Geskiedenis Podcasts

Is daar 'n prosesnaam vir eilandbewoners wat nie geïsoleer word nie?

Is daar 'n prosesnaam vir eilandbewoners wat nie geïsoleer word nie?

Eintlik wil ek weet of daar 'n amptelike term is vir die proses wat 'n onafhanklike eiland sou onderneem sodra hy die punt bereik het in die maatskaplike/tegnologiese ontwikkeling om na ander eilande/landmassas te reis en hul isolasie te beëindig deur interaksie met ander mense deur middel van handel/ oorlog/ens.

Net om te verduidelik, ek bedoel die isolasie van die eiland omdat die eilandbewoners self die buitewêreld ondersoek, nie dat ander mense op die eiland beland en dit koloniseer nie (ens.).


'N Kort geskiedenis van die Rapa Nui -eilandbewoners

As die oorspronklike inwoners van Paaseiland, het die Rapa Nui -mense 'n paar fassinerende gebruike wat vir hul Europese veroweraars vreemd moes gelyk het. Die bekendste vir die ongelooflike Moai -beelde wat oor die eiland versprei is, het die Rapa Nui ook 'n bisarre voëlman -kultus aanbid en was kundiges in die landbou. Culture Trip neem 'n diepgaande blik op hierdie intrigerende inheemse mense.

Die Rapa Nui -mense het heel moontlik vanaf die Marquesas -eilande in Polinesië na Paaseiland gemigreer, ongeveer 3600 kilometer daarvandaan. Geleerdes verskil oor presies wanneer hulle aankom, met ramings wat wissel tussen 400 en 1250 nC. Die doel van hul migrasie is ook 'n raaisel, veral in ag genome die gevare van so 'n lang reis op see. Volgens die legende was 'n man met die naam Hotu Matu'a die eerste wat op die eiland aangekom het, op 'n groot kano saam met sy vrou en 'n paar metgeselle. Ongelukkig was die pre-koloniale geskiedenis van Rapa Nui heeltemal mondeling, so dit is onmoontlik om sulke verhale te bevestig.

Die kultuur van die Rapa Nui -mense is baie soortgelyk aan ander Polinesiese samelewings. Tradisionele kleredrag bevat verehoofde en eenvoudige lendene, terwyl die kerfwerk uit klip of hout en juweliersware van koraal of seeskulpe bestaan. Musiek bestaan ​​uit gesang en koorsang begelei deur trompette van konkels, en die Rapa Nui -mense voer dit gewoonlik tydens seremonies met baie dans uit.

Een van die opvallendste dinge van die Rapa Nui -beskawing is hoe hulle ongeveer 900 massiewe standbeelde, bekend as Moai, gesny en dit op die eiland vervoer het. Daar word vermoed dat hierdie ongelooflike konstruksies die politieke en geestelike krag van lang verlore voorouers ingespan het.

Die voëlmankultus is nog 'n fassinerende aspek van die Rapa Nui, 'n uitgestorwe godsdiens waar die voël 'n sentrale rol gespeel het. Elke jaar vind 'n kompetisie plaas waarin vier edeles deur profete gekies is om die eerste eier van die seisoen van 'n nabygeleë eiland te haal. In plaas daarvan om dit self te doen, sou die edeles 'n bediende kies om teen die verraderlike krans af te klim en deur haai-besmette waters na die eiland te swem. Baie sterf in die proses, maar by die terugkeer met die eier het die wenner sy meester toegelaat om die roemryke titel van Tangata Manu (voëlman). Hierdie pasgemaakte voëlman is as heilig beskou en het 'n spesiale hut gekry waarin hy die volgende 12 maande niks anders as om te eet en te slaap het nie.

Die Rapa Nui -mense het hul landbouvaardighede uit Polinesië saamgebring. Hulle het aartappels, jams en piesangs op die hele eiland geplant en komplekse besproeiingstelsels sowel as klipmure gebou om dit teen sterk wind te beskerm. Hulle implementeer ook die vindingryke stelsel genaamd litiese deklaag, waarin rotse in patrone gerangskik is om gewasse slegs in sekere gebiede te laat groei. Hierdie slim tegniek het grondvog verhoog en erosie verminder. Ongelukkig het die Rapa Nui baie plat grond benodig vir die landbou, wat tot grootskaalse ontbossing gelei het.

Ontleding van stuifmeel wat in moerasse en damme gevind is, het bewys dat die winderige vlaktes van die hedendaagse Paaseiland eens met allerhande plantlewe gelyk was. Die Rapa Nui -mense het tot 22 spesies inheemse bome tot uitwissing gedryf, waarskynlik om grond vir die landbou skoon te maak en hout vir die konstruksie te oes. 'N Aantal voël- en soogdierspesies het ook uitgesterf as gevolg van 'n lang periode van oorbenutting wat ernstige gevolge vir die gemeenskap sou hê.

Toe die eerste Europese ontdekkingsreisiger, Jacob Roggeveen, in 1722 aankom, het die Rapa Nui -bevolking afgeneem van na raming 10 000 mense tot slegs 'n paar duisend. Gedurende die volgende honderd-en-twintig jaar het verskeie ander Europese ekspedisies kontak gemaak in grootliks burgerlike uitruilings. In die 1860's het die geluk egter opraak toe Peruaanse slawehandelaars die eiland aanval en die meerderheid van die inwoners verower het. Sommige het uiteindelik jare later teruggekom huis toe, maar het Europese siektes meegebring, wat die bevolking verwoes het. Chili het uiteindelik die eiland in 1888 geannekseer.

