Geskiedenis Podcasts

Karma Rauhut

Karma Rauhut


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Karma Rauhut is gebore in die dorp Glienicke-Nordbahn in 1925. Haar pa was 'n bankdirekteur, maar het sy werk en geld verloor as gevolg van die Wall Street Crash. As kind het sy groot armoede waargeneem: "Ek kan my as kind onthou dat mense op die perron op die perron op die perron geval het van die honger ... ek het oral op straat mense sien wat hulself vir enige werk aanbied." (1)

Haar pa het in 1932 werk in 'n Duitse bank gekry en was nie 'n voorstander van Adolf Hitler nie. Karma, wat 'n privaatskool in Berlyn bygewoon het, het ook 'n vyandigheid teenoor die Nazi -party ontwikkel en geweier om aan te sluit by die German Girls 'League (BDM) wat deel was van die Hitler -jeugbeweging. "Die een moes regtig in die BDM wees. Die truuk was dat ek in die stad Berlyn skoolgegaan het ('n privaat meisieskool wat haar ma bygewoon het), maar so te sê in 'n ander distrik geleef het, sodat hulle dit nooit agtergekom het nie omdat hulle geen kommunikasie met mekaar gehad het nie. In my dorp het ek altyd min of meer gesê: Ek is daarin in Berlyn. En op skool het ek altyd gesê: Ek is tuis in die BDM. Mens kan altyd sekere vryhede skep, nie waar nie? Maar natuurlik was die ding dat ek nie 'n uniform gehad het nie. En as daar groot optogte of skoolfeeste was, het die onderwyser altyd gesê: Trek 'n swart romp en 'n wit bloes aan, so dit is nie so opvallend nie. Hierdie vreemde baadjie en die serp en hierdie leer serphouer en die skoene, ek sou eerder gesterf het as om dit aan te trek. "(2)

Karma Rauhut het hiermee weggekom omdat haar onderwyser 'n voormalige lid van die Sosiaal -Demokratiese Party (SDP) was en onsimpatiek was vir Hitler se regering. Haar volgende skool was egter 'baie Nazi-besmet' en op 'n dag het die skoolhoof haar na sy kantoor geroep en gesê: 'Wel, my liewe kind, ek kan u nie u diploma gee nie. En ek moet u vertel, u sal beloop nooit iets nie. U is nie in die BDM nie, u sluit nie aan by die partytjie nie ... U word moontlik 'n werker, maar u sal nooit iets wees nie. " Karma antwoord: "Wel, die wêreld is rond. Dit draai." Die skoolhoof was woedend oor hierdie opmerking en het haar by die owerhede aangemeld. (3)

Karma vind dit baie moeilik om in Nazi -Duitsland te woon: "Ek moet jou eerlik vertel, ek het hierdie tyd deurgegaan soos in 'n droom. Die lewenswyse het my nie gepas nie, en ek het geweet my ouers was ook heeltemal daarteen gekant en vriende, ook ons ​​hele vriendekring. En gedurende die hele tyd het ek in 'n droomwêreld gevlug. Vir my was Amerika bloot die land van vryheid. Tot Amerika die oorlog binnegegaan het, kon ons nog steeds Amerikaanse films sien, ja, Hollywood -draaiery. Ons het na elke Amerikaanse film gegaan, daar was nêrens nie. Ons het nie skoolgegaan nie en na 'n matinee gegaan om na elke Amerikaanse film te kyk, hoe erg dit ook al was. . Hier was winkels waar jy, as hulle jou ken, jazzplate in die agterkamer kan kry. En dit was natuurlik die dinge wat jy moes hê. (4)

Karma het skuldig gevoel omdat sy nie by die verset aangesluit het nie. "Die regeringsorganisasies was oral en die mense het mekaar gerapporteer en die een het die ander dopgehou ... Dit was asof jy in 'n spinnerak was en die spinnekop altyd opgemerk het as iets iewers vibreer en nie waar is nie ... Waar moet 'n mens vlug u na? U kan net weerstand bied as u die dood in ag neem. Of aaklige marteling en ook marteling vir u hele gesin en doods- en konsentrasiekampe. En ons was nie almal helde nie. Ons is in ons broek van vrees. Nie almal is gebore uit heroïsme ... Waarheen moet ons gaan? Switserland ... niemand kon deurkom nie. Die ergste dinge het gebeur toe mense dit probeer het. En Frankryk was beset, Denemarke was beset, Italië was fascisties, die hele Balkanlande was beset. Pole. 'N Mens het nie meer 'n vrye kamer om na te vlug nie. " (5)

In 1942 is Karma Rauhut gedwing om Arbeidsdiens te doen. (6) Sy is na 'n kamp suid van Berlyn gestuur. "Rondom die kamp was doringdraad en wagspanne met honde, en ons het drie of vier vroueleiers in uniform. En elke kamer was 'n wag ... Elke oggend moes ons om sesuur opstaan ​​... die vlag hoog opgeneem is, moes 'n Nazi -lied gesing word, en dan moes ons binne die kamp werk. " (7)

Karma Rauhut het erken dat sy gedurende die laaste paar jaar van die Tweede Wêreldoorlog verhale oor uitwissingskampe gehoor het. "Die berigte oor hierdie waansinnige wreedhede het wel deurgedring. Maar jy weet, met alles wat so afskuwelik is, begryp mens dit nie reg nie. 'N Mens hoor wel dat Jode vergas word ... Tydens die oorlog het ons regtig 'n vreeslike seep gekry Dit swem op die water ... En daar word gesê dat dit uit Jode bestaan. " (8)

