Geskiedenis Podcasts

Mauryan en pre-Mauryan soldate van die Sanchi Stupa

Mauryan en pre-Mauryan soldate van die Sanchi Stupa


Morning Star -oplossings vir Total History and Civics Class 9 ICSE hoofstuk 4 - The Mauryan Empire [Laaste uitgawe]

Wat is ons belangrikste inligtingsbronne oor die Mauryan -bewind?

Wie het Arthashastra geskryf? Wat is die belangrikheid daarvan?

Wat is die belangrikheid van Ashoka & rsquos -uitgawes?

Noem een ​​stupa wat deur Ashoka gebou is?

Hoe het Chandragupta Maurya die Mauryan -dinastie tot stand gebring?

Gee 'n kort verslag van die politieke toestande in Indië onder Bindusara.

Wat is die belangrikheid van die Kalinga -oorlog in die persoonlike lewe van Ashoka?

Noem die twee belasting wat in die Edikte van Ashoka genoem word.

Noem vier belangrike maniere waarop Boeddhisme gedurende die Mauryan -tyd onder die koninklike beskerming versprei het.

Wat word bedoel met Ashoka & rsquos Dhamma?

Gee die basiese beginsels van Ashoka & rsquos Dhamma.

Wat was die impak van die Dhamma an Ashoka & rsquos -beleid?

Wat word bedoel met die Pan-Indiese karakter van die Mauryan-administrasie?

Hoe is die distriksadministrasie gedurende die Mauryan -tydperk georganiseer?

Gee drie stappe wat Ashoka geneem het om Boeddisme te versprei.

Wie was Kautilya (Chanakya)? Noem die beroemde boek wat hy geskryf het.

Waarom het Seleucos Nicator Indië binnegeval?

Wat weet u oor die omvang van die ryk van Chandragupta Maurya en rsquos?

Watter verandering het die Kalinga -oorlog in die lewe van Ashoka en rsquos teweeggebring?

Wat vertel Megasthenes & rsquo Indica ons oor die lewe van die koning en rsquos?

Wat vertel Kautilya ons oor die pligte van die koning?

Wat vertel Megasthenes ons oor die stadsadministrasie?

Wat is die belangrikheid van Ashoka & rsquos -inskripsies (Stone Edicts)?

Noem enige twee beginsels van Ashoka & rsquos Dhamma.

Noem twee faktore wat verantwoordelik is vir die agteruitgang van die Mauryan -ryk.

Noem die hawe waarheen die skepe gedurende die Mauryan -tydperk na die ooskus en Sri Lanka gevaar het.

Noem twee bronne van staatsinkomste en inkomste volgens Arthashastra.

Wat vertel Megasthenes ons oor die verdeling van die Indiese samelewing?

Noem enige twee maatreëls wat getref is om Dhamma (Boeddhisme) te bevorder.

Skryf kort aantekeninge oor:
Die maatreëls wat Ashoka getref het vir die welstand van sy mense.

Morning Star -oplossings vir Total History and Civics Class 9 ICSE Hoofstuk 4 The Mauryan EmpireStructured Questions

Met verwysing na die inligtingsbronne oor die Mauryan -ryk, verduidelik kortliks die betekenis van die volgende: Arthashastra

Met verwysing na die inligtingsbronne oor die Mauryan -ryk, verduidelik kortliks die betekenis van die volgende: Indika

Met verwysing na die inligtingsbronne oor die Mauryan -ryk, verduidelik kortliks die betekenis van die volgende: Sanchi Stupa

Met verwysing na die Mauryan -ryk, beantwoord die volgende vraag:

Gee 'n kort verslag van hoe Chandragupta die Mauryan -ryk gestig het.

Met verwysing na die Mauryan -ryk, beantwoord die volgende vraag:

Gee 'n kort verslag van die Kalinga -oorlog en die gevolge daarvan.