Tans is ongeveer 60% van die bevolking van Paaseiland afstammelinge van die Rapa Nui. Ondanks die geniet van 'n bloeiende toerismebedryf, het sommige van die inboorlinge aangedring op onafhanklikheid van Chili. Separatistiese betogings breek soms af en kan tot gewelddadige botsings met die Chileense polisie lei. In die algemeen leef die Rapa Nui -mense egter relatief goed as 'n gebied van die rykste land in Latyns -Amerika.


As mense sê 'Ondersteun APIA', bedoel hulle dan ook werklik Stille Oseaan -inwoners?

Die skrywer as kind by haar oupa.

Ek is 'n Pacific Islander, maar ek sukkel steeds om myself AAPI of APIA te noem. Ek is nie 'n Asiatiese Amerikaner nie, en ek het myself nog nooit beskou nie. Maar die afgelope paar maande is my feeds op sosiale media gevul met oproepe na 'Support AAPI' of 'Stop AAPI Hate', wat my nogmaals herinner dat in die oë van so baie mense 'n Pacific Islander is, deel uitmaak van 'n groter geheel . Daar is krag in 'n naam, en ek kan nie anders as om te wonder of die mense wat hierdie hashtags plaas die groot gemeenskap wat hulle aanspreek, verstaan ​​nie.

Die nasionale fokus op APIA het my onlangs laat nadink oor my eie identiteit. Ek is die tweede generasie Hapa, gebore uit 'n half-Hawaiiaanse ma en 'n vader met Samoaanse en Maori-wortels. My ouers, albei grootgemaak op die vasteland, het die prioriteit van my gesin met ons ou erfenis geprioritiseer. Ek het omtrent dieselfde tyd as wat ek begin loop het, huladans geleer. Die motorradio op lang ritte met my grootouers het altyd 'n mengsel van Keali'i Reichel en ou gesange gespeel. Iemand het tydens elke eerste verjaardagpartytjie of troue 'n ukulele uitgebreek.

My storie is net een in die wye APIA -net. As 'n groep bevat die Asiatiese Stille Oseaan -Amerikaners menigtes: Oos -Asiërs, Suid -Asiërs, Polinesiërs, Mikronesiërs, Melanesiërs. Ons kom uit baie verskillende streke en verskillende kulturele agtergronde. Hoe het ons in die eerste plek saamgegroepeer? En sal ons altyd so bly? Om hierdie vrae te beantwoord, gesels ek met die voorsitter van die American Ethics Studies van die Universiteit van Washington, professor Rick Bonus.

Bonus is die outeur agter The Ocean in the School: Pacific Islander Students transforming their University, en werk jare saam met studente aan die Stille Oseaan -eilandbewoners. Hy het vir my gesê dat dit moeilik is om presies terug te vind waar die APIA -groepering begin het (ongelukkig is die navorsing nog nie daar nie), maar ons kan na die sensus as 'n beginpunt kyk. Dit weerspieël die ervaring wat my eie ma gehad het toe sy grootgeword het, waar sy self kon identifiseer as 'Asiaties' op demografiese verslae. Eers jare later verskyn 'n boks vir inheemse Hawaiiane en ander Stille Oseaan -eilandbewoners wat uiteindelik 'n skeiding tussen die groepe erken.

Soos Bonus my herinner het, is hierdie groepering nie net uniek aan APIA nie - "dit geld ook vir ander groot rassegroepe." Dit kan eintlik kragtig wees om verskillende heterogene bevolkings saam te stel, want daar is baie mobilisering van gemeenskaplike belange, gemeenskaplike geskiedenis, gemeenskaplike voorspraak. Maar daar is ook baie op die spel. "Jy loop die risiko om sekere groepe wat nie so sterk of hegemonies is nie, te marginaliseer as die meer vokale groepe in daardie kategorie. Dit is wat met AAPI gebeur."

Dit lyk asof die samelewing aanneem dat Asiërs en eilandbewoners almal soortgelyke mense is, maar data -insameling dui anders aan. Ons toegang tot onderwys, gesondheidsorg en werk verskil. Stille Oseaan -eilandbewoners maak slegs ongeveer 0,4 persent van die Amerikaanse bevolking uit en kan maklik oorskadu of geïgnoreer word. 'Ons weet dat daar binne die groep meer kragtige, meer vokale, aggressiewe groter groepe as ander is,' het Bonus gesê. Daar kan verder gemarginaliseer word binne reeds gemarginaliseerde gemeenskappe.

Bonus sien hierdie frustrasie by sy studente, wat na hom toe kom, gedevalueerd, vervreemd, geïsoleerd en selfs onsigbaar voel. 'U het die gevoel dat niemand die geskiedenis van u mense ken nie, of selfs as hulle dit weet, dit is 'n groot misverstand,' het hy verduidelik. Maar daar is krag om ander te vind wat soortgelyke ervarings beleef, wat op soek is na verwantskap en u kultuur op dieselfde manier wil vier. Bonus beveel aan dat jongmense in die Stille Oseaan, wat alleen voel, hul opvoeders, stadsbiblioteke en gemeenskapsentrums moet raadpleeg om meer mense soos hulself te vind. Hou vas aan die kollektiewe kultuur waarin ons grootgemaak word, waar almal 'n neef, tannie of oom is.

Ons kan ook 'n les by Bonus se studente leer. "Die sleutel tot hul voorspraak was om saam te wees, mekaar lief te hê, vir mekaar om te gee en saam in die stryd te wees. Dit het baie angs aangespreek oor isolasie, vervreemding gevoel omdat hulle dieselfde gevoel het. Hulle was in die sukkel saam en hulle was saam in die voorspraak, en dit is die sleutel tot die hantering van al hierdie kwessies. " Terwyl ek met my eie selfgevoel worstel, is ek al hoe meer lus vir dieselfde gemeenskapsondersteuning.

