n inleiding deur H.J. Lethbridge (Hong Kong, Oxford, New York: Oxford University Press, 1894).

Uitsigte oor die Pearl River Delta: Macau, Kanton en Hong Kong, Uitstallingskatalogus (Hong Kong & amp; Salem, Massachusetts: Hong Kong Museum of Art & amp Peabody Essex Museum, 1997).

Waley, Arthur. Die opiumoorlog deur Chinese oë (Stanford: Stanford University Press, 1958).

Warner, John. Hong Kong Illustrated: Views and News, 1840–1890 (J. Warner, 1981).

Zheng, Yangwen. Die sosiale lewe van Opium in China (Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2005).


Slawerny in die Wes -Indiese Eilande in die 18de eeu

Slawe op Britse Wes -Indiese plantasies in die agtiende eeu, deur Pitman, Frank Wesley, Journal of Negro History, volume nommer: 11 uitgawe nommer: 4, Oktober, 1926 Bladsye: p. 584-668 Getranskribeer deur Terri England, 2002.

'N Eeu gelede was Gibbon Wakefield, wat besin oor die verhouding tussen grond en arbeid, een van die vroegste skrywers wat die ekonomiese grondslag van moderne slawerny begryp en beskou het as 'n natuurlike voorval in die kolonisering van die nuwe wêreld. 1 Waar grond met 'n ryk landboupotensiaal prakties weggegee is in groot toelaes, was dit onvermydelik dat, sodra die winsgewendheid daarvan ontgin word, 'n vraag na arbeid sou ontstaan ​​wat slegs deur 'n stelsel van verpligte arbeid bevredig kon word. Angelsaksiese immigrante in die nuwe wêreld het maklike toegang tot goedkoop grond gevind en wyd versprei, hoofsaaklik in die gematigde gebied, nêrens, voor die negentiende eeu toe goedkoop grond skaars geword het, het 'n proletariaat ontstaan ​​wat vir loonverdieners aangewend kan word nywerheid of kapitalistiese landbou. Dit was die waardige ambisie van Europese boere en vakmanne, om na die kolonies te migreer, om self onafhanklike grondeienaars of ambagsmanne te word in plaas van vakleerlinge. Sulke magte het noodwendig arbeid skaars gemaak. Voeg hierby die gevolge wat ons waargeneem het van 'n Wes -Indiese klimaat op blanke Europeërs, en dit word duidelik waarom veral die Wes -Indiese Eilande feitlik geen aanbod van gratis arbeid gevind het nie en tot slawerny as die enigste oplossing vir die arbeidsprobleem oorgegaan het.

Die karakter van die suikerkultuur was boonop gunstig vir die gebruik van slawe -arbeid. Die taak om grond skoon te maak, gate te maak, te plant, te onkruid en om riet te sny, was maklik deur negers aangeleer. Die slawe kan ook in bendes gewerk word wat talle genoeg is om die toesig van 'n blanke of ervare negerbestuurder te bekostig om te voorkom dat hulle slap slaan. Slawerny leen hom nie tot 'n diversifikasie van die landbou nie. Dit was meer winsgewend om die negers jaar na jaar te beperk tot min of meer roetinetake. Hierdie spesialisasie is ondersteun deur 'n toenemende vraag na suiker en die beskikbaarheid van voedsel, lewende voorraad, hout, klere, gereedskap en voorrade van buite markte. Ondervinding het bewys dat dit goedkoper was om al hierdie goedere uit die buiteland aan te skaf as om hul plaaslike produksie met slawe -arbeid te probeer. Die Wes -Indiese Eilande en Nieu -Engeland, selfs meer as die Wes -Indiese Eilande en ou Engeland, was in 'n hoë mate onderling afhanklik. Die ekonomiese lewe van die noordelike kolonies het in werklike sin berus op slawerny op die suiker -eilande. Op dieselfde manier was die driehoekige handel tussen Engeland, Afrika en die Antille en dié tussen Nieu -Engeland, Afrika en Wes -Indië gebaseer op die instelling van Wes -Indiese slawerny. 2

Boonop was die produksie van suiker 'n bedryf wat nie verenigbaar was met ongunstige of onrustige verhoudings tussen meester en bediendes nie. Deurlopende en betroubare werknemers was onontbeerlik. Riete moet op 'n sekere tyd geoes word, en rietsap fermenteer binne twintig minute vanaf die tyd dat dit uit die kieries gedruk word. Onder sulke omstandighede, veral in die jare na emansipasie, was vrygelate negers in staat om hul werkgewers wreed te benut. Selfs met slawerny was die meester of opsiener verplig om sy negers te humor terwyl die suikerkookseisoen duur. Ervare ketels was in groot aanvraag. Hulle kan ook die produk 'n wraakgierige slaaf maak in so 'n posisie deur 'n paar eetlepels suurlemoensap in die verheldering te gooi, of 'n groot koper kan die kristallisasie van suiker verwoes. Vandaar die invoer van koelte -arbeid in die tydperk na emansipasie. 3 Sulke oorwegings regverdig waarskynlik die stelling van John Stuart Mill dat “ Dit waarskynlik is dat produktiewe operasies wat baie kombinasie van arbeid verg, byvoorbeeld die produksie van suiker, nie so gou in die Amerikaanse kolonies sou plaasgevind het nie, as slawerny nie bestaan ​​om massas arbeid bymekaar te hou. ” 4

Dat slawe -arbeid ondoeltreffend was in vergelyking met dié van wit mans, is toegelaat op beide die Engelse en Franse eilande. Edwards beraam dat 'n Wes -Indiese neger slegs 'n derde van die werk van 'n Engelsman in Engeland uitgevoer het. Peytraud het in sy studie van slawerny in die Franse Antille tot 'n soortgelyke gevolgtrekking gekom.5 Maar die waarde van sulke vergelykings word verminder deur die feit dat wat die slaaf onder tropiese toestande gedoen het in die algemeen vergelyk word met wat die blanke in 'n gematigde klimaat gedoen het, daar was feitlik geen gegewens vir 'n vergelyking onder soortgelyke toestande waar daar was nie, soos aangedui in die militêre korrespondensie, het wit mans in kommerwekkende mate omgekom. As ons egter die minderwaardigheid van slawe -arbeid aanvaar, kan die winste van grootskaalse suikerkultuur die koste van slawerny maklik onderhou, maar minder van tabak, terwyl die verbouing van graan glad nie die koste van slawe -arbeid kan dra nie. 6 Die kostelikheid van slawe -arbeid het natuurlik te doen gehad in neigings soos domheid, slapeloosheid, siekte, egte en geveinsde, diefstal, gebrek aan belangstelling, en soms kwaadwillige sabotasie en weghardloop. Dat slawerny 'n goedkoop vorm van arbeid was, word natuurlik heeltemal deur die feite gediskrediteer. Maar die suikerkultuur het dit nie net bekostig nie, maar het ten minste 'n tyd lank met die afskaffing daarvan verval.

Polities word slawerny tot laat in die agtiende eeu as hoogs geskik vir die moederland beskou. Negro -arbeid, ” het Postlethwayt geskryf, en hulle sal [die plantasies] behoorlik onderdanig wees aan die belang van hul moederland, terwyl ons plantasies slegs afhanklik is van plant deur negers * .. ons kolonies kan nooit onafhanklik word van hierdie koninkryke. ” 7 Dat hierdie voordeel bewys is, is
aangedui in die jubelende verslag deur goewerneur Pinfold in 1766 van Barbadoes en die nakoming van die seëlwet. 8

Onder die variëteite slawe wat die planters gebruik het, lyk dit asof die Indiane die vroegste was. Barbados in 1647 tot 1650 het Indiese slawe van die vasteland en ander eilande laat invoer. Die vroue is as huisknegte gebruik en die mans as jagters blykbaar nie as veldhande gebruik te word nie. 9 'n Eeu later het goewerneur Robinson berig dat Barbadoes geen Indiese slawe het nie, maar dat die Franse nog baie het. 10 In die sewentiende eeu is baie Carolina -Indiane gevange geneem deur stamme van die binneland wat dit verkoop het aan bonthandelaars wat hulle na die kus toe gestuur het en dit verkoop het aan handelaars wat hulle van Charleston na die suiker -eilande gestuur het. 11 Die Mosquitokus van Sentraal -Amerika was egter die gebied waar Engelse handelaars die meeste besoek het op soek na Indiese slawe. Hulle verkoop die inheemse goedere teen baie hoë pryse en lang krediet. Die manier van betaling wat deur Britse setlaars te voet aangebied is, was dat die inboorlinge die ander omliggende stamme van Indiërs sou jag, hulle met behulp van strategie of met geweld sou aangryp en aan die Engelse handelaars as slawe moes aflewer teen sekere pryse om hul skuld te vereffen. Die Engelse het dit na die Britse en Franse suikernedersettings vervoer, waar dit verkoop is. Selfs die Britse superintendent van die Mosquito -oewer, wat veronderstel was om die Indiërs te beskerm, was self baie bekommerd oor die skandelike verkeer. Die protesoptredes van die afgeleide Indiane, veral die van 'n inheemse koning, het uiteindelik 'n bespreking in die House of Commons 12 gelewer, en in die wetgewer van Jamaika lyk dit asof die verkeer deur die openbare mening afgekeur is en feitlik teen die middel van die agtiende onderdruk is. eeu. Die verkeer in slawe het klaarblyklik die wettige handel met die vasteland benadeel, want in 1741 het Jamaika 'n interessante handeling vir die herstel en uitbreiding van die handel met die Indiese nedersettings in Amerika geslaag en in die toekoms 'n paar slegte praktyke wat voorheen in die handel gepleeg is, verhoed. 13 Die wet lui dat dit die slegte praktyke was van verskeie handelaars op hierdie eiland wat Indiërs gereeld op 'n vreemde manier uit hul nedersettings geneem het en dit op hierdie eiland vir slawe verkoop het. en het hul handel met Jamaika beskadig. Dit is gevolglik uitgevaardig dat elke Indiër wat op 1 Junie 1741 aankom of ingevoer is om in Jamaika te koop ingevoer is, gratis moet wees, soos enige ander vreemde vreemdeling wat aankom. Geen verkoop of aankope van Indiërs was daarna wettig nie. Maar persone wat reeds oor Indiese slawe beskik, is gemagtig om dit te verkoop of te verkoop, soos voor hierdie daad. Die daad het slegs probeer om die slawehandel in Indiërs wat reeds in Jamaika was, te onderdruk, aangesien slawe in wettige slawerny gebly het. Edwards, wat aan die einde van die eeu geskryf het, was bekend met Indiese slawe, maar het gesê dat hulle min is en ongeskik is vir harde werk op die plantasies. 14 Die slawehandel van die vasteland na die suiker -eilande het in miniatuur sterk gelyk gestaan ​​aan die Afrikaanse slawehandel. Maar Indiese slawerny was nooit in enige mate 'n voldoende oplossing vir die arbeidsprobleem nie.

Die Afrikaanse slawe wat die grootste aanvraag was, kom van die Goudkus. Daar het die oorlogsugtige Ashanti Negers in die agtiende eeu die naburige stamme verower, duisende krygsgevangenes is deur die stam verkoop aan inheemse handelaars op die groot slawemark in Mansu. Gold Coast Negers was Coromantines, of Koromantyns, of Koromantees. Hulle word bo alle ander slawe onderskei deur hul uitstekende liggaam, moed, fermheid en ongeduld van beheer. Mutinies in die “ crossing ” en rebellies in die Wes -Indiese Eilande, veral in Jamaika, is dikwels deur Coromantines begin. So dreigend was hulle op 'n tydperk in Jamaika dat die wetgewer dit oorweeg het om 'n ekstra belasting op die invoer van “Fantin, Akin en Ashanti Negers, en alle ander algemeen genoemde Koromantees, te hef. die wetsontwerp suksesvol gekant is. 15 Die kommentaar van Bryan Edward oor die Coromantines is 'n belangrike huldeblyk aan hulle: Selfs die kinders wat uit die Goudkus gebring is, toon 'n duidelike meerderwaardigheid, beide in hardheid en gemoedsrus, by al die jongmense van dieselfde ouderdom wat uit ander dele van Afrika ingevoer word. Soortgelyke fermheid en onversetlikheid wat by volwassenes van hierdie nasie onderskei kan word, is sigbaar by hul seuns op 'n ouderdom wat te sag geag kan word om 'n blywende indruk te kry, hetsy uit voorskrif of voorbeeld. Ek was self 'n ooggetuie van die waarheid van hierdie opmerking, in die omstandighede wat ek kan vertel. 'N Meneer van my kennis wat terselfdertyd tien Koromantyn en dieselfde aantal Ibos [Eboes] (die oudste van die geheel, blykbaar nie meer as dertien jaar oud nie) gekoop het, het veroorsaak dat hulle almal by my opgeneem en voor hom gebring word teenwoordigheid, op die bors gemerk. Hierdie operasie word uitgevoer deur 'n klein silwer handelsmerk, bestaande uit een of twee letters, in die vuur van wyn [alkohol] te verhit en dit op die vel aan te bring, wat voorheen met soet olie gesalf is. Die aansoek is onmiddellik, en die pyn kortstondig. Tog kan dit maklik aangeneem word dat die apparaat 'n vreesaanjaende voorkoms vir 'n kind moet hê. Toe die eerste seuntjie, wat toevallig een van die Ibos was, en die stoutste van die geheel, vorentoe gelei is om die merk te ontvang, het hy vreeslik geskreeu, terwyl sy metgeselle van dieselfde nasie sterk simptome van simpatieke terreur toon. Die meneer het sy hand gestop, maar die Koromantyn -seuns het hardop gelag en onmiddellik uit hul eie gekom, hul boesem onrustig aan die handelsmerk gebring en die indruk gekry sonder om die minste te knik, en hulle vingers klap in verheuging oor die arme Ibos. 16 Snelgrave, wat in 1721 en 1722 vaarte na die Goudkus gemaak het, het gesê Coromantines is die gevaarlikste slawe om te hanteer. Hy beskryf twee muiterye aan boord van slawe, een in Anamabo, wat beplan en uitgevoer is deur Coromantines, die rebelle was desperados wat straf en selfs die dood verag het. Sommige van hulle, toe hulle gevra is waarom hulle gemut het, verklaar dat hy 'n groot skelm was om hulle te koop om uit hul geboorteland te neem, en dat hulle vasbeslote was om hul vryheid te verkry as hulle kon. Selfmoorde aan die kus en in Jamaika was nie ongewoon onder Coromantines om slawerny te ontkom nie. 17

Papawes word beskou as miskien die volgende beste slawe vir planters. 18 Die agent van die Royal African Company ’s in Barbadoes rapporteer selfs Papaws as waardevoller as Gold Coast -slawe en verkoop teen ongeveer 3 pond sterling hoër. 19 Eboes en slawe van Sierra Leone 20 en Gambië was een van die ergste vir die planters. Daar word gesê dat laasgenoemde slegs geskik was vir huiswerk en versorgende beeste, dat hulle so goed in hul geboorteland gevoer is dat hulle dit nie soos ander negers kon ruf nie. 21 Slawe uit die Baai van Guinee en Angola is ook as minderwaardig beskou en was moeilik om te verkoop. 22 Met verloop van tyd het onderskeidings van teling onder slawe baie goed geword. Die Kreoolse slawe, dit wil sê diegene wat in Wes -Indië gebore is, was die aristokrate van die negerwêreld. Die Kreoolse slawe op die Jamaikaanse landgoed van Monk Lewis ’s het die Eboes gehaat en by 'n keer het die eienaar gehoor hoe 'n kok verklaar dat die massa al die Eboes moet verkoop en in plaas daarvan Creoles moet koop. ” 23

'N Statistiese studie van die invoer van slawe in die Wes -Indiese Eilande en die negerbevolking van die verskillende eilande is in 'n vroeër volume gegee. die laaste deel van die agtiende eeu geneem uit amptelike lyste in Jamaika deur Edward Long. 25 Van 1750 tot 1775 is 851 skeepsvragte met 198.434 slawe ingesluit, na Jamaika ingevoer, waarvan 28.292 weer uitgevoer is, die gemiddelde aflewering in Jamaika gedurende die ses-en-twintig jaar was 6.544, die gemiddelde vrag van 'n skip was 233, insluitend die slawe wat weer uitgevoer is . Die gemiddelde jaarlikse invoer van slawe vir sekere periodes van die agtiende eeu was soos volg:

22 September 1702 tot 1 Januarie 1740 3,951 slawe per jaar
1 Jan. 1740 tot 1 Jan. 1760 5,377 slawe per jaar
1 Jan. 1760 tot 1 Jan. 1760 6,270 slawe per jaar
1 Jan. 1760 tot 1 Jan. 1770 6,111 slawe per jaar
1 Jan. 1770 tot 1 Jan. 1774 5 682 slawe per jaar

Die hoogtepunt van die slawehandel na Jamaika, volgens hierdie syfers, is in die dekade 1750-1760 bereik. Die totale invoer vanaf 1 Januarie 1703 tot 1 Januarie 1776 was 496,893 slawe, van wie daar gedurende dieselfde tydperk 136,787 weer uitgevoer is, waarna hulle in Jamaika 360,106 kon woon. Van hierdie Long beraam dat twee derdes mans of 3,288 per jaar was, en 'n derde vroue of 1,644 per jaar. Die inkrimping in die slawe -bevolking, van 1702 tot 1774, deur geweld, klimaat, verlatenheid, ontbinding en verskeie ongevalle wat lank op 40 000 geraam is.

'N Kort ontleding van die beraamde bevolking van Jamaika word soos volg gegee in 'n memorandum wat onderskryf is deur mnr. Braithwaite, Jamaika, 11 Desember 1787: 26

Slawe op ongeveer 110 suikerlandgoedere (@ 119) 131,000
Slawe op koffie, katoen, piemento, indigo, gemmer, proviand, ens 88,000
Slawe as huishoudings, vissermanne, skeepsbewaarders, kuikens, matroos 18 000
In totaal ongeveer 237 000
Blankes wat wapens kan dra, uitgesluit soldate en mariniers 10.700
Gratis swartes en bruin mense wat 3.800 kan dra
Totale blanke bevolking-mans, vroue en kinders. 23 800
Totaal vry swartes en bruin bevolking 9.000

Die verhouding van slawe tot al die blankes was tien tot een, die verhouding tussen slawe en blankes wat wapens kon dra, was twee en twintig op een. Die vrye negers en mulatte lyk talle genoeg om 'n ernstige bedreiging vir die slawe se slawe te wees, maar daar was blykbaar geen sentiment vir hul kolonisering buite die suiker -eilande nie. Tog lyk dit of sosiale orde en veiligheid op Jamaika en die ander eilande waarvan dit min of meer tipies was, op baie onseker fondamente berus het.

Die negers wat op die suiker -eilande beland het, was nie sonder kennis van landboubedrywighede van 'n onbeskofte aard nie. So het die bos eeue lank rondom Accra deur die landbou -onderneming teruggeveg. Soos alle Wes -Afrikaanse landbou, was dit 'n graafboerdery en was dit slegs toegewy aan die verbouing van groente vir menslike gebruik. In die binneland van Sierra Leone en dwarsdeur die Wes -Soudan was veeteelt 'n ou gevestigde bedryf, soos blyk uit die uitvoer van huide wat skrywers uit die sewentiende eeu noem. 27 Die inheemse Afrika -metodes van migrerende landbou deur middel van kap, vuur en graaf of skoffel stem ooreen met dié wat deur die geëmansipeerde slawe in Jamaika gebruik is. 28 Die suikerriet self was nie onbekend aan die Afrika -kus nie. Hugh Dalrymple was in 1779 in Goree en het gesê dat suikerriet daar groei sonder om dit te kweek. Die inboorlinge kou die blikkies wat op sekere seisoene 'n aansienlike deel van hul voedsel uitgemaak het, maar Dalrymple het nie geweet dat hulle dit ooit gekweek het nie en was seker dat hulle geen kennis gehad het van suikerveredeling nie. 29 William Devaynes, 'n goewerneur van die African Company aan die Whydah -kus voor 1763, het gesê dat hulle geen kennis dra van die metodes om katoen, tabak, suiker, Indigo of ander krammetjies in Wes -Indië voor te berei nie. 30 Thomas Poplett, wat ook in Afrika diens gedoen het, het gesê: “Ik het Cane Slips van St. 31 Die gevolgtrekking blyk te wees dat die ingevoerde Afrikane reeds bevoeg was om hul eie kombuistuine te kweek, hoenders en varke groot te maak en lewende vee te versorg. In die teling en veewêreld het sekere stamme buitengewone vaardigheid getoon. Maar tydens die verbouing van die groot Wes -Indiese krammetjies was hulle heeltemal onkundig. Nuwe negers, ” het gesê dat Stephen Fuller, 'n Jamaikaanse eienaar, noodwendig van minderwaardige waarde moet wees, omdat hulle 'n nuwe klimaat aangaan, en dat die verandering van die dieet moontlik nie geskik is vir onmiddellike arbeid sonder kennis van gereedskap of implemente van werk, of die manier waarop dit uitgevoer word, het alles om te leer en. . . verdien niks. ” 32 Ons gaan nou oor die probleem van opleiding en organisering van hierdie rou menslike materiaal.

Die organisasie van slawe -arbeid

Die nut van 'n groep slawe op 'n suikerplantasie, ondoeltreffend en verkwistend in vergelyking met wit mans, berus in wese op hul organisasie in leiers en bendes. So 'n organisasie was gebaseer op meer as honderd jaar praktiese ervaring en het in die agtiende eeu 'n taamlik besliste tegniek aanvaar wat breedvoerig uiteengesit is in die verskillende planters en gidsboeke en beskrywende reisboeke. Sir William Young, die eienaar van verskeie groot boedels in Antigua en St. Vincent, het die gewone metode beskryf om nuwe slawe uit Guinee in te breek. Hy het by een geleentheid twintig seuns en dogters, van tien tot dertien jaar oud, gekoop. Dit was die gebruik om nuwe negers onder die hutte van Creoolse slawe te versprei, onder wie se leiding hulle versorg en gevoed is, opgelei is om te werk en die nuwe taal te leer. Vir sulke onderrig en sorg het die Kreool geen vergoeding ontvang nie, behalwe 'n mes, kalbas om van te eet en 'n yster kookpot vir die versorging van sulke vakleerlinge word nie as 'n las beskou nie. Inteendeel, toe die nuwe negers op die landgoed aankom, ” sê Young, “ Ek het gedink die bestuurder sou verskeur gewees het deur die aantal en erns van die aansoekers om 'n gevangene onder hulle te hê. Die kompetisie was in die uiterste gewelddadig en moeilik. Kreoolse meesters as wat dit kos om dit te onderhou. Daarom is die gretigheid van Creoles, selfs by hul eie groot gesinne, om nuwelinge in te neem op voorwaarde dat hulle gevoed word en voordeel trek uit hul arbeid. Sodra 'n jong neger sy vakleerlingskap voltooi het en geskik was om in die veld te werk, het hy 'n eie hut en tuin gekry. 33

Die werksure was lank, maar die spanning in die bedryf was waarskynlik baie minder ernstig as tans. Die roetine het van jaar tot jaar min of geen gewissel nie, en Hans Sloane se beskrywing van 1707 was prakties geldig vir sy eeu: hulle word opgewek sodra die dag lig is, of soms twee uur tevore deur die geluid van 'n Conche-Shell, en hul opsieners se geraas, of in beter Plantations by a Bell. Hulle word gely om by Twelve te gaan eet as hulle Wood saambring, ens. een las, sodat hulle nie uit die veld huis toe kom nie, ineens na die veld terugkeer en snags huis toe kom. … Hulle het Saterdae in die middag en Sondae, met Kersvakansies, Paasfees ’d klein of Pegganinny, Kersfees en 'n paar ander groot feeste laat hulle toe vir die kultuur van hul eie plantasies om hulself te voed uit Aartappels, Yams, en Plantanes, & amp c. wat hulle in die grond plant, laat hulle toe deur hul meesters, behalwe 'n klein Plantain-Walk wat hulle self het. ” 34 Ses oggend was die gewone tyd om te begin werk, ontbyt tussen nege en tien halfuur beset, die middagrus het een tot twee uur geduur, die werk het teen sononder opgehou, en in die nag was die negers vry vir hulleself. Die moeilikste arbeid het in oestyd gekom. Volgens William Beckford was die swaarkry van 'n slaaf egter baie ligter as die van 'n Europese arbeider of veral 'n Russiese slaaf. 35 Oggend en nag in die trope kom met 'n uitgesproke skielik 'n uitgesproke plesier wat vir 'n noordelike persoon lyk: “ Dit lyk asof die hele natuur op dieselfde oomblik wakker word. Omtrent sesuur verdwyn die duisternis, die son kom op en onmiddellik is alles aan die gang: die negers gaan veld toe, die beeste ry na die weiveld, die varke en die pluimvee stroom uit hul hakke, die ou vroue berei kos op die grasperk voor vir die bakkies,. . . vir wie hulle te alle tye van die dag voed, en dit lyk asof hulle almal na hul werk gaan. 36

Die belangrikste persoon onder die slawe was die hoofbestuurder. Hy het die embleem van sy rang gedra in die vorm van 'n gepoleerde staf of towerstaf met steke daarop om op te leun en ook 'n kort sweep. Hy het die gesag van die opsiener gehad om al die slawe, elke bende en elke negermeganikus te lei in die werk wat hy wou uitvoer. 37 Dit was onverstandig om nuwe negers in die posisie van hoofbestuurder te verhef. Hulle was geneig om lief te wees vir krag en om dit wreed uit te oefen. 'N Kreoolse slaaf was die beste bestuurder. 38 Hy het altyd die leiding gehad oor die “grootte bende ”, wat bestaan ​​het uit die magtigste veldnegers op wie die las van veldwerk en die vervaardiging van suiker en rum rus. Sy verantwoordelikheid en soveel geleenthede vir sy waaksaamheid, vaardigheid, bestendigheid en betroubaarheid was so groot dat sy keuse die grootste sorg verdien het. 'N Slegte of onverskillige bestuurder kan byna alles in stryd wees en negers en bewerking beseer, en hy kan soos 'n wrede ontploffing wees. Maar toe hy goedgesind, intelligent en aktief was, was hy die lewe en siel van die landgoed. Dikwels was hy 'n middeljarige of bejaarde neger wat al lank in diens was.Die ideale bestuurder moet 'n atletiese tipe van 'n gesonde en geharde grondwet wees, nugter, betroubaar en met 'n goeie karakter, oud genoeg om respek af te dwing, sê persoonlik en kleredrag, verkieslik 'n Creoolse of inwoner van die eiland, ervare in veldwerk en in staat is om die goeie wil van die negers in te win om resultate te kry. Hy moet by uitstek burgerlik, geduldig en sag in sy strafmetodes wees. Hie moet respek vir wit mense hê en negers kan dissiplineer wat deur gesprek of kinderlike gedrag hulself hinderlik gemaak het. Junior bestuurders was assistente van die hoofbestuurder en moes in sekere mate sy eienskappe besit.