Met verwysing na die Mauryan -administrasie, beantwoord die volgende vraag:

Waarom word Chandragupta Maurya beskou as die hoofargitek van die administrasiestelsel?

Met verwysing na die Mauryan -administrasie, beantwoord die volgende vraag:

Beskryf kortliks die belangrikste kenmerke van burgerlike en militêre administrasie onder Mauryan -bewind.

Met verwysing na die Mauryan -administrasie, beantwoord die volgende vraag:

Wat word bedoel met die Pan-Indiese karakter van die Mauryan-administrasie?

Met verwysing na provinsiale regerings onder die Mauryan -bewind, beantwoord die volgende vraag:

Noem die verskillende provinsies en hul hoofstede waarin die Mauryan -ryk verdeel is.

Met verwysing na provinsiale regerings onder die Mauryan -bewind, beantwoord die volgende vraag:

Hoe is die provinsiale administrasie uitgevoer?

Met verwysing na provinsiale regerings onder die Mauryan -bewind, beantwoord die volgende vraag:

Watter veranderinge is aangebring in die Mauryan -administrasie tydens die regering van Ashoka en rsquos?

Skryf kort aantekeninge oor die volgende met verwysing na die Mauryan -administrasie:

Distriksadministrasie

Skryf kort aantekeninge oor die volgende met verwysing na die Mauryan -administrasie:

Inkomste stelsel

Bestudeer die Ashokan -edik en beantwoord die volgende vraag:

Wat is 'n bevel? Waar is hierdie bevele ingeskryf?

Bestudeer die Ashokan -edik en beantwoord die volgende vraag:

Wat is die betekenis van bevele as 'n bron van inligting?

Bestudeer die Ashokan -edik en beantwoord die volgende vraag:

Verduidelik kortliks die belangrikheid van Ashoka & rsquos -edikte, en gee 'n voorbeeld uit een van sy edikte.

Met verwysing na die verspreiding van Boeddhisme onder die Mauryas, beantwoord die volgende vraag:

Wat was die Mauryan -konsep van die Universele Ryk?

Met verwysing na die verspreiding van Boeddhisme onder die Mauryas, beantwoord die volgende vraag:

Gee die belangrike oorsake vir die verspreiding van Boeddhisme.

Beskryf die bronne om die Age of the Mauryas te rekonstrueer met verwysing na die volgende:

Literêre bronne

Beskryf die bronne om die Age of the Mauryas te rekonstrueer met verwysing na die volgende:

Argeologiese bronne

Chandragupta het oor 'n uitgestrekte ryk geheers. Verduidelik in hierdie konteks Sy belangrikste verowerings.

Chandragupta het oor 'n uitgestrekte ryk geheers. Verduidelik in hierdie konteks:
Besonderhede oor sy oorwinning oor Seleucos Nicator.

Die administrasie van 'n groot keiserlike staat het ingewikkelde probleme opgelewer wat deur Chandragupta Maurya en Ashoka verstandig opgelos is. Verduidelik kortliks in hierdie konteks:

Die posisie van die koning.

Die administrasie van 'n groot keiserlike staat het ingewikkelde probleme opgelewer wat deur Chandragupta Maurya en Ashoka verstandig opgelos is. Verduidelik kortliks in hierdie konteks:

Rol van die Ministerraad.

Die administrasie van 'n groot keiserlike staat het ingewikkelde probleme opgelewer wat deur Chandragupta Maurya en Ashoka verstandig opgelos is. Verduidelik kortliks in hierdie konteks:

Provinsiale Administrasie.

Waarvan weet u: Mauryan -distriksadministrasie.

Waarvan weet u: Mauryan City Administration.

Verduidelik die sosio-ekonomiese toestande wat tydens die Mauryan-administrasie in Indië geheers het.

Sosiale toestande

Verduidelik die sosio-ekonomiese toestande wat tydens die Mauryan-administrasie in Indië geheers het.