Na die oorlog glo Karma dat die Duitse volk baie skuldgevoelens gehad het oor die gruweldade wat die Nazi's gepleeg het. "Ek glo dat die Derde Ryk mense sielkundig misvorm het ... ons hele jeug ... is van ons gesteel ... ons het net in skok geleef, in vrees ... ek het grootgeword toe ek kyk hoe individue alles onderdruk. In 'n sekere sin het ons almal is neuroties daarvan. Ons is bang, deels oneerlik, ja, en het nooit 'n goeie gewete nie. 'n Mens het dit altyd probeer onderdruk. Ek doen dit ook. Ek onderdruk beslis baie dinge, want 'n mens het altyd vrees en skuldgevoelens. En my ouers het ook vir alle praktiese doeleindes nie met hul lewe aangegaan na die oorlog nie. My pa het selfmoord gepleeg .... My ma ... het in alkohol gevlug, basies daaraan gesterf. " (9)

Karma Rauhut is ondervra deur Alison Owings vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995). "Ek moet my daaroor skaam. Ons is die Duitsers en ek kan my nie voorstel dat ander nie skaam is nie. Miskien erken hulle dit nie of sê dit miskien nie vir u as 'n buitelander nie. Omdat die ouer mense wel 'n soort van gevoel van nasionaliteit en sê: ons kan nie vir 'n Amerikaner sê dat ons skaam is nie; ons byt beter as om dit toe te gee ... ... Maar al die ander, wat niks gedoen het nie, laat ons dit heeltemal reguit sê. Ons was almal lafhartig en almal was bang en het onsself gereël, ons het deur hierdie lewe gemanoeuvreer. Ons het almal skuldgevoelens en ons het almal slegte skuldgevoelens. "(10)

Ek moet jou eerlik vertel, ek het hierdie tyd deurgegaan soos in 'n droom. En daar was foto's van die Amerikaanse akteurs wat daar was en dit het in ons kamers gehang. "Robert Taylor en Clark Gable versier dus ten minste een slaapkamermuur in Glienicke-Nordbahn ... Dit was presies wat u gedoen het ... Vroue onder Hitler, dit was iets heeltemal verskrikliks. 'n Duitse vrou dra nie grimering nie,
sy mag nie rook nie, sy behoort duisend kinders te hê .... Dit bring nog steeds 'n koue rillings in my ruggraat.

'N Mens moes regtig in die BDM wees. En as daar groot optogte of skoolfeeste was, het die onderwyser altyd gesê: Trek 'n swart romp en 'n wit bloes aan, so dit is nie so opvallend nie. Hierdie vreemde baadjie en die serp en hierdie leer serphouer en die
skoene, sou ek eerder gesterf het as om dit aan te trek.

Die regeringsorganisasies was oral en die mense het mekaar gerapporteer en die een het die ander dopgehou ... Die een het nie meer vrye ruimte om na te vlug nie.

'Ek glo dat die Derde Ryk mense sielkundig misvorm het ... in alkohol gevlug het, basies daaraan gesterf het ...

Ek moet my daaroor skaam. Ons het almal skuldgevoelens en ons het almal 'n slegte skuldgevoel.

Adolf Hitler se vroeë lewe (antwoordkommentaar)

Heinrich Himmler en die SS (Antwoordkommentaar)

Vakbonde in Nazi -Duitsland (antwoordkommentaar)

Adolf Hitler teen John Heartfield (antwoordkommentaar)

Hitler se Volkswagen (The People's Car) (Antwoordkommentaar)

Vroue in Nazi -Duitsland (kommentaar op antwoord)

Die sluipmoord op Reinhard Heydrich (antwoordkommentaar)

Die laaste dae van Adolf Hitler (antwoordkommentaar)

(1) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 343

(2) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 345

(3) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 346

(4) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 344

(5) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 349

(6) James Taylor en Warren Shaw, Woordeboek van die Derde Ryk (1987) bladsy 168

(7) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 349

(8) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 355

(9) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 355

(10) Karma Rauhut, ondervra deur Alison Owings, vir haar boek, Frauen: Duitse vroue herinner aan die Derde Ryk (1995) bladsy 356


Karma

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Karma, Sanskrit karman ("optrede"), Pali kamma, in Indiese godsdiens en filosofie, die universele oorsaakwet waardeur goeie of slegte optrede die toekomstige maniere van die bestaan ​​van 'n individu bepaal. Karma verteenwoordig die etiese dimensie van die proses van wedergeboorte ( samsara), die geloof waarin algemeen gedeel word onder die godsdienstige tradisies van Indië. Indiese soteriologieë (reddingsteorieë) meen dat toekomstige geboortes en lewensituasies gekondisioneer sal word deur aksies wat tydens u huidige lewe uitgevoer word - wat self gekondisioneer is deur die opgehoopte gevolge van aksies wat in vorige lewens uitgevoer is. Die leerstelling van karma lei dus aanhangers van die Indiese godsdienste na hul gemeenskaplike doel: vrylating (moksha) uit die siklus van geboorte en dood. Karma dien dus twee hooffunksies binne die Indiese morele filosofie: dit bied die belangrikste motivering om 'n morele lewe te lei, en dit dien as die primêre verklaring van die bestaan ​​van die bose.

