Decius

Decius was Romeinse keiser van 249 tot 251 nC. In 249 het Romeinse keiser Filippus die Arabier senator Decius gestuur om die goewerneur van die ontsteld provinsies Moesia en Pannonia te wees. Romeinse legioene onder die ondoeltreffende bevel van die goewerneur het daar oorgegaan na die invallende Gote wat kwaad was omdat Philip skadeloosstellings betaal het. Nadat hy die Gote afgeweer het en die stabiliteit in die streek herstel het, verklaar Decius se legioene, wat al vermoeid was met Philip se heerskappy, hom tot keiser. Met die terugkeer van die verlate legioene en die aanmoediging van sy troepe, het Decius in September van 249 nC na Rome gevorder. Alhoewel sommige historici meen dat Decius huiwerig was om teen Philip te veg, het die leërs van die twee keisers bymekaargekom in Beroea in Masedonië waar Decius Philip verslaan en vermoor het. Kort daarna is Philip se jong seun en erfgenaam in die Praetoriaanse kamp in Rome vermoor. Rome het amptelik 'n nuwe keiser gehad. Hy sou die eerste in 'n lang ry keisers uit die Balkan wees.

Vroeë lewe

Quintus Decius Valerinus is omstreeks 190 nC gebore uit 'n groot eienaar in die klein dorpie Budalia in die Balkan -provinsie Pannonia. Die jong aspirant Decius trou in 'n respekvolle Etruskiese familie - Herennia Cupressenia Etruscilla - hulle sou twee seuns hê, Herennius en Hestilianus. Anders as verskeie van sy voorgangers - Macrinus, Maximinus en Philip - wat bekendheid verwerf het in die weermag, het Decius min, indien enige ervaring in die weermag, gedien as 'n gesiene lid van die Romeinse senaat en selfs as konsul in 232 nC. Van 235 tot 238 CE was hy die goewerneur van Neder -Duitsland en later Hispania Tarraconensis. Gedurende die bewind van Philip, voordat hy na Moesia en Pannonia gestuur is, was hy die stedelike prefek van Rome. In 'n vreemde wending, toe Philip aanbied om as keiser uit te tree, was dit Decius wat sy bedanking stopgesit het en gesê dat dit onnodig was.

In 250 het Decius teruggekeer na militêre diens toe hy magte na die Balkan gelei het om die herhalende Gote te konfronteer.

Decius as keiser

Nadat hy Philip verslaan en sy mag in Rome versterk het, fokus die keiser op 'n aantal bouprojekte, waaronder die herstel van die verouderde Colosseum en die bou van die bad van Decius. In 250 CE keer hy terug na militêre diens toe hy troepe na die Balkan lei om die herhalende Gote wat die Donau na die provinsie Thracië oorgesteek het, te konfronteer en die stad Philippopolis aan te val. Dit was daar dat die Gote hulself sou verbind met die provinsiale goewerneur Titus Julius Priscus. Met die steun van die Gote het Priscus min tyd gemors en homself as keiser verklaar. Ongelukkig vir Priscus, hoewel die presiese datum onbekend was, is hy deur sy nuwe bondgenote vermoor voordat hy die voordele van die keiserlike amp kon geniet. In 251 n.C. terwyl Decius nog steeds weg van Rome af veg, het hy nuus ontvang van 'n tweede troonoernemer, 'n senator, Iulius Valens Licinianus. Anders as Priscus, het hy 'n mate van steun in Rome, beide in die senaat en by die bevolking, maar sy rebellie en hy sou binnekort neergelê word deur Publius Licinius Valerianus ('n toekomstige keiser 253 - 260 CE) wat deur Decius aangestel is om te sorg vir die administratiewe pligte terwyl hy weg was.

Decius kon hom nie aan hierdie toekomstige keisers steur nie. Sy grootste bekommernis was die leier van die Gote, Kniva. Ondanks die afweer deur die magte van Decius, het die indringer "barbaar" ooswaarts voortgegaan, waar die Carpi by hom aangesluit het wat na die Romeinse provinsie Dacia gekom het. Met die hoop om Kniva te stop, stuur die keiser sy oudste seun Herennius na Moesia en volg Decius spoedig. Ongelukkig kon Decius en sy seun (wat as mede-keiser aangestel is) nie Kniva en sy gesamentlike magte afweer nie. Hulle vlug albei na Oescus, waar hulle saam met die goewerneur van Bo- en Onder -Moesia Trebonianus Gallus aangesluit het. Ondanks vroeë sukses het Decius en sy seun (sowel as die grootste deel van hul leër) in 'n moeras vasgevang geraak en gesterf tydens die Slag van Abrittus. Decius was die eerste Romeinse keiser wat gesterf het in die stryd teen 'n vreemde vyand. Trebonianus Gallus het die keiserstitel (251-253 nC) aangeneem en het vinnig vrede gemaak met die Gote. By sy terugkeer na Rome het hy Decius se jongste seun sy mede-keiser gemaak, maar die seun sou kort daarna sterf.

Ongelukkig vir keiser Decius word hy meer onthou vir sy vervolging van die Christene as vir sy militêre veldtogte. Alhoewel Christene nie spesifiek in enige van die keiserlike bevele genoem is nie, was dit duidelik vir wie hulle bedoel was. Sommige historici bespiegel dat sy afkeer van die Christene spruit uit Philip se minder aggressiewe beleid - die aanhoudende gerug dat Philip 'n Christen was. Decius verklaar dat alle burgers nie net aan die Romeinse gode moes offer nie, maar ook heidense rituele moes onderhou, iets wat Jode sowel as Christene sedert die bewind van Nero altyd geweier het om te doen. Hoewel Christene nie beveel is om hul geloof op te gee nie, was marteling en teregstelling algemeen vir diegene wat geweier het om getrou te bly - selfs pous Fabianus van Rome is nie gespaar nie. Hierdie trou strek nie net tot die Romeinse gode nie, maar ook aan die keiser via die keiserlike kultus. Decius was gefassineer deur baie van diegene wat hom voorafgegaan het, en in 'n poging om hul goddelikheid te herbevestig, het hy muntstukke uitgereik om elkeen van hulle te eer. Boonop het Decius selfs die naam Trajanus aangeneem om hom met die Romeinse keiser Trajanus te verbind. Na die dood van die keiser het die vervolging opgehou, eers vyftig jaar later onder keiser Diocletianus.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!