Die hoofvee- en muilman was verantwoordelik vir die lewende vee, die vervoer van die kieries van die lande na die meule en die vervoer van die gewas na die pakhuise en kaaie. Hy het die stuur en muile in orde gehou en die diere gekies wat die beste by veld-, loopmeul- en padwerk pas. Hy het die stelsel van aflosse en rustye gereguleer. Daar word van hom verwag dat hy alles sou verstaan ​​oor voedsel uit die dier, siektes en wonde. Dit was 'n slegte praktyk om hierdie man vir ander werk op te stel en die voorraad so te verwaarloos. Sowel die superintendent as die waens het waarskynlik onderweg voorrade, suiker en rum gesteel. Daar word gesê dat duisende beeste en muile jaarliks ​​verlore gegaan het deur die oneerlikheid of nalatigheid van hierdie mans.

Die posisie van die hoofketel was ewe belangrik as dié van enige ander slawe -amptenaar. Hy was veronderstel om te weet hoe die kierie grootgemaak en behandel is, die soort grond waarin dit groei, of die grond ryklik of effens bemes is, die ouderdom van die kierie, sy spesie, of dit kort of lank was. in die sny, en of dit met pyle, verveeld of rot geëet is. Kennis van al hierdie dinge was nodig om te bepaal hoeveel kalksap die rietsap benodig en die kooktyd. Enorme suikerverliese is veroorsaak deur oneerlike, kwaadwillige of onkundige ketels. 39

Meesterwerktuigkundiges is ook deur die eienaar of opsiener uit die slawe gewerf. Hulle het skrynwerkers, houthakkers, messelaars, kopersmede en ander vakmanne ingesluit. 40 Hulle het elkeen een of meer vakleerlinge volgens hul behoeftes. In die dae voor die afskaffing van die slawehandel, is slim negers aangemoedig om sulke ambagte aan te leer en selfs van die boedel af te oefen, en die meester 'n weeklikse bedrag te betaal. Maar met die afskaffing van die slawehandel het veldhande skaars geword en negers is ontmoedig om handel te dryf. 41 Op die ouer eilande, soos Barbadoes, waar die negers meer was, word dit vroeg as sosiaal gevaarlik beskou vir meesters om soveel van hulle slawe in die algemeen te laat ronddwaal as handelaars of smouse, waarvoor die meesters daagliks, weekliks ontvang het, of maandelikse bedrae. Die praktyk is in 1708 in Barbadoes verbied, 42, maar blykbaar voortgegaan. Manlike mulatte is selde of nooit as veldhande gebruik nie, maar is geleer dat vroulike mulatte as huishoudings oor die huis grootgemaak is. 43

Huishoudelike bediendes, kokke en verpleegsters het ingesluit: die meer effektiewe en aantreklike vroue onder die slawe wat mulatto -vroue was en meesteresse in hierdie klas ingesluit is. Reisigers noem dit as 'n minimum hoeveelheid klere en kaalvoet. Sulke bediendes het die huiswerk gedoen, dit skoon gehou, die linne versorg, gekook, bedien en naai, klere gemaak vir slawe wat geen vrou gehad het nie of nie kon naaldwerk nie. 'N Vroulike goewerneur is oor hierdie huishoudings geplaas. Selfs sulke bediendes het hul klein groentetuine, hoenders en varke gehad, maar 'n entjie van die woning af. Negervroedvroue, alhoewel onkundig en ongeskool, word gereeld vir die slawe gebruik, en wit dokters kom selde by. Soms is 'n wit dokter 'n jaarlikse salaris betaal deur elke boedel waar hy ingestem het om die siekes by te woon. Opsieners of boekhouers het meer gereeld genees sonder om 'n blanke dokter te bel. Slawe was geneig om voor te gee dat hulle siek was om by die huis te kom en werk te vermy. 44 negervroue het as verpleegsters in huise en hospitale gedien. Die Barbadoes -hospitaal, in 1762, was stampvol siek soldate wat deur neger -verpleegsters bygewoon is. Maar omdat dit 'n slaperige, rustige soort mense was, het hulle hul aanklagte gereeld verwaarloos en altyd lekker geslaap as hulle in die nag diens gedoen het. 45 Die aanklag is waarskynlik 'n bietjie te ernstig vir toepassing op alle bruin verpleegsters.

Die groot bende, wat uit al die ander bendes gewerf is, was die krag en ruggraat van die mensekrag van die plantasie. Dit was onder die hoofbestuurder. Dit bestaan ​​uit die vaardigste mans en vroue en het soms selfs honderd getel. Dit het al die swaar veldbedrywighede uitgevoer, soos die bou van kalkoonde, die grawe van rottanggate, die maak van paaie en klipmure op die landgoed, die aanplant van kieries en proviand, die afval van swaar kieries, die sny en vasmaak van bome en toppe in die oestyd, koperhout, voer die meule, dra groen asblik of persblokkies van die meule na die asblikhuis en herstel openbare paaie wanneer dit amptelik vereis word. Hulle was voorsien van gereedskap soos skoffels, byle, messe en snawels om riet te sny. Dit was veronderstel om in diensbare volgorde gehou te word. Die negers het in een of meer parallelle lyne of rye gewerk. Die hoofbestuurder, sy assistent en miskien 'n “boekhouer ” besoek elke ry en sien dat die werk goed gedoen is. 'N Animasie volksliedjie, wat deur een van die negers begin is, is deur die bende gesing en is aangemoedig as 'n stimulasie tot arbeid en 'n verligting van die eentonigheid daarvan. So 'n lied, soms gekomponeer deur die Afrikaner, is gesing as 'n solo, terwyl die bende by die koor aansluit. Dit was onverstandig om strawwe toe te dien, tensy dit absoluut noodsaaklik was, en dan met genade. By slegte weer is 'n glas goeie rum aan elke slaaf gegee, en by die bou van kalkoene, paaie of grawe van rietgate word 'n mengsel van suiker en rum aan elke neger gegee. Die kok moes ongeveer nege -uur die oggend gereeld by hul ontbyt wees. Hulle moes ook voortdurend met soutvoorraad bedien word, want 'n bende wat goed gevoed en tevrede was, sou dienooreenkomstig werk. Behalwe in die oestyd was dit skadelik om dit voor daglig of na donker te werk, alhoewel dit soms gebeur het, want die negers het maklik verkoel, koud geword of koors en pleuritis opgedoen. Tyd wat in die hospitaal verlore gegaan het, het die resultate van sulke oortyd meer as teengewerk. In warm sonskyn was die veldnegers opgewonde, vrolik en het hulle baie werk verrig. Tydens swaar reën het die geluid van 'n klokkie of 'n konkskulp alle arbeid deur die groot bende opgeskort. 46

Die tweede bende bestaan ​​uit die fisies swakker slawe: moeders van suigende kinders, jongmense wat uit die kinders se bende opgevoer is, van twaalf tot agtien jaar oud, en bejaarde negers wat nog sterk genoeg was vir veldwerk. Hulle is gevolg en gelei deur 'n bekwame bestuurder. Hulle veldtake was ietwat makliker as dié van die groot bende: om jong kieries skoon te maak en te bank, asblikkies om te gooi (kieries wat uit ou wortels spruit), ligte kieries afval, mis opkap en ophoop, mielies plant, grasstukke skoonmaak, dra droë vullis na die gate in die oestyd en ander take wat nie veel krag vereis nie.

Die moeders van die suigende kinders moes verpleegsters ontvang om die babas te versorg terwyl hul moeders in die veld swoeg, en 'n hut om na te gaan in geval van slegte weer. Daar word aanbeveel dat een ma uit elke vier in die veld, om die beurt, haar kind vir 'n kwartier kan suig, sodat die babas nie wil hê nie. Sulke moeders moet nooit verplig wees om voor sonop of na sonsondergang te werk nie. Elke week moet hulle 'n liter meel of maaltyd en 'n sekere hoeveelheid suiker vir elke kind hê. Moeders en babas moet skoon en vry gehou word van chegoes, of insekte wat die voete besmet het. 'N Werf of twee flanel of tjek moet aan elke baba gegee word vir 'n jas en dekking, behalwe hul gewone kledingstukke. In alle ander opsigte is die tweede bende soos die ander slawe behandel. 47

Die derde of onkruidbende was saamgestel uit die opkomende geslag negers, en as daar geleenthede was, is daar vakatures in die ander bendes of diensdepartemente gevul. Die lede daarvan was in die embrio die toekomstige veldhande, bestuurders, veemanne, muilmanne, timmermanne, houthakkers en messelaars. Wyse eienaars en opsieners het hierdie jeugdiges met die gees van ouers dopgehou en na hulle gekyk as die toekomstige rekwisiet en ondersteuning van die plantasie. Dit was 'n aangename en verblydende gesig en 'n skare reguit, mooi, gesonde, aktiewe, vrolike en gewillige kreoolse seuns en meisies wat na jong veldtake terugkeer of terugkeer. Die gesondheid en moraal van hierdie groep was 'n goeie toets vir wyse bestuur. Negerkinders ouer as vyf of ses jaar, as hulle vry is van krampe of as hulle gesond en gesond is, is van hul moeders of verpleegsters geneem en onder die leiding van 'n bestuurder van die onkruidbende geplaas. Net soos in Engeland van dieselfde tydperk, is dit as 'n onbetwisbare euwel beskou om kinders van die arbeidersklas in 'n speeltyd te verwelkom wanneer hulle as vakleerlinge in die nywerheid gemobiliseer kan word. Dit was die kinders se bende, toegerus met klein skoffels, wat die kierievelde uitvee en grond en mis rondom die jong kieries losmaak. By hierdie take bewys kinders hul behendigheid, word beweer dat 'n veld jong plante wat deur 'n bende negerkinders skoongemaak en gevorm is, oor die algemeen 'n meer gesonde en egalige voorkoms het as wat volwassenes dit versorg, omdat hulle ligter en versigtiger was om tussen die plante, het minder breuke plaasgevind en is die aarde nie hard getrap nie. 'N Negervrou met allerhande veldwerk is gekies om hierdie groep leerlinge te onderrig, toesig te hou en te dissiplineer dat sy gewapen was met 'n dreigende skakelaar, meer om angs te veroorsaak as om tugtiging te veroorsaak. Dit was verkieslik om 'n goewerneur te hê wat 'n moeder was en 'n aantal gesonde kinders grootgemaak het. Elke kind het 'n klein skoffel gekry. Hierdie klein werktuie is deur 'n timmerman of kuiper vasgehou en gemaal. Elke kind is ook toegerus met 'n klein mes en 'n mandjie om mis te dra. In die planttyd het die kinders die groot bende met mismandjies bygewoon en 'n bietjie daarvan in elke gat gegooi, 'n oefening wat hulle die kans gegee het om die metode om kieries te plant, te leer. In warm weer, en as 'n aanmoediging tot goeie werk, kry hulle 'n drankie gemaak van suurlemoensap, suiker en water.

Die gesondheid en welsyn van die kinders, ten minste in die laaste generasie slawerny, is sorgvuldig deur wyse planters bewaak. Hulle is noukeurig ondersoek vir chegoes en skoongemaak as jeuk of scrofula ontdek word, hulle word onmiddellik onder die sorg van die kweekhuisdokter geplaas, gereinig, skoongemaak en met salf ingevryf, en nie aan die werk gestuur voordat hulle genees is nie. Hulle was ook onderhewig aan krapbome, net soos volwassenes, 'n vorm van knolle op die sole en sye van die voete, met diep gewortelde kerne wat soms bygewoon is met absesse wat bytende uitroeiing vereis en moeilik was om te genees. 48 Hulle maaltye bevat gewoonlik 'n bietjie soutvark of vis en 'n soort groente, soos ertjies of boontjies. Opsieners is gewaarsku om nie kinders te stuur om varkvleis of gras vir die varkhok of muilhok bymekaar te maak nie; messe of snawels en sal waarskynlik vreeslik sny. Daarbenewens was daar gewoonlik 'n paar bejaarde negers met ou muile oor die plantasie wat hierdie dinge kon versamel. Toe kinders twaalf jaar oud was en gesond was, was hulle geskik om in die tweede bende opgeneem te word, sodat hulle van die een bende na die ander kon vorder totdat hulle by die groot bende of veterankorps van die landgoed ingelyf was.

Bees- en muilseuns is uit die groot of tweede bendes geneem. Maar jong Afrikaanse seuns van twaalf tot twintig jaar of ou inheemse Afrikaners is waarskynlik dom, lomp en wreed in die hantering van diere, en moes vermy word vir hierdie soort werk. Kreoolse seuns was meer leerbaar, vriendeliker vir die diere, en het geleer om osse en tuine te lei en muile te ry. Hulle is ook geleer om kneusplekke te behandel en om trekdiere behoorlik te versorg. Tog was dit 'n verstandige voorsorgmaatreël, soos met die meeste vorme van slawe -arbeid, om karre, hout of produkte saam te ry om in gewone bendes saam te ry, sodat die bestuurders onder die toesig van 'n kopmuilman kan staan. Dit is nog 'n voorbeeld van die belangrikheid, met slawe -arbeid, om altyd die arbeiders in bendes onder toesig te kombineer. Waar sulke bendes onder toesig, soos in die noordelike landbou, nie haalbaar was nie, was slawerny waarskynlik verkwistend en winsgewend. 49

Wagters en assistentwagte was op alle landgoedere nodig om diefstal, verdwaling van beeste en muile te voorkom en brand te voorkom. Maar om hul vrye tyd in diens te neem, het hulle heinings herstel, mandjies en toue geweef, penne gesny en ander dinge. Ou slawe was geskik vir so 'n beroep. Een so 'n wag het die grens van die landgoed gepatrolleer, en 'n ander een het bewaak oor die neger en wit voorsieningsterreine. Die grenswag het ingekom en elke dag by die opsiener aangemeld en toublaf en ander produkte van sy arbeid ingebring. Wagte het ook 'n goeie aantal rottevalle in die riet- en mielielande gelê, en belonings is aangebied vir die vang van 'n groot aantal van hierdie vervloekte plae wat siek ondergrondse gate geleef het. 'N Paar ander wagte was versprei oor die landgoed. Almal was onder die toesig van 'n hoofwag. 50

Supergeskatte en sieklike slawe het soms maklike take gekry, soos die aanplant en snoei van vinnige heinings om die kierie en grasstukke. 51

Baie jong kinders en babas val ook onder die ekonomiese regulasies van die plantasie. Soos met die meeste primitiewe mense, sou negermoeders, indien dit toegelaat word, hul kinders vir drie jaar suig, deels om te ontsnap van die werk. Baie kinders moes beskerm word teen vuilvreet, wat 'n algemene en verwoestende gebruik onder negers was. Dit word aanbeveel dat 'n kind op twaalf maande gespeen word, van die moeder geneem word en onder die sorg van 'n matrone geplaas word. Op drie jaar sou hulle onder 'n ander ou vrou geplaas word, wat hulle van drie tot vyf jaar in 'n klein speelse bende oor die werke gehou het, sodat hulle in slegte weer skuiling onder die skure en stookgate kon soek. Elke kind moes 'n klein mandjie hê en nuttig wees om vullis en blare bymekaar te maak en jong onkruid op te tel, sodat dit aan die roer bly en uit die weg kom van skade. die advies van die Anglikaanse geestelikes van dieselfde tydperk oor die grootmaak van kinders uit die arbeidersklas in Engeland. Opsieners word aangeraai om die neger -kinders sop, gekookte groente, suikerdrank en 'n goeie rum vir elkeen te voed, as 'n lewenskragtig. 52 In die ou negerdorpie op die landgoed Hyde Hall, Jamaika, word 'n monument opgerig

“ Ter nagedagtenis aan Eva
'N Eerlike, gehoorsaam en
getroue slaaf, deur haar liefdevolle
en dankbare meester
Henry Shirley 1800. ”

Volgens tradisie was Eva die vrou in beheer van die kinders van die slavinne wat gedurende die dag gewerk het, en dat sy in 'n dam by Hyde Hall verdrink het. 53

Soms is slawe as arbeiders in die weermag aangevra vir koloniale verdediging of ekspedisies teen vyande. Vir die aanval op Martinique in 1761 het die Barbadoes -vergadering seshonderd negers gestem, wat die plek sou inneem van beeste wat Pitt versoek het, maar wat die eiland nie kon voorsien nie. Elke planter wat dertig of meer slawe besit, moes 'n gesonde slaaf bydra, en nog een uit elke honderd wat hy besit, uitsluitend die eerste dertig. Elke slaaf moet voorsien word van 'n rugsteun, 'n skoffel, 'n mandjie en 'n goeie baadjie, 'n paar Trouzes en 'n hoed of 'n Monmouth -pet. waar hulle waardeer sou word. Vanaf die dag dat hulle afgelewer is, moes die meester 1'e ontvang. 10 1/2 d. per slaaf en vergoed word as die slaaf siek of gewond terugkeer. En as een van die genoemde slawe glad nie teruggestuur word nie, hetsy weens die dood of weggejaag word, sodat die eienaar nie die volle waarde van die slaaf sou betaal nie. 'N Boete van 20 pond sterling sou vir elke slaaf opgelê word, maar nie gestuur word nie. Vir dieselfde ekspedisie het Antigua driehonderd slawe voorsien. 54

Daar word voortdurend in die manuskripte van die agtiende eeu na die huur en huur van slawe verwys. In die plant- en gewasseisoene lyk dit asof die hulp van ekstra hulp baie gereeld was. Die koste van die huur van slawe in 1787 word deur Edward Long geraam in een van sy briewe: “Dit blyk 'n redelik algemene praktyk in Jamaika te wees om vir so 'n Negroe 1s voorsiening te maak. 10 1/2 d. per week [wat] 3 1/2 d is. en 'n fraksie per dag (Sondae word nie voorsien nie). Dit is eerder 'n geringe vergoeding in tye van verdrinking en skaarsheid, en natuurlik moet in sulke tye 'n uitbreiding gegee word. Maar 5 sent per dag is die algemene reël. Dit bedra vir een neger vir een jaar (afgetrek van Sondae) tot 6. 17. 6. Pond Sterling. In die So. Kant distrikte 4 stukkies per week – 2s. 6d. word nie ongewoon gegee nie, wat per dag 5 pennies of per jaar is. 6. 10 pond sterling. ” Ongetwyfeld is die slaaf se kos verskaf deur die planter wat hom gehuur het. Sulke vergoeding het omtrent die onderhoudskoste van 'n slaaf gedek volgens die skatting van mnr. Long ’s: 55

Kos 6,10 pond sterling
Kleredrag 1.3
Physio 0.6
Meningspeilbelasting 0.2
Versekering teen 10% 8.0
16 Pond Sterling.1 Jamaika geldeenheid – 11.9 Pond Sterling.

Die waarde van die slaaf in hierdie geval is die geldeenheid van 80 pond in Jamaika. Rente op die belegde kapitaal en waardevermindering word nie in berekening gebring nie. Alhoewel dit algemeen genoeg was, was die huur van slawe waarskynlik nie 'n baie winsgewende vorm van belegging nie.

Die behuising en onderhoud van die slawe het ongetwyfeld baie gebruike vergestalt deur die vroeëre ervaring van die Spaanse en Portugese. Wat as menslike en wyse lewensomstandighede beskou is, is vroeg in min of meer detail in die slawekodes van die verskillende eilande beliggaam. Hierdie wetlike vereistes rakende die verhoudinge van meester en kneg sou nie ongunstig vergelyk word met soortgelyke wetgewing in Engeland nie, behalwe vir die diensbare status van die Wes -Indiese neger. Teen die einde van die agtiende eeu, onder die druk van humanitarisme, is die kodes ietwat aangepas ten gunste van die slawe. Die wet weerspieël egter min of meer werklik die lewensomstandighede van die negers. Dit is histories veiliger om gelei te word deur bewyse van hoe hulle werklik geleef het, as deur wetskodes van 'n teoretiese lewensstandaard. 56 Die negers het hul eie hutte gebou, tensy hulle dit van voorgangers geërf het, maar hulle het meestal boumateriaal van hulle meesters voorsien: pale, hout en planke.Die negerhuise, het Monk Lewis tydens 'n besoek aan sy landgoed geskryf, en bestaan ​​uit watels aan die buitekant, met balke van soet hout, en is goed gepleister en wit gewas, dit bestaan ​​uit twee kamers , die een om te kook en die ander om te slaap, en is oor die algemeen goed ingerig met stoele, tafels en meer. die horison voel die neger altyd baie koud. ” 58 'n Mens is geneig om te dink dat die meubels van die hutte van die Lewis -negers ietwat beter moes wees as die gemiddelde slawekwartiere.