Afkomstig van die Sanskrit woord karman, wat beteken "optree", die term karma het in die vroegste gespesialiseerde gebruik geen etiese betekenis gehad nie. In antieke tekste (1000–700 v.C.) van die Vediese godsdiens, karma eenvoudig verwys na rituele en opofferingsaksie. Aangesien die priesterlike teologie van opoffering deur die Brahman -priesters oor die daaropvolgende eeue verwoord is, word rituele optrede op sigself as effektief beskou, onafhanklik van die gode. Karma as ritueel funksioneer outonoom en volgens 'n kosmiese rituele wet.

Die vroegste bewyse van die uitbreiding van die term na 'n etiese gebied word verskaf in die Upanishads, 'n genre van die Vedas (heilige geskrifte) wat met ontologie te doen het, of die filosofiese studie van die wese. In die middel van die 1ste millennium vC het die Vediese teoloog Yajnavalkya 'n oortuiging uitgespreek wat later alledaags geword het, maar destyds as nuut en esoteries beskou is: "'n Man verander in iets goeds deur goeie dade en in iets wat sleg is deur slegte optrede." Alhoewel 'goeie optrede' en 'slegte optrede' binne die Vediese rituele tradisie sowel rituele as morele handelinge kon insluit, domineer hierdie morele aspek van karma toenemend die teologiese diskoers, veral in die godsdienste van Boeddhisme en Jainisme, wat ontstaan ​​het in die middel van die 1ste millennium v.C. Beide hierdie godsdienste het asketiese lewenswyses aangeneem en die rituele bekommernisse van die Brahman -priesters verwerp.

Die verband tussen die rituele en morele dimensies van karma is veral duidelik in die idee van karma as 'n oorsaaklike wet, in die volksmond bekend as die 'wet van karma'. Baie godsdienstige tradisies - veral die Abrahamitiese godsdienste wat in die Midde -Ooste ontstaan ​​het (Judaïsme, Christendom en Islam) - plaas beloning en straf vir menslike optrede in die hande van 'n goddelike wetgewer. In teenstelling hiermee beskou die klassieke tradisies van Indië - Hindoeïsme, Boeddhisme en Jainisme, baie soos die Vediese offerteologie wat dit voorafgegaan het - karma volgens 'n outonome oorsaakwet. Geen goddelike wil of eksterne agent tree in die verhouding tussen die morele daad en die onvermydelike gevolg daarvan in nie. Die wet van karma verteenwoordig dus 'n duidelik nie -teïstiese teodisee, of 'n verklaring waarom daar boosheid in die wêreld is.

Sodra 'n goddelike regter uit die vergelyking gehaal is, ontstaan ​​'n nuwe vraag: hoe kan 'n handeling binne 'n oorsaaklike volgorde 'n effek hê op 'n toekomstige tyd wat ver verwyderd is van die optrede van die handeling? Verskillende Indiese morele filosofieë bied verskillende antwoorde, maar almal erken 'n soort karmiese oorskot wat voortspruit uit die aanvanklike daad. Jainisme beskou karma byvoorbeeld as 'n fyn deeltjie wat op die siel kom (jiva) van iemand wat immoreel optree of immorele gedagtes het, wat dit onrein en swaar maak en dit in die materiële wêreld van wedergeboorte dompel. Die Vediese rituele tradisie wat Hindoeïsme voorafgegaan het, het die konsep van die apurva, die latente sterkte wat binne die siel geskep word deur rituele en morele optrede. Baie soos 'n saadjie, 'n apurva spruit uit na 'n nuwe realiteit in die verre toekoms. Ander tradisies - bv. Joga en Boeddhisme - bied sielkundige verklarings waarin karmiese oorblyfsels neiging tot neiging het (samskaras) en sielkundige spore (vasanas) wat die toekomstige geboortes en persoonlikheidseienskappe van 'n individu bepaal. Elkeen van hierdie voorbeelde demonstreer hoe die begrip karma 'n brug tussen oorsaak en gevolg geskei het deur tyd.

Die leerstelling van karma impliseer dat een persoon se karma geen invloed op die toekoms van 'n ander persoon kan hê nie. Alhoewel karma in teorie spesifiek vir elke individu is, weerspieël baie aspekte van die Indiese godsdienste die algemene opvatting dat karma gedeel kan word. Die leerstelling van die oordrag van verdienste, waardeur een persoon sy goeie karma na 'n ander kan oordra, word byvoorbeeld gevind in beide Boeddhisme en Hindoeïsme. Voorvaderlike aanbiedinge en ander rituele vir afgestorwenes toon dat dade wat deur die lewendes gedoen word, die welstand van die dooies beïnvloed. Laastens word vroom aktiwiteite, insluitend pelgrimstogte, dikwels uitgevoer ten bate van lewende of oorlede familielede.


INHOUDSOPGAWE

HOOFSTUK EEN: Wat is filosofie?

Maak sin vir die wêreld

Die verband tussen filosofie en wetenskap

Die hooftakke van die filosofie

HOOFSTUK TWEE: Filosofiese gereedskap

'N Vraag van rede: vermy teenstrydighede

Leksikale en werklike definisies

Uitdagende definisies: teenvoorbeelde en denkeksperimente

Die basiese struktuur van argumente

Argumente in standaardvorm plaas

Deduktiewe en induktiewe argument

Evaluering van deduktiewe argumente: geldigheid en gesondheid

Evaluering van deduktiewe argumente: logiese vorm

Evaluering van induktiewe argumente: Waarskynlikheid

HOOFSTUK DRIE: WAT WEET ONS?