My eie gevoel van 'andersheid' word ook minder as ek sien dat die Stille Oseaanbewoners meer sigbaarheid begin kry as ooit tevore. Ons stap in politieke posisies, kry media -lugtyd, hel, Disney maak films oor Polinesiese prinsesse. Maar soos Bonus beskryf, moet ons meer soek as net verteenwoordiging - ons moet erkenning soek. Ons moet 'dekoratiewe diversiteit' vermy en verstaan ​​dat die kwaliteit van ons teenwoordigheid belangrik is. Ons etikette sal ontwikkel en verander, en wie weet wat die toekoms inhou? Hoe die toekoms ook al lyk, ons mag bevraagteken, kritiseer, terugdruk, ons ruimte eis en eis dat ons stemme gehoor word.

Ek wens ek kon sê dat my gesprek met Bonus heeltemal verlig is deur kulturele angs, maar helaas, ek is net 'n mens. Dit is 'n generasie stryd wat ek sal aanpak terwyl die wêreld uit 'n pandemie kom en die jare verbygaan. Ek sal eendag my eie kinders grootmaak wat waarskynlik soortgelyke identiteitskrisisse ondervind. Maar ek word daaraan herinner dat ek sterker voel met my gemeenskap aan my sy. Ek sluit by 'n hālau aan in my nuwe woonbuurt. Ek vee tradisionele musiek af waarna ek sedert kinderjare nie geluister het nie. Ek ondersoek my genologie in die hoop om nader aan my erfenis te kom. Ek omhels wie ek is met minder kommer as die wêreld dieselfde sal doen. Mag ander Stille Oseaan -inwoners 'n soortgelyke pad vorentoe vind, en mag ons uiteindelik die erkenning ontvang wat ons verdien.


2 Antwoorde 2

Wikipedia gebruik soms die term VIP (dit wil sê "baie belangrike persoon") vir hierdie rol, en "skoolhoof"as 'n veralgemening van 'n hoof-agent-verhouding word ook soms gebruik."Kliënt"is 'n ander algemene moderne gebruik.

Die probleem met al hierdie dinge is egter dat dit moderne gebruike is en dat u 'n meer argaïese gevoelsterm soek.

"Begunstigde'kan ook ooreenkomstig 'n trustee en begunstigde, of eksekuteur en begunstigde, gepas wees.

Die term liege word gebruik vir 'n man met 'n wapenbeskerming wat 'nMeester"of"Here"maar hierdie terme impliseer meer permanensie as hierdie verhouding en impliseer 'n ondergeskiktheid van die beskermingsverskaffer wat blykbaar nie in hierdie verhouding voorkom nie, alhoewel" meester "en" dienaar "eens 'n breër en minder pejoratiewe gevoel gehad het as vandag .

'Meester' is ook dikwels hoe iemand wat 'n kind in 'n formele omgewing versorg, verwys na 'n manlike kind vir wie hy verantwoordelik is, alhoewel hy nie werklik die dienaar van die kind is nie, in teenstelling met die ouer of voog van die kind .

Die wetlike term vir 'n "gas"in 'n skip of 'n herberg is"genooide'maar dit is nie omgangstaal genoeg nie.

Die beste voorbeeld wat ek gekry het, is die woord "wyk"in analogie met 'n voog-wyk-verhouding, aangesien 'n lyfwag wat beskerming bied en voog ietwat analoog is, ondanks die feit dat 'wyk' suggereer dat die wyk gesag ondergeskik is aan die voog ondanks die hoër prioriteit (as 'n vertroueling soos 'n voog moet maar die belange van die persoon wat die plig hoër is as sy eie verskuldig).

'N Ander woord wat nie te veel bagasie het nie en nie te modern klink nie, is "hef"(soos in 'n oppas of kinderoppasser se" aanklag "). Hierdie gebruik is afgelei van die gebruik van die woord" heffing "in die sin van 'n" bevel "of" om beheer te neem ", 'n 'heffing' is die doel van die bevel wat u gegee is om iemand te beskerm. Hierdie woord lê klem op die verpligting eerder as die relatiewe status van die partye.


Deel Alle deelopsies vir: Alternatiewe geskiedenis: 'n Kykie na Islanders se derde truie voordat hulle 'n ander een bekendstel wat jy sal haat

Satan hou daarvan, so ek dink dit is goed. Jim McIsaac/Getty Images

Terwyl 'n groot deel van die hokkiewêreld hom bekommer oor die moontlikheid dat advertensies binnekort op hokkietruie kan beland, het Islanders se ondersteuners ander, meer dringende bekommernisse oor die uniforms van hul span.

Die nuwe truie van New Islanders vind plaas. Ons is op die punt waar ons amper 'n datum kan plaas met hul aankoms. En jy sal hulle waarskynlik haat.

Die eilandbewoners het vyf alternatiewe truie in hul geskiedenis gehad, en slegs een het universele goedkeuring gekry. En selfs dit was 'n bietjie bedrog.

Al die ander het liefhebbers en haters, waarskynlik afhangende van hoe oud jy was toe hulle bekendgestel is. Minstens een word begroet, en 'n paartjie het die 'fantastiese' mening aanvaar dat hulle 'n rukkie meestal verdraagsaam was.

Dus, voordat die volgende opsionele Islanders -trui aanbreek, kyk ons ​​na die vorige.