Die negerdorpie op die plantasie het bestaan ​​uit 'n versameling sulke hutte. Ek het nooit op die verhoog gesien hoe Lewis 'n toneel so skilderagtig soos 'n negerdorpie geskryf het nie. Ek het vandag deur my eie gestap en die huise van die bestuurders en ander hoofpersone besoek. Elke huis is omring deur 'n aparte tuin, en die hele dorp word deur kruisings gesny, omring deur allerhande soet ruikende en bloeiende plante. . . dit vorm hul kombuistuine, en dit is alles vir sieraad en luukse, en is gevul met 'n oorvloed van lemoene, skelvis, kakao-neute en soetrissies van alle beskrywings. ” 59

Die jaarlikse verbruik van Engelse vervaardigingsprodukte vir elke slaaf in die middel van die agtiende eeu is deur 'n Jamaikaanse eienaar op 1 pond sterling beraam. 60 Stephen Fuller het in 1788 verklaar dat dit die praktyk in Jamaika was om elke jaar tien tot twintig meter Osnaburg -linne aan elke man te gee, en aan elke vrou sewe tot vyftien meter 'n kamdop vir elke neger, 'n enjinkap of hoed vir elke vrou 'n wolbaadjie of welchkombers vir 'n man, en 'n onderrok en die vrou bedek. Soms word linne aan die belangrikste negers gegee, soos ketels, bestuurders, waens en handelaars. Sommige planters het messe, sakdoeke, 'n skêr, draad, naalde en kort tabakpype gegee. Benewens hierdie benodigdhede, kon slawe hul oortollige voorraad en hoenders verkoop en luukshede koop soos ekstra klere vir Sondae en vakansiedae, kleinhandel, soutbeesvleis, varkvleis, vis en drank. Elke volwasse neger het 'n huis gekry met 'n stuk grond en dikwels varke en pluimvee. Stephen Fuller het geglo dat sulke slawe beter was as Europese boere in die algemeen. 61

Die negers was gewoonlik op 'n afstand van die slawe, soms in die heuwels. Elke volwasse slaaf, selfs huishoudings, het erwe gekry waar hulle, behalwe soutvis en varkvleis, die grootste deel van hul voedsel en dikwels 'n oortollige hoeveelheid wat hulle kon verkoop verkoop. Hulle is Saterdagmiddae en Sondae gegee om hierdie erwe te bewerk. 62 Reisigers het opgemerk dat die negers op hul eie terrein aansienlik meer energie vertoon het as in die diensbare roetine van die landgoed. Die voorsieningsgronde het hulle voorsien van plantains, piesangs, kokosneute, jams, catalae 'n soort spinasie, coccoa-vingers of coccos, 'n jamsoort. Yams, wat een keer per jaar geoes word en maande lank gehou word, blyk die belangrikste gewas te wees. Hierdie groente vorm die basis van die neger -voedsel. Die soutrantsoene, waarvan hulle hartstogtelik lief was, was 'n spesery vir 'n dieet wat hoofsaaklik groente was. In my aand se rit het ek die negers ontmoet, teruggekeer uit die berge, met mandjies voorraad wat voldoende was om hulle 'n week lank te hou. Wetlik word hulle slegs elke tweede Saterdag toegelaat met die doel om hul eie terrein te kweek, wat inderdaad voldoende is, maar deur hulle elke alternatiewe Saterdag in die winskopie te gee, stel dit hulle in staat om hul taak met soveel gemak uit te voer as wat dit amper omskakel tot vermaak. ” Daar was waarskynlik wysheid om hul tyd op die voorsorgterrein te beperk, want hulle was geneig om met oorskotprodukte terug te keer om op plaaslike markte te verkoop vir luukshede en drank. 63

Die lewenstandaard van die negerbevolking wat die bevrediging van wesens betref, was waarskynlik nie veel laer as dié van die arbeidersklas in Engeland in daardie tydperk nie. Ek is verseker dat baie van my negers, Lewis geskryf het, baie ryk is (en hul eiendom is onaantasbaar), en dat hulle nooit sonder soutvoorraad, portier en selfs wyn is om hul vriende te vermaak en hul besoekers uit die baai of die berge. Toe ek deur hul gronde gaan. . . een wou 'n ekstra kalk kalk hê om sy huis te was, 'n ander was besig om 'n nuwe huis te bou vir 'n ouer vrou (want hulle het almal soveel ordentlikheid as om hul seksuele aanhangsels met 'n ektelike naam te noem) en wou 'n bietjie hulp hê om dit af te handel 'n derde het 'n nuwe byl gevra om mee saam te werk, en verskeie het my versoek om te onderhandel oor die aankoop van 'n verhouding of vriend wat aan 'n ander boedel behoort, en met wie hulle gretig was om herenig te word; , honger of te veel werk. ” 64 Van die fisiese behoeftes was daar, onder welwillende eienaars soos Lewis, weinig klagte. Maar vanweë die slawerny op die gebied van geestelike begeertes was die negers nie ongevoelig nie, want selfs hier pleit hulle vir hereniging met hul vriende en verwante. 65


Die behandeling van die Britse Wes -Indiese slawe in wet en gewoonte

Die wetgewing van die verskillende kolonies rakende slawerny blyk nooit in 'n swart kode te wees nie. Dit lê versprei deur die manuskripte van wetgewing in die koloniale kantoorversamelings in die Rekordkantoor vir Barbadoes en Jamaika, hoe meer belangrike statute aangaande slawe in die gedrukte versamelings wette opgeneem is. 'N Deeglike bestudering van sodanige wetgewing tesame met hofbeslissings en geskilverrigtinge sal waarskynlik 'n geringe neiging toon tot 'n verswakking van die beginsel van absolute eienaarskap en willekeurige beheer en die ontstaan ​​van 'n opvatting van beperkte eienaarskap en beheer van die meester. Dit is nie onwaarskynlik dat die baie geleidelike proses waardeur diensbare arbeid in Europa in diensbaarheid omskep is, ook in Amerika sou plaasgevind het nie, sou politieke emansipasie nie 'n natuurlike neiging tot diensbaarheid onderbreek het nie, waarvan menings en praktyk spore, indien nie duidelik in die reg nie, is waarneembaar. Die oortuiging dat hierdie proses 'n langer tydperk in Amerika sou dek as in Europa, is gebaseer op kleuroorwegings, die primitiewe kenmerke van negers, toestande van tropiese landbou en die sosiale bedreiging van volledige emansipasie.

Daar is gereeld vergelykings getref tussen die Engelse en die Franse behandeling van slawe en daar word algemeen toegegee dat Franse planters meer verlig of ten minste mensliker was en 'n beter moraal onder hul negers behaal het. Die Engelse, ” het gesê Edward Long, “ beskou dit as produksies wat nie noodwendig gebruik of vernietig behoort te word nie. Maar hulle behandel hulle nooit met vertroudheid nie, glimlag nooit of praat met hulle nie. Die Franse [is] minder hoogmoedig, minder minagtend, beskou die Afrikaners as 'n soort morele wesens en hierdie ongelukkige manne is verstandig oor die eer om hulself as rasionele wesens te sien behandel, vergeet skynbaar dat hul meester ongeduldig is om sy fortuin te verdien, dat hy oorwerk hulle altyd en laat hulle gereeld lewensonderhoud hê. ” 66 Auberteuil, wat in dieselfde tydperk skryf, vergelyk die Franse slawe met die boer in Frankryk en sê dat dit beter was as goeie meesters dat hulle doeltreffende arbeiders was. 67 Eerwaarde James Stuart, 'n lojalis van Suid-Carolina wat in 1778-1779 wyd in die Wes-Indiese Eilande gereis het, het in die amptelike ondersoek van 1788 gesê dat Engelse slawe slegter behandel is as die Franse of Deense. 68 Kaptein Skerret van die koninklike weermag, wat in 1788 uit Jamaika geskryf het, betreur die gevaar van opstand van die neger, soos hy glo deur die opwinding van Wilberforce, maar erken dat planters gedwing moet word om meer menswees aan jongmense, bejaardes, siekes toe te pas. , en om vryheid te verleen aan vroue wat tot ses kinders gebaar het en ook aan slawe wat gehelp het om rebellie te onderdruk. “Die Franse, ” het hy bygevoeg, ” behandel hul slawe baie beter as ons. Hulle streef daarna om hul situasie te versag, is baie vriendeliker teenoor hulle en praat sagmoedig met hulle, en die negers is onder die Franse minder dom. John Bull probeer nie om hul liefde te versoen nie. Hy sien dat hulle goed gevoed word, maar dan oefen hy soms die wreedhede uit waarop die menslike natuur nie minder terugval nie. Ek glo wel dat dit wreedheid is wat hulle dompel in die diepgaande onnoselheid wat ons altyd in 'n Jamaika -neger sien. 69 Charles Spooner, aan die ander kant, het by die ondersoek in 1788 gesê dat op die Leeward -eilande, en veral in Antigua, metodiste en Morawiese sendelinge 'n werk gedoen het in die bestuur van slawe wat vergelykbaar was met dié van die Franse godsdienstige ordes het verstaan ​​dat Franse slawe nie so goed behandel word as Engels nie. 70 Dit kan wees dat toestande in die ouer Engelse kolonies soos Antigua, met 'n groter Creoolse bevolking, meer menslik was as in Jamaika.

Adam Smith, wat baie van die bewyse waarop sulke vergelykings berus, bekend was, was geneig om te glo dat Franse negers beter behandel word en dat die paternalistiese karakter van die Franse reg in hierdie opsig gunstiger was vir slawe as die hoë mate van individuele vryheid wat meesters onder die Engelse reg. Die verklaring van die ekonoom is uiters waardevol as 'n verduideliking van die vergelykende status van slawe onder vrye instellings, soos dit in Britse Amerika bestaan ​​het en onder 'n welwillende absolutisme. In die goeie bestuur van hul slawe, ” het Smith geskryf, “ die Franse planters, dink ek dat dit oor die algemeen toegelaat word dat dit beter is as die Engelse. Die wet, vir sover dit die slaaf swak beskerming bied teen die geweld van sy meester, sal waarskynlik beter uitgevoer word in 'n kolonie waar die regering in 'n groot mate arbitrêr is, as in een waar dit heeltemal vry is. In elke land waar die ongelukkige slawernywet vasgestel is, meng die landdros, wanneer hy die slaaf beskerm, in 'n mate in die bestuur van die privaatbesit van die meester en in 'n vrye land waar die meester miskien lid is van die kolonievergadering, of 'n kieser van so 'n lid, durf hy dit nie doen nie, maar met die grootste omsigtigheid en omsigtigheid. Die respek wat hy aan die meester moet bewys, maak dit vir hom moeiliker om die slaaf te beskerm. Maar in 'n land waar die regering in 'n groot mate arbitrêr is, waar dit gewoonlik is dat die landdros selfs in die bestuur van. die privaatbesit van individue en om hulle miskien 'n brief de cachet te stuur as hulle dit nie na sy smaak regkry nie, is dit baie makliker vir hom om die slaaf 'n mate van beskerming te gee, en die gewone mensdom is van nature daartoe in staat om dit te doen. Die beskerming van die landdros maak die slaaf minder minagtend in die oë van sy meester, wat dus aangespoor word om hom met meer agting te beskou en hom met meer sagmoedigheid te behandel. Sagte gebruik maak die slaaf nie net meer getrou nie, maar meer intelligent, en daarom, uit 'n dubbele weergawe, nuttiger. Hy benader meer die toestand van 'n vrye dienskneg en beskik moontlik oor 'n mate van integriteit en gehegtheid aan die belang van sy meester, deugde wat gereeld aan vrye diensknegte behoort, maar wat nooit aan 'n slaaf kan behoort nie, wat gewoonlik as slawe behandel word is in lande waar die meester volkome vry en veilig is. ” 71 So 'n siening hoef nie te impliseer dat slawe die hoop op 'n verbetering van die status onder die Engelse reg ontken is nie, maar die verandering is waarskynlik stadig en het sy oorsprong in die gewoonte. voordat dit in die reg weerspieël sou word.

Die status van die neger is vroeg in die wet van Barbadoes gedefinieer as deel van die persoonlike eiendom van die meester, onderhewig aan sy byna onbeperkte beheer en geaardheid. 72 Slawe moes nie van hul plantasies af weggaan sonder dat kaartjies die tyd vir hul terugkeer spesifiseer nie, behalwe diegene wat in die eetkamer bedien het. Alle persone moes slawe wat hulle sonder kaartjies kry, vang en sweep totdat hulle 'n beloning van 25 sekondes betaal het. 6d. per neger. Geen slawe mag wapens dra, tromme slaan of openbare vergaderings hou nie. As 'n slaaf 'n Christen tref, moet hy vir die eerste oortreding ernstig geslaan word vir die tweede oortreding, sy neus moet gesny word en hy moet in die gesig verbrand word vir die derde oortreding, moet hy straf kry soos die goewerneur en die raad kan oplê. 'N Neger wat 'n hoofmisdaad teen 'n wit persoon gepleeg het, moes deur twee regters en drie eienaars van die naaste aan die plek van misdaad verhoor word en ter dood veroordeel word. Mutinous of rebelle slawe sou deur 'n krygshof verhoor word.

Wettige klante is toegestaan ​​vir slawe, boetes van 5 sjielings per slaaf: laaie en kappies vir mans, onderrokke en pette vir vroue. 73 Die straf vir weglopers is in 1692 verhoog: Negers wat 'n jaar in Barbadoes gewoon het, as hulle dertig dae afwesig was, sou as strafregtelike verhoor word en die eienaar sterf om hul waarde van hoogstens 25 pond per slaaf uit die openbare tesourie. 'N Handeling van dieselfde datum verbied die verkoop van rum of ander drank aan 'n slaaf onder 'n boete van twintig sjielings. 74

Die wetgewing van die agtiende eeu, hoewel dit blykbaar strenger is in beperkings, weerspieël 'n toenemende mate van optrede by die negers. So het Jamaika in 1735 slawe verbied om verskillende goedere te koop, te smous of te verkoop sonder kaartjies van hul meesters. 75 Montserrat, die daaropvolgende jaar, het beperkings op die gebied van produksie ingedra: slawe is verbied om indigo, katoen, gemmer, koffie of kakao te plant wat hulle verbied het om openbare markte op Sondae te hou, en hulle is andersins weerhou om te hou “licentious vergaderings. ” Dit alles beteken natuurlik dat hierdie praktyke in hierdie tyd toegeneem het. Goewerneur Mathew het by die aanbeveling van die wet gesê dat negers indigo grootmaak, nie net weens die besering van arm blankes nie, maar veral as 'n dekking om hul rooftogte van indigo te verberg, en maak asof die gesteelde produk uit hul eie plant is. 76

Dat die gebruik van eienaars aan slawe verhuur om hul vryheid om lewensonderhoud te verdien, toeneem, blyk uit Jamaika se wet van 1753: 'n Wet op die meer effektiewe voorkoming van die bose praktyk van die eienaars van slawe wat sulke slawe aan hulself verhuur. ” Dit sê dat voormalige dade wat dit verbied, ondoeltreffende eienaars is wat per week, maand of jaar betaal is vir so 'n voorreg. Die praktyk is verbied onder 'n boete van tien pond vir elke oortreding. 77 Maar die gewoonte het voortgegaan en is in die vroeë negentiende eeu as vanselfsprekend beskou. Monk Lewis, byvoorbeeld, is van Kingston na Port Royal gekano deur 'n slaaf wat as waterman gewerk het en sy meester tien sjielings per week betaal het, die res van sy verdienste was sy eie wins. Soms het hy sy eienaar slegs een keer in twee of drie maande betaal en was hy gewoonlik skuldig aan hom. 78 Sodanige wetgewing het natuurlik nie die algemene gewoonte geraak om slawe te huur nie, soms deur “ jobbers, ” aan planters om hul eie mag aan te vul. 79

Die opsommende karakter en wreedheid van slaweproewe het die gevoeligheid van die humanitêre mense van die laat agtiende eeu beïnvloed. William Beckford het in 1788 gesê: 'Ek weet niks in die Wes -Indiese Eilande wat so skokkend is vir die mensdom en so walglik vir individue as die woeste en onbetaamlike manier waarop slawe verhoor word nie.' en genade. “Twee landdroste en drie eienaars van wie daar nie 'n appèl is nie, kan tot die dood veroordeel word. Hierdie gebruik moet afgeskaf word. Hulle moet deur dieselfde wette, dieselfde regters, dieselfde jurie as onsself verhoor word, en die hof het die krag van vergifnis. 'N Neger word dikwels in een uur veroordeel en word in die volgende teregstelling tereggestel. 'n meisie in Jamaika wat verhoor is omdat sy haar meester vergiftig het en binne agt-en-veertig uur tereggestel is. Die hof het bestaan ​​uit 'n voorsittende regter, drie hulpregters en nege jurielede, maar daar was geen advokate aan weerskante nie. Lewis het gedink dit was 'n goeie, regverdige verhoor. 81

In West -Indië was daar baie min mannetjies, hoewel dit soms gebeur het ten gunste van mulatto -minnaresse en mulattokinders wie se opvoeding gereeld voorsien is. Bevryde slawe sal waarskynlik allerhande diskriminasie ondergaan, net soos in Engeland ná die beslissing van Lord Mansfield in die Somerset -saak. 82 Wanbeheersing is selfs ontmoedig deur wette, soos dié van Barbadoes en Grenada, wat 'n boete wat 'n slaaf bevry het, swaar beboet het. 83 Sulke dade is egter getuies van die groei van die praktyk. Ramsay se verklaring dat wanneer slawe nie in staat was om arbeid te word nie, hulle plantasies dikwels afgeskakel het onder die skyn dat hulle hulle vryheid sou gee, moet dit slegs met voorbehoud aanvaar word. 84 Slawe is soms deur testamente meegebring. So het Robert Scarlett (1737-1798), eienaar van “Duckett ’s Spring ” en ander boedels in St. James parish, Jamaica, uit sy testament baie streng 'n gunsteling slaaf met die naam Oliver behels. 85 'n Ondersoek van planters en testamente sal waarskynlik 'n aansienlike toename in vragmotor aan die lig bring en dit in die laat agtiende en vroeë negentiende eeu inhou.

Daar is 'n aanduiding dat ten minste 'n paar planters hul negers sou beskou as in die praktyk, indien nie in die wet nie, die status van slawe. James Ramsay het in 1784 verklaar dat hierdie siening reeds in Antigua prakties was. Alle plantasieslawe, en#8221 wat hy geskryf het, soos tans die gebruik in Antigua, moet beskou word as vasgemaak aan die erf, sodat hulle nie verkoop mag word of willekeurig weggevoer kan word nie. ” 86 Ook John Blagrove, wat aan die einde van die agtiende eeu in Cardiff Hall, St. Ann ’s parochie, Jamaika, gesterf het en in 1824 in Engeland gesterf het, het in sy testament hierdie merkwaardige uitspraak gelewer: En, ten slotte, aan my liefdevolle mense, deur die wet benoem en erken as en in werklikheid my slawe in Jamaika, maar deur my en my gesin meer geraam en beskou word as huurders lewenslank aan die grond, bemaak ek 'n dollar vir elke man, vrou en kind as 'n 'n klein bewys van my respek vir hul getroue en liefdevolle diens en gewillige arbeid vir myself en my gesin, wat onderling saamgebind is in 'n algemene band van meester en dienskneg in die welvaart van die land, waaruit ons ons wedersydse troos en bestaan ​​in ons verskeie verhoudings put ('n das en rente wat nie deur die huurarbeider van die dag in die Verenigde Koninkryk) waarvan die leerstelling slegs deur die visioeniste van die puriteinse orde gehandhaaf word teen die algemene gevoel van die mensdom. ” 87

Dat die planter geregtig was om die arbeid van sy slawe sonder beperking te benut, behalwe soos aangedui deur 'n wyse ekonomie, blyk algemeen in die wet erken te word. Tog is dit interessant om daarop te let dat 'n ander eienskap van diensbaarheid voor die einde van die agtiende eeu voorgestel is, soos van toepassing op Wes -Indiese negers. Dit was die beginsel van beperkte, vaste dienste, of die “taakstelsel ” soos dit genoem is. In 1784 het Ramsay aanbeveel dat slegs sekere take elke dag van slawe vereis word, en nadat hulle hul vaste take afgehandel het, moes hulle vir hulself werk en eiendom ophoop en miskien hul vryheid koop. 88 Dit is dus as heel denkbaar beskou dat dieselfde proses waardeur Engelse arbeiders van praktiese slawerny tot diensbaarheid en daarvandaan tot vryheid ontwikkel het, net so van toepassing was op negerslawe. Dit is inderdaad nie onwaarskynlik dat, behalwe vir politieke emansipasie, so 'n evolusie moontlik sou plaasgevind het nie.

Uiteindelik het die beginsel van privaat eiendom as die onaantasbare besit van slawe duidelik na vore gekom en het dit in die gewoonte begin word, indien nie in die wet nie. Aanduidings hiervan is in die agtiende eeu toenemend talryk en is reeds genoem. William Beckford, 'n Jamaikaanse eienaar, het in 1788 geskryf: Die meeste negers in Jamaika het voëls, varke of beeste, sommige het almal en sommige, hoewel hulle self slawe is, het ook hul eie slawe. ” En so 'n eiendom van 'n slaaf was onaantasbaar: “ Sy vrou, sy huis, sy voorraad, sy grond moet altyd heilig wees. Geen mag moet gebruik word om te dwing nie, geen versoeking in die praktyk om die persoon van die eerste hut te verlei nie, sy kasteel moet die kasteel wees, en die grond waarop dit betaal word, en grond wat in sommige gevalle van pa tot seun. Maar Beckford erken dat hierdie beginsel met bose gevolge geskend is. Hy sou selfs testamentêre regte in die slawe erken: laat hulle die klein eiendom wat hul arbeid of hul omsigtigheid opgedoen het, toelaat. ” 89

Daniel McKinnen, wat in 1802-1803 deur Wes-Indië getoer het, het die slawe op Sondae en markdae waargeneem en was beïndruk deur die hoeveelheid eiendom wat hulle besit:

Die klere waarin hulle verskyn, en die eiendom wat hulle by hierdie geleenthede vertoon, sal 'n mens laat glo dat die strengheid van slawerny op baie boedels nie 'n bietjie versag word deur die liberaliteit en welwillendheid van die meesters nie en inderdaad nieteenstaande die absolute en onbeperkte aard van hul wettige gesag, beskerm 'n eregevoel onder die planters die slaaf in die genot van die klein peculium wat hy mag verkry, net so effektief as die heiligste wette, terwyl sommige van die negers miskien ryker is as baie kleinboere in die hart van Europa. ” 90 Lewis noem ook die opbou van eiendom deur slawe en erken die onskendbaarheid daarvan. “ Ek is verseker, ” het hy gesê, “ dat baie van my slawe baie ryk is (en hul eiendom onaantasbaar is). ” 91 Die slawe van Lewis was veral ondernemend in die teel en verkoop van beeste. “ Die meeste negers wat verdraagsaam is, en hy skryf, “ ‘ teel beeste op my landgoed, wat hul eie eienaardige eiendom is, en deur die verkoop waarvan hulle aansienlike bedrae kry. Die weiveld van 'n stuurman beloop in hierdie land 12 pond sterling per jaar, maar die negerbeeste kry hul gras van my af sonder dat dit 'n besering kos, en omdat hulle baie begeer het dat ek hul algemene koper sou wees, het ek hulle beveel om in te stem onder mekaar oor wat die prys moet wees. ” Hulle het 'n kop van 15 pond vir elke driejarige dier gevra. Lewis het teen hierdie koers beeste by sommige van sy slawe gekoop. 92 Dit blyk dus dat sulke bewyse die veronderstelling regverdig dat sommige Wes -Indiese negers aan die begin van die negentiende eeu reeds in 'n stadige proses van oorgang van slawerny na diensbaarheid was.