Drie verskillende kennisteorieë

Descartes & rsquo Soeke na sekerheid

Laaste opmerkings oor epistemologie

HOOFSTUK VIER: DIE PROBLEEM VAN VRYE WIL

Waarom is daar 'n probleem met vrye wil?

Die saak vir hard-determinisme

Kan onbepaaldheid die vrye wil red?

'N Fundamentele probleem vir verenigbaarheid

Die saak vir libertarianisme

Probleme vir Libertarianisme

Laaste opmerkings oor die probleem van vrye wil

HOOFSTUK VYF: DIE PROBLEEM VAN PERSOONLIKE IDENTITEIT

Die illusieteorie van persoonlike identiteit

Die saak vir die illusieteorie

Probleme vir die illusieteorie

Die liggaamsteorie van persoonlike identiteit [Animalisme]

Die saak vir die liggaamsteorie

Probleme met die liggaamsteorie

Die sielsteorie van persoonlike identiteit

Die saak vir die sielsteorie

Probleme vir die sielsteorie.

Die geheue -teorie van persoonlike identiteit

Die saak vir die geheue -teorie

Probleme met die geheue -teorie

Laaste opmerkings oor persoonlike identiteit

HOOFSTUK SES: DIE GESIN/LIGGAAMPROBLEEM

Moontlike oplossings vir die gees/liggaamsprobleem

Argumente vir stofdualisme

Die denkbaarheidsargument

Argumente teen stofdualisme

Die probleem van interaksie

Doen dualiste 'n kategoriefout?

Argumente teen logiese gedrag

Bewyse vir die identiteitsteorie

Argumente teen die identiteitsteorie

Funksionele konsepte en & ldquoStuff & rdquo -konsepte

Funksionalisme: Verstand as sagteware

Funksionalisme en kunsmatige intelligensie: die Turing -toets

Argumente teen funksionalisme.

Die argument oor die Chinese kamer

Laaste opmerkings oor die geesliggaamprobleem

HOOFSTUK SEWE: BESTAAN GOD?

Wat bedoel ons met die woord & ldquoGod & rdquo?

Argumente ter verdediging van 'n klassieke teïstiese God

Argumente uit godsdienstige ervarings

Wat is die uitwerking van hierdie argumente?

Argumente teen die bestaan ​​van 'n klassieke teïstiese god

Die logiese probleem van die bose

Die bewys van die kwaad

Laaste opmerkings oor die probleem van God en die bestaan ​​van rsquos

HOOFSTUK AAG: WAT MOET ONS DOEN?

Morele intuïsies en morele beginsels

'N Fundamentele uitdaging: relativisme

Die saak vir subjektiewe relativisme

Probleme vir subjektiewe relativisme

Die saak vir kulturele relativisme

Probleme vir kulturele relativisme

Laaste opmerkings oor kulturele relativisme

Enkele belangrike etiese teorieë

Die saak vir die goddelike bevelteorie

Probleme vir die Divine Command Theory.

Probleme vir utilitarisme

Die belangrikheid van 'n goeie wil

Voordele van Kant & rsquos -etiek

Probleme vir Kant & rsquos -etiek

Die belangrikheid van morele karakter

Voordele van deugde -etiek

Probleme met deugde -etiek

Laaste opmerkings oor die probleem van moraliteit


Ek en my man op 'n foto 15 jaar voor ons ontmoet het!

Donna Voutsinas het 'n week voor haar troudag deur ou gesinsalbums gekyk. 'N Foto is dertig jaar tevore in Disneyland, Florida, in 1980, opgeval. Op die foto poseer Donna en haar broers met 'n Disney -karakter. Op die agtergrond was daar 'n seuntjie in 'n stootwaentjie. Hy lyk bekend. Dit was binnekort haar man ! Dit was hulle albei op 'n foto 15 jaar voordat hulle mekaar ontmoet het.

Terwyl sy deur meer foto's kyk, sien sy die seuntjie op ander foto's! Die seuntjie se naam was Alex Voutsinas, Donna se toekomstige man.

Dit eindig nie daar nie. Toe die foto's in Disneyland geneem is, woon Donna en Alex in verskillende lande! Vyftien jaar later werk hulle albei in dieselfde hotel in Florida en begin uitgaan. Hulle trou ses jaar later.

Die oorspronklike verhaal verskyn in die koerant The Star in die VSA.


Korporatiewe geskiedenis

• Die VIP-reeks kantel-in-ruimte handstoelstoel het die goue toekenning gewen en die Ergo-reeks het die Taiwan Excellence-toekenning tydens die 22ste Taiwan Excellence Awards gewen.
• Die VIP515 -reeks is op die Taiwan Excellence Pavilion in Taoyuan Internasionale Lughawe vertoon.
• Die VIP515- en S-Ergo125-rolstoele is by die Taiwan Excellence Pavilion vertoon. Hulle is gekies as twee van die topprodukte van die wenners van die Taiwan Excellence Award.
• wen subsidies om internasionale markte in 2014 te ontwikkel, wat steeds na die Indiese mark uitbrei en bemarkingskanale daar uitbrei.
• In samewerking met die Chiayi County -regering het Karma die aktiwiteit gehou en#8220Karma Rolstoel LOHAS -dag en#8221 op Karma -dag. LOHAS -dag gee rolstoelgebruikers die geleentheid om met mekaar te verkeer, films te kyk, 'n hindernisvrye omgewing te geniet en 'n positiewe lewensuitkyk te gee. Dit was die eerste keer dat 'n geleentheid soos hierdie in Taiwan gehou is.