Ekonomiese toestand

Dit is slegs met Ashoka dat ons die geskiedenis van die kuns en argitektuur van antieke Indië behoorlik kan begin. Verduidelik kortliks in hierdie konteks:

Kuns en kunsvlyt wat floreer het tydens die regering van Ashoka en rsquos.

Dit is slegs met Ashoka dat ons die geskiedenis van die kuns en argitektuur van antieke Indië behoorlik kan begin. Verduidelik kortliks in hierdie konteks:

'N Paar kenmerke van die Ashokan -pilare.

Ashoka was 'n belowende kryger, maar kort na die Kalinga -oorlog het hy 'n praktiserende moralis geword. Verduidelik in hierdie konteks:

Fundamentele beginsels van Dhamma.

Ashoka was 'n belowende kryger, maar kort na die Kalinga -oorlog het hy 'n praktiserende moralis geword. Verduidelik in hierdie konteks:

Ware aard van Dhamma.

Met verwysing na die maatreëls wat Ashoka aangeneem het vir die bevordering van Dhamma en die verspreiding van Boeddhisme, verduidelik kortliks die rol van die volgende:

Sy vrymoedigheid om te oefen wat hy gepreek het

Met verwysing na die maatreëls wat Ashoka aangeneem het vir die bevordering van Dhamma en die verspreiding van Boeddhisme, verduidelik kortliks die rol van die volgende:

Sy missie van die buiteland


Mauryan -ryk

Die Mauryan-ryk (321 v.C.-184 v.C.)

  • Die oorsprong van die Mauryas ontwyk eenstemmigheid onder die historici. Dit word moeilik om tot 'n redelike gevolgtrekking te kom weens die oorvloed bronne, waarvan sommige bevooroordeeld is.
  • Brahmaniese bronne soos die Puranas sê dat Chandragupta Maurya gebore is uit Mora, 'n Shudra -vrou in die hof van die Nandas. Dit kan 'n bevooroordeelde siening wees in reaksie op die beskerming wat die Mauryas aan die heterodoks sektes verleen.
  • Boeddhistiese tekste beweer dat Chandragupta Maurya behoort aan die Kshatriya -republikeinse stam Mariyas van Pippalavahana, kan 'n poging wees om die sosiale klas van Ashoka en sy voorgangers te verhoog. Volgens Jain -bronne het Chandragupta Maurya die seun van 'n dogter van 'n hoofman van die dorp.
  • Visakhadatta verwys in sy boek Mudrarakshasa (geskryf in die guptatydperk) na Chandragupta Maurya as Vrishala ’, wat letterlik 'n wettige oorsprong beteken.
  • Junagarh -rotsopskrif van Rudradaman uit 150 na Christus noem dat Vaishya Pushagupta die provinsiale goewerneur van Saurashtra was onder Chandragupta Maurya.
  • Justin, die Griekse skrywer van 'Epitome ’ noem dat Sandrocottus (geïdentifiseer as Chandragupta Maurya deur William Jones) die hof van Alexander besoek het en dat hy van nederige oorsprong was.

Chandragupta Maurya (321-297 v.C.): [Mauryan-ryk]