Vervolging in die derde eeu, deel 4

Ons vers van die geskiedenis van die Christendom is 1 Petrus 4: 1 wat lui: “ Aangesien Christus vir ons in die vlees gely het, bewapen julle ook met dieselfde verstand; want hy wat in die vlees gely het, het opgehou van sonde . ”

Ons aanhaling van die geskiedenis van die Christendom vandag is van Tertullianus. Hy het gesê: As die Tiber te hoog styg of die Nyl te laag is, voed die middel Christene altyd aan die leeus. ”

In die geskiedenis van die Christendom kyk ons ​​vandag na “ Vervolging in die derde eeu ” (deel 4) uit die goeie boek van Dr. Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity (Deel 1).

Vervolging onder Decius (deel 1)

In 249 nC neem Decius die keiserlike pers. Alhoewel Christelike historici hom as 'n wrede persoon uitgebeeld het, is die waarheid dat Decius bloot 'n Romein van die ou styl was, wie se hoofdoel was om Rome in haar ou glorie te herstel. Daar was verskeie faktore wat bygedra het tot die verduistering van daardie heerlikheid. Die barbare buite die grense was toenemend rusteloos, en hul invalle in die ryk word al hoe meer gewaagd. Daar was 'n ernstige ekonomiese krisis. En die antieke tradisies wat verband hou met die klassieke tye van die Romeinse beskawing, is oor die algemeen vergete.

Vir 'n tradisionele Romein soos Decius het dit voor die hand liggend gelyk dat een van die redes hiervoor was dat die mense die ou gode verlaat het. Toe almal die gode aanbid het, het dit beter gegaan, en die glorie en krag van Rome het toegeneem. Deur die gode te verwaarloos, het Rome hulle ontevredenheid uitgelok en self deur hulle verwaarloos. Daarom, as die ou glorie van Rome herstel sou word, was dit ook nodig om sy ou godsdiens te herstel. As al die onderdane van die ryk die gode sou aanbid, sou die gode miskien weer die ryk bevoordeel.

Dit was die basis van die godsdiensbeleid van Decius ’. Dit was nie meer 'n kwessie van gerugte oor Christelike onsedelikheid nie, en ook nie die straf van die hardnekkigheid van diegene wat geweier het om die keiser te aanbid nie. Dit was eerder 'n hele godsdienstige veldtog vir die herstel van voorvaderlike godsdiens en 'n godsdiens wat veral deur die Christendom ondermyn is. Wat op die spel was, soos Decius dit gesien het, was die voortbestaan ​​van Rome self. Diegene wat geweier het om die gode te aanbid, was feitlik skuldig aan hoogverraad.

Gegewe hierdie omstandighede, was Decius se vervolging baie anders as vroeër. Die doel van die keiser was nie om martelare te skep nie, maar afvalliges. Byna vyftig jaar tevore het Tertullianus verklaar dat die bloed van die martelare 'n saadjie was, want hoe meer dit gestort het, hoe meer Christene was daar. Die voorbeeldige sterftes van Christene in die vroeë jare het baie mense wat hulle aanskou het, beweeg, en daarom het vervolging blykbaar die verspreiding van die Christendom aangemoedig. As Christene in plaas van martelaarskap gedwing word om terug te keer, sou dit die Christendom die heroïese getuie van die martelaars ontneem en sou dit 'n oorwinning wees vir Decius se doel om heidendom te herstel.


Vervolging in die derde eeu, deel 6

Die geskiedenis van die Christendom #61

Ons Skrifgeskiedenis van die Christendom vandag is 1 Petrus 4:19 wat lui: “ Daarom moet die wat ly volgens die wil van God, die behoud van hulle siele aan hom toevertrou om goed te doen, soos aan 'n getroue Skepper. ”

Ons aanhaling van die geskiedenis van die Christendom vandag is van William Tyndale. Hy het gesê: “ Want as God aan ons kant is, watter saak maak dit dan teen ons, of dit nou biskoppe, kardinale, pouse of watter name hulle ook al is? ”

In die History of Christianity kyk ons ​​vandag na “ Vervolging in die derde eeu ” (Deel 6) uit die goeie boek van Dr. Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity (Deel 1).

Die vraag wat verval het: Cyprian en Novatian (deel 1)

Ondanks die korte duur was die vervolging onder Decius 'n harde verhoor vir die kerk. Dit was nie net die gevolg van die vervolging nie, maar ook van die probleme wat daarna te kampe gehad het. Kortom, die groot vraag voor die kerk was wat om te doen met diegene wat op die een of ander manier verswak het tydens die vervolging. Daar was verskeie kompliserende faktore. Die een was dat nie almal op dieselfde manier of in dieselfde mate geval het nie. Die geval van diegene wat gehardloop het om op te offer sodra hulle van die keiserlike besluit gehoor is, was skaars dieselfde as dié van diegene wat bedrieglike sertifikate gekoop het, of die ander wat vir 'n oomblik verswak het, maar dan weer hul geloof bevestig en gevra het om weer by die kerk aan te sluit terwyl die vervolging nog aan die gang was.

Gegewe die groot aansien van die belydende, het sommige gedink dat dit hulle was wat die gesag het om te bepaal wie onder die vervalle in die gemeenskap van die kerk herstel moet word, en hoe. Sommige belydende mense, veral in Noord -Afrika, beweer dat hulle gesag is en begin om sommige van die vervalle te herstel. Dit het die opposisie ondervind van baie biskoppe wat beweer het dat slegs die hiërargie die gesag het om die vervalle te herstel, en dat slegs dit op 'n eenvormige en regverdige manier kon doen. Nog ander was oortuig dat die belydende en die biskoppe te veel toegeeflikheid toon, en dat die vervalle met meer strengheid behandel moet word. In die debat rondom hierdie vraag het twee mense belangrike reëls gespeel: Cyprianus en Novatianus.