• Die handmatige rolstoel - Ergo Lite -reeks, aangedrewe rolstoel - Sabre -reeks en die Atigra -reeks was wenners tydens die 21ste Taiwan Excellence -toekennings.
• Die rolstoele van die Ergo Lite- en Atigra -reeks is op die Taiwan Excellence Pavilion vertoon. Hulle is gekies as twee van die topprodukte van die wenners van die Taiwan Excellence Award.
• is gekies as een van die modelondernemings wat Taiwan verteenwoordig deur The Project to Promote Most-Valued Products in Emerging Markets. Die projek word ondersteun deur die Ministerie van Ekonomiese Sake.
Die fokus was op uitbreiding na die Indiese mark.
• In September en Oktober het Karma aktiwiteite vir rolstoelgebruikers gehou. Die eerste konsert slegs vir rolstoelgebruikers in Taiwan en die rolstoelklim -aktiwiteit.

• 'n Nuwe vervaardigingsfasiliteit in Huzhou, Zhejiang -provinsie, China gestig.
• Het 'n beduidende groei in Indië behaal, wat meer as 25% van die markaandeel oorskry.

• Ek het agt seminare vir terapeute in Taiwan georganiseer en aangebied om die nuwe kernwaarde en 'Fit' voorskrifriglyne te bevorder, wat 500 deelnemers lok.

• Karma middelwielaangedrewe rolstoel, Atigra, het weer die prominente Australiese “PACE Zenith Awards” in 2010 gewen.
• Het 'n herontwikkelingsproses van die handelsmerk uitgevoer om die posisionering van die handelsmerk te heroorweeg te midde van voortdurende besigheidsgroei om die kernwaarde van die Karma -handelsmerk na die volgende vlak te neem.

• In samewerking met Life Stand, 'n bekende vervaardiger in Frankryk, het ons gesamentlik 'n staande rolstoel ontwikkel wat gebruikers in staat stel om direk vanaf 'n sitplek op te staan, wat 'n nuwe era vir gebruikers aandui.
• produkte het die gesogte “New Star Brand” -toekenning van die Taiwan Excellence Brand Association ontvang.

• Die innoverende, opklapbare rolstoel, model VIP 515, bekendgestel. Die nuwe model is onmiddellik 'n toonaangewende produk in die bedryf en is ideaal vir gebruikers met 'n hoë risiko vir druksere.
en sy belangrikste vennoot in Indië het gesamentlik die Karma Healthcare Ltd. in Kolkata, Indië, gestig om sy verkope en diens in die ontluikende Indiese mark verder uit te brei.
• Rolstoele is gekies onder sy eweknieë en is deur die Chinese span gekies vir die 2008 Paralymics in Beijing.
• Atigra, Karma se middelwielaangedrewe rolstoel, wat saam met AC Mobility ontwikkel is, was die wenner van die eerste prys van die "2008 Better Technology Awards" in Australië.
• Internasionale verkope het meer as 40 lande bereik.

• Karma het meer as 100 patente opgebou.
• Die 12de president van Taiwan, mnr Ma Ying-jeou, het die hoofkwartier besoek en 'n industriële seminaar aangebied.

• Karma Medical Products (Shanghai) Co Ltd in China gestig en gevorderde produkte aan die Chinese vastelandmark bekendgestel.
• Die eksklusiewe reg om die VICAIR ® kussings met rolstoele in Asië te versprei, toegeken. VICAIR ® sitkussings van hoë gehalte is vervaardig in Nederland en het die hoogste Grand Prix-eer gewen, en is gevul met honderde driehoekige, luggevulde selle (SmartCells ™) vir drukverligting.
• Die nuwe S-Ergo 105-rolstoel is bekendgestel.
Die briljante ontwerp en gewaagde styl het die tradisionele vaal indruk op rolstoele omskep en nog 'n rondte kopiëring gemaak deur kompetisie.
• Voortgegaan om nuwe generasie en innoverende produkte bekend te stel, wat nagemaakte en vals produkte effektief afweer om die internasionale mark te betree
en die bevordering van kliënte se lojaliteit.

• Die "S-Ergo" sitkussing is suksesvol ontwikkel en die weg gebaan vir die bekendstelling
van die nuwe Ergo -reeks rolstoele in die daaropvolgende jare.

• Namate Karma -produkte vals en nageboots is, het die mark 'n strategiese besluit geneem om baie in R & ampD en mediese ingenieurswese te belê. Hierdie poging het Karma gehelp om 'n hele nuwe generasie produkte suksesvol te ontwikkel en patente te bekom om die inbreuk op kopieë te voorkom.
• verkry ontwerp- en tegnologiese patente in meer as 40 lande en verhoog sy bemarkingskrag, wat sy handelsmerk reputasie in die wêreldmark aansienlik versterk.

• Vals of nagemaakte produkte, vervaardig deur vervaardigingsfasiliteite in China, het op verskillende markte begin verskyn, wat Karma se wêreldwye verkope en reputasie aansienlik bedreig.
• Opgehoopte meer as 30 patente in verskillende lande.
• Die internasionale mark het uitgebrei en die wêreldwye verkope het meer as 30 lande bereik.