  • Hy het aan bewind gekom in 'n samelewing wat nooit baie ortodoks was nie. In die noordweste was daar aansienlike kontakte met die buitelanders, en daar is in die Brahmaniese tradisie op Magadha self neergesien. Boonop was dit aansienlik blootgestel aan die idees van Boeddha en Mahavira, en dit was te midde van groot onrus sosiaal en polities dat hy aan bewind gekom het in Magadha. Hy was 'n militêre genie wat bekwaam gelei is deur 'n staatsman soos Kautilya met gunstige omstandighede vir sy opkoms. Justin sê dat Chandragupta Maurya die hele Indië oorheers het met 'n leër van 6,00,000, wat dalk 'n oordrywing is. Hy het waarskynlik begin verower uit die noordwestelike deel van Indië in plaas daarvan om eers die sentrale mag van Magadha aan te val.
  • Die inval van Alexander het direk en indirek bygedra tot die val van die heersende politieke stelsels in die noordweste en het 'n politieke vakuum geskep wat deur Chandragupta Maurya vaardig gebruik is. Die Griekse satraps en hul soldate wou huis toe gaan, en daar was ook 'n opstand van Indiese satrapies. Die dood van Alexander in 323 v.C. het hulle verder aangemoedig. In hierdie situasie het Chandragupta Maurya Selucus gekonfronteer en die eerste verdelingsverdrag in 321 v.C. besleg, die gebied van Selucus oos van Indus is aan Chandragupta Maurya afgestaan.
  • Chandragupta Maurya saam met Kautilya het voortgegaan met die missie om die
    Dit was 'n langdurige aangeleentheid. Parsistaparvan sê dat Kautilya en Chandragupta
  • Maurya het 'n alliansie aangegaan met Parvataka en die geallieerde leërs het die Nandas in 'n gevaarlike wedstryd verslaan, waardeur Dhananada geabdikeer en gevlug het. Alle rekeninge Boeddhiste, Jain en Brahmanies stem saam dat die Nandas heeltemal verby is. In 305 het BC Selucus 'n poging aangewend om verlore gebiede te herwin en 'n verdrag is in 303 v.C. met Chandragupta Maurya ‘ waarvolgens Selucus Aria (Heart), Arachosia (Kandahar), Gedrosia (Baluchistan) en Paropanishdae (Kabul) afgestaan ​​het. Daar was ook 'n huweliksverbintenis tussen die families Chandragupta Maurya het Selucus 'n geskenk van 500 olifante gegee en Selucus het op sy beurt Megasthenes as ambassadeur by die koninklike hof in Pataliputra aangestel. Volgens die Jaina -tradisie het Chandragupta aan die einde van sy lewe Jainisme omhels en uit die troon getree ten gunste van sy seun, Bindusara. Chandragupta is daarna na Sravanabelagola en het honger gely op 'n tipiese Jaina -manier.

Bindusara (297-272 v.C.): [Mauryan-ryk]

  • Hy was onder die Grieke bekend as Amitro Chates ’ en het gesê dat hy sy arms na die Deccan tot by Mysore gedra het. Bindusara het ook kontak gehad met Antiochus I, die Selucidiese koning van Sirië, wie se ambassadeur, Deimachus, by die hof in Mauryan was. Bindusara was geïnteresseerd in die Ajivika -sekte. Tydens die heerskappy van Bindusara was daar 'n opstand by Taxila deur Ashoka. Die Boeddhistiese monnik Taranatha erken Bindusara dat hy die land tussen die twee seë verower het.

Ashoka (268-232 v.C.):

  • Daar was 'n stryd om die troon onder die vorste oor die dood van Bindusara vir 'n tydperk van vier jaar. Ashoka het die opvolger geword en homself formeel in 268 v.C. Die belangrikste gebeurtenis tydens die bewind van Asoka ’ was blykbaar sy oorwinningsoorlog met Kalinga in 260 v.C. Die opskrif van Bhabra sê dat hy na 'n tydperk van twee en 'n half jaar 'n vurige ondersteuner van Boeddhisme geword het onder die invloed van 'n Boeddhistiese monnik Upagupta. Een van die Ashokan -inskripsies Major Rock Edict XIII verwys na sy suidelike bure as Cholas, Pandyas, Satyaputras en Keralaputras. Daar word ook melding gemaak van verskillende tydgenote van Ashoka in die Griekse wêreld. Hulle was Antiochus II van Sirië, Ptolemeus II van Egipte, Antigonus van Masedonië, Magas van Cirene en Alexander van Epirus. Ashoka het ook bande met Nepal gehad en het een van sy dogters met die naam Charumati in die huwelik gegee aan 'n edelman Devapala uit Nepal. Die Ceylonese heerser, Tissa, het homself as Asoka voorgestel. Laasgenoemde het sy seun Mahendra en dogter Sanghamitra as Boeddhistiese sendelinge na Ceylon gestuur, behalwe dat hy 'n boompie van die oorspronklike pypboom waaronder die Boeddha gehad het, ook verligting gekry het. Uit literêre en epigrafiese bewyse leer ons dat die ma van Ashoka Subhadrangi was en dat sy broer Susima (oudste) en Tissa (jongste) duidelik geïdentifiseer is. Die lys van sy vroue bevat Asandhimitta, Tissaraka of Kauravaki, Padmavati, ens. Onder Ashoka se seuns, Mahendra, Tivara (die
  • slegs een wat in 'n opskrif genoem word), Kunala en Taluka is prominent. Twee van sy dogter Sanghamitra en Charumati is bekend. Mauryan -ryk