Cyprianus het 'n Christen geword toe hy ongeveer veertig jaar oud was, en kort daarna tot biskop van Kartago verkies. Sy gunsteling teoloog was Tertullian, wat hy die meester genoem het. ” Net soos Tertullianus is hy opgelei in retoriek, en kon hy sy opponente maklik oorweldig met sy argumente. Sy geskrifte behoort tot die beste Christelike literatuur van die tyd.

Cyprianus, wat kort voor die vervolging 'n biskop geword het, het gedink dat sy plig was om saam met ander leiers van die kerk na 'n veilige plek te vlug en voort te gaan om die kudde te lei deur uitgebreide korrespondensie. Soos te wagte was, het baie mense hierdie besluit as 'n daad van lafhartigheid geïnterpreteer. Die kerk van Rome het byvoorbeeld sy biskop in die vervolging verloor, en die geestelikes van die stad het aan Cyprianus sy besluit bevraagteken. Hy het volgehou dat hy vir die goeie van sy kudde gevlug het, en nie uit lafhartigheid nie. Trouens, sy dapperheid en oortuiging is 'n paar jaar later deeglik bewys, toe hy sy lewe as martelaar gegee het. Maar intussen is sy eie gesag bevraagteken, en daar was baie wat beweer het dat die belydenisse van Kartago, wat gely het vir hulle geloof, meer gesag as hy gehad het, veral wat die herstel van die verval betref.

Volgende keer kyk ons ​​verder na The Question of the Lapsed: Cyprian and Novatian.


Die Christendom bedreig die bestaan ​​van heidense priesters, afgodemakers, waarsêers, skilders, argitekte en beeldhouers. As gevolg hiervan word Christene as 'n bydrae tot die agteruitgang van die Ryk beskou.

In Handelinge 7: 54-8: 3 lees ons van die eerste vervolging van die Kerk. Diegene wat die Kerk eers vervolg het, was nie Romeine nie, maar die Jode self. Sommige van die dood van vroeë Christelike leiers was direk die gevolg van die Jode. Onder hulle was Polycarpus, biskop van Smirna, wat op die brandstapel verbrand is en daarna doodgesteek het toe die vlamme hom nie voldoende bereik het nie.


Nicolaus Decius

Die bydraes van Nicolaus Decius tot die Lutherse gesang, hoewel dit min is, is eintlik een jaar voor die eerste gepubliseerde gesange van Martin Luther. Die omgewings wat hy voorberei het van die Gloria in Excelsis, Sanctus en Agnus Dei, is 'n bewys dat hy in dieselfde belang as Luther gedeel het om meer van die liturgie deur die hele gemeente te laat sing eerder as deur die koor alleen. Twee van hierdie instellings het oorleef in Lutherse gesangboeke van die afgelope dekades, “Alle eer aan God in die hoogte” en “Lam van God, rein en heilig”.

Decius is gebore omstreeks 1485 in die stad Hof in Upper Franconia, Beiere. Nadat hy grade aan die Universiteit van Leipzig ontvang het, betree hy 'n klooster en word hy onderwyser in Braunschweig voordat hy voor die Benediktynse klooster in Steterburg naby Wolfenbüttel word. In 1522, as gevolg van sy aantrekkingskrag vir Luther se leerstellings, dien Decius kortliks as rektor van die lyceum in Hannover voordat hy na Braunschweig terugkeer, gedurende watter tyd die stad deel van die Reformasie geword het en hy 'n meester in die St. Katherine en Egidien School geword het. Gedurende die volgende ses jaar studeer Decius Reformatoriese teologie aan die Universiteit van Wittenburg, voltooi hy 'n magistergraad, word deur Luther aanbeveel as assistent -leraar by die St. Nicholas -kerk in Stettin en is getroud. In 1532 was hy assistent -leraar in die Oos -Pruisiese stad Liebstadt, en vertrek twee jaar later na Mühlhausen naby Elbing. Decius, self 'n bekwame musikant (harp), is aangestel as kantor in Bartenstein en ook onderwyser in die Latynse skool totdat hy in 1540 senior pastoor en assistent -kantor in Königsberg geword het. Decius het in 1543 na Mühlhausen teruggekeer en van hom is niks meer bekend nie 'n opvolger voorberei om sy pligte in April 1546 uit te voer.

Decius se drie liturgiese plaasvervangers is in syne gepubliseer Summula (1523) saam met keuses uit die Matteusevangelie, Latynse skrywers en Nederduitse poësie. 'Alle eer aan God in die hoogte' verskyn die eerste keer vir liturgiese diens in Gesang Buch (Rostock, 1525) in Nederduits. 'N Hoogduitse weergawe verskyn in die van Valentin Schumann Geistliche lieder auffs new gebessert und gemehrt (Wittenburg, 1539) waarin die deuntjie Allein Gott in der Höh-Decius se aanpassing van 'n tiende-eeuse vliegliedjie na 'n "Gloria in excelsis" wat tydens Paastyd gebruik is-eers verskyn het. J.S. Bach gebruik hierdie bekende melodie in vier van sy kantates, Koreänge (koorliedere), en in tien verskillende bewegings vir orrel. Die lilt -gevoel van die driedubbele meter het veroorsaak dat sommige dit “die Lutherse wals” genoem het.