• Stel 'n innoverende Power Tilt & amp Recline-rolstoel (KP-45TR) bekend, wat 'n opvallende indruk maak
bydrae tot die voorkoming van druksere.
• Suksesvol ontwikkelde koolstofveselvelde vir rolstoele, oorweldigende deelnemers by
die 2002 REHACARE in Düsseldorf, Duitsland.
• Die Relief Association gestig om hulp en welsyn te verleen aan mense met metaal- of fisiese gestremdhede.

• Ondersteun deur mediese ingenieurs, is die afdeling op maat gemaak om ernstig te voorsien
gestremde gebruikers met produkte wat aangepas is vir hul spesiale behoeftes en rehabilitasie.
• Ons het saam met ons primêre Britse vennoot KARMA Mobility Ltd. gestig om dit beter te versprei
produkte van topgehalte en sterk bemarkingspogings en kliëntediens in die Verenigde Koninkryk.
• Verskeie sleutelrolstoelmodelle het die strengste ongeluks- en veiligheidstoetse in die Verenigde Koninkryk geslaag en amptelike sertifikate ontvang.

• 'n Splinternuwe produk ontwikkel - die elektriese bromponie.
• rolstoele van aluminiumlegering het verskeie internasionale markte begin oorheers met groot markaandeel: Spanje (50%), Japan (20%), Taiwan (80%), Singapoer (60%) en Thailand (80%).
• Gevestigde "SOMA" -merk om produkte vir verskillende markte te segmenteer.

• Ons markte in die Verenigde Koninkryk, Nederland en Singapoer het uitgebrei. Na 10 jaar se harde werk, kan die merk 「KARMA in in meer as 20 lande gevind word.
• 「KARMA an was 'n belangrike mylpaal en het die nommer een aluminiumrolstoele geword wat deur Japan ingevoer is.
• 'n Kontrakvervaardigingsbasis in Korat, Thailand, gestig om aan die groeiende wêreldwye vraag na 「KARMA」 produkte te voldoen.

• Stel die eerste 「KARMA」 elektriese rolstoel in aluminium voor.

• Van voor af het 「KARMA markets markte in Taiwan geleidelik ontwikkel en uitgebrei.
• Deur ons reikwydte uit te brei, het 「KARMA」 die eerste rolstoel in buitelandse aluminiumlegerings geword
wat Japan ooit ingevoer het.

• Karma het die eerste rolstoel van aluminiumlegering in Asië (Japan uitgesluit) suksesvol ontwikkel.
• Ons het 「KARMA」 rolstoele van aluminiumlegering suksesvol in Spanje bekendgestel, wat die grondslag vir die internasionale mark gelê het.
• 「KARMA」 R & ampD -span het opvoubare rugleunings ontwikkel met 'n spesiale 'gesamentlike' struktuur, wat later in 'n paar jaar die industriële standaard geword het.

• Die R & amp van liggewig rolstoele van aluminiumlegerings het 'n terugslag beleef en sake het gesukkel. Karma het net drie werknemers agtergelaat.

• Karma het sy handelsmerk 「KARMA」 en vervaardigingsfasiliteit in Taipei, Taiwan, gevestig om revolusionêre ligte rolstoele van aluminiumlegering te ontwikkel.


Onthou 𠆋lack Bottom ’

In Rauhutstraat kom geriefswinkels, kapperswinkels en klein winkeltjies langs die pad wat uit die sentrum van Burlington lei, na die noordelike Alamance County.

Gooi 'n paar dollar winkels, leë geboue, huise, 'n Chinese restaurant en 'n munisipale park in, en dit is 'n byna volledige lys van die ondernemings wat die deel 62 uitmaak.

Maar dit was nie altyd so nie. In die 1960's het Rauhutstraat, wat daarna Glencoe Road genoem is, 'n relatief florerende handelsstraat geword vir besighede wat in Afro-Amerikaanse besit in Burlington geleë is, gerieflik geleë in die oorwegend swart woonbuurte Sugar Hill en Richmond Hill.

Voor dit was die meeste besighede in Afrika wat deur die Amerikaners bestuur word, in 'n gebied in die sentrum van Burlington, destyds bekend as 'Black Bottom', die plek waar winkels in swart ondernemings verhuis het toe hulle nie meer saam met witbedrywighede kon bestaan ​​nie. sakekern in die middestad.

Hulle was skielik ontroer, het die plaaslike historikus Walter Boyd gesê. Hulle is geskei in hul eie klein enklawe. Die sakegebied het net na die Davisstraat -kruising gegaan, en 'n heuwel loop af na Davisstraat. Hulle noem dit die onderste gebied. ”

Die Black Bottom -gebied beslaan 'n paar blokke langs Worthstraat naby Moreheadstraat. Alhoewel dit ietwat onduidelik is presies wanneer en waarom die swart ondernemings uit dieselfde sakegebied as blankes verhuis het, meen Boyd dit was waarskynlik in die vroeë 1900's toe 'n plaaslike stadsverordening verbied het dat swart- en witbesighede langsaan geleë was. mekaar, moontlik volgens staatsreg.