Later Mauryas (232-184 vC): [Mauryan Empire]

  • Na die dood van Ashoka is die Mauryan -ryk in twee dele verdeel - westelik en oostelik. Die westelike deel word beheer deur Kunala en daarna vir 'n kort tydjie deur Samprati. Die oostelike deel is agtereenvolgens regeer deur Dasratha, Samprati, Salisuka, Devaraman, Satadhanvan en uiteindelik Brihadratha. Die laaste Mauryan -heerser Brihadratha is in 184 v.C. vermoor deur sy Brahmin-opperbevelhebber, Pushyamitra Sunga, wat sy eie Sunga-dinastie gestig het.

Maurya -administrasie [Mauryan -ryk]

  • Die Maurya -staat was min of meer 'n welsynstaat. Dit was 'n hoogs gesentraliseerde regering wat die eerste suksesvolle eksperiment met keiserlike regering deur die Indiane was.
  • Sentrale administrasie: Die koning was die spilpunt van die administratiewe opbou. Die Mauryas was vaderlike monarge wat al sy onderdane as sy kinders beskou het. Mantrins was die predikante en raadgewers van die hoogste graad, wie se raad in alle administratiewe aangeleenthede deur die koning ingewin moes word. Die aantal mantriene wissel van drie tot vier. Die Mantriparishad was die Mauryan -ministerie en dit het die mantrins en 'n paar ander amptenare ingesluit. Kautilya onderskei die mantrin duidelik van die mantriparishad. Amatyas was staatsamptenare wat die hoogste administratiewe en geregtelike afsprake vervul het. Hul kwalifikasies en keuringsmetode word deur Kautilya uiteengesit. Hulle rol en funksies is baie belangrik, want alle regeringswerk het van hulle voortgegaan. Kautilya ’s 'annatyas ’ is soortgelyk aan die' mahamattas ’ van Ashokan edicts.
  • Inkomste afdeling: Dit is beman deur Samharta (verantwoordelik vir die invordering van alle inkomste van die ryk) en Sannidhata ’ (tesouriehoof).
  • Militêre departement: Dit was onder die beheer van senapati onder wie daar verskeie adhyakshas of superintendente van verskillende vleuels en eenhede van die weermag was, soos infanterie, kavalerie, oorlogsolifante, strydwaens, admiraliteit en vervoer. Volgens Megasthenes was daar ses komitees van vyf lede elk om na hierdie departement om te sien.
  • Departement van Handel en Nywerheid: Dit beheer produksie, aanbod, pryse, sowel as gewigte en maatreëls deur middel van sy adhyakshas of markopsieners.
  • Spioenasie -afdeling: Dit het bestaan ​​uit gudhapurushas (geheime agente) onder die beheer van 'rnahamatyapasarpa ’. Dit stem ooreen met die pativedakas en pulisanis van Ashokan -edikte.
  • Regterlike departement: Kautilya verwys na die bestaan ​​van twee soorte howe - dharmasthiyas en kantakasodhanas of siviele en strafhof. Die opperhof in die hoofstad is gelei deur die hoofregter, genaamd dharmadhakarin. Daar was ook ondergeskikte howe in die provinsiale hoofstede, afdelings en distrikte. Mauryan -ryk
  • Polisie departement: Die polisie se hoofkwartier is in alle hoofsentrums gevind. Die gevangenis genaamd bandhangara was anders as die polisie se toesluit, Charaka.
  • Provinsiale en Plaaslike Administrasie: Ashokan-uitgawes praat oor die verdeling van die Mauryan-ryk in vier provinsies-Uttarapatha (Taxila), Avantipatha (Ujjain), Dakshinapatha (Suvarnagiri) en Kalinga (Tosali of Dhauli) wat elkeen onder 'n onderkoning was. Die ministerraad op provinsiale vlak het as 'n tjek op die mag van Viceroy opgetree. Die provinsies was op hul beurt verdeel in ‘ -afdelings ’ wat onder 'pradeshtris' ’ of ‘pradesikas ’ was wat geen adviesrade gehad het nie. Die afdelings is op hul beurt verdeel in ‘ distrikte ’ onder amptenare genaamd 'rajukas ’, wie se posisie en funksies soortgelyk is aan dié van 'n moderne distriksversamelaar. Hy is bygestaan ​​deur ‘ yuktas ’, ondergeskikte amptenare wat sekretariaatwerk doen en boekhou. Die distrikte is op hul beurt verdeel in groepe van 5 tot 10 dorpe wat onder Sthanikas was en wat deur 'gopas' bygestaan ​​is. Die laagste punt in die administratiewe leer was die dorpie onder leiding van 'n gramani, bygestaan ​​deur 'n raad van ouderlinge in die administrasie van 'n dorp.
  • Munisipale administrasie:
    • Kautilya gee 'n duidelike omskrywing van die rol van die nagarika of stadsopsigter. Sy belangrikste plig was die handhawing van wet en orde, maar hy vervul ook 'n paar ander pligte. Die nagarika is bygestaan ​​deur twee amptenare as ‘astyonomor. Megasthenes sê dat die munisipale kommissie uit dertig lede bestaan ​​en in ses rade of komitees van vyf lede elk verdeel is.