Die teks van “Lam van God, rein en heilig” verskyn met “Alle eer aan God in die hoogte” in die voorheen gelyste publikasies. Dit verskyn die eerste keer met die deuntjie wat tans daarmee verband hou, O Lamm Gottes, onskuldig, in Anton Corvinus se Christliche Kirchen-Ordnung (Erfurt, 1542). Dit is deur Decius aangepas uit 'n dertiende-eeuse, of moontlik vroeër, "Agnus Dei" vlieglied vir die fees van die Heilige Maagd. Hierdie betekenisvolle gesang word gereeld gebruik tydens die Lente -dienste in die middel van die week en op Goeie Vrydag. In die Hoofdiens vir Goeie Vrydag in Lutherse Diensboekword elke opeenvolgende strofe gesing na elke smaad van Jesus aan die kruis en reaksie van die mense. J.S. Bach gebruik hierdie plegtige melodie in syne St Matthew Passion, Koreänge, asook opset vir orrel in die Orgelbüchlein (orrelboekie) en Die Groot Agtien Korale.

Decius is deur God geseën met vaardighede en vermoëns om in verskeie hoedanighede te dien: onderwyser, leier, pastoor en musikant. Laat ons die bydraes van Nicolaus Decius tot ons Lutherse erfenis vier terwyl ons die onskuldige dood en volmaakte opstanding van Christus, die rein en heilige Lam van God, verkondig!

Jonathan A. Swett is Kantor van Our Savior Evangelical Lutheran Church and School, Hartland, Mich.

Precht, Fred. Lutherse aanbidding: Hymnal Companion. St. Louis: Concordia Publishing House, 1992.

Stulken, Marilyn Kay. Gesanggeselskap vir die Lutherse aanbiddingsboek. Philadelphia: Fortress Press, 1981.


Decius XXIII

Decius XXIII het beroemd bots met die inkwisiteur Lord Fyodor Karamazov van die Inquisition's Ordo Hereticus in 945. M41 oor die lot van die nederige Prediker Icarael. Die konfrontasie het amper reguit geveg nadat die inkwisiteur die seun tereggestel het, maar Decius het Karamazov bevestig nadat daar chaos onder die volgelinge van Icarael gevind is. [1]

Later in die Age of the Dark het Imperium Decius XXIII probeer om die onstabiliteit wat deur die skeuring van die Groot Skeur veroorsaak is, te gebruik om die Passive Decreet te herroep. Dit het 'n aantal moordpogings op hom veroorsaak, wat Saint Celestine, inkwisiteur Greyfax en Longinus genoop het om hom na veiligheid te begelei na Ophelia VII. Dit het egter gou geblyk dat die reeks gebeurtenisse georkestreer is deur die Lord of Change, bekend as die tiran van Blueflame, wat veroorsaak het dat Celestine later Decius uitgevoer het. [2]


Sisällysluettelo

Ura ennen keisariutta Muokkaa

Gaius Messius Quintus Decius syntyi Sirmiumin kaupungin lähistöllä sijainneessa Budalian kylässä noin vuosien 190–200 välillä. [7] Deciuksen vanhemmista ei ole tietoa, mutta hänen isänsä oli luultavasti armeijan upseeri, ehkä eräs Quintus Decius Vindex, joka toimi Daakian prokuraattorina. Ons kan ook 'n goeie idee hê vir Italiaans, ons kan ook 'Decius' en 'Messius' gebruik. [8]

Decius toimi noin vuosien 215–225 aikana kvestorina. Vuonna 234 verwys na nimitettiin Moesian maaherraksi en oli samoihin aikoihin myös konsul suffectus, ons kan nie meer 'n konsultasie -konsult neem nie. Vuonna 238 verwys oli Hispania Tarraconensiksen maaherra. Samana vuonna syttyi sisällissota, jossa Decius tuki senaatin vihollista keisari Maximinusta. Ons kan ook nie die Deciuksen ja senaatin suhteisiin vaan hän pysyi suosittuna senaatissa. Hän oli myös Germania Inferiorin maaherrana 230-luvulla. [9] Tämän perusteella verwys olisi luultavasti ollut myös senaatin jäsen. Ons kan ook 'n soliede avioliiton-etruskisukuun van die Herennia Etruscillan kanssa kry. Ons het 'n kans om 'n kans te gee: Herennius Etruscuksen en Hostilianuksen. [10] Philippus Arabsin kauden alussa Decius oli kaupunginprefektinä ja vuonna 249 ehkä myös konsul suffectus. [11] [5] Verskeidenheid Philippus murtui kapinoiden takia pyneen alla ja tarjoutui jopa luopumaan vallasta. Decius kuitenkin rauhoitteli häntä and ennusti kapinoiden päättyvän itsestään, kuten lopulta kävikin. [12]

Nousu valtaan Muokkaa

Keisari Philippus lähetti vuonna 249 Deciuksen Moesian provincsiin, jotta tämä palauttaisi järjestyksen Tonavan rajalle, joka oli ollut rauhaton Tiberius Claudius Marinus Pacatianuksen kapinan jälkeen. Philippus valitsi Deciuksen luultavasti siksi, eta tämä oli suosittu senaatissa, joka oli alkanut epäillä Philippuksen kyvykkyyttä hoitaa valtakunnan asioita. Toiseksi Decius oli kotoisin Tonavan alueelta ja toiminut myös Moesian maaherrana, mikai oli tuonut hänelle kokemusta. Decius lähtikin poikansa Herenniuksen kanssa Moesiaan palauttamaan järjestystä. Pian tämän jälkeen Philippukseen tyytymättömät Deciuksen joukot julistivat komentajansa keisariksi. [5] Hänen väitetään olleen yllättynyt tällaisesta tapahtumien käänteestä ja yrittäneen selittää Philippukselle, enää kan ek nie meer as 'n halut kan gebruik nie. [13] Mutta jos Decius kan ook selittikin gebruik, en dit is nie 'n vakuuttanut Philippusta nie, maar ook 249 armeijoineen tekemään selvää Deciuksesta. [14]