Hulle het gedink die beste plek om hierdie ondernemings te verhuis, was in 'n gebied waar wit mense nie wou wees nie, en daarom het hulle die westelike deel van Chinch Town gekies, en Boyd het gesê van die plek langs die sakegebied wat tuis was na perdestalle, tabakpakhuise, slaghuise en ander soorte ondernemings wat gestink het, baie soos 'n Chinch -gogga. Dit is waar hulle baie jare gebly het. ”

JOSEPHINE B. NICHOLS is een van die inwoners van Alamance County wat in Black Bottom gewerk en gekoop het.

Nou 81 jaar oud en tree vandeesweek terug na 'n leeftyd van werk, en Nichols onthou dat hy 18 was en werk by die toonbank van Worth Street Drugstore, waar sy in die vroeë vyftigerjare melkskommels en koekies gemaak het.

Iola McBroom, wie se oorlede man uiteindelik 'n televisiewinkel in Hatchstraat buite Rauhutstraat geopen het nadat die gebied begin afneem het, was een van die jong kliënte wat by die apteek in Black Bottom ingegaan het.

Een van die enigste ander wat Nichols geweet het wat in Black Bottom gewerk het wat nog geleef het, is net 'n maand gelede oorlede, het sy gesê.

J.B. Brown onthou toe hy as kind in die motor gewag het terwyl sy oom in die swembadsaal in Black Bottom ingegaan het, en toe die ondernemings daar begin verhuis het.

Brown onthou dat beide swartes en blankes in die strate van Rauhutstraat gewoon het, al was dit nie lank voordat wit eienaars van die eiendom begin uittrek nie.

Nichols meen die drogistery verhuis na Rauhutstraat omdat die verhuurder die eiendom moontlik aan 'n motorhandelaar verkoop het en dit was een van die Black Bottom -ondernemings wat in die 1960's daarheen verhuis het.

Toe dit hervestig word, het die besigheidsnaam verander na Perry's Apteek.

Don Bolden, emeritus-redakteur van Times-News, en Boyd onthou dat die migrasie van ondernemings van Black Bottom voorafgegaan het aan plaaslike pogings om die middestad te herontwikkel, gedeeltelik met die toekenning van geld uit federale behuising en stedelike ontwikkeling en ook met planne van banke en ander maatskappye wat na die middestad verhuis het plek van kleiner besighede.

Baie swart ondernemings het daar opgeduik, het Bolden gesê oor die Rauhutstraat -omgewing. Dit het 'n rukkie 'n gebied geword van swart ondernemings. ”

JANE SELLARS, wat deel uitmaak van die bewaring van die swart geskiedenis van Alamance County, veral die omliggende gebiede soos Black Bottom en Rauhutstraat, het dit op haar geneem om navorsing te doen oor die ondernemings wat vroeër in daardie distrikte bedrywig was, en 'n onderhoud te voer met diegene wat daar beswaard was en gewerk het .

Haar organisasie sonder winsbejag, Teens Destined to Succeed Outreach, is geleë in die ou gebou van Vurnette Home Supply in Rauhut St, 433, gebou in 1955.

Dit was beslis een van die grootste swart gemeenskappe, het Sellars gesê oor die Rauhutstraat-gebied toe dit begin het om besighede in besit van Afro-Amerika by te voeg en Afro-Amerikaanse klante te lok. Ek vergelyk dit graag met die Black Wall Street uit Tulsa, Oklahoma. Nie so ingewikkeld nie, maar naby daaraan. The Black Wall Street in Tulsa was 'n bloeiende gemeenskap wat meestal self volhoubaar was. ”

Sellars, wat grootgeword het in die plattelandse Pleasant Grove, onthou hoe haar gesin na Rauhutstraat gekom het om hul klere by die wasgoed te was en ander besighede te besoek.

In 'n bindmiddel wat op haar lessenaar in die historiese gebou sit, het Sellars bladsy vir bladsy saamgestel wat besighede sommige van die geboue in Rauhutstraat beset het, en waar die ondernemings voorheen in Worthstraat geleë was.

Restaurante, 'n bioskoop en ander onthaalplekke, dokterskantore, 'n tandarts, verskeie apteke, 'n kruidenierswinkel, kappers- en skoonheidswinkels, swembadsale, 'n droogskoonmaakdiens, 'n taxi -onderneming was een van die besighede in Rauhutstraat wat 'n tydperk lank in die swart gemeenskap in Burlington gevestig.

Rauhut Street was still two lanes at the time, and heading from town, cars could park on the right side of the road, Sellars said.

Eventually, things there started changing again, too, and those businesses closed, though no one has really been able to pinpoint what caused the decline.

Nichols said in her case, Perry’s Pharmacy closed when the owner, Dr. William R. Perry, died.

“I don’t know if the people got old or died off or what,” Nichols said of how many of the black businesses on Rauhut came to close. “Those things just change after a certain time.”

Bolden suggests the eventual widening of the street from two lanes to five may have indirectly led to some of the stores closing.

Officials with N.C. DOT said the N.C. 62 widening projects took place in the 1980s, designed in partnership with the city of Burlington. Though some houses were removed for the work, Jeff Stafford of DOT confirmed no businesses’ properties were acquired and forced by the state to relocate.

Sellars and Patsy Byrd, another local resident working to preserve the area’s history, believe the riots of 1969 — in which the National Guard was brought in to Burlington — signaled the decline of businesses on the street.

“I think there was a transitional period,” Sellars said of businesses closing up. “That was the beginning.”

TODAY, SOME OF the buildings from that time remain on Rauhut Street.

“The pool room’s still there, and the barber shop next to where I worked is still there, but the other business, they’re all gone,” Nichols said. “Times just change.”