    Mauryan Society [Mauryan Empire]

    • Megasthenes het die Indiese samelewing verdeel in sewe klasse wat bestaan ​​uit die filosowe, landboukundiges, soldate, ambagsmanne, herders en jagters, amptenare in die regering en spioene. Hierdie verdeling van die samelewing was volgens die beroep wat die mense beoefen het. Mauryan -ryk
    • Megasthenes verwys na die algemene eerlikheid van die mense en sê dat diefstal 'n seldsame gebeurtenis was. Die strafkode was ernstige verminking omdat hy vals getuienis gelewer het en die dood weens die beseer van die koninklike ambagsman.
    • Megasthenes sê dat skaarsheid en hongersnood aan Indiërs onbekend was, maar Kautilya praat oor verskillende maatreëls om hongersnood te verlig.
    • Megasthenes sê dat slawerny in Indië afwesig was. Maar daar was wel slawerny in Indië, maar die vorm daarvan verskil van Europa. Kautilya noem ongeveer nege kategorieë slawe en hul regte.
    • Daar was 'n vermindering in die gaping tussen die vaishyas en die Sudras, maar daar was geen gelyktydige verbetering in die sosiale status van Sudras nie, wat veroorsaak het dat sosiale spanning uiteindelik gelei het tot die gewildheid van die heterodoks sektes.Om sosiale spanning te oorkom, lê Ashoka klem op sosiale harmonie.
    • Alhoewel Brahmaniese literatuur veral ernstig was in die behandeling van vroue, was Boeddhistiese en Jaina -literatuur meer bedagsaam. Megasthenes praat oor die toenemende gebruik van poligamie by vroue as paleiswagte, lyfwagte vir die koning, spioene, ens. Alhoewel die posisie van vroue laer was as die van mans, was dit egter nie so erg as wat dit in latere periodes was nie. soos die Gupta -tydperk.