Deciusta tukivat Pannonian legioonat, joihin kuului muun muassa Legio X Gemina, jota Decius myöhemmin kunnioitti lisänimellä Deciana. [15] Ons het 'n goeie idee gehad om 'n besluit te neem oor 'n verifikasie van die werk. Johannes Antiokialainen het ook 'n volledige beskrywing van Philippus of Byzantioniin. Hän kaatui joko taistelussa tai murhattiin pian sen jälkeen. Kun tieto Philippuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, pretoriaanikaarti murhasi Philippuksen pojan, Philippus nuoremman. [5] Decius marssi Roomaan ja sai senaatin vahvistuksen keisariudelleen, luultavasti syksyllä 249. [13] Egyptistä löydetyssä papyrusdokumentissa kerrotaan Deciuksen valtakauden alkaneen 28. marraskuuta mutta myös 16. lokakuuta on mahdollä päiv. [16] [14]

Keisarina Muokkaa

Heti keisariksi tulonsa jälkeen Decius päätti liittää nimiensä joukkoon nimen Traianus viitatakseen noin 150 vuotta aiemmin hallinneeseen valloittajakeisari Trajanukseen, jota pidettiin yhtenä suurimmista keisareista Augustuksen jälkeen. Ons bied ook meer inligting oor Trajanus of Germania Superiorin legioonien comentajana and hänellä oliut myös yhteyksiä Pannonian and Moesian provincseihin. Deciuksesta ei kuitenkaan tullut uutta Trajanusta. [17]

Vuoden 251 alussa Decius otti vastaan ​​konsulinviran yhdessä erään Vettius Gratuksen kanssa. Deciuksen ajan kolikoiden kääntöpuolien aiheista on voitu päätellä, että hän no noudatti hyvin konservatiivista politiikkaa. Hän yritti jopa palauttaa vanhan lakkautetun kensorinviran tarjoamalla sitä senaattori Publius Licinius Valerianukselle. [17] Tätä ei kuitenkaan nimitetty virkaan.

Ons kan ook 'n paar aktiewe aktiwiteite ken en dit kan ook gedoen word. Hän johti usein sotaretkiään ja kunnioitti joukkojaan erilaisilla arvonimillä ja tunnustuksilla. Hän yritti myös perustaa oman dynastian nimittämällä vuonna 250 poins Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen caesareiksi, eli hänen seuraajikseen. Myöhemmin vanhempi Herennius korotettiin Augustukseksi eli samanarvoiseksi kanssahallitsijaksi. [17]

Korostaakseen parempien aikojen tuloa Decius käynnisti vuoden 249 lopussa useita rakennusprojekteja Roomassa. Hän kunnostutti salamaniskussa vaurioituneen Colosseumin ja rakennutti uuden kylpylän (Thermae Decianae) Aventinukselle. [10] [11] Hän saattoi rakennuttaa myös Deciuksen portiikin. Rooman suuruuden palauttamista juhlistettiin myös useissa kolikoissa. [17] [18]

Philippuksen aikana eräs Jotapianus kapinoi keisaria vastaan ​​Syyriassa tai Kappadokiassa, mutta hänen omat sotilaansa luultavasti murhasivat hänet pian Deciuksen valtaannousun jälkeen. [19]

Kristittyjen vainot Muokkaa

Decius käynnisti vuoden 249 lopussa ensimmäiset järjestelmälliset ja siihen asti laajimmat kristittyjen vainot, joissa sai surmansa lukuisia kristittyjä eri puolilla valtakuntaa. Papyruslöytöjen perusteella tieetään, että Deciuksen aikana jokaisen roomalaisen oli määräaikaan mennessä hankittava todistus (libellus) siitä, että he olivat osallistuneet Rooman jumalien palvontarituaaleihin. Määräajan jälkeen todistuksen puute saattoi johtaa vankeuteen tai jopa kuolemantuomioon. [20] [21]

Kristityille ajatus Rooman jumalien palvomisesta oli mahdoton. Niinpä muun muassa paavi Fabianus teloitettiin 20. tammikuuta 250. Kovimmat vainot koettiin Karthagossa ja Aleksandriassa. [22] Kaikki kristityt eivät kuitenkaan lähteneet marttyyriuden tielle, vaan osa sortui painostuksen alla palvomaan Rooman jumalia. Osa saattoi myös turvautua lahjontaan saadakseen tarpeellisen "palvontatodistuksen". Besluit hoe om 'n kristelike diens te doen. [20] [21] Uskontoedikti ei kuitenkaan ollut suunnattu yksinomaan kristittyjä vastaan. [18] Omasta näkökulmastaan ​​Decius ei vaatinut kristityiltä sen enempää kuin muiltakaan alamaisiltaan. Ja jos kristitty osoitti Rooman jumalille asianmukaista palvontaa, ons kan nie meer 'n goeie Jeesuksen palvomista gebruik nie.

Ei ole myöskään varmaa mitkä olivat Deciuksen syyt kristittyjen vainoamiselle. Eusebios Kesarealaisen mukaan hän teki niin koska hän vihasi keisari Philippusta, joka puolestaan ​​suosi kristittyjä. Eusebioksen mukaan Philippus oli jopa itsekin kristitty, mutta tämä on epätodennäköistä. Decius yritti ilmeisesti palauttaa uskomuksen vanhaan roomalaiseen uskontoon ja oli sitä mieltä, että valtakuntaa ei puolusteta ydel aseilla. [3] Tarvittiin myös oikeaa asennetta, eli vahvaa kiintymystä roomalaisiin perinteisiin. Ennen kaikkea piti kunnioittaa Rooman jumalia, joiden katsottiin takaavan Rooman imperiumin jatkuvuuden. [20] [21] [22]