Sulke bemoedigende neigings in die evolusie van slawerny is egter vir die meeste hedendaagse waarnemers verberg deur die bekendheid van baie opsieners vir wreedheid en willekeurige behandeling van hul slawe. Die frekwensie van negeropstande, veral in Jamaika, is 'n kommentaar op die wrede en soms onhoudbare ontberings wat hulle opgelê word deur
dom en wrede bestuurders. Die eerste ernstige opstand het in 1669 plaasgevind op die landgoed van kolonel Thomas Sutton in Vere in St. Dorothy, Jamaika. 93 Verdere ernstige rebellies beset die jare 1690 feitlik elke jaar van die dekade 1730 tot 1740 tydens die lang Maroen -oorlog, 1760 in die Heywood Hall in die gemeente St. uit Trelawny Town verdryf en in 1800 via Nova Scotia na Sierra Leone vervoer, en uiteindelik 1831 en 1832 toe een van die ergste slaweopstande in die geskiedenis van Jamaika plaasgevind het. In een nag is sestien brande begin, krygswet verklaar en die rebellie is eers deur sir Willoughby Cotton onderdruk, na baie lewensverlies. 94

Die behandeling van slawe, waarteen hierdie opstand grootliks die reaksie was, was gedurende die agtiende eeu onderwerp van langdurige en miskien oordrewe vertelling deur reisigers, historici en korrespondente. Maar hulle dui sonder twyfel aan die sanksies van slawerny in afskuwelike dreigemente en uitstallings van brute mag. Hans Sloane wat Jamaika aan die begin van die eeu besoek het, het die strawwe vir verskillende oortredings opgesom: vir rebellie en verbranding vir minder misdade en die helfte van die voet afgesny omdat hy weggehardloop het nalatigheid en met lanshout omskakel tot bloedig terwyl die negers aan hul hande in die meulhuis hang. Maar die letsels van sulke strawwe bly staan ​​en doen afbreuk aan die waarde van die slaaf. Sommige slawe is geklits tot rou, toe peper en sout in hul boks gevryf word of gesmelte was daarop gegooi is. Sulke kwellinge wat Sloane geglo het, was verdienstelik en sagter as slawe in Oos -Indië. 95 Oldmixon, wat in 1708 geskryf het, het gesê dat die behoefte aan ernstige straf afneem met die toename van 'n Creoolse bevolking van negers, veral op die ouer eilande, soos Barbados, wat hy vroeër sameswerings toegeskryf het aan die erns van die planters met nuwe slawe, maar nou
Creoles hoef nie so 'n streng hand oor hulle te hou soos hul voorouers nie, alhoewel hul getalle en hul toestand hulle nog steeds gevaarlik maak. afleiding uit die voormalige bron. Ek is geneig om die swaarkry wat die arme wesens ly, op die teerste wyse aan te raak uit 'n besondere agting wat ek aan baie van hul meesters verskuldig is, maar ek kan hul gemelde omstandighede nie heeltemal verberg nie: die mees triviale ontsnapping word gestraf met 'n vreeslike sweep. Ek het 'n paar van hulle op daardie wrede manier gesien behandel, om geen ander rede nie, behalwe om die brutale plesier van 'n opsiener, wat hul straf op sy leiding het, te bevredig. Ek het hul lywe almal in 'n bloedstorting gesien, die vel het hul rug afgeskeur met die wrede sweep, peper en sout in die wonde geslaan, en 'n groot stuk verseëlende was val rustig op hulle neer. Dit is geen wonder nie, as die verskriklike pyn van sulke onmenslike martelinge hulle terselfdertyd tot rebelleer, dit moet erken word, is dit oor die algemeen baie pervers. ” 97 Hy herhaal die bewering dat negeropstanders soms deur Jamaikane verbrand is, maar sy vertelling moet met voorbehoud gelees word: “ Geen land presteer hulle in 'n barbaarse behandeling van slawe nie, of in die wrede metodes om hulle dood te maak: 'n opstandige Negroe, of hy wat twee keer 'n blanke man tref, word veroordeel Vlamme word hy na die teregstellingsplek gebring en plat op sy buik vasgeketting, sy arms en bene uitgestrek, dan word vuur op sy voete gesit, en so word hy geleidelik verbrand: ander sterf honger, met 'n brood wat voor hang hulle mond Ek het hierdie ongelukkige Wretches gesien wat die vlees van hul eie skouers af knaag en verval in al die angswekkende angs van een onder die gruwelikste martelingen. en hul gevaar. 98 Selfs dr. Houstoun, miskien 'n betroubaarder gesag, erken in 1747 die wreedheid en domheid van opsieners: Hulle het geen dissipline onder die negerslawe nie, nie godsdienstig of burgerlik nie, maar die oefening van die sweep en voorrade, en hulle word te dikwels gebruik, soms verkeerdelik en mees genadeloos. ” 99 . Dat soortgelyke wreedhede in Barbadoes geheers het, word bewys deur die wetgewer se wysiging in 1740 van 'n voormalige wet op die regulering van slawe, en#8221 het goewerneur Byng geskryf, om die onwilligheid en hardnekkigheid in 'n mate te voorkom van eienaars van slawe en die haastige teregstelling daarvan, asook om gratis negers te onderwerp aan sodanige getuienis op Tryall as wat hulle voorheen nie belasbaar was nie. ” 100

Meer intelligente waarnemers het besef, blykbaar later as op die Franse eilande, dat negers vatbaar is vir dissipline deur metodes wat nie heeltemal op brute geweld gebaseer is nie, en dat 'n samelewing wat nie deur menslike beginsels 'n gesonde moraal onder sy slawe kon skep nie, in 'n hoogs benarde toestand. Goewerneur Thomas Robinson van Barbadoes het in 'n brief aan die Raad van Handel in 1747 die onnoselheid en duurheid van Britse metodes erken en voorgestel hoe om die verhouding tussen kapitaal en arbeid te harmoniseer. Alhoewel die invoer van swartes, en#8221 hy geskryf het, was die afgelope paar jaar baie aansienlik, maar ek vind nie dat die toename in die eiland 'n proporsie het van die ingevoerde getalle nie, wat ek as gevolg het van die gebrek van een of ander effektiewe munisipale wet, om hul meesters te verplig om aan die een kant minder erns en wreedheid teenoor hulle te gebruik, en om met meer menslikheid en doek te werk en beter te voed aan die ander kant. na die beter toedrag van sake op die Franse eilande, waar die priesters, alhoewel die aantal slawe groter was, hulle oortuig om te glo dat hulle Christene is. Deur watter belydenis hulle 'n sterk hand oor hulle hou teen hul opstand, of in opstand kom teen hul meesters, het hulle 'n wet om hul meesters te verplig om elke week so 'n hoeveelheid vleis en pols te gee, gelukkig vir ons suiker -eilande, moet jy 8217d 'n Praktyk of Wet verplig ons om te volg in hierdie menslike maatreël wat sowel die diktate van die mensdom se belang as die ware beleid hulle daartoe verplig sal maak. instruksies aan goewerneur Henry Grenville bevat hierdie interessante voorstel: “Jy sal probeer om 'n wet goedgekeur te kry (indien dit nie reeds gedoen is nie) vir die beperking van onmenslike erns, wat deur siek meesters of opsieners gebruik mag word teenoor hul Christelike dienaars en hul slawe En dat daarin voorsiening gemaak word, sodat die Wilfull -moord op Indiërs en negers met die dood gestraf kan word en dat 'n gepaste straf opgelê word vir die verminking van hulle. ” Maar goewerneur Grenville, le s van 'n idealis as sy voorganger, Robinson, het daarvan teruggekeer om staatsinmenging in die verhoudinge van meester en dienaar te vervang deur die beginsel van laissez-faire wat algemeen geld. Sy verslag aan die Raad in 1752 weerspieël die onopgeloste mening van die meeste planters: “Daar blyk te wees dat daar voldoende bepalings is deur die wette wat nou van krag is, vir die beperking van onmenslike erns, wat deur siek Meesters en Opsieners teenoor hul Christelike diensknegte, of hul slawe: van die eerste hiervan is die getal nou baie klein, maar daar is in geen wet bepaal dat die moord op Indiërs of negers met die dood gestraf sal word nie: daar was baie min gevalle van so 'n moord: en die wetgewer hier is waarskynlik af en toe afgeskrik om so 'n voorsiening te maak, van 'n begrip van die gevaarlike gevolge wat dit op die geeste van die negers kan hê, deur die ontsag te verminder wat hulle ooit moes stand van hul meesters. ” Hy sluit af met die opmerking dat politieke veiligheid 'n ietwat streng regime vereis en beveel aan dat die opdrag ten gunste van menslike wetgewing teruggetrek word. Geen duideliker verklaring is gevind oor die algemene opvatting van slawerny onder Britse Wes -Indiërs nie. 102

Dat die moord op slawe ook in Jamaika plaasgevind het, word in haar wetgewing aangedui. Die wet van 1696 vir die orde en regering van slawe het bepaal dat 'n persoon wat sy eie of 'n ander slaaf opsetlik vermoor het, want die eerste oortreding skuldig was aan misdryf, maar geregtig was op geestelikheid, die tweede oortreding moet as moord en strafbaar geag word. as sulks. Jamaika, sowel as Barbadoes, blykbaar geraak te word deur die humanitêre kritiek van die middel eeu, soos vervat in die instruksies aan goewerneurs, en die wet is gewysig en verduidelik deur 'n ander statuut wat in 1751 aangeneem is. Hierdie wet lui dat die wet van 1696 Aangesien dit nie genoegsaam gevind is dat persone sulke goddelose en onmenslike praktyke begaan nie, is dit bepaal dat enige persoon wat 'n slaaf vermoor het, vir die eerste oortreding gevangenisstraf van hoogstens twaalf maande moes opdoen en die eienaar moes betaal, tensy dit sy eie slaaf, sestig pond vir die tweede oortreding moet die moordenaar die dood ly, maar geen beslaglegging op eiendom nie. ” 103

Die humanitêre beweging wat in die middel van die eeu verskyn het, is dus in die Wes -Indiese Eilande gevoel en het wetgewing volgens amptelike instruksies in 'n geringe mate beïnvloed. Terwyl die sentiment in Engeland gegroei het, is dit moeilik om, behalwe onder afwesige eienaars en 'n paar verligte eienaars, enige verandering van houding of praktyk in die behandeling van slawe op te spoor. Dr. Campbell het in sy openhartige en onpartydige oorwegings oor die suikerhandel in 1763 met geweld aangevoer dat 'n bietjie meer menswees Barbadoes in staat sou gestel het om twee derdes van die koopprys vir slawe te bespaar. Maar, soos 'n hedendaagse Engelsman gesê het, het dit geen nut gehad om die materialisme aan die materialiste te verkondig nie. 104 Die eienaarsklas is toenemend geraak deur humanitarisme, soos blyk uit hul korrespondensie en verhandelinge en die toenemende ingesteldheid van slawe om 'n beroep op hul besoekende eienaars vir hervormings. Maar die opsieners in die onmiddellike beheer van die negers is min geraak deur die nuwe gees en het hul vertroue van krag gemaak.

William Beckford, tipies van die verligtes wat afwesig was en eienaars soos Martin, Long, Edwards en Sir William Young, het die probleem in 1788 verklaar: As toesighouers beter onderrig was as wat hulle is, en die negers met die regte taal sou aanspreek, en behandel hulle as menslike wesens, nie as brute nie, hulle bevele sou vroliker en beter uitgevoer word. As die ergste behandeling hulle nie wraakgierig kan maak nie, hoe sagmoedig kan hulle dan wees deur sagte gedrag? . Negers onder goeie meesters daarenteen was volgens Beckford beter daaraan toe as arbeiders in Europa. 105

Die beweging, wat uiteindelik vrugte afgewerp het in die afskaffing van slawehandel en emansipasie, bereik sy hoogtepunt in die agtiende eeu in die ondersoek na slawerny deur 'n komitee van die Privy Council in 1788. Verskeie planters en afwesige eienaars getuig oor die lewensomstandighede en arbeid in die Wes -Indiese Eilande. John Braithwaite, eienaar van boedels in Barbadoes en agent vir die eiland, het gesê dat die behandeling van slawe gekenmerk word deur baie meer wreedheid as sedert daardie datum. Die moedswillige moord op 'n slaaf in Barbadoes bly nietemin volgens die wet van 8 Augustus 1788 strafbaar met slegs 'n boete van 15 pond sterling. Volgens hom was dit nie ongewoon dat slawe weens voedsel ly as mielies hoog was of 'n suikeropbrengs misluk het nie. Vlytige negers het natuurlik 'n paar voorraad, varke en pluimvee grootgemaak oor hul eie hutte of op toewysings. Tog het hy gedink dat 'n slaaf net so goed as 'n vrye neger was en beter as 'n Engelse arbeider met 'n gesin. Die gewone toelae van 'n onderbaadjie, Osnaburg -broek en 'n katoen- of wolvest het die slaaf onderklere gelaat. Die jaarlikse uitgawes vir die ondersteuning van 'n slaaf is bereken deur ongeveer 4 pond sterling, of twee dae se arbeid uit ses. Baie slawe is uitgelaat om te huur. Die enigste voorbeeld van taakwerk waarvan Braithwaite bewus was, was waar slawe deur die akker betaal is omdat hul eienaars hiervoor 3 pond sterling of 3,10 pond sterling betaal is deur die persoon wat hulle gehuur het. verskaf deur die eienaar van die slaaf. Die negers moes vir hulself Sondae, vakansiedae, die dag na Kersfees of “boxing ” in Engeland, en Goeie Vrydag sluit ander owerhede Saterdagmiddag in. Slawe werk gewoonlik van son tot son, en maak voorsiening vir ontbyt en twee uur die middag. Na sesuur was hulle vry. By siekte is hulle baie versorg. 106

Toestande op die Leeward -eilande is ontlok deur 'n belangrike eienaar genaamd Charles Spooner. Hier word soutvoorraad een keer per week aan die slawe uitgedeel, benewens 'n oorvloed van hul eie verboude proviand, varke, bokmelk en pluimvee, waarvan sommige op plaaslike skoue verkoop is en tjeks, katoen en soutvis gekoop het . Elke slaaf het 'n grasdakhut van klip of hout en genoeg klere gehad. Die instandhouding van 'n slaaf in voedsel, klere en mediese sorg beloop 4 tot 6 pond sterling per jaar, meer op die Leeward -eilande waar verskillende soorte proviand ingevoer moes word as in Jamaika, wat meer van sy eie kos gemaak het. Slawe is in Grenada verhuur teen 'n geldeenheid van 9 pond sterling (5 10 sterling) en in St. Christopher teen 4 pond sterling 10s. (2 11s..5d. Sterling) per hektaar per jaar vir rietgrond. Die huurder het hulle 10 tot 12 pond sterling per jaar gevoed en onderhou. Maar die aantal gehuurde negers was op elke eiland klein. Slawe is per week of 'n gedeelte van 'n dag toegelaat om vir hulself te werk. In die praktyk besit die Negroe sy voorraad en lewende voorraad van sy eie verhoging en verkoop dit. Dit is die gebruik om 'n stuk grond aan hulle toe te ken. So verkry negerslawe soms eiendom van 400 tot 500 pond. Rykere negers koop die grond van die armer, wat soms 'n herverdeling noodsaak.In 'n ander van sy plantasies van 200 hektaar en 200 slawe het hulle 40 hektaar gehad, behalwe dat ons gereeld stukke Cane Land saam met Yams & amp; plant, en dit onder die negers versprei. ” “ Nuwe neger, ons maak hom reg met 'n ou, wat hom die lewenswyse en die gebruike van die eiland leer. klere. Volgens Spooner was slawe in St. Christopher baie goed behandel en tevrede. 107

Oor die sorg van siek en verslete slawe het meneer Spooner lank gepraat. Benewens die siektes waarvan die blanke mans erfgename was, was die negers veral vatbaar vir melaatsheid, yaws, wurms, mal d ’estomac, proefkonyn en pokke. Die klimaat, nuwe rum drink en snags buite wees, het die neger veral aan siekte blootgestel. Elke landgoed het 'n hospitaal, of “Hot House ” soos dit genoem is, vir negersake wat geïsoleer moes word. Elke landgoed het 'n chirurg of een gehad wat twee keer per week besoek het en gereeld in noodgevalle teen 'n vaste salaris. Die eienaars stuur elke jaar medisyne uit Engeland uit. Ou en verouderde slawe is deur hul meesters onderhou. 108 Terwyl ons so die antwoorde van Charles Spooner in die ondersoek lees, luister ons skynbaar na 'n welwillende landelike aristokraat van die rewolusionêre tydperk in die Engelse landbou wat deur wetenskaplike metodes en beginsels toegepas is, nie eers die nuwe gees van humanitarisme in die behandeling nie. van sy arbeiders.

Die aantal en invloed van verligte eienaars neem ongetwyfeld vinnig toe in die laat agtiende eeu. Ondanks die konserwatisme van opsieners was die behandeling van slawe oor die algemeen minder barbaars. Maar die nuwe gees in die industrie kom maar skaars na vore in 'n samelewing wat nog steeds tot selfsugtige uitbuiting verbind is en dit nog lank wil bly. Af en toe het gruweldade plaasgevind en die blankes het geen monopolie op hul opdrag nie. So vertel die tradisie die verwurging deur 'n negering van haar meesteres, mev. Rosa Palmer, op 1 Mei 1790 in die prieel van haar woning in Rose Hall, Jamaika. 109 Slawe was nog steeds vasgemaak en geboei. 110 Dat die gebruik van die sweep steeds as die basis van orde beskou word, hoef geen verrassing te wees nie, selfs onder Britse soldate en mariniers van die tydperk dat die wimper 'n belangrike dissiplinêre instrument was. Ek is inderdaad verseker, ” het Lewis gesê, om 'n landgoed in Wes -Indië te bestuur sonder dat die karwip af en toe gebruik word, maar selde, is onmoontlik. hy het die gebruik van die wa-sweep op sy landgoed “Cornwall ” in Jamaika afgeskaf. Die vervolg, in sy eie woorde, was: “Maar nou dink hulle dat ek hulle teen alle straf sal beskerm, en ek het gereeld tien varkies suiker per week minder gemaak as voor my aankoms op die landgoed. ” 112 By 'n ander geleentheid het Lewis 'n kort besoek gebring aan sy landgoed, genaamd “Hordley ” in St. Thomas in die Ooste, en gee ons 'n voorbeeld van die soort wanorde wat soms geheers het onder die beste bedoeling van afwesige eienaars. “ Hier, ” het hy gesê, “ Ek het verwag om 'n perfekte paradys te vind, en ek het 'n perfekte hel gevind. Die verslag het my verseker dat Hordley die beste bestuurde landgoed op die eiland is, en wat die grond betref, blyk dit dat die verslag waar is: maar my kurator het my ook verseker dat my negers die tevrede en goedgesindste was, en hier was 'n treurige fout in die rekening. Ek vind hulle in 'n volmaakte opskudding. Klagtes van alle soorte het my uit alle oorde verstom: al die swartes beskuldig al die blankes, en al die blankes beskuldig al die swartes, en sover ek kon agterkom, was beide partye baie reg . ” Tydens sy besoek gedurende die week het Lewis sy kurator skuldig bevind aan traagheid, hy het een boekhouer ontslaan en die swart goewerneur, en vir die negers nuwe besittings, ekstra kos en geld geskenke gegee en dit gelos blykbaar tevrede en in goeie humor. 113 Maar sy toegeeflikheid en altruïsme is gevolg deur demoralisering en 'n merkbare afname in produksie, en dit lyk asof die welwillende meneerplanter uiteindelik ontnugter is en verklaar dat slawe in die algemeen blykbaar nie in staat was tot praktiese dankbaarheid nie. By navraag oor die saak van 'n seuntjie wat van honger gekla het, het hy gevind dat die seuntjie gereeld sy rantsoene ontvang het, maar dit was nie ongewoon nie, maar dit in die stad verkoop om drank te kry. 114 Weereens, die hoeveelheid suiker wat hulle tydens die oes in 'n klein hoeveelheid klein hoeveelhede in die baai gooi, is enorm. ” En so meer. 115

Die probleem met 'n groot deel van die humanitarisme van die afwesige here planters was dat dit leerstellings was. Sy gees was nie ongeldig nie, maar die toepassing daarvan vereis dat pasiënte met die probleem, gesonde verstand, tevredenheid oor klein morele winste, ontberings en ontberings wat 'n woonplek aan 'n tropiese grens meebring, vereis. Maar om hierdie dinge te verduur en idealisme stadig in praktiese lewenswyse om te sit, was meer as die sterkte en gees van die ryk erfgename van die pioniers.

'N Groeiende skaarste aan slawe, na die afskaffing van die handel in 1807, het die behandeling van die oorblywende slawe baie verbeter. Wat ook al die ontberinge in twee eeue slawerny, die negerras het met 'n onblusbare optimisme en vreugdevermoë deurgekom. Ek het nog nooit in my lewe gesien hoe mense meer gelukkig lyk nie, ” het Lewis in sy dagboek geskryf, en ek glo dat hul toestand baie gemakliker is as die van die arbeiders van Groot -Brittanje. ” 116 Die geleidelike hoogte van so 'n volk, van slawerny tot vryheid, was 'n wonderlike uitdaging. Die beginsels van so 'n sosiale evolusie – in die praktyk. Dat die ontwikkeling wat so begin is, weens 'n gebrek aan leiding moes gewees het, is een van die tragedies van die sosiale geskiedenis. Politieke emansipasie was ook geen antwoord op die uitdaging nie, dit was 'n fanatiese verlating van die negerprobleem vir 'n lang tyd.


Die teling en vitaliteit van slawe uit die agtiende eeu in die Britse Wes -Indiese Eilande

Dit was die doel van die vroeë planters in die algemeen om toestande te handhaaf wat die selfbestendigheid van die negerbevolking sou bevoordeel. Hierdie resultaat is nooit heeltemal bereik tydens die slawerny nie, maar in die benadering tot die besef daarvan kan twee dele van die Brits -Wes -Indië onderskei word: een, die eiland Jamaika, waar daar 'n oorvloed vars grond was, en die grens, soos Dit was vir die uitbreiding van die suikerkultuur 'n onversadigbare vraag na vars slawe vir die moeilike taak om op te ruim onder toestande wat ongunstig was om die ander te teel, die ouer suiker -eilande soos Barbadoes, Antigua en die Leeward -groep, wat heeltemal verminder is tot verbouing en waar die negerbevolking byna, hoewel nie eintlik nie, homself gereproduseer het en wat waarskynlik mettertyd deur oorbevolking sou neig om die broeiplek van Creoolse slawe te word. Die vraag na arbeid was egter so aktief dat geen afdeling in die slawerny werklik onder die bevolking ondervind het nie en tot 1807 die teelafdeling geword het, totdat Afrika die bakermat van die slawe -bevolking was. 117

Een van die vroegste planters, volgens Ligon, was die beleid om 'n gelyke aantal slawe en mans te koop. 118 Vroue was waardevol as arbeiders en was geneig om algemene tevredenheid te produseer, afgesien van hul invloed op die bevolking. Richard Blome noem in 1672 die begeerte om bevolking te vergroot as die motief agter die beleid: Vir die toename in die voorraad negers neem hulle oor die algemeen soveel mans as vroue. Hans Sloane het gesê dat dit die moraal was van die mannetjies wat aan vroue verskaf is: “ Die sorg van die Meesters en Opsieners oor hul Vroue is wat hul aanplantings hoofsaaklik in orde hou waar hulle ooit Vroue in verhouding tot hul Manne koop, sodat die Manne nie kan dwaal nie na aangrensende plantasies, en versuim om hulle te bedien. ” 120

Maar in die agtiende eeu was daar 'n verandering in beleid; die vroeë praktyk om mans en vroue in gelyke getalle te koop is laat vaar ten gunste van 'n groter deel van die mans. John Stewart en John Wright, agente in Jamaika vir die Royal African Company, het in 'n verslag aan die maatskappy in 1714 die begeerte uitgespreek dat daar by die aankoop van negers [in Afrika] drie mans by een vrou mag wees, geen ou nie mense of jong kinders. ” 121 Sulke advies weerspieël natuurlik die sentiment van Jamaikaanse planters wat ondervinding blykbaar geleer het dat dit goedkoper was om te koop as om slawe te teel. Die verhouding tussen ingevoerde mans en vroue het steeds groter geword totdat Hippesley in 1764 verklaar het dat daar in die reël vyf of ses keer soveel mannetjies as vroue uit Afrika was. Dit het volgens hom die bevoordeling van poligamie in Afrika, wat op sy beurt geneig was om die bevolking daar te laat toeneem. Hippesley het gesê dat Afrika nie net kan voortgaan om die Wes -Indiese Eilande te voorsien in die hoeveelhede wat sy tot dusver gehad het nie, maar, indien nodig, duisende, nee, miljoene meer kan bespaar en dieselfde kan doen aan die einde van die tyd. ” 122 Onder hierdie omstandighede het die planters geen aanmoediging vir teling gegee nie. 123 In Antigua, ook een van die ouer nedersettings, het die koloniale agent gesê dat die aantal wyfies wat in 1788 ingevoer is, ongeveer 'n derde minder was as die aantal mans. 124 Hierdie verhouding word ook bevestig deur. statistieke van invoer in Grenada in dieselfde tydperk: in die jare 1784 tot 1 Junie 1788 beloop die invoer 49 vragte met 13 561 slawe ter waarde van 463 419 Pond, waarvan 5850 mans en 2365 seuns, of 8215 mans, was en 3371 vroue en 1975 meisies, of 5346 vroue. 125 Hierdie verhouding was groter as in Suid -Carolina, waar dominee James, Stuart gesê het dat die getalle mans en vroue ongeveer gelyk was en het verskeie gevalle van hoë geboortesyfers op plantasies in South Carolina genoem. 126

Die onvermoë van die slawe -bevolking om homself voort te plant, word onthul deur vergelykings van statistieke van bevolking en invoer oor lang tydperke. Jamaika het byvoorbeeld in 1690 ongeveer 40 000 slawe gehad. Van 1690 tot 1820 het die eiland ongeveer 800 000 ingevoer, maar in 1820 was die negerbevolking slegs ongeveer 340 000. Die feit dat die bevolking nie meer toegeneem het nie, was grootliks te wyte aan die ongelykheid in die getalle van die geslagte in Jamaika alleen, in 1789 was die oormaat mans meer as vroue 30 000. 127

Die beginsels van keuse by die aankoop van nuwe slawe blyk teen die middel van die agtiende eeu goed te wees. Hierdie beginsels is uiteengesit in die opstel van dr. James Grainger oor Wes -Indiese siektes in 1764 in die mate dat dit waargeneem is, dit wil voorkom asof 'n praktiese soort eugenetika in die seleksie en teling van slawe gebruik is. Dr Grainger was 'n baanbreker in die nou belangrike studie van tropiese siektes en higiëne. Hy onderskei variëteite van Guinee -negers volgens hul fisiese en geestelike reaksies op die Wes -Indiese omgewing en diensbaarheid. So kan die Cormantees, wat 'n dapper en vrye mens tuis is, hulle nie aan die onvermydelike erns van slawerny onderwerp nie, terwyl die Minnals te geneig is om hulself ten minste te vernietig, en selfs sonder enige provokasie. ” Mandingoes het byna almal gehad wurms Kongo -negers was geneig tot plantaardige planters, daarom moet hulle versigtig wees om nie sulke variëteite te kies nie, behalwe as dit noodsaaklik is as hulle slegs kleintjies koop. Onder Iboes het slegs die vroue in die algemeen gewerk, en daarom moet hulle die voorkeur geniet bo mans by verkope. En tog is daar 'n groot toename in die aankoop van vroue, want uit die geringe kleding in hul eie land, om nie te praat van ander redes nie, werk hulle dikwels onder ongeneeslike obstruksies van die menstruasie, waaruit onvrugbaarheid en baie afwykings voortgaan. 8221 Gesonde negers moet slegs gekies word. Die tekens van gesondheid was 'n glansryke, onberispelike vel, duidelike oë, rooi tong, oop bors, klein maag en vrye gebruik van hul ledemate. Dit was die beste om seuns te koop wat nie ouer as vyftien was nie, en meisies wat nie ouer as twaalf was nie.