Wave of Mutilation, 1996-1998

Die eerste derde trui van die Eilandbewoners moes nie eers bestaan ​​nie. Maar toe die span hul skokkende en geminagde Fisherman -truie in 1995 bekendstel, was die reaksie hard en onmoontlik om verkeerd te interpreteer: gooi die suigeling terug.

Onmiddellik nadat die Fisherman -truie die ys gevat het, het spanbestuur planne beraam om dit te skrap. As 'n oplossing om 'n beter, meer aanvaarbare trui so vinnig as moontlik uit te haal, het die Eilandbewoners 'n derde trui vir die volgende seisoen bygevoeg. Die ooreenkoms was die beste wat die Eilandbewoners kon maak, aangesien hulle die sperdatum van die NHL vir grootbroekwisselings oorskry het.

Die resultaat, wat die ontwerp van die visserman se golwende trui kombineer met die span se klassieke logo, was min mense se idee van 'n 'goeie' trui, ondanks die liefdevolle reaksie wat dit tydens sy teaterdebuut gekry het. Maar in vergelyking met die een wat dit veroorsaak het, was dit honderd keer smaakliker.

Na 'n seisoen van deeltydse diens in 1996-97, het die derde trui die eilandbewoners se eerste voorkoms vir die seisoen 1997-98 geword. In 1998 was die golwe dood en soliede donkerblou.

Smashing Pumpkins, 2002-2007

Deur die terugkeer na respek (en die uitspeelwedstryde) in die seisoen 2001-2002, besluit die Eilandbewoners om hul gewildheid te benut deur 'n alternatiewe trui uit te haal, wat die eerste in hul geskiedenis sou wees wat helder verkeerskegel as die primêre kleur gebruik .

Dit was die span se eerste 'regte' derde trui in die sin dat sy bestaan ​​slegs geregverdig is deur bemarkingspraatjies en 'n poging om nog 'n paar dollar uit die ondersteuners wat reeds een of meer gewone truie het, uit te druk.

Ongeveer die helfte van die 30 spanne in die National Hockey League het derde truie, volgens Lloyd Haymes, die NHL se direkteur van Center Ice and Sporting Goods Programme.

"Die punt van die derde trui is dat die spanne hul identiteit uitbrei, sodat hulle 'n nuwe voorkoms en 'n alternatiewe voorkoms kan kry."

.

Die Eilandbewoners wil dit 'n bietjie opkikker, 'sê Haymes. Hulle gaan 'na 'n wow -faktor' met die helder oranje hemp.

Timothy Gilroy, die direkteur van die kreatiewe diens van die Eilandbewoners wat aan die hoof van die interne ontwerpproses gelei het (na bewering almal van die eienaar van die span, Charles Wang, het sy twee sent ingedien) stem saam met die beoordeling.

"Ek dink dit gaan fantasties lyk op die ys. Dit is absoluut opvallend," sê hy.

Die spelers, het Gilroy gesê, "hou van die idee om iets anders aan te trek. Die gemiddelde speler is 26 jaar oud, en hulle is baie gaaf met iets wat funkier is."

Die trui het 'n indrukwekkende vyf jaar in en uit die rotasie deurgebring, en bly tot vandag toe gewild. Ek het geen idee hoekom nie.

Maar ek dink nie ou manne soos ek was ooit die beoogde teikengehoor nie. As jy 10 of 12 was en die eilandbewoners weer goed was met hierdie truie, is die kans goed dat jy daarvan hou.

Terug na die lewe, 2008-2010

In die Great RBK Remixing van 2007 beland die Eilandbewoners met 'n donker, besige, onstuimige Franken-trui wat nooit heeltemal soos 'hulle' gevoel het nie. In 2008, vir 'n paar heerlike tuiswedstryde, het hulle teruggekeer na wat hulle moes wees danksy 'n derde trui volgens hul dinastiese voorkoms.

Vir twee seisoene herinner die koningsblou en ligoranje truie jou aan hoe die span gelyk het, selfs al was die rooster ver van daardie dae. En elke keer as die span dit gedra het, kon u feitlik almal hoor vra - by Nassau Coliseum en by hul verskillende huise regoor die wêreld - "hoekom dra hulle dit nie altyd nie?"

'Vir 'n ouer persoon,' begin die [Islanders -radiostem Chris] King, 'is daar baie tradisie verbonde aan die oorspronklike trui, en dit is net 'n wonderlike ding vir my, en 'n ouer groep ondersteuners, omdat dit bring al die wonderlike herinneringe en al die dinge terug wat gebeur het toe die span in sy glorie was. ”

Almal het hul wens in 2010 gekry toe die klassieke voorkoms voltyds teruggekeer het. Maar dit was net 'n kwessie van tyd voordat nog 'n plaasvervanger ingestel word.

Fade to Black, 2011-14

Die Islanders se swart truie het nooit 'n kans gehad nie. Die primêre kleur was nog nooit vantevore deur die span gebruik nie en het soos 'n toondoof verander net ter wille van verandering. Die spannaam en syfers wat oor die bors strek, herinner u aan lacrosse -truie. Daar was om een ​​of ander rede vreemde diamantvorms aan die kante. En as dit gekoppel is aan blou helms, het dit alles soos die lelike kleurverhale van 'n 8-bis videospeletjie laat lyk.

"Die trui moet pas by die persoonlikheid van die span," het Goldstein, direkteur van kleinhandelbedrywighede, gesê. "Tans is die persoonlikheid van ons span en ons ondersteuners dat hulle van die tradisionele Royal and White hou, en ons verander dit lank nie, maar tydens 'n paar wedstryde wou ons pret hê met iets anders."