Goottisodat Muokkaa

Talvella 250 germaanikansoihin kuuluneet gootit hyödynsivät jäätynyttä Tonavaa ja sisällissodan heikentämiä puolustuksia tunkeutumalla kuninkaansa Knivan johdolla Moesiaan. Gootit jakoivat armeijansa kahteen osaan, joista ensimmäinen piiritti Novaen kaupungin and toinen jatkoi etelään piirittäen Philippopoliksen sulkien provincsin maaherran Lucius Priscuksen kaupunkiin. Decius lähetti caesariksi korotetun Herennius Etruscuksen armeijan kanssa Moesiaan. Pannonian tai Moesian maaherra Gaius Vibius Trebonianus Gallus kukisti Knivan johtamat gootit Novaessa jolloin nämä kääntyivät etelään kohti Nicopolista. Myöhään keväällä 250 myös karpit tekivät ryöstöretkiä Daakiaan sekä Tonavan yli itäiseen Moesia Superioriin and läntiseen Moesia Inferioriin. [23] Decius geeui koko kautensa ajan taistelemaan näitä hyökkääjiä vastaan. [19] [24]

Kesä- heinäkuussa 250 Decius päätti lähteä Roomasta ottaakseen Rooman armeijan komennon Balkanilla. Nuorempi poika Hostilianus jäi Roomaan hoitamaan hallinnollisia asioita yhdessä senaattori Publius Licinius Valerianuksen kanssa. Roomalaiset vapauttivat Nicopoliksen piirittäjistä, jolloin Knivan johtamat gootit jatkoivat matkaansa etelään kohti Philippopolista, jota piiritti toinen goottiarmeija. Decius kukisti myös karpit ja ajoi nämä pois Daakiasta. [25] Tästä Decius otti arvonimet Dacicus Maximus (suom. suuri daakialaisten voittaja ) ja restourateur Daciarum (suom. Daakian entistäjä ), joita juhlistettiin lukuisissa kolikoissa. Viestiyhteyksiä ja teitä korjattiin and Decius perusti useita sotilassiirtokuntia Balkanille. Armeija nimesi hänet tänä aikana myös imperaattoriksi ainakin kaksi kertaa. [24]

Vuoden 250 lopulla Decius päätti hyökätä Philippopolista piirittäviä gootteja vastaan. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta roomalaisten pysähtyessä lepäämään Beroeen, Philippopoliksesta koilliseen, Knivan johtamat gootit hyökkäsivät ja aiheuttivat raskaita tappioita roomalaisille. Decius perääntyi joukkojensa kanssa Oescukseen ja liittyi Trebonianus Galluksen armeijaan. [25] Samaan aikaan kaupunkiin saarrettu Priscus julistautui keisariksi, ehkä goottien kanssa solmitun sopimuksen mukaisesti. Kaupunki kuitenkin vallattiin rynnäköllä ja ryöstettiin. Priscuksen tarkasti kohtalosta ei ole tietoa mutta hän sai luultavammin surmansa. Kun tieto Deciuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, eräs senaattori Julius Valens Licinianus yritti vallankaappausta. Kapina kuitenkin kukistettiin pian, kukistajana ehkä Valerianus. [24] [26]

Abrittuksen taistelu ja kuolema Muokkaa

Gee 251 Decius ja Gallus kan u 'n groot aantal groot plase gebruik, maar ook 'n olifat nuwe perääntymässä en 'n groot kans om in 'n kothuis te gaan. Decius toivoi katkaisevansa goottien perääntymisreitin Abrittuksessa (nykyinen Razgrad Pohjois-Bulgariassa). Eräässä kahakassa Deciuksen poika Herennius sai kuitenkin surmansa, ilmeisesti nuolesta. Kohottaakseen joukkojen taistelutahtoa Decius julisti "ettei yhden miehen kuolema ollut suuri menetys tasavallalle". Viimein roomalaiset kohtasivat Knivan armeijan soisessa maastossa Abrittuksen lähellä. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta ilmeisesti Decius uskoi saaneensa vihollisen ansaan ja aloitti hyökkäyksen roomalaisille epäedullisessa maastossa. Kniva jakoi armeijansa kolmeen osaan ja piiritti Deciuksen joukot. Keisari sekä suurin osa hänen armeijastaan ​​sai surmansa. Ons kan ook 'n goeie keuse maak vir ons. [24] [19] [27] [25]

Trebonianus Gallus ei osallistunut taisteluun, and hänet julistettiin keisariksi heti taistelun jälkeen. Ons het nie 'n volledige oplossing nie, maar ons het ook 'n volledige beskrywing van Deciuksen. Zosimoksen mukaan Gallus antoi ennalta tehdyn sopimuksen mukaan merkin gooteille, jotka piirittivät ja tuhosivat Rooman armeijan. [24] Tämä saattaa kuitenkin olla pelkkää tarua, sal Galluksen petoksesta ei ole luotettavia todisteita. [28]

Decius oli ensimmäinen Rooman keisari, joka kaatui taistelussa ulkoista vihollista vastaan. Taistelun paikalle pystytettiin myöhemmin alttari, waar jy ook 400-luvulla kan gebruik. [19] Vaikka antiikin aikaiset kristityt historioitsijat suhtautuivatkin Deciukseen vihamielisesti, ei-kristityt historioitsijat puhuivat Deciuksesta aina myönteiseen sävyyn. [29] Abrittuksen katastrofin jälkeen Decius ja Herennius julistettiin luultavasti jumaliksi, ehkä kesäkuun 251 jälkimmäisellä puoliskolla. Op kuitenkin todisteita siitä, että mahdollisesti suojellakseen omaa mainettaan Gallus olisi määrännyt Deciuksen ja Herenniuksen muistot kirottaviksi (damnatio memoriae) heinäkuussa 251. [30]

Deciuksen kohtalona oli hallita poikkeuksellisen vaikeana aikana Roomaa. Jonain muuna aikana verwys olisi saattanut olla hyväkin hallitsija. Ons kan die porselein vir 'n lang tydperk gebruik, en ons kan ook die olleenit aan die kant van die kantoor toewys. [1] Nyt hänet muistetaan miehenä, joka yritti vahvistaa Roomaa, mutta epäonnistui täydellisesti. [31] [29]