Op die “seizoen ” van die nuwe Negers was Grainger eksplisiet. As dit na die plantasies gebring word, moet dit geklee en onder die sorg van 'n bejaarde, verkieslik uit hul eie land, geplaas word, wat verantwoordelik is vir hul dieet. Dit moet so na as moontlik wees soos die van hul vaderland en kan geleer word van hul familie. Oor die algemeen was dit raadsaam om nuwe negers te laat bloei, die hoeveelheid bloed wat afgetrek word, moet selfs meer as vier gram selfs van die stoutste wees. Kasterolie is wyd gebruik as 'n purgeermiddel. Dit is veral aanbeveel dat nuwe slawe vir ses weke twee keer per week gedoseer word met 'n afkooksel van wurmgras, met suurlemoensap verhelder of koei-jeuk omhul met melasse. ” Middels vir wurms was algemeen gebruik. As die negers palmolie saamgebring het, sou hulle aanhou salf daarmee, want bad en smeer was veronderstel om oorvloedige sweet te voorkom, krag te bespaar en te beskerm teen verkoue en ander swakhede. Daar word aangemoedig dat hierdie praktyk, wat algemeen in Afrika was, in die Wes -Indiese Eilande behoue ​​bly. Elke neger moet 'n kombers hê om in te slaap en 'n mat om op te lê. Negers wat in die oestyd gekoop is, is waarskynlik gesonder as dié wat in die reënseisoen gekoop is, omdat die klimaat gesonder was, baie voedsel en rietsap, wat hulle aangemoedig het om te drink, as 'n tonikum opgetree het.

In besonder, nuwe negers, het dr Grainger gesê, 'moet met die grootste menslikheid bestuur word. Om 'n skoffel in die hande van 'n nuwe Negroe te lê en hom te verplig om saam met 'n ervare bende te werk, is om die Negroe te vermoor. Die Afrikaan moet met sagte grade vertroud raak met arbeid. ” Die nakoming van hierdie voorskrif is te betwyfel. By die opruiming van nuwe grond was die sterfte van slawe die grootste. Eienaars van beboste boedels, soos in die Grenadines in Grainger se tyd, is eers aangeraai om slawe toe te laat om hul hutte en voorraad te maak. Hulle moet beskerm word teen reën en vogtigheid, en warm komberse as hulle huistoe kom met nat linne. Op die landerye moet hulle wyse meesters dra om hul negers goed te voed. Selfs 'n slaaf wat op een eiland gewoon het, was aan 'n groot risiko blootgestel as hy na 'n ander kolonie oorgeplant word. Creoles wat van hul geboorteland na 'n ander gebring is, moes gewoonlik 'n geurmiddel ondergaan; slawe het van die een plantasie na die ander op dieselfde eiland verskuif. Tydens sulke veranderinge moet die grootste menslikheid in ag geneem word. Negers moet nooit na bergplantasies gestuur word nie, as hulle baie koue sou kry en dat hulle moeilik kon genees en soms dodelik sou wees. Geen neger is as 'n gekruide beskou totdat hy ten minste 'n jaar in die Wes -Indiese klimaat geleef het nie. 129

Die huwelik onder die negers het die kenmerke van die instelling soos dit in Afrika bestaan ​​het, bestendig en in die lang tydperk voor Christelike missies is daar min of geen poging aangewend om Angelsaksiese huweliksopvattings in te skerp nie. Inteendeel, dit was die blanke bestuurders wat die meer primitiewe seksuele verhoudings aangeneem het, soos blyk uit die toename in mulattoes. Die huwelik was onder geen regulering nie. 'N Man mag dalk die vrou hê wat hy wil, en een van hulle kan die juk verbreek by hul geslag. 130 huwelike is bygewoon sonder seremonie of kontrak, maar die partye het eenvoudig ooreengekom om saam te woon, maar in die algemeen neem beide partye groot vryhede met mekaar. Tog was die geboortesyfer onder negers laag en word deels toegeskryf aan losbandige byvrou en oorwerk. 132

Die nageslag van slawe het groot variasies in kleur geopenbaar. Die Kingston gemeentesregister van doop noem swart of neger, mulat, sambo, quadroon, mustee of mestee, bruin, “ van kleur, ” en Indiër. 133 Die mulat was die nageslag van 'n wit man en 'n swart vrou, die mulat en 'n swart, het 'n sambo uit die mulat gebring, en 'n wit kom die vierhoek uit die vierkant en wit die mustee die kind van 'n mustee deur 'n wit man is 'n musteefino. Die kinders van 'n musteefino in Jamaika was volgens wet vry en word in alle opsigte as wit persone beskou. Soms word beweer dat twee mulatte nooit kinders kan hê nie, maar Lewis sê dat die idee 'n ongegronde afleiding was van die voorkeur van mulatto -vroue vir wit mans en dat mulattoes saam geteel het, sowel as swart en wit. Maar die nageslag was byna universeel swak en vroulik en moeilik om groot te maak. Op 'n suikerlandgoed word een swart beskou as meer as gelykstaande aan twee mulatte.

Vroulike mulatte was dikwels pragtig van vorm en vertoon gemak en grasieus beweging, maar hulle ontbreek boesems. ” 134 Mulatto -huwelike onder ordentlike omstandighede was volgens Ramsay uiters vrugbaar met talle gesonde nakomelinge. Hy kon meer as ses sulke gesinne onthou waarin daar geen twyfel was oor die legitimiteit van die kinders nie. 135

Mulatto -meisies was oor die algemeen die gewillige of onwillige slagoffers van onwettige betrekkinge met wit mans. Hulle het hulle verkies bo mulatmaats wat verplig was om met swart vroue om te gaan, wat hulle op hul beurt bo die suiwer swartes verkies het. Trouens, daar blyk 'n toenemende begeerte te wees onder bruin vroue om saam met mans 'n skakering ligter as hulself te woon, en die ambisie om 'n 'fair chile' te hê, is steeds wydverspreid in Jamaika. 136 Daar is talle verwysings na losbandigheid. In sy ergste geval was seksuele verhouding met wit mans 'n kwessie van gekommersialiseerde verkeer, waarvan die volgende beskrywing deur Ramsay in 1784 gegee is: Mulattoe -meisies word gedurende die blom van hul ouderdom universeel opgeoffer aan die begeerlikheid van wit mans in sommige gevalle as dié van hul eie vaders. In ons stad is die verkoop van hul eerste handel met die ander geslag op 'n onryp ouderdom 'n handelsartikel vir hul moeders en ouer susters, nee, dit is nie ongewoon dat hul minnaresse, kastige matrone hulle huur nie , en hou rekening met hul winste, of as hulle gratis is, huur hulle hul diens en hul persone by een van die talle bachellore. In hierdie handel kry hulle dikwels siektes, en bly gewoonlik daarin totdat hulle stomp en uitgeput word. Dus trou min mulatte in hul eie rang, en minder in 'n gesondheidstoestand wat gunstig is vir die bevolking. ” 137

Maar die vereniging van mulatto -vroue en wit mans was nie ongewoon sonder 'n mate van eer, liefde en volharding nie. Lewis het verskeie illustrasies van vroue geïnstalleer wat dus dien as 'n huishoudster. ” Hy ontmoet 'n baie mooi bruin meisie met die naam Elizabeth Thompson. Sy het my vertel dat sy slegs by haar ouers woon tydens haar afwesigheid omdat sy (blykbaar) die soi-disant vrou van 'n Engelse handelaar in Kingston was en 'n huis gehad het by Tachy ’s Bridge. Hierdie soort vestiging is die hoogste voorwerp van die bruin wyfies van Jamaika; hulle trou selde met mans van hul eie kleur, maar stel hulself voor om 'n blanke persoon, wat hulle vir minnaresse neem, te betower onder die appèl van huishoudsters. Kort na my aankoms in Cornwall, het Lewis verder gegaan, en ek het my prokureur gevra of 'n slim bruin vrou, wat groot gesag in die huis het, aan my behoort?-Nee, sy was 'n vry vrou. &# 8211 Was sy dan in my diens? & Nee, sy was nie in my diens nie. Ek het ongeduldig begin raak. Maar wat doen sy in Cornwall? Van watter nut het sy in die huis? Waarom, meneer, om niks te gebruik nie, meneer, en dan na 'n pouse, voeg hy met 'n laer stem by, ‘Dit is die gebruik, meneer, in hierdie land vir ongetroude mans om huishoudsters te hê, en Nancy is myne. ’ Maar hy was onregverdig om te sê dat Nancy niks op die landgoed kon baat nie, want sy is voortdurend in die hospitaal, verpleeg die kinders, kan bloei en medisyne meng, en (soos ek verseker is) is sy meer van diens aan die siekes as al die dokters. Hierdie bruin huishoudsters heg hulself in die algemeen so opreg aan die belange van hul beskermers en maak hulself so nuttig dat hulle hul situasie in die algemeen behou en hul kinders (as hulle slawe) altyd deur hul genote vereer word met die titel Mej. My mulatto huishulp word altyd deur haar mededienaar Phyllis 'Miss Polly' genoem. Hierdie soort verbinding word deur 'n bruin meisie in die lig van die huwelik beskou. Hulle sal jou met 'n ijdelheid sê: Ek is meneer So 'n een se liefde! En altyd praat van hom as haar man, en ek word vertel dat, behalwe op hierdie voorwaardes, dit Dit is uiters moeilik om die guns van 'n bruin vrou te verkry. Om die situasie van huishoudster by 'n blanke te kry, ‘ rig haar doel, dit maak haar geluk, en dit haar roem. ” 138 Vir beskrywings van die voortbestaan ​​van hierdie lewenswyse in ons eie tyd, moet 'n mens Alice Spinner lees &# 8217's heerlike studie in kleur.

Die gevolg van sulke vakbonde was dat die wit voorraad van die Wes -Indiese Eilande grootliks deur die swart ras opgeneem is. In die doopregister vir die gemeente Kingston, wat in 1785 begin is, is twee uit die eerste sewe inskrywings van kinders van getroude vroue, 'n verhouding van legitimiteit wat volgens die opgawes van die registrateur -generaal omtrent die normale rekord van die huidige legitimiteit sou wees onder Jamaika -negers. 139 “ Hierdie eiland, van die een kant na die ander, ” het gesê 'n Jamaikaan in die tydperk na emansipasie, “is besaai met vroue sonder mans en kinders sonder vaderskap. Vir honderd -en -vyftig jaar word erfenis nie geneem deur die wet wat behoort te wees nie, maar deur 'n reël wat die opinie ondanks die wet geskep en wettig gemaak het, en gesinne wat al die eiendomme van familie -unies onderhou het, getrou in mekaar en #8217 se toegeneentheid en om hul kinders as hulle s'n te laat bly, is gebasterd.#8221 140 Dwarsdeur die Britse Wes -Indiese Eilande het die meer gekweekte mulatte of kreole van gemengde bloed 'n middelklasgroep geword, geskei van en beter as die swart boerdery. Individue van die bruin ras wat in die politieke of professionele lewe bekend geword het, was lede van die gemengde bloedkasteel. 141

Die teel van slawe in die Wes -Indiese Eilande was nooit voldoende om 'n voldoende arbeidsvoorraad te handhaaf nie. Die vroeë beleid om vroue vir hierdie doel in te voer, is, soos ons gesien het, laat vaar, en diegene wat in die agtiende eeu aangekoop is, was hoofsaaklik bestem vir veldwerk of huishoudelike diens. “Die arbeid van vroue, ’ het goewerneur Parry van Barbadoes geskryf, “. . in die veld is dieselfde as dié van die Men. ” 142 Die koste van die grootmaak van slawe op die eilande word beskou as groter as die koste van 'n konstante invoer van vars negers uit Afrika. 143 In die lig van hierdie oortuiging het planters hul slawevroue geen aansporing gebied om groot gesinne op te voed nie, en baie eienaars het negervroue ontmoedig om te teel. 144 Selfs op die lang gevestigde eilande waar oorbevolking onder die slawe en gunstige toestande vir die teel vir die mark verwag kon word, was dit nie die geval nie. Charles Spooner, 'n planter op die Leeward -eilande, het in 1788 verklaar dat Barbadoes, Antigua, St. Kitts, Nevis en Montserrat, waar die verbouing lank reeds sy hoogtepunt bereik het, steeds slawe invoer om hul voorraad te behou. ” 145 Die Wes-Indiese Eilande, met ander woorde, het nooit 'n teelband vir kreoolse slawe ontwikkel nie, soos die oorbevolkte tabakband van Maryland, Virginia en Kentucky vir die katoenstate van die Amerikaanse unie. Na die afskaffing van die slawehandel en onder menslike behandeling, as slawerny langer as dit voortgeduur het, is dit denkbaar dat Barbadoes en die Leeward -eilande die broeiplek van Wes -Indiese slawe sou geword het.

Slawevroue het gewoonlik op die ouderdom van sestien tot agtien begin broei, maar die geboortesyfer was oor die algemeen klein en was gewoonlik onder die sterftesyfer. Oor sy eie boedels en diegene onder sy sorg, het Charles Spooner gesê dat die sterftesyfer onder slawe ses persent was en die geboortesyfer slegs vier persent. Die sterfte onder nuwe slawe was groter as onder ervare negers. Die verhouding tussen geboortes onder Kreoolse slawe was groter as onder ingevoerde negers. Die oorsake wat die natuurlike toename van negers belemmer, ” het Spooner gesê, die grootste deel mans by vroue op die meeste boedels, die voortydige en promiskue handel van die geslagte, die onoordeelkundige prostitusie van die vroue in die jonger deel van hul lewens, hul gereelde totale onvrugbaarheid wat veroorsaak word deur losbandigheid, herhaalde aborsies en geslagsiektes, die matige gebruik van New Rum, wat swakheid en ouderdom tot gevolg het lank voordat die natuur anders sou meegee. ” Die meeste van hierdie bedreigings volgens Spooner was die enigste oplossing wat hy kon voorstel, die handhawing van 'n beter verhouding tussen mans en vroue en die verbod op die verkoop van rum aan slawe. Miskien is die dodelikste siekte onder negerkinders die kakebeen, of slotkakebeen, wat voortduur, moet ek veronderstel dat byna die helfte van die kinders van alle negers hetsy vry of slaaf. ” 146

Dat harde veldarbeid die vrugbaarheid van vroue verminder het, word erken deur Long, wat beweer dat, waar produksie nie verder as twee suikerkoppe na drie slawe gestoot word nie, die voorraad deur teling in stand gehou kan word. 147

Die mening van baie hedendaagse waarnemers was dat die plant se opposisie teen teling 'n primêre oorsaak was van die lae geboortesyfer onder slawe. Toe ek in die Wes -Indiese Eilande was, het sir George Younge gesê wat die eilande gereeld voor 1768 besoek het, en dit lyk nie asof die planters die aanteel van slawe wou aanmoedig nie, maar dat dit goedkoper was om dit aan te skaf. 148 Eerwaarde James Ramsay, wat in die jare 1762-1781 in St. Kitts gewoon het, het gesê dat daar nie die minste ag geslaan word op teling nie, behalwe waar die bestuurder of die vrou van 'n planter deur 'n toesig oor die babas dit aangemoedig het.

Van die Afrikaanse slawe, dit is nie Kreools nie, het hy bygevoeg dat nie een uit elke tien nageslagte Creole wat vier vyfdes van die slawe uitmaak, meer produktief was nie, maar dat hulle nie die bevolking kon onderhou nie. Hy was getuies van kragte wat opgehef, vervloek en sleg behandel word. . . omdat hulle in 'n toestand was om moeders te word. ” 149 Dit was nie dat slawevroue nie groot gesinne onder gunstige omstandighede kon oprig nie. Ek ken Negervroue en John Braithwaite, 'n Barbadoes -planter, het agt, nege of tien kinders. in hierdie land. ” Hy skryf die lae geboortesyfer toe aan losbandigheid en oorwerk. 150

'N Paar statistieke oor teling is beskikbaar vir een van Edward Long se boedels gedurende die jare 1766, 1767 en 1768. Hier was die hele aantal mans 123 en van die vroue 140 waarvan 77 in die vrugbare ouderdom was. Dus het 77 vroue slegs gemiddeld ses geboortes per jaar gebaar. Die geboorte van seuns en dogters was gelyk. Die aantal sterftes het die geboortes met een per jaar oorskry; die sterftes was gemiddeld sewe per jaar of ongeveer 1 uit 38 van die totale slawe -bevolking. 151

Met die afskaffing van die slawehandel in 1807, het die aanbod van vars Afrikane skaars geword, pryse het gestyg en die houding van planters teenoor teling het natuurlik gunstiger geword. Tydens sy besoek in 1816 aan sy Jamaikaanse boedels, het Monk Lewis in sy joernaal opgemerk dat toe negervroue swanger raak, hulle die opsiener daarvan in kennis gestel het en dat hulle van ernstige arbeid verlos is. Onder die negers was hulle bekend as “bellywomen. ” Op die tiende of veertiende dag na die bevalling is moeders beloon met geskenke van klere, proviand en soms geld, en 'n kenteken om hul vriendelike behandeling te verseker. 152 Miskien is daar geen fyner illustrasie van die humanitêre effek van die afskaffing van die handel in slawe in Afrika as hierdie verandering van beleid ten opsigte van teling nie. Dieselfde gesindheid word weerspieël, soos ons reeds gesien het, in Roughley ’s Planter ’s Guide of 1823 in die aanwysings wat hy neerlê vir die nougesette versorging van slavemoeders en hul babas. Onder sulke menslike omstandighede, in plaas van 'n meedoënlose opoffering van moederskap en kinderlewe aan industriële hebsug, is dit nie onwaarskynlik dat baie van die ouer eilande 'n voldoende aanbod van Creoolse arbeiders kon oplewer nie. In ons eie tyd het Barbadoes byvoorbeeld een van die digste bevolkte gebiede op aarde geword, en ons was onlangs getuie van die buitengewone bydrae van sy oortollige mensekrag in die bou van die Panamakanaal, by die voltooiing van die Creoles uit feitlik al die Brits -Wes -Indië het 'n onontbeerlike aandeel gehad.

Ou Afrikaanse name het lankal gebruik vir neger -kinders, hoewel Christelike name aan die einde van die agtiende eeu in die gemeenteboeke begin verskyn het. Negerkinders het name gekry volgens die dag van die week waarop hulle gebore is. In die geskiedenis van obeah -praktyke word gesê dat die obeahman of towenaar nie 'n gewone of Christelike naam van 'n neger gebruik het toe hy hom wou betower nie, maar sy naam. Die volgende lys van “born day ” name is deur twee Jamaikaanse skoolvrouens verskaf:

Seuns Meisies
Sondag Quashy Quashiba
Maandag Quaco Juba
Dinsdag Cubena Kuba
Woensdag Cudjo Bennie
Donderdag Quaw Abba
Vrydag Cuffy Pheba
Saterdag Quamin Bennaba
153
Waarskynlik gepaardgaande met hierdie en daarby kom ook sulke name in die mode soos Punch, Plato, Priam, Pam, Hennep, Hercules, Minerva, Moll, Psyche, Juda, Phillis en Venus. 154

Dat slawe 'n hoogs bederfbare bevolking was in die bloeitydperk van die ou suikerbedryf, word in die hedendaagse bronne aangedui. Edward Lyttleton, teen die einde van die sewentiende eeu, gee 'n tipiese weergawe van die aanspreeklikhede van primitiewe Afrikaners wat skielik met 'n meer ingewikkelde samelewing in aanraking gekom het: Ons negers, wat ons so duur te staan ​​kom, is ook uiters toevallig. As 'n man gekoop het. 'n pakkie van die beste en bekwaamste wat hy vir die geld kan kry, laat hom al die nodige sorg neem; hy sal 'n volle derde deel daarvan verloor, voordat hulle ooit diens aan hom kom doen. As hulle seisoen en#8217d is en gewoond is aan die land, staan ​​hulle baie beter, maar hoeveel kans is daar nog?