Missie onsuksesvol. As die spelers dit geniet het, was hulle waarskynlik die enigste. Die trui is vir dele van drie eindelose seisoene onmiddellik verwar en minag, totdat dit uiteindelik in 2014 uit sy ellende gekom het.

Dit was te anders, te vreemd, te veel, te gou. Gelukkig was dit vinnig verby. Of was dit.

Stadium Gig, 2014-15

Toe die eilandbewoners in een van hul wedstryde in die stadionreeks as die teenstander van die Rangers aangekondig word, beteken dit dat daar 'n nuwe trui kom. Op grond van die swart trui -eksperiment was die verwagtinge laag.

Maar die stadionreeks -trui, wat na die wedstryd en in die daaropvolgende seisoen tot volle derde trui verhef is, is meestal aanvaar ondanks 'n paar foute. Die strepe het nie heeltemal gegaan nie, die agterste syfers was skraal en vreemd en die verlies van die kaart van Long Island uit die logo het sommige gepla en lyk asof dit 'n teken is van 'n toekomstige verbintenis met die span se voorouer.

Maar ongeag die klagtes, die trui se kort lewensduur vir jaar en verandering het blykbaar verbygegaan sonder harde terugslag. Dit bring ons by vandag.

Hallo Brooklyn, 2015- ??

As ons eerlik is, is daar net een persoon wat regtig 'n ander Islanders se derde trui wil sien: Brett Yormark, uitvoerende hoof van die Nets en Barclays Center. Die Eilandbewoners het nie noodwendig 'n ander trui nodig by hul aankoms in Brooklyn nie, en die Nets kry beslis nie 'n blou-en-oranje alternatiewe uniform om hul nuwe kamermaats te verwelkom nie.

Yormark het baie goeie dinge gesê as die hoofman van die eilandbewoners, maar hy is ook die tipe man wat frases gebruik soos 'handelsmerke wat mekaar aanvul' en erken dat hy die voorkoms van die span wou verander voordat die sosiale media -oproer hom anders oortuig het.

In 2013 was Yormark stomp dat die Eilandbewoners 'n Nets-agtige swart en wit derde trui in Brooklyn sou hê. Het hy van plan verander gedurende die twee jaar? Waarskynlik nie.

Of dit nou swart, wit, blou, oranje of 'n kombinasie van al vier is, die kans is dat die nuwe trui onmiddellik algemeen aanvaar sal word. Meer waarskynlik is dat Yormark en die span 'n oordeel kry, hoe dit ook al lyk.

As die reaksie oorweldigend positief is, soos met die klassieke derdes in 2008, kan die trui 'n rukkie vasstaan. As die reaksie ambivalent is - of net vyandig is - watter ontwerp die eilandbewoners ook al kan vind, kan dit nog 'n item in hul tyd wees, As dit nie stukkend is nie, moet dit nie reggemaak word nie lêer.


Om die term inheemse Australiërs of Aboriginal en Torres Strait Islander mense te gebruik?

Baie mense verkies om Aboriginal of Torres Strait Islander genoem te word, eerder as die generiese term Indigenous Australian. Beeld verskaf deur John Paul Janke.

Dit is die beste om uit te vind wat individue verkies om genoem te word, eerder as om aannames te maak.

Vandag word die term 'inheemse Australiër' gebruik om sowel Aboriginals as Torres Strait -eilandbewoners te omvat. Baie mense van die Aboriginale en die Torres Strait -eilandbewoners word egter nie daarvan gehou om 'inheems' genoem te word nie, aangesien die term te algemeen beskou word.

As dit in Australië gebruik word, word die woorde Inheemse, Aboriginal en Torres Strait Islander met 'n hoofletter gebruik, soos die naam van enige ander groep mense sou wees. Dit is beter om nie die akronieme van ATSI of TSI te gebruik nie.

Aboriginale mense het byvoorbeeld na hulself verwys as Koori, Murri of Nunga, wat relevant is vir die groter gebied waaraan hulle verbind is. Aboriginale identiteite kan ook direk skakel na hul taalgroepe en tradisionele land ('n spesifieke geografiese ligging), byvoorbeeld, Gunditjamara -mense is die tradisionele bewaarders van die westelike Victoria, die Gadigal -mense van die Eora -nasie kom uit Sydney en die Yawuru -mense is die tradisionele bewaarders van Broome in Wes -Australië.

'N Ander manier waarop mense van Aboriginal en Torres Strait Islander hulself kan beskryf, wat weer verband hou met hul land (insluitend die waters), is' soutwatermense 'vir diegene wat aan die kus woon, of' varswater ',' reënwoud ',' woestyn 'of 'spinifex' vir mense wat in die ekologiese omgewing woon.

Torres Strait Islander -mense verkies om die naam van hul tuiseiland te gebruik om hulself aan buitestaanders te identifiseer, byvoorbeeld 'n Saibai -man of -vrou is van Saibai, of 'n Meriam -persoon is van Mer. Baie Torres Strait -eilandbewoners wat op die vasteland van Australië gebore en getoë is, identifiseer steeds volgens hul huise op die eiland.