    Mauryan -ekonomie [Mauryan -ryk]

    • Die Arthashastra van Kautilya sê dat die staat 27 superintendente (adhyakshas) aangestel het om die ekonomiese aktiwiteite van die staat te reguleer. Hulle het die landbou, handel en handel, gewigte en maatreëls, handwerk soos mynbou, weef, spin en so meer beheer en gereguleer.
    • Dit lyk asof die Mauryas groot plase besit, genaamd ‘Site ’, wat onder die toesig van sitadhyaksha gewerk is met die hulp van talle slawe en huurarbeiders. Die staatsplase was 'n bron van koninklike inkomste, nie minder nie as die grond wat bewerk is deur privaat persone wat belasting aan die staat betaal het.
    • Die Maurya -staat self was ook besig met handel en vervaardiging van goedere. Die staatsgoedere sou normaalweg deur staatsamptenare verkoop word, maar die hulp van privaat handelaars is ook gevra.
    • Die Mauryan -staat het monopolie op mynbou en metallurgie, wapens, skeepsbou, munte en munt- en soutvervaardiging. Mauryan -ryk
    • Dit lyk asof die yster, goud, silwer en kopermyne deur die staat getik is. Die monopolie op die myne versterk die mag van die Mauryan -regering, veral met die oog op die byna volledige ontwapening van die landelike bevolking.
    • Afgesien van die inkomste uit sy eie ekonomiese ondernemings, is 'n groot aantal belasting gehef. Udaka-bhaga was 'n einde aan besproeiing. Verskeie ander belasting, soos doeane en veerbootkostes, is gehef. Gilde van ambagsmanne wat in die hoofstad woon, is ook belas. Kautilya beveel ook verskeie fiskale maatreëls aan in noodgevalle.
    • Die Mauryan -staat het nuwe nedersettings gestig en probeer om die vervalle te rehabiliteer deur oortollige bevolking uit oorbevolkte streke op te stel. Die Shudras is vir die eerste keer deur die staat gehelp om hulle as boere in te vestig
    • hierdie nedersettings. Deportasie van 1,50,000 mense na die kalinga -oorlog was blykbaar in ooreenstemming met die Mauryan -beleid om nuwe nedersettings te stig. Die Sudras is fiskale vrystelling verleen en het aanvanklik beeste, sade en geld verskaf in die hoop op toekomstige terugbetalings.
    • Grootskaalse skoonmaak van grond deur die staat, sowel as die verbouing van die kroongrond onder direkte toesig van sy beamptes, het gelei tot 'n ongekende groei van gevestigde landbou, veral in die gangetiese vallei.
    • Die landbousurplus het gelei tot die groei van die handel wat deur die ontwikkeling van die interne kommunikasiestelsel bevorder is. Die riviere van Noord -Indië het maklike interne vervoer gebied. Vreedsame betrekkinge met die Grieke onder Bindusara en Ashoka het 'n voorsprong gegee op buitelandse handel met die weste.
    • Die gebruik van geldeenheid wat in die pre-mauryaanse periode begin het, het 'n redelik algemene kenmerk van die Mauryan-tydperk geword. Geld is nie net vir handel gebruik nie, maar die regering het die beamptes in kontant betaal. Die grootste aantal ponsgemerkte munte, meestal van silwer, kom uit die oostelike U.P. en Bihar in die Mauryan -tydperk.
    • Noordelike swart gepoleerde ware (NBPW) is die tipiese pottebakkery van die Mauryan -tydperk, selfs op plekke soos Mahasthangarh, Chandraketugarh.