As 'n stiller in 'n rum -waterbak inskuif, is dit 'n skielike dood, want dit word styf in 'n oomblik. As 'n meulvoeder met die vinger vasgevang word, word sy hele liggaam ingetrek en word hy in stukke geslaan. As 'n boiler 'n deel van die suiker raak, klou dit soos gom of kalk, en dit is moeilik om ledemate of lewens te red. Hulle sal by klein geleenthede twis en mekaar doodmaak: deur baie ongelukke word hulle gestrem en word dit 'n las: hulle sal hulself ophang, geen dier weet hoekom nie. En soms kom daar 'n sterftes onder hulle, wat 'n groot deel van hulle wegvee. ” Om vars negers te koop, het die arme planter voortdurend skuld gekry. 155

Benewens siektes wat eie is aan Afrikane, was die negers veral vatbaar vir siektes van wit mans, waarvan baie vir slawe veral dodelik was. Daar is opgemerk dat inheemse groepe, wat lank in isolasie leef, blootgestel word aan relatief onskadelike Europese gevoelens soos verkoue en masels, waarteen hulle geen verdediging ontwikkel het nie, dikwels die gevolge van 'n dodelike epidemie ondervind. 156 Negers moes iets van hierdie aard beleef het in hul vroeë omgang met wit planters en handelaars. Die siektes wat meer gereeld genoem word, was verkoue, kakebeen of sluitkakebeen, veral by babas, kake, kakaosak, wurms, pokke, melaatsheid, geslagsiektes, menstruele obstruksies, losstaande venery en maagsere. Dan was daar ondervoeding wat dikwels veroorsaak is deur radikale veranderinge in die dieet, die opoffering van vars voorsiening vir gierigheid vir suikerproduksie, 'n tekort aan voorraad in oorlogstyd en die oormatige gebruik van nuwe rum. Behalwe dit en wat daarmee gepaard gegaan het, was dikwels ook 'n ongesonde sielkundige toestand wat veroorsaak is deur gevangenskap, ontneming van vroue en kinders, oorwerk, alkoholisme en wrede behandeling, maar 'n moedeloosheid wat uitloop op selfmoord was nie ongewoon nie. 157 Die onmatige drink van nuwe rum veroorsaak oneindige probleme vir blankes en swartes, veral vir pas aangekomde Afrikaners. Barbadoes het in 1692 'n wet uitgevaardig wat die verkoop van rum of ander drank aan slawe verbied, onder 'n boete van twintig sjielings om drank van 'n slaaf te koop, is dieselfde boete plus tien houe strafbaar. 158 Maar so 'n opsommingswet was onafdwingbaar en die bronne bevat talle verwysings na die euwels van onbeskaamdheid. 159

Die kindersterftes onder negers was swaar, en dit het ongetwyfeld voor die negentiende eeu vererger deur die onvermoë van moeders wat veldhande was om behoorlik vir hul babas te sorg. Volgens Charles Spooner van die Leeward-eilande het kakebeen of slotkaak byna die helfte van die kinders van al die negers weggeneem, hetsy vry of slaaf. Die siekte was hoofsaaklik tot negers beperk, en daar is geen oplossing daarvoor gevind nie. 160 Stephen Fuller, 'n Jamaikaanse eienaar, het in 1788 getuig dat van die kinders wat hier gebore is, opgemerk is dat 1/3 -sterf aan die Tetanus of die geblokkeerde kakebeen, voor die 9de dag vanaf hul geboorte en van diegene wat hierdie tydperk oorleef. , die helfte te gereeld deur wurms, of die yabs omkom voordat hulle die ouderdom van vyf jaar bereik, of hierdie siektes ewe vernietigend is vir die kinders van vrye negers, kan die mediese praktisyns seker maak. distempers. Negerkinders is soms gebore met oorerflike geslagsiektes. 161 Die nalatigheid van negermoeders het boonop selfs in die meer menslike slawernyperiode sy tol geëis van 'n baba se lewenslange kakebeen na 'n sorgelose blootstelling aan koue, wat in die negentiende eeu steeds algemeen was. Een van Lewis se slawevroue het tien kinders gebaar, maar slegs een het gelewe, ander het sewe, maar slegs een het tot puberteit geleef. En die gevalle van diegene wat vier, vyf, ses kinders gehad het, sonder om dit groot te maak, ondanks die grootste aandag en toegeeflikheid, is baie, so sorgeloos en onoplettend is die moeders met die beste bedoeling en is so onderwerp in hierdie klimaat is babas vir gevaarlike klagtes. ” 162

Onder die skadelike gewoontes van negers was die vreemde praktyk van vuil eet. Koeke is gemaak van 'n sekere klei en word dikwels tot so 'n groot mate geëet dat dit die dood veroorsaak: Edward Long het geglo dat die gewoonte grootliks bydra tot die jaarlikse doodsrol van Jamaika. 163 Mankheid was baie algemeen onder negers en word dikwels veroorsaak deur die chiga, 'n klein vlieg, wat sy eiers in hul voete gelê het, waarna die vlees beskadig en sere ontstaan ​​het. Selfs die skoonste mense moes pasop vir hierdie infeksie. 164 Yaws was 'n aansteeklike tropiese velsiekte wat algemeen onder die slawe voorkom. 165

Byna elke landgoed het 'n hospitaal of 'n#8220hot-house ” vir neger-gevalle wat geïsoleer moes word, daar was óf 'n dokter in die koshuis, óf een wat die plantasie gereeld met 'n vaste salaris besoek het, word jaarliks ​​deur die eienaars uit Engeland gestuur. 166 ″ Hierdie oggend, ” het Lewis geskryf, “ Ek het die hospitaal besoek en daar vind ek slegs agt pasiënte uit driehonderd negers, en nie een van hulle 'n ernstige geval nie. Die teenwoordigheid in die hospitaal was geen duidelike bewys van bona fide siekte nie. Om die siekte van diegene in sy hospitaal te toets, het Lewis by 'n geleentheid aangekondig dat daar die aand 'n baljaar by die groot huis sou wees. Die effek van my voorskrif, ” het hy gesê, “ was magies dat twee derdes van die siekes Saterdagoggend aan die werk was in die veld, en vandag het geen siel in die hospitaal gebly nie, behalwe die vier ernstige gevalle. ” 168 Op 'n ander tyd het 'n meisie wie se hand gebyt is, daarop aangedring om op 'n Sondag uit die hospitaal te gaan, en alhoewel haar hand regtig genees het, het sy die wonde weer oopgesny met 'n pakdraad en vuil daarin gevryf beveel om Maandag weer in die hospitaal te kom om die werk te ontsnap. 169 By die skatting van die duurheid van slawe -arbeid, moet u hierdie neiging onder negers nie miskyk nie. In die negentiende eeu was daar in die Wes -Indiese Eilande, soos elders, 'n groot verbetering in die higiëniese toestande teen die middel van die eeu, het 'n mediese owerheid verklaar dat hy in 'n praktyk van twintig jaar in Jamaika maar twee swart mans geweet het dat hy aan geelkoors sterf. 170

Die sterftes van negers tydens die slawe -regime sou vir 'n moderne mens lyk, net soos die humanitêre mense van die laat agtiende eeu, 'n ernstige aanklag van die stelsel van diensbaarheid. Op die reis van Afrika na die kolonies is die verlies aan slawe op ongeveer twaalf en 'n half persent geraam. 171 Daar is reeds herhaaldelik verwys na die hoë sterftesyfer op die eilande. Lyttleton het dit in 1689 op ses persent per jaar gestel: Hy wat honderd negers het, moet elke jaar 'n halfdosyn koop om sy voorraad te behou. En hulle sal kos, soos reeds opgemerk, ongeveer twintig pond per kop. baie om die plantasie weer op te vul.173 Onder die negers wat besmet is met yaws, het Edward Long die sterftesyfer van speserye, dit wil sê gedurende die eerste drie jaar, op 'n derde tot 'n halwe planter met die naam Robertson geplaas op twee vyfdes van al die slawe, 'n skatting wat Eerwaarde James Ramsay bevestig vir St. Christopher waar hy van 1762 tot 1781 woon. 174 Edward Long, wat versigtiger was, het geskryf: “Dit word bereken dat van alle ingevoerde slawe elke jaar in Amerika die sewende deel van die swartes sterf van Guiney hier ingevoer, het hy die verklaring van Ramsay en Wilberforce dat ongeveer 'n derde van alle nuwe negers wat ingevoer is, binne drie jaar gesterf, as 'n oordrywing beskou. 175 Selfs Long het erken dat 'n kwart van die nuwe negers waarskynlik sal sterf gedurende die eerste agtien maande van geurmiddels. Die totale jaarlikse inkrimping van die slawe -voorraad van 'n landgoed het hy egter so laag as twee persent geplaas. 176

Dr Adair, twintig jaar lank 'n geneesheer in Antigua, beraam die jaarlikse sterftesyfer in 1788 op een en 'n half tot twee persent in sommige ongesonde plantasies op miskien dubbel die koers. 177 Die probleem met baie hedendaagse ramings is dat hulle nie tydens die geurmiddels en geklimatiseerde slawe diskrimineer tussen nuwe negers nie. As ons die noukeuriger syfers van Long en Adair aanvaar, wil dit voorkom asof die eeu 1689 tot 1789 'n geringe verbetering in die behoud van die negerlewe beleef het, sodra dit aangepas is in die plantasie -omgewing.

Tog was die laaste jare van die eeu die voortdurende onvermoë van 'n slawe -samelewing om die getal te bestendig en 'n industriële vooruitgang wat letterlik op die uitwissing van die menslike lewe gebaseer was. Die skommelinge van die slawe -bevolking in beide Barbadoes en Jamaika in die laaste deel van die agtiende eeu, wanneer redelik betroubare statistieke beskikbaar is, moet nie verantwoord word deur reproduksie nie, maar deur die toename of afname van slawe -invoer in 'n samelewing wat geneig was voortdurend om getalle te verloor. Die negerbevolking van Jamaika het byvoorbeeld gedurende die negentien jaar, 1768-1787, toegeneem van 167,000 tot 250,000 of 83,000. Die invoer gedurende dieselfde tydperk beloop 129,000, wat, indien die aanvanklike bevolking skaars sou reproduseer, die latere totaal sou verhoog tot 296,000 in plaas van slegs 250,000. In dieselfde tydperk het die suikerlandgoed toegeneem van 648 tot 1060 en die produksie van 68,000 varkkoppe tot 100,000 varkkoppe, 'n industriële vooruitgang wat uitsluitlik berus het op die vars invoer van slawe. 178 Net so was die netto invoer in die tydperk 1792 tot 1799 84 285, wat in 'n selfbestendige samelewing die bevolking tot bykans 400 000 moes gewees het, terwyl dit slegs 307,094 in 1801 was. 179 In Barbadoes het die slawebevolking gedaal van 68,270 in 1780 tot 62.712 in 1787, 'n tydperk toe die invoer gepaard gegaan het met 'n skaarste aan voorraad uit Noord -Amerika, tot slegs 3347 of daaroor, 'n getal onvoldoende om die natuurlike inkrimping van die slawebevolking teen te werk. 180

Die tragiese invoer van hierdie syfers word nie deur intelligente planters in die humanitêre era wat aan die aanbreek was, onbekend gemaak nie. William Beckford het eerlik erken dat arbeid in die suikerkultuur buitensporig was en dat die lewe bewustelik opgeoffer is vir groot produksie. “Geen mens, ” wat hy geskryf het, “ wat bekend is met die Wes -Indiese Eilande, kan aanneem dat dit moontlik is dat landgoedere op die eilande gemiddeld 'n gegewe aantal negers kan bewaar sonder die hulp van buitelandse aankope . Sommige plantasies begrawe meer as ander. … Ek glo dat as die bekendstelling van Afrikaanse slawe belemmer word, in twintig jaar een derde van die getal in dertig, meer as die helfte en in vyftig verminder sou word, die hele ras byna uitgesterf het. ” As planters tevrede kon gewees het, voeg hy by, met die helfte van die hoeveelheid suiker wat dan geproduseer is, sou die aantal negers moontlik behoue ​​gebly het. Op lewendige veekrale of boerderye, inteendeel, die lewe was meer lewensvatbaar en Beckford was van mening dat daar beslis die aantal negers gehandhaaf sou word as dit nie toeneem nie. 181

Die gemiddelde lewe van 'n slaaf aan die einde van die eeu was vyftig tot sestig jaar en volgens 'n Barbadoes -planter was dit dieselfde tyd as dié van wit mense in die Wes -Indiese Eilande, maar nie so lank as dié van Europeërs in Europa nie. 182 Die bronne in die agtiende eeu bevat slegs toevallige verwysings na ou negers. Maar die negentiende eeu, veral na 1807, was getuie van 'n verbetering van die toestande wat negers in lewenskragtigheid opgedoen het en die superverwante slaaf het genadige aandag geword. Dit was vir my besonder aangenaam, en Lewis het in 1816 in sy joernaal opgeteken en Saterdag gesien as 'n bewys van die goeie behandeling wat hulle ondervind het, so baie ou bediendes van die gesin, baie van wat op die landgoed gebore is, en wat, hoewel hulle sewentig en sewentig was, nog sterk, gesond en vrolik was. honderd jaar oud is so algemeen op boedels as in enige land met dieselfde breedtegraad, of meer so, en ek het 'n paar jaar gelede 'n neger van die Hope Estate in St. en vyf en veertig jaar oud. Hy het die oggend sewe kilometer gestap en sy vermoëns was perfek, behalwe sy sig. Admiraal Douglas het 'n skildery van Field by hom laat neem. ” 184

Maar ons het nou die ouderdom van apologetiek bereik in 'n tydperk van publieke opinie wat woedend was teen die hele serwituutstelsel, en die geïdealiseerde portret van die instelling deur sy bewonderaars moet met voorbehoud beskou word. Dit is so 'n prentjie van ou plantaardige vrede en oorvloed wat Monk Lewis vir ons bewaar het in sy heerlike en oor die algemeen outentieke tydskrif wat eers gepubliseer is na die einde van die slawerny. Dit lyk vir my, ” het hy geskryf, 'n sterk bewys van die goeie behandeling wat die negers op Cornwall gewoond was om te ontvang, dat daar baie ou mense op is wat ek vandag 'n vrou byna honderd jaar gesien het van ouderdom, en ek word vertel dat daar 'n aantal van sestig, sewentig is. en tagtig. Ek was ook bly om te vind dat verskeie negers wat hul vryheid verkry het en oor eie eiendom beskik in die berge, en in Savannah la Mar, my landgoed so min beskou as die toneel van hul vorige lyding as slawe, dat hulle kom gereeld neer om 'n paar dae in hul ou gewoontes saam met hul voormalige metgeselle te slaag, by wyse van ontspanning. as 'n geheel of histories, laat die prentjie 'n vals indruk. Selfs toe ons toegee dat die lewenstandaard van Wes -Indiese slawe net so goed of 'n kleinigheid beter was as dié van Europese boere en ambagsmanne, kan die oortuiging nie ontkom word dat slawerny onder die omstandighede wat twee eeue geheers het, die menslike lewe en die kosbaarder waardes daarvan prysgegee het nie industriële hebsug en het dit as 'n samelewing tot vernietiging gedoem. Wat ook al die sosiale en ekonomiese gevolge van emansipasie was, die effek daarvan op die lewe self word twintig jaar daarna aangeteken in die woorde van 'n Morawiese sendeling in Jamaika wat gesê het: 'Maar in die algemeen is die sterfte onder die inboorlinge baie matig en ons kerkregisters van geboortes en sterftes toon aan dat die bevolking vinnig toeneem, aangesien die aantal geboortes 'n derde meer is as die aantal sterftes. Soos die feite beslis aandui, was emansipasie 'n ware fisiese opstanding van die ras.

Fetisme, heksery en die Christendom onder die slawe

Die geestelike reaksies van die negers op hul nuwe wêreldomgewing was meestal nie opgeteken in die tydperk van slawerny nie, maar kan grootliks afgelei word van wat van Afrikaanse volksweë bekend is en af ​​en toe verwysings na barbaarse uitdrukkings van 'n primitiewe lewensfilosofie. Hulle kulturele erfenis bestaan ​​uit die fetisjisme van die Wes-Afrikaanse stamme met al die towerkuns, towery, uitdrywing, volksleer, danse en musiek wat daarmee gepaard gaan. 187 Solank die slawehandel voortgeduur het, het aankomste uit die vaderland die kulturele kontak van Wes -Indiese slawe met hul oorspronklike omgewing intiem en lewensbelangrik gehou. Net soos die Noord -Atlantiese Oseaan in die sewentiende en agtiende eeu die oorgang van 'n gevorderde tye van die Noord -Europese beskawing beleef het, het die ekwatoriale seë 'n oordrag van die mees barbaarse menings en gebruike op die planeet gevind. As die Karibiese Eilande die kajuit van Tudor, Stuart en Bourbon -imperialisme was, was dit ook op die gebied van kultuur 'n konflikveld tussen Protestantisme en Katolisisme, evangeliese Christendom en fetisjisme. In die bestuur van primitiewe rasse was die Britse beleid nog altyd om so min as moontlik met inheemse gebruike en denkstelsels in te meng. Eers toe hulle lewens en eiendom bedreig het, lyk dit asof hulle aandag verdien en pogings tot onderdrukking regverdig. Vir meer as 'n eeu het die Engelse feitlik geen poging aangewend om barbaarsheid te vervang met Angelsaksiese denk- en gedragsbeginsels nie. Protestantse dogmatisme het in die praktyk lankal nie laer rasse in hul heilskema ingesluit nie. rykdom. In hierdie opsig het die Franse koloniale beleid, inteendeel, die beginsel omarm dat beide Indiërs en negers in staat was om die Europese kultuur te assimileer, en het daardeur opgetree gedurende die Franse Antille. Maar net soos die Christendom in die tweede eeu grotendeels heidens was, is die Katolisisme deur die Frans-negers fetisjiseer, en die byna volledige omkering van Haytiërs in die negentiende eeu is 'n hartseer kommentaar op die nutteloosheid van die werk van die Franse sendingbevele. 188 Alhoewel die Engelse stadiger en minder stelselmatig was in opvoedingswerk, het hulle die kulturele band met Afrika afgeskaf, hardnekkig op die eilande gehou en die gruwelike neigings van fetisjisme bekamp, ​​totdat dit in ons eie tyd lyk asof Britse negers meer vergeet barbaarse elemente van hul erfenis en toon 'n belofte van 'n vermoë tot rasionele denke en Christelike etiek.

In die gedagte van primitiewe mense gebeur daar nie net iets nie; 'n verskynsel is altyd die werk van 'n gees wat deur materiële agente optree. Vir die neger was die wêreld geanimeer
met kwaadwillige of welwillende geeste en die grootste besorgdheid van die mens was om kwaadaardige of#8220 poppe en geeste uit te dryf en hulp van vriendelike geeste te bekom. Hiervan was die gewildste en kragtigste Obeah of Obi, wie se oorsprong, of miskien slegs verwantskap. kan gesoek word by die slanggode van antieke Egipte. Die kultus van Obi was bekend en beoefen deur obeahmen of medisynemanne, soms deur ou vroue wat ietwat op die hekse van die Christendom lyk. Obeahmen het die hele tegniek waardeur mense geleef en gesterf het, bewaar, af en toe aangepas, oorgedra, die natuur gedwing, eiendom beskerm of vernietig, hulle genote en meesters vervloek en betower en in liefde of duiwel gedy. Die aanbidding van Obi behels geheime vergaderings in die nag in die bos, losbandige dans, bloedoffers van hoenders, bokke en met gereelde tussenposes, meer bepaald onder Franse patois -sprekende negers, die offer van 'n bok sonder horings, ” dat is, 'n mens of kind. Die wreedheid van die meer wrede aspekte van fetisjisme, bekend as Vooduïsme of Vaudoux-aanbidding, onder die Haytiërs was moontlik te wyte aan die feit dat die rituele en offervoorskrifte vir kindermoord, kwitansies vir verborge skatte en gebedsformules vroegtydig gedruk is om te druk in 'n soort handleiding vir obeahmen wat in Nantes in patois en gruwelike Latyn gepubliseer is. 189 Die invloed van hierdie verderflike gids is bewys tot in 1904 in die moordsaak van Monchy onder patois-sprekende negers in Saint Lucia. 190 Outentieke gevalle van vooduïsme in Hayti in onlangse tye word sorgvuldig in die werke van Sir Spencer St. John en Sir vertel Hasketh Bell en meneer JS Udal se buitengewone artikel in Folk-Lore.

Daar is geen rede om te twyfel dat obeahmen hul afskuwelike kuns van die vroegste tyd in die Britse Wes -Indiese Eilande beoefen het nie. 'N “obiaman ” was een van die rebelle wat tereggestel is
Antigua aan die einde van 'n opstand in 1736. 191 Die beoefening van towery en die geheime vergaderings van negers was so gevaarlik dat die middel van die agtiende eeu Jamaika 'n daad aanvaar het om sulke vergaderings en die beoefening van Obeah te verbied. Slawe moes twee opeenvolgende vakansiedae nie toegelaat word nie, en hulle moes ook nie hul meesterplantasie verlaat sonder kaartjies waarvoor hulle op Sondagmarkte ondersoek moes word nie, en slawe wat met aanvallende wapens gevind is, sou die dood moes ondergaan.

Meesters moes onder geen omstandighede slawe toelaat om bymekaar te kom nie, en opsieners moes ook nie die landgoed op Sondae verlaat nie. “ ‘ Enige neger, ” lees die wet, of#8220 of ander slaaf wat voor enige bonatuurlike mag voorgee en bespeur word dat hy gebruik maak van enige Bloedvere Papegaaie Bekke Honde Tande, Alligators Tande, Gebroke Flesse Grawe Rum Eier Skulpe of ander materiaal wat verband hou met die beoefening van Obeah of Heksery, sal by skuldigbevinding dood of vervoer ly. 192 Weereens, in 1780 word die graafskap Westmoreland, Jamaika, geterroriseer deur 'n obeahman en bandiet saam met die naam Plato. Hy het verklaar dat elkeen wat dit waag om hom aan te raak, geestelike pyniging moet ly, sowel as om fisies deur die kop geskiet te word. Uiteindelik is hy gevang en afgelewer by die owerhede in Montego Bay, wat hom ter dood veroordeel het. Hy het heldhaftig gesterf, sy terrorisme tot die laaste toe volgehou en geprofeteer dat sy dood binne 'n jaar gewreek sou word deur 'n storm wat die hele eiland sou verwoes. Hy verseker die voetganger wat hom vasgemaak het aan die brandstapel waarop hy verbrand het, dat hy nie lank sal lewe om oor sy dood te seëvier nie, want hy het hom versigtig gehoorsaam voordat hy die gevangenis verlaat. Volgens 'n merkwaardige toeval het een van die gewelddadigste storms daardie jaar oor Jamaika uitgebreek, en die waaier wat deur die vloek van die medisyneman gedwaal het, het verswak, ten spyte van mediese hulp en 'n reis na Amerika , binne die jaar oorlede. 193 Of hierdie weergawe eg of gedeeltelik legendaries is, die blote feit dat dit herhaal word vir 'n generasie, moes 'n kragtige faktor gewees het om die geloof in Obeah te handhaaf.

In die ondersoek van 1788 het Stephen Fuller uitgebreid gepraat oor obeahmen en hul praktyk as heksery van die negers deur middel van medisyne, en hul samesmeltings het Obi teen mekaar opgeroep. Obi, het hy gesê, bestaan ​​uit, of, soos ons moet sê, vlees geword in die samesmeltings van bloed, vere, tande, gebreekte bottels, ernstige vuil en ander bestanddele wat in die wet van 1760 genoem word. Fuller verklaar dat tussen 1760 en In 1775 beweer 'n Jamaikaanse planter dat hy honderd slawe verloor het uit die praktyk van obeah -praktyk. Dit het blykbaar baie siektes onder slawe vererger en die genesing daarvan verhinder. Die planter het uiteindelik ontdek wat volgens hom en die slawe die hoofbron is van die onrus by 'n ou slavin wat heksery beoefen het. Sy is aan die Spanjaarde verkoop. Slawe was die gewoonte om te onderhandel met die “witches ” to “set obi ” op hul vyande se flessies of klein kiste van vreemde mengsels is geplant met 'n formele vloek by die hek of in die omgewing van die vyand se hut. Sodra die vervloekte neger verneem het dat “obi op hom ingestel is, ” deur die krag van wanvoorstel, word hy siek en sterf hy dikwels. 194 Slawe is oor die algemeen met siektes geraak en dit is nie onwaarskynlik dat hul siektes deur “obeah ” vererger is nie en dikwels dodelik was. Dat soortgelyke toestande onder die Negers van Barbadoes geheers het, blyk uit 'n verslag van die raad van die eiland wat in die ondersoek van 1788 gelees is. 195

Die geloof in obea het in die negentiende eeu aansienlik verswak onder Britse negers, veral in die tydperk na die afskaffing van die handel in Afrika. Tog gee Lewis in 1816 verskeie gevalle van Obeah -oefening onder sy slawe in Jamaika. Nie meer as tien maande gelede nie, ” het hy geskryf, en my agent is meegedeel dat 'n neger van baie verdagte maniere en voorkoms deur sommige van my mense op die berglande gehuisves is. Hy het 'n manier gevind om hom te laat verras, en by ondersoek het hy 'n sak gevind wat 'n groot verskeidenheid vreemde materiaal bevat vir beswerings soos donderstene, katte se ore, die voete van verskillende diere, menslike hare, visbene, die tande van krokodille, & amp: hy is na Montego Bay oorgeplaas en nie gouer was dit duidelik dat hierdie ou Afrikaan in die gevangenis was nie, maar dat daar neerslae uit alle oorde van negers ingegooi is wat neergelê het dat hy sy towerkuns gesien het, en veral om hy het sulke en sulke slawe medisyne en sjarme verkoop om dit van hul vyande te bevry, omdat dit in eenvoudige Engels niks anders is as gifstowwe nie. Hy is skuldig bevind aan Obeah op grond van die mees onomstootlike getuienis. Die goeie ou gebruik van brand het in oneer gekom, sodat hy gevonnis is om vervoer te word en van die eiland af gestuur is, tot groot tevredenheid van persone van alle kleure, wit, swart en geel. ” 196 Lewis vertel die verhaal van 'n ander slaaf genaamd Pickle wat tydens 'n siekte in die hospitaal 'n ander neger genaamd Edward daarvan beskuldig het dat hy hom#8220obeahing ”. Dit lyk asof Pickle beroof is en na Edward gegaan het vir towerhulp om die gesteelde goedere terug te kry. Laasgenoemde het in die nag die bos ingegaan en die plantwangra bymekaargemaak, wat hy in 'n ysterpot gekook het op 'n vuurblare waaroor hy blaas, blaas, en sê die sautee-sautee, ” en dan Hy het die wortel in vier stukke gesny, drie om by die hekke te begrawe, en een om te verbrand, en aan elkeen van hierdie drie stukke het hy die naam van 'n Christen gegee. Edward het beweer dat hierdie prosedure hom sou help om sy goedere te vind, maar in plaas daarvan het Pickle gesê dat hy dadelik hierdie pyn in sy sy gevoel het, en hy was seker dat Edward dit in plaas van Obeah gebruik het om sy goed te vind. In hierdie geval het die ander slawe gedink dat Edward vals beskuldig is, en die meester het uiteindelik die ongesonde verbeelding van Pickle oorkom en hy het herstel. 197 'n Ander slaaf met die naam Bessie het vier babas gehad wat een na die ander gesterf het en sy het self die aaklige siekte van kakaobaai opgedoen. Haar interpretasie van haar probleme was dat, omdat sy 'n slaaf met die naam Adam verraai het in sy poging om die agent te vergiftig, Adam haar vervloek het en met die hulp van Obeah hierdie ellende oor haar gebring het. 198 Dit lyk asof Obeahmen dikwels by opstande betrokke was, en in 1816 is 'n neger wat 'n slagting van blankes beplan het en ontsnap het, in die hut van 'n berugte obeahman gevind. 199 Uit sulke gevalle sou dit nie onnatuurlik wees vir 'n waarnemer om Obeah met die duiwel te identifiseer nie, maar tog het baie slawe in hierdie tydperk na Christus en sy hemelse vader verwys as “White Obeah. ” 200