In Australië is daar 'n reeks spesifieke toelaes, beurse, universiteitskursusse of regeringsprogramme wat direk bedoel is vir Aboriginals en Torres Strait Islander. Om toegang te verkry tot hierdie programme of dienste, wat oor die algemeen ingestel is om die historiese nadeel van sosiale, gesondheids- en opvoedkundige nadeel van inheemse mense aan te spreek, kan die Aboriginale en Torres Strait -eilandbewoners gevra word om hul erfenis uit Aboriginale of Torres Strait -eilandbewoners te bevestig. Hierdie hulp verseker dat die spesifieke programme of toelaes of beurse wat bedoel is vir mense van die Aboriginale en Torres Strait -eilandbewoners bereik en gebruik word deur Aboriginals en Torres Strait Islander.


Politieke lewe

Regering. Op die vooraand van politieke onafhanklikheid in 1978 het die regeringsleiers van die Salomonseilande besluit om die parlementêre regeringstelsel wat tydens die koloniale era gebruik is, te behou. Die land het 'n goewerneur-generaal wat die Britse monarg verteenwoordig, 'n premier as hoof van die uitvoerende gesag, 'n speaker van die huis wat aan die hoof van die parlement staan, en 'n hoofregter as die hoogste regsbeampte. Daar is geen beperking op die term wat 'n persoon as premier kan dien nie. Die speaker word vir 'n termyn van vyf jaar gestem, terwyl die hoofregter tot sy aftrede in die amp bly, tensy hy of sy bewys het dat hy nie sy grondwetlike pligte kan uitvoer nie. Die parlement van vyftig lede word elke vier jaar verkies.

Leierskap en politieke amptenare. Leierskap in die tradisionele kultuur volg die 'grootmensstelsel'. Mense word leiers wanneer hulle invloed verkry deur die manipulasie van hul vermoëns rondom volgelinge en hulpbronne. Deesdae word die meeste leiers deur middel van konsensus of deur algemene stembriewe verkies.

Nasionale leierskap op die Salomonseilande word lankal oorheers deur Solomon Mamaloni, wat in Januarie 2000 oorlede is, en Peter Kenilorea. Mamaloni se leierskapstyl was die 'allrounder' wat skouers skuur met byna almal wat hy teëkom. Hy was gereed om diegene te help wat sy hulp soek. Dit was sy oortuiging dat Solomon -eilanders soveel as moontlik dinge vir hulself moet doen. Kenilorea, daarenteen, neem 'n ander standpunt in - 'n gentleman -benadering met die gewone formaliteit en selektiwiteit. Kenilorea is 'n ware staatsman en sy bydraes tot die land is goed erken deur die poste wat hy gekry het ná sy af en toe uit die politiek.

Oor die algemeen respekteer die meeste inwoners van die Salomonseilande die parlementslede omdat baie leiers 'n noue band met hul mense gehad het. Salomonseilande het ervaring met koalisieregerings, wat voortspruit uit 'n swak partystelsel, verskuiwing van party -alliansies en gereelde 'getalwedstryde', dikwels sonder politieke verdienste. Dit lei onvermydelik tot baie persoonlike politiek en die kultus van individue.

Sosiale probleme en beheer. Die Salomonseilande is lankal vry van grootskaalse sosiale probleme. Die meeste probleme was gekonsentreer in stedelike gebiede, veral Honiara. Anders was die landelike gebiede heeltemal vry van ander konflikte as af en toe sake oor grondgeskille en gemeenskapsargumente wat onder dorpenaars ontstaan ​​het.

Anders as ander lande waar sektariese konflikte onder lede van verskillende godsdiensgroepe opgevlam het, is godsdiensgemeenskap in die land benydenswaardig. In die vroeë een-en-twintigste eeu was die ernstigste konflik gefokus op Guadalcanal, waar inwoners van Guadalcanal te staan ​​gekom het teen die inwoners van Malaita. Die konflik het ontstaan ​​toe die polisie sonder rede of sorg 'n man in Guadalcanal geskiet het. Daarna het die konflik voortgeduur. Die Guadalcanal -mense het 'n etniese vryheidsvegtersgroep genaamd Isatabu Freedom Fighters gevorm en 20 000 mense uit Malaita wat op Guadalcanal gewoon het, gejaag. Militante uit Guadalcanal het beweer dat Malaitane tot baie van hul probleme bygedra het. Later is 'n Malaita -mag gevorm, genaamd die Malaita Eagle Force. Meer as 50 mense is in die beginjare van die konflik dood.

Ander sosiale probleme wat meestal in stedelike gebiede voorkom, sluit inbrake, diefstal, inbrake en algemene sosiale onenigheid tussen bure in. Tydens sokkerwedstryde breek daar gereeld gevegte uit tussen mededingende ondersteuners. Hierdie frakas neem ernstige dimensies aan wanneer daar tussen verskillende eilandgroepe gespeel word, veral tydens die jaarlikse kompetisie tussen die beste provinsiale spanne, wat om die Solomon -beker meeding.

Militêre aktiwiteit. Die land het geen staande weermag of vloot nie. Dit was eers toe die Bougainville -krisis in die vroeë negentigerjare van Papoea -Nieu -Guinee na die Salomonseilande oorgespoel het, dat die Police Field Force (PFF), 'n paramilitêre eenheid, gestig is. Sedert die konflik in Guadalcanal aan die einde van 1998 begin het, het die PFF 'n belangrike rol gespeel in die handhawing van orde, die inhegtenisneming van oortreders en moeilikheidmakers en die handhawing van opgelegde regeringsbevel in Honiara en rondom Guadalcanal.


Polinesiese beelde en motiewe

1. Enata (enkelvoud)

Menslike figure, ook bekend as enata in Marquesaanse taal, verteenwoordig mans, vroue en soms gode. Hulle kan binne 'n tatoeëring geplaas word om mense en hul verhoudings voor te stel. As hulle onderstebo geplaas word, kan hulle gebruik word om verslaande vyande voor te stel. Dit is 'n voorbeeld van die Enata in sy enkelvoud.