When asked how the street now compares to the area she remembers from the 1960s, Nichols laughs.

“It’s not like it was,” she said. “I’ll just put it like that.”

In 1961, Joseph Corbett started working in the Palace Barber Shop next to Perry’s Pharmacy ਊt age 19, right after the business moved to Rauhut Street.  Today, Corbett, who bought that building and the one next door from Julius Ivey, is the owner of the shop.

The shoe shine stand and cash register put in the barber shop building on Rauhut Street right after it relocated from Black Bottom still remain today.

Sitting in the shop last week, Corbett doesn’t miss a beat listing where all the other Rauhut Street businesses used to be located in relation to Palace Barber Shop.

“Most of the businesses came from Black Bottom,” Corbett said. “We had about everything up here.”

Byrd, whose grandmother operated a boarding house on Rauhut Street for black railroad workers, was talking to her son and daughter about that part of the family’s history when she realized “there was nothing commemorating it, located in the area, to describe how it used to be.”

“It’s not commercial anymore,” Byrd said. “You wouldn’t know it if you drove down there now. It’s just a few businesses, but the history of it has been demolished, erased. It’s just a residential area with a few stores.

“Right now they don’t even have a grocery store. Or a gas station.”

Byrd hopes to have some type of marker placed in Robinson Park on Rauhut Street — known in the community as Jackson Park — to remember the black business area that once was.

Sellars’ vision is that Rauhut Street could once again become a bustling spot, but she realizes there is little to draw businesses there now.

Still, she believes “this area today still has the potential to be a thriving community” because of the “richness of its history.”

On Sept. 17, Sellars organized a walking tour for local residents to talk about the businesses from the 1960s with buildings still standing on Rauhut Street, as well as additional sites on Rosenwald, Hatch and Apple streets.

She was pleased with the turnout, and has a second walking tour — this one focusing on sites around Rosenwald Street, Apple Street and Chandler Avenue — planned for Oct. 22.


Frauen German Women Recall The Third Reich

Frauen: German Women Recall the Third Reich - Goodreads What were the women of Germany doing during the Third Reich? What were they thinking? And what do they have to say a half century later? In Frauen we hear their voicesmost for the first time. Alison Owings interviewed and here records the words of twenty-nine German women who were there: Working for the Resistance. Frauen : German women recall the Third Reich (Book, 2011 . Kry dit uit 'n biblioteek! Frauen : German women recall the Third Reich. [Alison Owings] -- What were the women of Germany doing during the Third Reich? What were they thinking? And what do they have to say a half century later? In Frauen we hear their voices - most for the first time. . Amazon.com: Frauen: German Women Recall the Third Reich . Frauen: German Women Recall the Third Reich and millions of other books are available for Amazon Kindle. Learn more Enter your mobile number or email address below and we'll send you a link to download the free Kindle App.



Books About The Third Reich And World War Ii



Frauen German Women Recall The Third Reich By Alison Owings

Frauen German Women Recall The Third Reich Alison Owings

Nils Rauhut

Nils Rauhut joined the faculty at Coastal Carolina University in 1998 and has held a variety of administrative posts including Chair of the Department of Philosophy and Religious Studies (from 2005-2008 and from 2011-1013) and Director of the Jackson Center for Ethics and Values. Hy het 'n Ph.D. in Philosophy from the University of Washington (Seattle) and a M.A. in Philosophy from the University of Colorado at Boulder. He served as President of the American Association of Philosophy Teacher s from 2010-2012 and he is author of "Ultimate Questions: Thinking about Philosophy" (3rd edition 2010) and "Readings on the Ultimate Questions" (3rd edition 2009).

Onderwys

Ph.D., University of Washington
M.A., University of Colorado
B.A., Equivalent University of Regensburg

Teaching Areas

Ancient Greek Philosophy/ Ethics/ Logic

Research Areas

Ancient Greek Philosophy/ Philosophical Pedagogy

Program Affiliations

Department of Philosophy and Jackson Family Center for Ethics and Values

For more information please see Professor Rauhut's Personal Webpage:


Rauhut–Currier reaction

Die Rauhut–Currier reaction, also called the vinylogous Morita–Baylis–Hillman reaction, [1] is an organic reaction describing (in its original scope) the dimerization or isomerization of electron-deficient alkenes such as enones by action of an organophosphine of the type R3P. [2] In a more general description the RC reaction is any coupling of one active alkene / latent enolate to a second Michael acceptor, creating a new C–C bond between the alpha-position of one activated alkene and the beta-position of a second alkene under the influence of a nucleophilic catalyst. [3] The reaction mechanism is essentially that of the related and better known Baylis–Hillman reaction (DABCO not phosphine, carbonyl not enone) but the Rauhut–Currier reaction actually predates it by several years. In comparison to the MBH reaction, the RC reaction lacks substrate reactivity and reaction selectivity.

The original 1963 reaction described the dimerization of the ethyl acrylate to the ethyl diester of 2-methylene-glutaric acid with tributylphosphine in acetonitrile:

This reaction was also found to work for acrylonitrile.

RC cross-couplings are known but suffer from lack of selectivity. Amines such as DABCO can also act as catalyst. The reactivity is improved in intramolecular RC reactions, for example in the isomerization of di-enones to form cyclopentenes: [4]

In this reaction the phosphine is replaced by the thiol group of cysteine but the reaction is the same.


Kyk die video: carma (Mei 2022).