Sommige Wes -Indiese plantaardige gifstowwe was bekend aan die negers en word algemeen gebruik, maar nie altyd vaardig nie, om die natuur en die mens te dwing. 'N Obeaman het 'n slavin op 'n keer sekere bestanddele laat kook as 'n sjarme om haar massa vir haar goed te maak. albei het dodelik geblyk. 201 Die gal van 'n krokodil wat tot poeier gedroog en tot poeier verminder word, het 'n baie gevaarlike gif gemaak wat die negers as sodanig vaardig gebruik het. 202

Begrawe onder die negers is in hul eie tuine, voorafgegaan deur wakker, en het vreemde en fantastiese seremonies bygewoon. Niks was so verwoestend vir die gesondheid en moraal van slawe nie, volgens William Beckford, soos die wilde dans en opgewondenheid wat hulle wakker gemaak het. By die begrafnisse van Christelike slawe het daar nie sulke onstuimige en onbeskaamde tonele plaasgevind nie. 203 As die lyk van 'n volwassene was, het hulle dit geraadpleeg oor waarheen dit gebring sou word, terwyl hulle verskillende rigtings probeer het voordat die regte een op die een of ander manier onthul het dat hulle dikwels wankel onder die gewig van 'n kis wat oënskynlik betower was, maar soms wou hy nader kom maar het geweier om by die hut van sy vermeende vyand verby te gaan. Die oorledenes is oorleef deur spoke of “ duppies. ” Die duppies van geliefdes en vriende het geen vrees geïnspireer nie, maar negers was verskrik oor die duppies van hul teëstanders wat hul teenwoordigheid op geskikte oomblikke in harde klop op die kop geregistreer het. Die duppies van wit mense kan ook wraak neem op die aanstoot van negers
'n verduideliking is aangebied vir die epileptiese aanvalle van een van Lewis se slawe. 204 Eens het 'n neger, wat sy meester vermoor het, een van sy ore afgesny met die veronderstelling dat hy nooit deur sy spook sou spook nie. 205 Geloof in spoke impliseer natuurlik die vertroue dat die siel die dood oorleef het. Onder die slawe wat uit Afrika gekom het, word algemeen geglo dat hul geeste by die dood na 'n lewe van vreugde in hul geboorteland vertaal is, maar selfmoorde onder nuwe aankomelinge word dikwels op hierdie aanname verduidelik, maar ervare negers het selde of nooit daarop gereageer nie, en met die afskaffing van die handel in Afrika, lyk dit asof die fancy verdwyn het. 206

Die bestaan ​​van enigiets wat selfs 'n rasionele filosofie benader, 'n welwillende beginsel of 'n godheid nie uit hulself wat geregtigheid of die vereniging van godsdiens en etiek veroorsaak het nie, en dat alle konsepte vreemd was aan die bewussyn van die Afrikaner, wie se geestelike uitgang primitief was 'n baie lae bestelling. Dat die Engelse uit die agtiende eeu, planters meestal slegs Anglikane, meestal geen begeerte sou gehad het om hul slawe te vertroud te maak met die Christelike epos, sy ryk mitologie, sy lewenswyse en manier van verlossing van vrees en lelikheid nie verbasend nie. Die blanke setlaars was self klaarblyklik byna heeltemal opgeneem in 'n soeke na rykdom wat hulle onverskillig vir die dinge van die gees gelaat het en heeltemal nie in staat was om ideale oor te dra nie. Hulle het ook geen rede gevind om sulke leiers te ondersteun nie, aangesien hulle van tyd tot tyd die edele avontuur probeer het om die Afrikaner met die idealisme van Christus aan te raak.

Onder die vroeë Christelike evangeliste wat die evangelie na Jamaika probeer oordra het, was George Fox, stigter van die Engelse Kwakers. Hy besoek Barbadoes in 1671 vir drie maande, hou vergaderings onder die slawe op verskeie plantasies, beskryf die beter lewenswyse en vermaan hulle om gehoorsaam te wees aan hul meesters en goewerneurs. Maar hy het gevind dat baie van die planters en opsieners self net so baie moes kersten as wat hulle slawe is, en baie van hulle, ” het hy gesê, “ ontsteld en goddeloos. ” Van die planters wat Quakers was, het weer in sy joernaal geskryf: “ Ek wou hulle ook hê dat hulle hul opsieners saggies en saggies met hulle negers sou omgaan en geen wreedheid teenoor hulle sou gebruik nie, soos sommige ook al was en is en na sekere jare van diensbaarheid. , hulle sou hulle vrymaak. ” 207 Fox het Barbadoes in Januarie 1672 verlaat, maar sy invloed is voortgesit onder sy volgelinge wat vergaderings gehou het waarop die evangelie gedurende die daaropvolgende jare aan baie slawe verkondig is. Die planters het geskrik en in 1676 het die wetgewer 'n wet uitgevaardig wat slawe verbied om Quaker -vergaderings by te woon. 208 Slawe van Quakers wat tydens sulke vergaderings gearresteer is, is deur die staat in beslag geneem, die helfte van hul waarde om na die informant te gaan en die helfte na die kolonie as die slaaf nie aan 'n Quaker behoort nie, is hy teruggestuur na sy meester , maar elkeen kan teen elke teenwoordige Quaker teen tien pond sterling optree vir elke negergeskenk: die helfte vir die informant en die helfte vir die staat. Geen kwaker moet ook in Barbadoes preek wat nie twaalf maande op die eiland gewoon het nie, wat blykbaar aandui dat die sendelinge van die slawe rondreisende predikers uit Engeland of ander kolonies was. Dissentente is ook verbied om leerlinge te onderrig of skole op die eiland te hou. Dit was 'n voorsorgmaatreël, sê 'n koloniale historikus, miskien nie onpolitiek in 'n kolonie, waar arbeid meer van nut was as om te leer. ” 209

Die Anglikane was lank onverskillig vir die geestelike welsyn van die slawe, hoewel 'n predikant af en toe werklike kommer daaroor voel. Dus, in 1680, publiseer Morgan Godwin, 'n Anglikaanse minister van Virginia, 'n verslag van sy besoek aan Barbadoes en gee dit 'n verhelderende verslag oor die mening van planters teen die kerstening van slawe: "Dit was my lot sedert my aankoms op hierdie eiland val soms in diskoerse wat die noodsaaklikheid van die onderrig van ons negers en ander heidene in die Christelike geloof raak, en om hulle te doop (wat ek waargeneem het, is oor die algemeen verwaarloos). Die eerste, soos deur die moeilikheid en probleme, bevestig dit nie net onprakties nie, maar ook onmoontlik. Die tweede, sodanig, wat na alle ontwerpe van die aard kyk, as te veel begunstigdes van Popish Supererrogation, en nie in die minste noodwendig of noodsaaklik nie. Die derde, die een (en hierdie wat ek die meeste gevind het) wat beide die toestemming en die praktyk daarvan absoluut as vernietigend vir hul belang veroordeel het, tot minder onheil as die omverwerping van hul boedels en die verwoesting van hul lewens, wat selfs bedreig die uiterste ondergang van die eiland, wat daarom altyd waaksaam was om die deur te beveilig en verstandig om al die ondeunde ondernemings te voorkom. 210

Die gevestigde kerk gee egter in 1707 uiteindelik die eerste amptelike erkenning 211 aan die strewe van geestelikes soos Godwin in 'n opdrag wat sy geestelikes in Wes -Indië vereis om alle vrye persone van kleur en slawe wat is moontlik bereid om gedoop en ingelig te word in die beginsels van die Christelike godsdiens. Die totale aantal Anglikaanse predikante in al die Brits-Wes-Indië, so laat as 1784, beloop slegs ongeveer drie en dertig 213 sommige gemeentes was sonder predikante, en die eilande wat onlangs uit Frankryk verkry is, het min of niks 'n Anglikaanse stigting in die pad nie. Die parochieregisters het egter in die laat agtiende eeu af en toe die doop van slawe in die kerk in Engeland aangeteken. So in die St. Andrew ’s parochie, Jamaika, is in 1780 vier slawe van die hertogin van Chandos op 8 Februarie op 5 Mei 1790 gedoop, vyf slawe van Simon Taylor, die rykste Jamaikaan van sy tyd, is op 9 September gedoop , 1803, is agtien slawe van die landgoed Mona gedoop en op 15 Julie 1815 is nege en twintig mans, sewe en twintig vroue, agt seuns en nege meisies, almal slawe, op Fair Hill plantasie gedoop. 214 Dit lyk egter ongegrond as ons baie van die geestelike of etiese waarde aan sulke figure heg, uit wat ons aflei oor die gees van meesters en geestelikes en die vermoë van die negers self. Soms, soos in 1760, was 'n planter opreg en ernstig in sy poging om sy slawe te kerstend, terwyl laasgenoemde nie reageer nie. 215 Eerwaarde James Ramsay het omstreeks 1766 na die Wes -Indiese Eilande gegaan om die slawe te bekeer, maar sy ontvangs was baie dieselfde as wat Morgan Godwin in die vorige eeu teëgekom het. Maar ondenkbaar, ” het gesê Ramsay van sy eie ervaring, en die lusteloosheid waarmee hy gehoor is, en bitter was die sensuur wat hy in ruil daarvoor opgehoop het en#8221 opsieners het gevoel dat hy plantaardige dissipline ondermyn, geen meester sou help nie selfs wit mense het sy dienste verlaat weens die belangstelling wat hy in slawe getoon het. Kortom, die slawe was destyds ook nie lus om geleer te word nie, en hulle meesters was ook nie geneig om hulle aan te moedig nie.
wat omstreeks 1770 sy opsiener opdrag gegee het om 'n predikant in diens te neem om sy slawe te doop, te onderrig en te bedien. Maar die funksies is harteloos en perfek uitgevoer, en dit het skynbaar niks baat nie, maar die minister erken dat hy uitsluitlik werk vir die fooie verbonde aan die kantoor en 'n vat rum ter waarde van agt pond en 'n salaris van twintig pond per jaar. 217 Oor die algemeen ondersteun die getuienis die uitspraak dat “ Godsdiens nie nodig geag word om 'n slaaf te kwalifiseer om enige doel van diensbaarheid te beantwoord nie. ” 218

Die tydperke waarin negers meer ontvanklik was vir die pogings van evangeliste, was die gevolg van natuurrampe soos orkane en aardbewings. In 1772 het 'n vreeslike orkaan byvoorbeeld baie van hul besittings weggevee. In hulle nood het hulle opgemerk dat hulle ywerig geword het in hulle klein bekommernisse, 'n groter genot vir eiendom gekry het, dat hulle gedrag verbeter het en in groot getalle tot die doop toegelaat is. 219 'n Siklus van algemene ordentlikheid en orde, bygewoon met herlewings, was die normale opvolg van natuurrampe.

Die oënskynlik groter resultate van sendingwerk onder die slawe in die buitelandse Wes -Indiese Eilande het nie ongesiens verbygegaan deur sekere Britse waarnemers wat gereeld uit alledaagse motiewe hul goedkeuring bygevoeg het en planters aangespoor het om die nut van die kerstening van negers te erken. Goewerneur Thomas Robinson van Barbadoes in 1747 het die aandag gevestig op die mate waarin Franse priesters slawe tot belydenis toegelaat het en hulle oorreed het om te glo dat hulle Christene is. hul opstand, of rebelleer teen hul meesters. ” 220 Ramsay skryf die beter samewerking van Franse slawe aan dieselfde saak toe en glo dat die Engelse 'n waardevolle beleid verwaarloos het. 221 Charles Spooner, die Leeward
Eilande -planter, het oor Franse slawe gesê dat hulle net soveel ondeugde as ons het, dat hulle meer hanteerbaar en makliker bestuur kan word, en dat hulle hulself waardeer as hulle gedoop word. ” 222 Hierdie uitspraak word bevestig deur dominee James Stuart , 'n lojalistiese Suid -Caroliniër wat na die uitbreek van die Amerikaanse rewolusie in Wes -Indië gereis het. In Guadaloupe het hy gesê dat die Franse minder ernstig was en dat dit beter met hul slawe was, dieselfde geld in Santa Cruz, waar die Deense regering die erns gestraf het deur die plantasie van 'n wrede planter in die hande van kurators te plaas. Van Santa Cruz het Stuart opgemerk: “Ek het opgemerk dat 'n groot aantal negers na die vergaderings van Morawiërs gegaan het, en ek het verstaan ​​dat hulle bywoning van die vergaderings nie net 'n bydrae gelewer het om hul besigheid te vertraag nie, maar dat dit hulle meer ordelik gemaak het , en hul meesters en meesteres was altyd bly dat hul negers die vergaderings moes bywoon. Dit het my voorgekom dat die regering van Santa Cruz, as willekeurig, as 'n tjek op die planters gedien het. Stuart sou klaarblyklik die opvatting van Adam Smith oor die voordele van slawe onder 'n welwillende absolutisme aanvaar het. Harry Gandy, wat in 1758 en 1762 in die slawehandel in Santa Cruz betrokke was, verklaar ook dat sendelinge deur Morawiese slawe hulle beter dienaars gemaak het, wat hulle beter behandel het. 224 William Beckford was eweneens van mening dat omdat Franse slawe oor die algemeen gekerstend was, hulle meer gehoorsaam, meer geheg, stiller en gelukkiger as Jamaikaanse slawe was; Christelike slawe. 225

So was die godsdienstige situasie onder die slawe van die Franse en Deense Wes -Indiese Eilande, soos vertolk deur Engelse waarnemers. Dat Haytian Negers enige permanente ontleen het
Die baat by die katolisisme is egter twyfelagtig in die lig van hul algemene terugkeer na praktiese barbaarsheid in die negentiende eeu. Maar die les wat Britse skrywers uit die vreemde eilande getrek het, was dat die evangelisering van die negers baie winsgewend was in terme van doeltreffendheid, sosiale stabiliteit en tevredenheid, of ten minste berusting by die noodlot. Beckford het dit op sy kaal, stoïstiese manier gestel: Laat hom [die slaaf] geleer word om God te eerbiedig, en dan kan sy plig teenoor sy meester doeltreffend gemaak word en sy lewe gemaklik maak en sy einde bedank. 8221 226 Maar meestal het Engelse planters weinig of niks gedoen om die ekonomiese, sosiale en politieke waardes van die Christendom te benut nie. Of dit nou te wyte was aan onnoselheid, of 'n afname van skynheiligheid, of omdat sulke waardes minder inherent was aan die protestantisme, of alles saam, bly 'n onderwerp vir besinning. In elk geval, Engelse planters voor die laaste kwart van die agtiende eeu het hul slawe oor die algemeen ontmoedig om kerk toe te gaan. 227 “ Geen sendelinge van die gevestigde kerk het tot ons kennis gekom nie, en#8221 lees 'n gedenkteken van die raad van Barbadoes in 1788. 228 Stephen Fuller, wat dieselfde jaar vir Jamaika praat, het gesê dat daar feitlik geen aandag daaraan geskenk is nie die bekering van negers sommige Mandingo -negers het spore van Mohammedanisme behou. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat 'n paar Morawiërs die enigste sendingwerk probeer doen het. 229

Geen skets van die godsdienstige geskiedenis in die kolonies sou volledig wees sonder 'n enkele weergawe van die geestelike pogings van die afwykende sektes ten behoewe van negers nie, aanvanklik as 'n poging tot wrede opposisie en in die donker onder groot ontberinge vervolg. Vir die Kwaker, Morawiër en Metodis was die Christendom geen blote hulpmiddel vir die ondergeskiktheid en subtiele uitbuiting van 'n serniele ras nie, dit het inteendeel 'n erkenning geïmpliseer dat die lewe van die Afrika kosbaar was en dat hy deur Christelike deug besit het die latente kapasiteit vir geestelike waardes, edel lewe, uiteindelike vryheid, en dat daar geen vreugde kan wees nie, behalwe in die taak om verlossing te beoefen vir gesonde verstand en skoonheidslewe wat gevange was in lelikheid en vrees. Dit was in die hoogste sin die opvatting van 'n kunstenaar met 'n onoorwinlike verbeelding, selfs as die evangeliste aangeneem het dat die droom slegs in 'n ander wêreld sou waar word. Dit was die teenwoordigheid van so 'n geloof en volharding by die dissipels van Fox, Godwin, Zinzendorf en Wesley wat na die eilande gegaan het, wat die Wes -Indiese geskiedenis verlos om byna geheel en al 'n verhaal van ekonomiese groei en verval te wees, met niks van blywende waarde nie. Die Kwakers, soos ons gesien het, was miskien die vroegstes wat deelgeneem het aan die soeke na die aardse ideaal, maar hulle getalle was min, hul organisasie en metode ondoeltreffend, en daar was min getalle om die suiwerheid en verhoging van hul motiewe.

Die Morawiërs was miskien net so ywerig en meer suksesvol. Dit was in Februarie 1754 dat twee lede van die Morawiese kerk in Engeland, Barham en Foster, wat plantasies in Jamaika besit het, sendelinge gevra het om hulle vierhonderd slawe te onderrig. Zinzendorf huiwer eers om die avontuur te maak, maar gee toestemming toe Zacharias George Caries vrywillig gaan om te gaan en die twee eienaars hul steun belowe. In Oktober begin Caries saam met twee metgeselle uit Engeland. Foster en Barham het hul belofte nagekom, ruimhartig voorsien en 'n stuk grond toegestaan ​​vir die missie met die naam Carmel. Ander planters het die sendelinge aangemoedig en hul negers aangespoor om ag te gee op hulle. Ander sendelinge het spoedig gevolg, waaronder Henry Rauch uit Amerika, wat later superintendent van die veld geword het. Baie is gedoop. Emmaus, 'n ander sending, is by Karmel gevoeg, en ander missies is gestig by die plantasies genaamd Boyne, Island en Mesopotamia. Ongelukkig het meningsverskille tussen die sendelinge ontstaan ​​oor die tydperk van proeftydperk wat wenslik was voor lidmaatskap van die kerk en die vertroue van die slawe is ernstig versteur. 230 Boonop die landgoed te Carmel
is met slawe -arbeid bedryf, 'n feit wat die sendelinge skynbaar in die gedrang bring en die aantal bekeerlinge beperk. Caries is opgevolg deur Frederick Schlegel, Samuel Church, Nathaniel Brown, Joseph Jackson en Thomas Ellis. Die klimaat het die sendelinge duur te staan ​​gekom, negers wat tot bekering gekom het, het gereeld teruggekeer in barbaarsheid, en teen 1804 was die aantal doopplekke slegs negehonderd agt en dertig. 231

In Antigua was dit die Metodiste wat blykbaar onder die prediker met die naam Gilbert wat in 1747 gesterf het, die evangeliese beweging bekendgestel het. 232 Maar die Metodiste is gou gevolg, in 1756, deur Morawiërs van Saint Thomas onder leiding van Samuel Isles. Laasgenoemde is goed ontvang deur die goewerneur en verskeie van die planters wat sy eerste bekeerling in 1757 gedoop het, waarna sy sukses vinnig gegroei het. In 1760 is 'n stuk grond gekoop in die omgewing van St. John waar 'n permanente Morawiese sending gevestig is. 233 Eilande sterf in 1764 en word in 1769 opgevolg deur Peter Brown van Pennsylania, wat die tweede stigter van die sending geword het. In dienste wat gekenmerk word deur opregte liefde en geloof in die verlossende krag van die evangelie, het hy die hutte van die slawe besoek en saam met hulle in die veld gebroed tydens die middagrus. In 1771 het Benjamin Brookshaw uit Fulneck, Engeland, by Brown aangesluit, en ietwat later deur John Meder, 'n Livonian, ook van Fulneck. Inheemse assistente is opgelei vir evangelisasie, en in 1774 is grond vir 'n tweede sending gekoop by Bailyhill, wat in 1782 verruil is vir 'n plek in Gracehill. Die missie is in 1776 versterk met die toevoeging van die goeie persoonlikheid van Samuel Watson. Brown sterf in 1791 en Watson in 1792, laasgenoemde se begrafnis word deur meer as tweeduisend mense van alle kleure en geledere bygewoon. Die aantal bekeerlinge het gedurende die jare 1769 tot 1792 toegeneem van 14 na 7400, waarvan die meerderheid gedoop is. 234

Die sukses van die Morawiërs en van die Metodiste wat met hulle saamgewerk het, is mildelik erken deur aanhangers van verskillende menings.235 Die sedes van die negers het verbeter, en selfs die voormalige vyandigheid van baie planters het plek gemaak vir ondersteuning, en die beweging het vinnig na St. Christopher, Barbadoes en Jamaika versprei. 236 In 1777 nooi John Gardiner, 'n planter en prokureur van St Christopher, Morawiese sendelinge uit Antigua om sy slawe te kom onderrig. Hy het die goedkeuring van die goewerneur verkry en die prediking begin by Basseterre en by Palmetto Point, die landgoed van Gardiner. Die bekeerlinge is gewen deur Gottwald en Schmeller, laasgenoemde het ongeveer vyftig plantasies besoek, en teen die einde van die agtiende eeu was die aantal Morawiese negers in St. Christopher meer as tweeduisend. 237

In Barbadoes is die Morawiese sending in 1765 by Bunkershill begin deur John Wood en Andrew Rittansberger, maar toe laasgenoemde sterf, is dit vir 'n tyd opgeskort. Die missie is in 1767 herleef deur Brookshaw, wat gou by Bennet aangesluit het. Eersgenoemde is na Antigua oorgeplaas en laasgenoemde is in 1772 oorlede en het slegs een sendeling in Barbadoes agtergelaat. Die orkaan van 1780 het die noodlottige missie vernietig. Dit is egter herleef deur John Montgomery in 1784, toe was daar slegs veertien kommunikeerders. In 1794 is die missie verplaas na 'n plot van 11 hektaar genaamd Sharon, naby Bridgetown. Voor sy dood in 1791 het Montgomery die beweging ook na Tobago uitgebrei. 238 Op geen van die eilande het die Morawiërs egter die sukses behaal wat hulle in Antigua behaal het nie.