2. Enata (patroon)

Oorgestileerde enata wat saamgevoeg is in 'n ry mense wat hande vashou, vorm die motief genaamd ani ata, wat vertaal word na "bewolkte lug".
Polinesiese tale en 'n ry enata in 'n halfsirkelvormige vorm verteenwoordig dikwels die lug sowel as die voorouers wat hul afstammelinge bewaak.

3. Haaitande (vereenvoudig)

Haaitande of niho mano verdien hul eie ruimte. Haaie is een van die gunsteling vorms wat aumakua kies om aan die mens te verskyn. Dit verteenwoordig beskerming, leiding en sterkte sowel as felheid, maar dit is ook simbole van aanpasbaarheid in baie kulture. Dit is 'n voorbeeld van vereenvoudigde haaitande.

4. Haaitande (kompleks)

Hieronder is stiliserings van haaitande, in hul meer komplekse vorm, soos dit in 'n tatoeëermerk gesien kan word.

5. Spiespunt

'N Ander klassieke simbool wat gebruik word om die vegter -natuur voor te stel, is die spies. Spieskoppe is ook baie simbolies met betrekking tot skerp items, en dit kan gebruik word om die angel van sommige diere voor te stel.

6. Spieskop (patroon)

Dikwels word dit as 'n ry spieskoppe gestileer, hieronder 'n variant.

7. Oseaan (vereenvoudig)

Die oseaan is 'n tweede tuiste vir Polinesiese mense en die rusplek wanneer hulle vertrek vir hul laaste reis. Per toeval word daar gesê dat skilpaaie by die afgestorwenes aansluit om hulle na hul bestemmings te lei. Die see kan dus soms gebruik word om die dood en die ander te verteenwoordig. Aangesien die oseaan die primêre voedselbron is, is dit geen wonder dat dit soveel tradisie en mites beïnvloed nie. Al die wesens wat in die see lewe, word met verskillende betekenisse verbind, gewoonlik gemuteer uit hul kenmerkende eienskappe en gewoontes. Die see en die see kan deur golwe voorgestel word. Hier is die vereenvoudigde weergawe.

8. Oseaan

Die stilisering van die oseaan kan dikwels idees soos lewe, verandering en kontinuïteit deur verandering voorstel. Golwe kan ook gebruik word om die wêreld daarbuite voor te stel, of die plek waar vertrekdes op hul laaste reis gaan rus.

9. Tiki

Een betekenis van die woord tiki is figuur, dus tiki is die naam wat gegee word aan mensagtige figure wat gewoonlik semi-gode voorstel in teenstelling met atua, wat gewoonlik aan mense verskyn onder die vorm van diere soos akkedisse.

Die tiki kan ook goddelike voorouers, priesters en kapteins verteenwoordig wat na hul dood halfgode geword het. Hulle simboliseer beskerming, vrugbaarheid en dien as voogde.

Deur die figuur oor en oor te stiliseer, is 'n vereenvoudigde weergawe bereik, die 'briljante oog' genoem, waar die oë, neusgate en ore die prominente elemente blyk te wees.

Hier is 'n voorbeeld van 'n tiki -gesig

10. Tiki -oë

Tiki -figure kan voorgestel word (soms met hul tong uitgestrek as 'n simbool van uittarting teen vyande). Here is a close up of one of the most important elements of the tiki, the eyes.

11. Turtle

The turtle or honu is another important creature throughout all Polynesian cultures and has been associated with several meanings. The first being the fact that turtles symbolise health, fertility, longevity in life, foundation, peace and rest.

The word hono, meaning turtle in Marquesan language, has other meanings which encompass things such as joining and stitching together families and representing the idea of unity.

Contrary to what is sometimes believed, turtles drawn upwards do not imply that they are taking the soul of a dead person into the other world. To represent this, a human figured must be placed on or near the shell of the turtle.

12. Turtle (shell pattern)

Other patterns can be derived by the inlay of the shell, this is one example of a shell-stylisation…

13. Lizard

Lizards and geckos are often called mo’o or moko and they play an important role in Polynesian myth. Gods (atua) and minor spirits often appeared to men in the form of lizards and this may explain why the stylised element used to represent the lizard is very similar to the stylised symbol used to represent man.
Lizards are very powerful creatures who bring good luck, communicate between the humans and the gods and who can access the invisible world. On the other hand, they can also bring death and bad omens to people who are disrespectful.

14. Lizard (pattern)

This is a pattern or stylisation of the lizard symbol, and as mentioned above it does look rather similar to the human-form stylisation (enata).

15. Stingray

Stingray tattoos come in several variations and styles, the image can hold symbolic meanings. The stingray has the ability to hide in the underwater sands, mainly from sharks and is able to cover up with sand and lay still. Most sharks can sense prey in the sand based on movement but for the most part the stingray is able to hide and for this reason, it’s image is classed as a symbol of protection. Other themes that go hand in hand with the sting-ray image are adaptation, gracefulness, peacefulness, danger, agility, speed and stealth.


Inhoud

The process of creating a shrunken head begins with removing the skull from the neck. An incision is made on the back of the ear and all the skin and flesh is removed from the cranium. Red seeds are placed underneath the nostrils and the lips are sewn shut. The mouth is held together with three palm pins. Fat from the flesh of the head is removed. Then a wooden ball is placed under the flesh in order to keep the form. The flesh is then boiled in water that has been saturated with a number of herbs containing tannins. The head is then dried with hot rocks and sand, while molding it to retain its human features. The skin is then rubbed down with charcoal ash. Decorative beads may be added to the head. [3]

In the head shrinking tradition, it is believed that coating the skin in ash keeps the muisak, or avenging soul, from seeping out.