Deciuksen elämästä on nykypäivään säilynyt erittäin vähän lähteitä. Ons bied 'n verskeidenheid van historiese, historiese en historiese aspekte van Zosimoksen. [14] Myös Aurelius Victor, Eutropius, Jordanes en Silvius Polemius kirjoittivat lyhyesti Deciuksesta. Katkelmia löytyy Johannes Antiokialaisen ja Deksippoksen teoksista. Kirkkohistorioitsija Eusebios Kesarealainen kertoo Deciuksen vainoista ja viittauksia niihin löytyy bysanttilaisen historioitsija Sokrateen ja Lactantiuksen teoksista. Historia Augustassa saattoi olla Deciuksesta kertova luku mutta se ei ole säilynyt. Lisätietoa löytyy piirtokirjoituksista ja kolikoista, joita on säilynyt runsaasti. [6]


Decius - History

"Gallus neither recognized the wickedness of Decius, nor considered what had destroyed him but stumbled on the same stone, though it lay before his eyes. For when his reign was prosperous and affairs were proceeding according to his mind, he attacked the holy men who were interceding with God for his peace and welfare. Therefore with them he persecuted also their prayers in his behalf." So much concerning him. Voetnote:

[2161] Decius reigned about thirty months, from the summer of 249 until almost the close of the year 251 (see Tillemont, Hist. des Emp. III. p. 285). His son Herennius Etruscus was slain with his father in a battle fought against the Goths in Thrace another son, Hostilianus, was associated in the purple with Decius' successor, Gallus, but died soon afterwards, probably by the plague, which was at that time raging possibly, as was suspected, by the treachery of Gallus. There has been some controversy as to whether Hostilianus was a son, or only a nephew, or a son-in-law of Decius. Eusebius in speaking of more than one son becomes an independent witness to the former alternative, and there is really little reason to doubt it, for Zosimus' statements are explicit (see Zosimus, I. 25, and cf. Tillemont, ibid. p. 506). Two other sons are mentioned in one inscription but its genuineness is doubtful. Eusebius, however, may be urged as a witness that he had more than two (cf. Tillemont, ibid.).

[2162] henos deonta tes zoes hebdomekonta apoplesas ?te teleut?. Upon the date of Origen's birth and upon his life in general, see above, Bk. VI. chap. 2, note 1, and below, p. 391 sq.

[2163] Of this Hermammon we know nothing. The words of Eusebius at the close of chap. 22, below, lead us to think that he was probably a bishop of some church in Egypt. Fragments of the epistle addressed to him are preserved in this chapter and in chapters 10 and 23, below. It is possible that Dionysius wrote more than one epistle to Hermammon and that the fragments which we have are from different letters. This, however, is not probable, for Eusebius gives no hint that he is quoting from more than one epistle, and, moreover, the three extracts which we have correspond excellently with one another, seeming to be drawn from a single epistle which contained a description of the conduct of successive emperors toward the Christians. The date of the epistle is given at the close of chap. 23 namely, the ninth year of the Emperor Gallienus (i.e. August, 261-August, 262), reckoning from the time of his association with his father Valerian in the purple.

[2164] Gallus succeeded Decius toward the close of the year 251 and reigned until the summer of 253 (some with less ground say 254), when he was slain, with his son, by his own soldiers. His persecution of the Christians (under him, for instance, Cornelius, bishop of Rome, was banished, see above, Bk. VI. chap. 39, note 3), seems to have been less the result of a deeply rooted religious conviction and a fixed political principle (such as Decius possessed) than of the terrible plague which had begun during the reign of Decius and was ravaging the empire during the early part of Gallus' reign (see Tillemont's Hist. des Emp. III. p. 288). He persecuted, therefore, not so much as a matter of principle as because he desired either to appease the populace or to propitiate the Gods, whom he superstitiously believed, as the people did, to be the authors of the terrible scourge.


Eusebius of Caesarea

Imagine writing a comprehensive history of the church's last three centuries. Now imagine no one has ever written such a history before, so there's no single collection of key documents, no books profiling key figures, no chronology of major events, not even a fixed system of dates. When Eusebius, bishop of Caesarea, undertook such an effort, he felt trepidation: "I feel inadequate to do it justice as the first to venture on such an undertaking, a traveler on a lonely and untrodden path," he wrote in his introduction to the The Church History (or Ecclesiastical History ). "But I pray that God may guide me and the power of the Lord assist me, for I have not found even the footprints of any predecessors on this path, only traces in which some have left various accounts of the times in which they lived."

For this ten-volume work, Eusebius is known as "the father of church history." But in his day, he was as much a maker of history as a recorder of it.

Persecuted

There was once a biography of Eusebius, written by his successor as Caesarea's bishop, but like so many other documents, it is lost. So we know nothing for certain about this historian's early life. He was probably born in Palestine, certainly baptized at Caesarea and ordained a presbyter (elder) under his teacher and friend, Pamphilus. So closely did he follow this Origen devotee that he called himself Eusebius Pamphili, son of Pamphilus.

But in 303 came Diocletian who ordered his "great persecution," and Pamphilus was martyred within seven years. Eusebius too, was imprisoned but managed to avoid his mentor's fate. Around 313, about the time of Constantine's Edict of Milan, Eusebius became bishop of the Palestinian city. There he continued work on his church history, which he began during the persecutions. He also wrote a 15-volume refutation of paganism called Preparation, en Demonstration of the Gospel, demonstrating Christ's fulfillment of Old Testament prophecy he also completed his Kroniek of world history.

Tydlyn

Earliest known public churches built

Decius orders empire-wide persecution

Eusebius of Caesarea born

Eusebius of Caesarea dies

Athanasius's letter defines New Testament canon

Eusebius's history was not written simply to record the deeds of the church after Christ's ascension he wanted to show that Christianity, with Constantine's conversion, was the pinnacle of humanity's long climb. The church had been an oppressed minority, but now it could enter a period of peace.