Die effek van hierdie hele evangeliese beweging is moeilik kwantitatief te meet, selfs die aantal negers wat in die slawerny nominaal Christene geword het, was klein. Hulle lewenswyse het ook geen verandering ondergaan wat die tydgenote as merkwaardig beïndruk het nie. Vir my eie, het Monk Lewis in 1816 gesê: "Ek het geen hoop op enige materiële voordeel uit hierdie godsdienstige besoeke wat elke kwartaal gedoen word nie. Dit lyk vir my so noodsaaklik asof 'n man 'n veld met perdehare sou saai en 'n oes oeste verwag. Morawiese opvoedingsfasiliteite. 240 Dat Britse Wes -Indiese negers vandag minder onderhewig is aan die herlewing van obeah -praktyk of vooduïsme as Franssprekende negers, is deur Engelse inwonende amptenare waargeneem en is dit 'n geleidelike verbetering in die negermoraal waarvoor sendingaktiwiteite waarskynlik ten minste gedeeltelik verantwoordelik was. . Verder was die reaksie van die evangeliese beweging op die gevestigde kerk nie anders as wat in Engeland self plaasgevind het uit 'n koma, waar die Anglikaanse geestelikes tot 'n ongekende aktiwiteit gewek is nie. In die gemeente Manchester van 1817 tot 1823 alleen, onder die pastoraat Bridges, die Jamaikaanse historikus, is 9547 slawe gedoop en 2187 huwelike gevier. 241 Laastens het die soeke na geestelike waardes in Engeland en die kolonies die siele van planters self nie onaangeraak gelaat nie. By die afskaffing van die slawehandel was daar, soos ons opgemerk het, 'n meer menslike gees in die bestuur van plantasiesake. Die godsdienstige beweging, ondanks die eng dogmatisme van sy teologie, het 'n opregte poging aangewakker om die min of meer doktrinaire humanitarisme van die laat agtiende eeu in Christelike leefstyl te vertaal. Die resultate daarvan het op die lange duur geneig om die geloof te bevestig dat primitiewe rasse nie in staat is om te verbeter nie, en dat sosiale vooruitgang, selfs in die trope, geregistreer is, nie wat suikerproduksie betref nie, maar om die vermoë tot gesonde en skoon lewe te koester . 242


Hudson ’s Bay point blanket – Die ikoniese kombers het sy oorsprong in bonthandel in die 18de eeu in Noord -Amerika

Gedurende die 18de en 19de eeu het die Eerste Nasies gesoek na 'n spesifieke item in die huidige Kanada en die Verenigde State. Dit kan nou soos 'n algemene huishoudelike item lyk, maar die Hudson ’s Bay -kombers is een van die belangrikste komberse ter wêreld.

Volgens die amptelike geskiedenis van die onderneming is die Hudson ’s Bay Company (HBC) die oudste onderneming in Noord -Amerika, wat in 1670 gestig is. Die maatskappy het jare lank bonthandel in 'n groot deel van Noord -Amerika beheer. Daar word geglo dat Germain Maugenest, 'n onafhanklike pelshandelaar, eers die idee voorgestel het om die puntkomberse 'n gewone handelsitem te maak by die Hudson ’s Bay Company-komitee in Londen. Om by die HBC aan te sluit, was sy manier om te ontsnap van Ezekiel Solomons, 'n Montreal -bonthandelaar met wie hy 'n groot skuld gehad het.

HBC -logo op ou pelshandel. Skrywer: Qyd. CC BY-SA 3.0

Woldoeke van verskillende soorte was al eeue lank 'n onderwerp van handel, maar die Hudson ’s Bay -kombers is vir die eerste keer in 1780 in die handel ingebring, nadat HBC in 1779 Thomas Empson se tekstielmeule in Engeland vir die eerste komberse in gebruik geneem het. Na die eerste verskeping na Fort Albany in 1780, is die puntkomberse gereeld na handelsposte gestuur.

Handel by 'n handelspos van Hudson ’s Bay Company.

Die "punt" -stelsel is in die 18de eeu deur Franse wewers uitgevind en dit dui die grootte van die afgewerkte kombers aan, nie die waarde daarvan in beervelle soos dit geglo is nie. Oorspronklik is die komberse deur Whitney in Oxfordshire gemaak. Die komberse het so gewild geraak dat die onderneming sy produksie na die A.W. Hainsworth -onderneming ook in Yorkshire.

Amerikaanse vrou bekend as Skak-Ish-Stin met 'n kombers en labret van Hudson's Bay Co., onder in die onderlip, Alaska, ongeveer 1904.

Die Hudsonbaai -kombers word baie waardeer deur die inheemse mense omdat dit van wol gemaak is, wat 'n uitstekende materiaal is omdat dit hitte hou, selfs as dit nat is. 'N Ander groot kenmerk van wol was dat dit makliker was om te naai as die velle van diere wat dit baie gebruik.

Die klassieke ontwerp met groen streep, rooi streep, geel streep en indigo streep op 'n wit agtergrond. Skrywer: Danielle Scott. CC BY-SA 2.0

Die komberse word meestal verruil vir beervelle wat die Europeërs hoede gemaak het. Nie net die inwoners nie, maar ook Franse Kanadese reisigers was mal oor die kombers. Hulle het dikwels die puntige kombers gemaak in jasse met 'n kap, genaamd 'capotes', perfek vir die koue Kanadese winters.

Tradisionele capote gemaak met 'n Hudson ’s Bay -kombers.

Die gewildste kleur onder die inboorlinge in Kanada was wit met twee indigo -strepe aan elke kant van die kombers, want behalwe om hulle warm te hou, was dit ook ideaal vir kamoeflering gedurende die sneeu -winter. Hulle is ook vervaardig in groen, rooi en blou. Aan die einde van die 18de eeu is die mees herkenbare patroon van die Hudson ’s Bay -puntkombers bekendgestel.

Hudson ’s Bay point -komberse te sien by die Tamástslikt Cultural Institute in die Umatilla Indian Reservation naby Pendleton. Skrywer: Decumanus. CC BY-SA 3.0

Dit was 'n wit basis met vier gekleurde strepe - rooi, geel, blou (indigo) en groen. Dit word dikwels die “hoofkomberse” genoem. Die vier kleure het geen betekenisvolle betekenis nie; hulle was destyds eenvoudig gewild en maklik om te vervaardig. Soms word daar na hulle verwys as die "Queen Ann ’s colours" omdat dit gewild geword het tydens haar bewind. In 1929 is 'n reeks "Pasteltone" bekendgestel, gevolg deur die "Imperial Tones" van die 1930's. Hierdie nuwe kleure is bygevoeg sodat die komberse by 'n moderne dekor pas.

Waterverf getiteld “A Canadian Squaw ” waarin 'n aboriginale vrou 'n swart hoed dra, 'n rooi bondel vashou en 'n puntkombers/jas om haar skouers dra.

Alhoewel dit 'n ikoon is, het die puntkombers van Hudson ’s Bay 'n deel van omstredenheid beleef. Die Britse leër word daarvan beskuldig dat hy die kombers gebruik het om pokke onder die inboorlinge te versprei toe die Britse Ryk na nuwe gebiede uitgebrei het. Die bevelvoerder van die Britse leër, generaal Jeffrey Amherst, het 'n brief aan een van die kolonels geskryf met die idee om die siekte onder die plaaslike stamme voor te stel, en dit word beskou as deur die puntkomberse gedoen.

Etiket vir Kanada se 150ste bestaansjaar, toegepas op komberse in spesiale uitgawes. Skrywer: Guyrogers007. CC BY-SA 4.0

Daar was kort daarna 'n uitbraak van pokke, maar daar is absoluut nie ooreengekom of die letters en die epidemie met mekaar verband hou nie. Volgens die Hudson ’s Bay Company was hulle nie betrokke by enige oortreding wat gelei het tot die dood van 'n groot aantal inheemse bevolking nie.

Pendleton Mills vintage wolkombers in HBC-styl. Skrywer: angelune des lauriers. CC BY-SA 2.0


Dorpe en stede gedurende die agtiende eeu | Indiese geskiedenis

Dorpe en stede in Indië het in die eerste plek ontwikkel op godsdienstige en pelgrimstogsentrums soos Banaras, Puri, Allahabad, ens. Tweedens het hulle ontstaan ​​rondom die regerings- en beskawingstoestelle, soos Delhi, Kanauj, Patna, Mysore, ens. En ten derde het kommersiële dorpe ontstaan ​​as handel sentrums soos Lahore, Surat, Mirzapur, ensovoorts op die handelsroetes na verskillende markte in die land en na die buitelandse markte.

Nadat die Mohammedane Indië verower het, het hulle nie die dorp of die stedelike sentrums versteur nie. Hulle vestig eerder hul militêre kantons om die bestaande dorpe en stede te beheer.

Hierdie militêre kantons het gedurende die Middeleeue ontstaan ​​as gadhis en shahar (dorpe) wat die ou setels van regerings vervang het. 'N Mens moenie mislei word deur die feit dat Delhi of Lahore setels van regerings was voor die Mohammedane nie.

As ons deur hierdie stede gaan, kom ons agter dat die Mohammedane oor die algemeen nie die paleise van Indiese vorste beset het nie. Hulle bou eerder hul kantons en paleise aan die periferie of op hierdie ou regeringsitplekke of op die ruïnes van tempelplekke.

Verandering in die setels van die regering het die oorspronklike stedelike sentrums verval, maar die uitbreiding van die Mohammedaanse regerings setels het die ou dorpe onder water gelê. Op hierdie manier blyk die stede soos Delhi 'n kontinuïteit te hê.

Op hierdie manier het nuwe dorpe ook ontstaan ​​rondom hul kantons en setels van regerings. Aangesien hierdie administratiewe sowel as militêre spilpunte die hoofdoelwitte van die opvolgende indringers was, was die stedelike sentrums beter versterk as die dorpe.

Die dorpe in die omgewing van hierdie stedelike sentrums kan 'n plek van afval vind in die tye van invalle. Daarom was daar ommuurde stede en dorpe in die Indiese agttiende eeu.

Indië was ook beroemd om sy vervaardigde goedere, en die goedere het 'n groot mark. (Dit was die goeie vraag van die goedere en die winsmarge wat die Europeërs na Indië aangetrek het). Dit was as gevolg van die ontwikkelde status van handwerk.

Dit was egter die stedelike sentrums wat nie net aangenaam was vir die groei van handwerk nie, maar ook 'n vraag na hul produkte kon hê. Hulle vervaardig luukse goedere of artistieke ware, soos muslins in Dacca, sjaals in Kashmir, koftgari in Agra.

Hierdie goedere het 'n groot aanvraag gehad in die land sowel as op buitelandse markte. Hulle steunpilaar was die aansienlike beskerming wat die plaaslike hoofmanne of heersers en hul howe aan hulle gebied het. Die stedelike nywerhede was goed georganiseer in gildes wat hulself bekommer oor die welstand van hul lede en die kwaliteit van hul werk.

Elke onafhanklike vakman was nie 'n groot kapitalis nie: hy werk gewoonlik op bestelling en werk aan grondstowwe wat deur sy klant verskaf word. Hierdie florerende handel in vervaardigde goedere het die stede voorspoedig gehou en dit was 'n plek van beskawing aan die begin van die agtiende eeu.

Nadat die Britte in 1713 'n firman verkry het wat hulle vrystelling van handelsbelasting verleen, is die industriële sektor swaar getref. Hulle ellende het verder toegeneem nadat die inheemse heersers gelikwideer is en die Kompanieregering stelselmatig met die Indiese handwerk begin werk het in belang van hul metropolitaanse nywerhede. Die stedelike sentrums het dus 'n “dood plek ” teen die einde van daardie eeu.

'N Digter, Nazir, beskryf die grafiese prentjie van Agra uit die agtiende eeu:

'Werkloosheid kan net een ding toon - armoede

Op die hutte van die armes is daar geen dakke nie

Armoede dek die hoewes

Almal in Agra is deesdae verwoes

Niemand weet hoe hy verder sal lewe nie

Alhoewel hulle duisende kuns en kunsvlyt ken

Stof lê in die basaar terwyl winkeliers in hul leë winkels sit

Asof diewe in die tronk tou staan ​​”.

Nuwe dorpe het ook begin ontstaan ​​op en rondom die Europese handelsfabrieke aan die kus. Hulle het 'n fenomenale verandering in hul stedelike sentrums meegebring, veral nadat hulle politieke mag aangegryp het.

Dit het daartoe gelei dat die mobiliteit van landelike mense na die Europese stadsentrums vir werk en ander beroepe wat deur die ondernemings in handelsfaktore en nuwe administratiewe spilpunte ontstaan ​​het, verhoog is. (Teen 1901 was daar 'n toename van 7,3 persent in die stedelike bevolking in vergelyking met 'n toename van slegs 2,4 persent in die totale bevolking).

Alhoewel die persentasie immigrante uit verre dele van die land klein was, het dit hulle wel aangetrek. Madras bevat ongeveer 4 mense, maar almal kom uit die aangrensende gebiede. Ongeveer 'n derde van die bevolking in Calcutta was plaaslik, en die ander twee-derde kom uit Bihar, Uttar Pradesh en ander dele van die land.

Soortgelyk was die geval in die stad Bombay Presidence. Die karakter van die stedelike bevolking het dus die vorm begin aanneem van kosmopolitiese stede. Dit het wel 'n verandering in die gesanskritiseerde samelewing van Indië in die nuwe stedelike sentrums meegebring, maar die kontinuïteit het die toetssteen van die sosiale lewe op die platteland gebly.

Daarom kan gesê word dat die samelewing van die agtiende eeu tekens van dekadensie op die oppervlak gehad het. Die voortgesette politieke onstabiliteit en gevolglike onveiligheid het die mense met groter probleme gekonfronteer en verdere dekadensie teweeggebring.

V.P.S. Raghuvanshi het hierdie situasie saamgevat in die volgende woorde:

Beskaafde lewe kan nie floreer te midde van toestande van onveiligheid en onderdrukking nie. In die 18de eeu het die opbreek van die Mughal-monargie magte van politieke verbrokkeling en anargiese toestande vrygestel wat die kreatiewe en samewerkende gees van die mens vernietig het. Dit het agteruitgang in elke fase van die nasionale lewe veroorsaak. Die streke wat die meeste onder die woeste van die soldaat gely het, het die toneel geword van die ontwortelde mensdom en epidemies. Die tydperk het oorlog verheerlik, anargie geteel en die beskawing in skrik gehou. ”

Al hierdie dekadensie is egter veroorsaak deur die agteruitgang van politieke gesag. Die Indiese samelewing het die potensiaal van herlewing Onder die vaandel van vrede en vryheid ”. In plaas daarvan was die samelewing onderworpe aan 'n meer tiranniese heerskappy van buitelandse handelshuise. Hulle beskou Indië nie as hul eie land nie, maar as 'n kolonie om hul belange te dien.

Hierdie droewige toedrag van sake, wat lank onbeperk voortduur en 'n donker gordyn oor die lewe en gees van die samelewing getrek is. In die plek daarvan het 'n nuwe samelewing - modern, soos dit genoem word - na vore gekom wat meer deur die wet as deur die godsdiens gereguleer is soos voor die agtiende eeu.


Ekonomiese geskiedenis van Engeland - 18de eeu - Die industriële revolusie

In 'n tydperk wat losweg van die 1770's tot die 1820's dateer het, het Brittanje 'n versnelde proses van ekonomiese verandering beleef wat 'n grootliks agrariese ekonomie in die wêreld se eerste industriële ekonomie verander het. Hierdie verskynsel staan ​​bekend as die 'industriële rewolusie', aangesien die veranderinge almal omvattend en permanent was.

Groot -Brittanje het die wettige en kulturele grondslag gelê wat entrepreneurs in staat gestel het om die industriële revolusie te baanbreker. Vanaf die latere deel van die 18de eeu het daar 'n oorgang begin in dele van die voorheen handearbeid en trekdiergebaseerde ekonomie van Groot-Brittanje na masjiengebaseerde vervaardiging. Dit het begin met die meganisering van die tekstielbedrywe, die ontwikkeling van ystertegnieke en die toenemende gebruik van geraffineerde steenkool. Handelsuitbreiding is moontlik gemaak deur die bekendstelling van kanale, verbeterde paaie en spoorweë. Fabrieke trek duisende van lae produktiwiteitswerk in die landbou na hoë produktiwiteit in die stad.

Die bekendstelling van stoomkrag wat hoofsaaklik deur steenkool aangevuur word, die groter gebruik van waterwiele en masjinerie (veral in tekstielvervaardiging) het die dramatiese toename in produksievermoë ondersteun. Die ontwikkeling van metaalbewerkingsgereedskap in die eerste twee dekades van die 19de eeu het die vervaardiging van meer produksiemasjiene vir die vervaardiging in ander nywerhede vergemaklik. Die gevolge het gedurende die 19de eeu in Wes -Europa en Noord -Amerika versprei, wat uiteindelik die grootste deel van die wêreld beïnvloed het, 'n proses wat as industrialisasie voortduur.

Volgens Max Weber kan die grondslae van hierdie veranderingsproses teruggevoer word na die Puriteinse etiek van die Puriteine ​​van die 17de eeu. Dit het moderne persoonlikhede tot stand gebring wat op innovasie ingestel is en toegewy is aan 'n werksetiek, wat lewende en handelselite lewendig inspireer tot die voordele van modernisering, en 'n landboustelsel wat steeds goedkoper voedsel kan lewer. Hierby moet die invloed van godsdienstige afwyking gevoeg word, wat geletterdheid verhoog het en 'n "protestantse werksetiek" by bekwame vakmanne ingebring het.

'N Lang rits goeie oeste, begin in die eerste helfte van die 18de eeu, het gelei tot 'n toename in die besteebare inkomste en 'n toenemende vraag na vervaardigde goedere, veral tekstiel. Die uitvinding van die vlieënde pendel deur John Kay het dit moontlik gemaak om vinniger weefsel te weef, maar het ook 'n vraag na gare geskep wat nie vervul kon word nie. Die belangrikste tegnologiese vooruitgang wat verband hou met die industriële revolusie het dus te make gehad met spin. James Hargreaves het die Spinning Jenny geskep, 'n toestel wat die werk van 'n aantal draaiwiele kan verrig. Alhoewel hierdie uitvinding met die hand bedien kan word, kan die waterraamwerk, uitgevind deur Richard Arkwright, deur 'n waterwiel aangedryf word. Arkwright word inderdaad toegeskryf aan die wydverspreide bekendstelling van die fabrieksstelsel in Brittanje, en is die eerste voorbeeld van die suksesvolle meule -eienaar en nyweraar in die Britse geskiedenis. Die waterraamwerk is egter spoedig verdring deur die tolmuil ('n kruising tussen 'n waterraam en 'n jenny) wat deur Samuel Crompton uitgevind is. Muile is later in yster gebou deur mnre Horrocks van Stockport.

Omdat hulle met water aangedryf is, is die eerste meulens op landelike plekke deur strome of riviere gebou. Werkersdorpe is rondom hulle geskep, soos New Lanark Mills in Skotland. Hierdie draai -meulens het gelei tot die agteruitgang van die huishoudelike stelsel, waarin in die plattelandse kothuise met ou stadige toerusting gespin is.

Die stoomenjin is uitgevind en het 'n kragtoevoer geword wat spoedig watervalle en perdekrag oortref het. Die eerste praktiese stoomenjin is uitgevind deur Thomas Newcomen, en is gebruik om water uit myne te pomp. 'N Veel sterker stoomenjin is uitgevind deur James Watt, met 'n heen en weer motor wat masjinerie kan dryf.Die eerste stoomgedrewe tekstielmeulens het in die laaste kwart van die 18de eeu begin verskyn, en dit het die industriële revolusie in 'n stedelike verskynsel omskep, wat 'n groot bydrae gelewer het tot die voorkoms en vinnige groei van industriële dorpe.

Die vordering van die tekstielhandel het gou die oorspronklike voorraad grondstowwe oortref. Teen die begin van die 19de eeu het ingevoerde Amerikaanse katoen wol in Noordwes van Engeland vervang, hoewel wol die belangrikste tekstiel in Yorkshire was. Tekstiele is in hierdie tydperk geïdentifiseer as die katalisator in tegnologiese verandering. Die toepassing van stoomkrag het die vraag na steenkool aangemoedig, die vraag na masjinerie en spoorstawe het die ysterbedryf gestimuleer en die vraag na vervoer om grondstowwe in en voltooide produkte uit te skuif, stimuleer die groei van die kanaalstelsel, en (na 1830) die spoorwegstelsel .

So 'n ongekende mate van ekonomiese groei is nie net deur die binnelandse vraag onderhou nie. Die toepassing van tegnologie en die fabrieksstelsel het sulke vlakke van massaproduksie en kostedoeltreffendheid tot gevolg gehad dat Brittanje buitelandse mededingers kon onderkry. Die politieke oorheersing wat ontstaan ​​het deur die groei van 'n oorsese ryk en die strategiese beheer van die seewêreld deur die Royal Navy, het Britse vervaardigers in staat gestel om hul goedere na Europa, Afrika, Asië en Latyns -Amerika uit te voer. Die eise van die oorlogsekonomie wat deur die Franse en Napoleontiese oorloë geskep is, het bygedra tot hierdie geleenthede.

Walt Rostow het die 1790's as die "opstygperiode" vir die industriële revolusie beskou. Dit beteken dat 'n proses wat voorheen gereageer het op huishoudelike en ander eksterne stimuli op homself begin voed het, en 'n onstuitbare en onomkeerbare proses geword het van volgehoue ​​industriële en tegnologiese uitbreiding.

In die laat 18de eeu en vroeë 19de eeu het 'n reeks tegnologiese vooruitgang gelei tot die Industriële Revolusie. Brittanje se posisie as die vooraanstaande handelaar ter wêreld het gehelp om navorsing en eksperimentering te finansier. Die nasie is ook begaaf deur 'n paar van die grootste steenkoolreserwes ter wêreld, die belangrikste brandstof vir die nuwe rewolusie.

Dit is ook aangevuur deur die verwerping van merkantilisasie ten gunste van die oorheersing van Adam Smith se kapitalisme. Die stryd teen Mercantilisme is gelei deur 'n aantal liberale denkers, soos Richard Cobden, Joseph Hume, Francis Place en John Roebuck.

Sommiges beklemtoon die belangrikheid van natuurlike of finansiële hulpbronne wat Brittanje uit sy vele oorsese kolonies ontvang het, of dat winste uit die Britse slawehandel tussen Afrika en die Karibiese Eilande gehelp het om industriële beleggings aan te wakker. Daar is egter daarop gewys dat slawehandel en die Wes -Indiese plantasies gedurende die jare van die Industriële Revolusie minder as 5% van die Britse nasionale inkomste besorg het.

Die Industriële Revolusie het 'n vinnige transformasie in die Britse ekonomie en samelewing beleef. Voorheen moes groot nywerhede naby woude of riviere wees vir krag. Deur die gebruik van steenkoolaangedrewe enjins kon hulle in groot stedelike sentrums geplaas word. Hierdie nuwe fabrieke was baie doeltreffender om goedere te vervaardig as die kothuisbedryf van 'n vorige era. Hierdie vervaardigde goedere is regoor die wêreld verkoop, en grondstowwe en luukse goedere is na Brittanje ingevoer.

Beroemde aanhalings wat die woorde industriële en/of revolusie bevat:

& ldquo Die industriële Die wêreld sou 'n meer vreedsame plek wees as werkers as medewerkers ingeroep word om standaarde vas te stel en winkelpraktyke te definieer, sake wat beslis hul belange en welstand ten volle beïnvloed, net soos die van werkgewers en verbruikers. & rdquo
& mdashMary Barnett Gilson (1877 –?)

& ldquo A. revolusie is nie 'n aandete nie, of skryf 'n opstel, of skilder 'n prentjie, of borduur dit nie so verfyn, so rustig en sag nie, so gematig, vriendelik, beleefd, ingehou en grootmoedig. A revolusie is 'n opstand, 'n daad van geweld waardeur een klas 'n ander omverwerp. & rdquo
& mdashMao Zedong (1893 �)


Suiker en slawerny

William Clark, 'Interior of a Boiling House', Ten Views in die eiland Antigua, 1823, met vergunning van die John Carter Brown -biblioteek aan die Brown University.

Die vraag na suiker het die slawehandel aangevuur. Suiker, 'n uiters gewilde produk in Brittanje en sy kolonies in die 18de eeu, is gebruik om warm drankies te versoet en rum en melasse te maak. Op plantasies in die Karibiese Eilande het slawe-Afrikaners tot 18 uur dae in gevaarlike omstandighede gewerk om suikerriet te oes en te suiwer. In die meulens en kokende huise waar hulle suiker verwerk het, het arbeiders dikwels brandwonde, verlore ledemate en noodlottige ongelukke opgedoen. Elke jaar het slawehandelaars duisende pas gevange Afrika -mense ingevoer om die bedrywighede uit te brei en diegene wat omgekom het, te vervang.

As 'n meulvoeder met die vinger vasgevat word, word sy hele liggaam ingetrek en in stukke gesny. moeilik om ledemaat of lewe te red.

-Beskrywing van 'n suikerplantasie in Barbados, 1727

In 1766, nadat Tom probeer weghardloop het, verkoop George Washington hom aan Saint Kitts in Wes -Indië. In ruil daarvoor het Washington 66 liter sterk drank, 10 pond soetkoekies (versuikerde vrugte) en verskeie silwer- en goue munte ontvang. Tom beland waarskynlik op 'n suikerplantasie, bekend vir veral wrede en gevaarlike werksomstandighede.