Shrunken heads are known for their mandibular prognathism, facial distortion and shrinkage of the lateral sides of the forehead these are artifacts of the shrinking process.

Among the Shuar and Achuar, the reduction of the heads was followed by a series of feasts centered on important rituals. [ aanhaling nodig ]

The practice of preparing shrunken heads originally had religious significance shrinking the head of an enemy was believed to harness the spirit of that enemy and compel him to serve the shrinker. It was said to prevent the soul from avenging his death. [4] [ onbetroubare bron? ]

Shuar believed in the existence of three fundamental spirits:

  • Wakani – innate to humans thus surviving their death.
  • Arutam – literally "vision" or "power", protects humans from a violent death.
  • Muisak – vengeful spirit, which surfaces when a person carrying an arutam spirit is murdered.

To block a Muisak from using its powers, they severed their enemies' heads and shrank them. The process also served as a way of warning their enemies. Despite these precautions, the owner of the trophy did not keep it for long. Many heads were later used in religious ceremonies and feasts that celebrated the victories of the tribe. Accounts vary as to whether the heads were discarded or stored.

When Westerners created an economic demand for shrunken heads there was a sharp increase in the rate of killings in an effort to supply tourists and collectors of ethnographic items. [5] [6] The terms headhunting and headhunting parties come from this practice.

Guns were usually what the Shuar acquired in exchange for their shrunken heads, the rate being one gun per head. [ aanhaling nodig ] But weapons were not the only items exchanged. Around 1910, shrunken heads were being sold by a curio shop in Lima for one Peruvian gold pound, equal in value to a British gold sovereign. [7] In 1919, the price in Panama's curio shop for shrunken heads had risen to £5. [7] By the 1930s, when heads were freely exchanged, a person could buy a shrunken head for about twenty-five U.S. dollars. A stop was put to this when the Peruvian and Ecuadorian governments worked together to outlaw the traffic in heads.

Also encouraged by this trade, people in Colombia and Panama unconnected to the Jívaros began to make counterfeit tsantsas. They used corpses from morgues, or the heads of monkeys or sloths. Some even used goatskin. Kate Duncan wrote in 2001 that "It has been estimated that about 80 percent of the tsantsas in private and museum hands are fraudulent," including almost all that are female or which include an entire torso rather than just a head. [4]

Thor Heyerdahl recounts in Kon-Tiki (1947) the various problems of getting into the Jívaro (Shuar) area in Ecuador to get balsa wood for his expedition raft. Local people would not guide his team into the jungle for fear of being killed and having their heads shrunk. In 1951 and 1952 sales of such items in London were being advertised in Die tye, one example being priced at $250, a hundredfold appreciation since the early twentieth century. [7]

In 1999, the National Museum of the American Indian repatriated the authentic shrunken heads in its collection to Ecuador. [4] [ onbetroubare bron? ] Most other countries have also banned the trade. Currently, replica shrunken heads are manufactured as curios for the tourist trade. These are made from leather and animal hides formed to resemble the originals.


Spanish colonial rule

The permanent colonization of the islands began with the arrival of the Jesuit priest Diego Luis de Sanvitores in 1668. With him were priests, laymen, women, and some Filipino soldiers. Mariana of Austria, the regent of Spain, financed his mission, and he renamed the islands the Marianas in her honour. Sanvitores and his colonists established churches and religious schools. A series of revolts attended those efforts, since the islanders resisted conversion to a religion that did not fit traditional beliefs. In response, the Spanish moved the population of the Marianas into enclaves and segregated the people into villages. Many islanders were killed in the process of relocation. Others died from the rapid spread of disease in the settlements, thus further decreasing the population.

In 1680 the Spanish sent reinforcements led by José Quiroga, who was interim governor of the Marianas from 1680 to 1696. He subdued the islanders after a series of revolts, sieges, murders of missionaries, and burning of churches that was known as the “ Chamorro wars” and that resulted in many islanders fleeing to the hills. In reprisal, the entire native population was relocated from Saipan and Rota in the northern Marianas to the island of Guam. Finally, the Chamorro people took the oath of allegiance to the king of Spain, accepted Spanish customs, and began to wear Western-style clothes, cultivate corn (maize), and eat red meat—some of the cultural traits that the Europeans associated with “higher” civilization. Artisans were sent to the villages to teach sewing, spinning, weaving, tanning, iron forging, stone masonry, and other crafts. By 1698 the subjugation of the Marianas was complete.

The Spanish branched out from the Marianas into the rest of Micronesia, meeting only mild resistance. Guam became a regular stop for the Spanish galleons traveling between the Philippines and Mexico.

By the 19th century the Marianas had become involved in European colonial rivalries. German and British soldiers and settlers began to encroach on Spanish claims in Micronesia, and difficulties were averted in 1886 by the mediation of Pope Leo XIII, whose efforts in this regard prevented war between Germany and Spain. But Spain’s empire was weakening, and by 1898 war with the United States was at hand. After American naval forces under the command of Commodore George Dewey defeated the Spanish fleet in the Philippines and took Guam, Spain decided in 1899 to withdraw entirely from the Pacific. It subsequently sold its possessions—including all of the Marianas except Guam, which the Americans still held—to Germany.


Kyk die video: Jy sal nie oorweldig word nie! (Desember 2021).