Peace seeker

Just as Eusebius was writing about Christianity's defeat of paganism, one of its greatest threats was developing on the inside. Arius, a presbyter from Libya, was gaining followers around the empire, teaching, "There was a time when the Son was not." Egyptian bishop Alexander and his chief deacon, Athanasius, fumed at the teaching. The argument spread throughout the empire, promising to rip the church in two. Constantine&mdashGod's chosen instrument, as Eusebius saw him&mdashcalled the Council of Nicea to close the fissure.

Since his earliest days with Pamphilus, Eusebius was enthralled with the teachings of Origen, who has been criticized for 1,800 years for his belief that the Trinity was a hierarchy, not an equality. So Eusebius was less concerned with Arius's heresy than the threat of disunity in the church. When Arius was censured, Eusebius&mdashwho thought the entire debate brought Christianity the "most shameful ridicule"&mdashwas among the first to ask that he be reinstated.

At the Council of Nicea, Eusebius (whose name means "faithful") attempted to mediate between the Arians and the orthodox. But when the council was over and Arius was anathematized, Eusebius was reluctant to agree with its decision. He eventually signed the document the council produced, saying, "Peace is the object which we set before us." But a few years later, when the tables flipped and Arianism became popular, Eusebius criticized Athanasius, hero of the council. He even sat on the council that deposed him. Eusebius wasn't himself an Arian&mdashhe rejected the idea that "there was a time when the Son was not" and that Christ was created out of nothing. He simply opposed anti-Arianism.

As the Arian controversy continued to rage, Eusebius stayed in Caesarea&mdashdeclining a promotion to become bishop of Antioch&mdashand wrote. Among his most famous writings of this period was another history: a praise-filled Life of Constantine, his adored political leader.


Origen

This third century "religious fanatic" gave up his job, slept on the floor, ate no meat, drank no wine, fasted twice a week, owned no shoes, and reportedly castrated himself for the faith. He was also the most prolific scholar of his age (with hundreds of works to his credit), a first-rate Christian philosopher, and a profound student of the Bible.

Child prodigy Origen Adamantius ("man of steel") was born near Alexandria about A.D. 185. The oldest of seven children in a Christian home, he grew up learning the Bible and the meaning of commitment. In 202 when his father, Leonidas, was beheaded for his Christian beliefs, Origen wanted to die as a martyr, too. But his mother prevented him from even leaving the house&mdashby hiding his clothes.

To support his family, the 18-year-old Origen opened a grammar school, copied texts, and instructed catechumens (those seeking to become members of the church). He himself studied under the pagan philosopher Ammonius Saccas in order to better defend his faith against pagan arguments. When a rich convert supplied him with secretaries, he began to write.

Tydlyn

Ignatius of Antioch martyred

Irenaeus writes Teen ketterye

"Great Persecution" begins under Diocletian

Bible student and critic

Origen worked for 20 years on his Hexapla , a massive work of Old Testament analysis written to answer Jewish and Gnostic critics of Christianity. An examination of Biblical texts, it had six parallel columns: one in Hebrew, and the other five in various Greek translations, including one he found at Jericho in a jar. It became an important step in the development of the Christian canon and scriptural translation, but unfortunately it was destroyed. So massive was it that scholars doubt anyone ever copied it entirely.

This first Bible scholar analyzed the Scriptures on three levels: the literal, the moral, and the allegorical. As he put it, "For just as man consists of body, soul, and spirit, so in the same way does the Scripture." Origen, in fact, preferred the allegorical not only because it allowed for more spiritual interpretations, but many passages he found impossible to read literally: "Now what man of intelligence will believe that the first and the second and the third day &hellip existed without the sun and moon and stars?" In any event, Origen's method of interpretation became the standard in the Middle Ages. Origen's main work, De Principiis ( On First Principles ), was the first systematic exposition of Christian theology ever written. In it he created a Christian philosophy, synthesizing Greek technique and biblical assumptions. Add to these massive works his homilies and commentaries, and it's clear why he was reputed to have kept seven secretaries busy and caused Jerome (c.354&ndash420) to say in frustrated admiration, "Has anyone read everything that Origen wrote?"

Heretical church father?

Origen has always been controversial. His reported self-mutilation, in response to Matthew 19:12 ("&hellip there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven&hellip.") was condemned as a drastic misinterpretation of the text. In Palestine he preached without being ordained and was so condemned by his bishop, Demetrius. When on a second trip, he was ordained by the same bishops who had invited him to speak the first time, Demetrius sent him into exile.

While some of his writings are thought to have been hypothetical, Origen did teach that all spirits were created equal, existed before birth, and then fell from grace. Furthermore, "those rational beings who sinned and on account fell from the state in which they were, in proportion to their particular sins, were enslaved in bodies as punishment"&mdashsome demons, some men, and some angels. He also believed that all spirits, even Satan, could be saved. "The power of choosing between good and evil is within the reach of all," he wrote.

Most notably, however, Origen described the Trinity as a hierarchy, not as an equality of Father, Son, and Spirit. And though he attacked Gnostic beliefs, like them, he rejected the goodness of material creation.

Three centuries after his death, the Council of Constantinople (553) pronounced him a heretic: "Whoever says or thinks that the punishment of demons and the wicked will not be eternal &hellip let him be anathema."

Some contend that Origen was merely trying to frame the faith in the ideas of his day still his works were suppressed following his condemnation, so modern judgment is impossible.

Despite such condemnation, Origen said, "I want to be a man of the church &hellip to be called &hellip of Christ." His Contra Celsum , in fact, is one of the finest defenses of Christianity produced in the early church. Answering the charge that Christians, by refusing military service, fail the test of good citizenship, he wrote, "We who by our prayers destroy all demons which stir up wars, violate oaths, and disturb the peace are of more help to the emperors than those who seem to be doing the fighting."

The authorities, however, were not convinced: in 250 the emperor Decius had Origen imprisoned and tortured. He was deliberately kept alive in the hope that he would renounce his faith. But Decius died first and Origen went free. His health broken, Origen died shortly after his release.


Kyk die video: DECIUS - U INSTEAD OF THOUGHT (November 2021).