    Ashoka's Dhamma [Mauryan Empire]

    • Die beleid van Dhamma was Ashoka se eie uitvinding. Alhoewel dit moontlik beïnvloed is deur hindoeïsme en Boeddhisme, was Ashoka se dhamma nie 'n nuwe godsdiens of 'n nuwe politieke filosofie nie; dit was eerder 'n lewenswyse, 'n gedragskode en 'n stel beginsels wat deur die die mense in die algemeen. Die inhoud daarvan was so breed en humanitêr dat geen kulturele groep of godsdienstige sekte beswaar kon maak teen die verspreiding deur Ashoka nie. Alhoewel die konsep van dhamma wat gebruik word in die sin van die wet en sosiale orde nie nuut was vir die ou Indiërs nie, het Ashoka die konsep 'n nuwe betekenis en betekenis gegee deur dit te vermenslik. Die etiese kode was prakties en gerieflik, sowel as hoogs moreel. Mauryan -ryk
    • As sy dhamma -beleid slegs 'n opname van Boeddhistiese beginsels was, sou Ashoka dit openlik gesê het, aangesien hy nooit sy steun vir Boeddhisme wou wegsteek nie. Die Ashokan -edikte is gebruik om dhamma se verskillende aspekte daarin uiteen te sit, wat duidelik aandui dat dhamma 'n sekulêre ding was. Uit die belangrikste rotsedikte kan ons die volgende noem as die belangrikste kenmerke van die dhamma

    Liberaliteit vir brahmane, sramanas

    Major Rock Edict V: [Mauryan Empire]

    Aanstelling van dhammamahamattas met die voortplanting van dhamma. Menslike behandeling van bediendes deur meesters en van gevangenes deur die regeringsamptenare. Doeltreffende organisasie van administrasie


    Ouderdom voor Mauryan

    Die Pre-Mauryan-tydperk (6de eeu v.C.-4de eeu v.C.)

    • Die materiële voordele wat die gebruik van die yster in die oostelike Uttar Pradesh en Bihar in die 6de eeu B.0 meegebring het, het omstandighede geskep vir die vorming van groot territoriale state. Die gebruik van ystergereedskap in die landbou het 'n oorskot veroorsaak wat deur die vorste belas kon word om hul militêre en administratiewe behoeftes te finansier. Die oorskot kan ook beskikbaar gestel word aan die dorpe wat in die 6de eeu v.C. Ysterwapens het ook 'n belangrike rol gespeel. Baie janapadas het in die 6de eeu v.C. waarvan die grootste die Mahajanapadas genoem is, waarvan die magtigste Magadha was.

    Die Mahajanapadas: [Pre-Mauryan Age]

    • Die Anguttura Nikhaya van Suttapitaka noem die bestaan ​​van 16 Mahajanapadas in die tyd van die Boeddha. Saam met hierdie Mahajanapadas het daar ook baie ander janapadas bestaan. Die Mahajanapadas is
      • Kamboja: Geleë in die noordwestelike deel van Indië met hoofstad in Rajapura.
      • Gandhara: Geleë in die noordwestelike deel van Indië met die hoofstad Taxila.
      • Surasenas: geleë in die omgewing rondom Mathura met hoofstad in Mathura.
      • Matsya: geleë in dele van Rajasthan met hoofstad in Virat (Bairath in Jaipur -distrik).
      • Avanti: Geleë in Madhya Pradesh met die noordelike hoofstad in Ujjain en die suidelike hoofstad van Mahishmati. Avanti het toegang tot ystermyne gehad.
      • Asmaka: Aan die oewer van die rivier Godavari met die hoofstad Potana of Potali Asmaka (Assake) was die mees suidelike Mahajanapada.
      • Kuru: Sitatued in Upper Ganga - Yamuna doab met hoofstede in Indraprastha en Hastinapura.
      • Panchalas: geleë in die boonste ganga-yamuna doab oos van die Kurus met hoofstede by Ahichhatra en Kampilya.
      • Koshala: geleë in die ooste van Uttar Pradesh met hoofstad Ayodhya (saket) en Shravasthi.
      • Mallas: In die noordelike grensgebied van. Koshala was die Mallas in MaIllas
        was 'n republikeinse staat met hoofstede in Pava en Kusinagar.
      • Vatsas: Wes van Koshala langs die oewer van Yamuna lê die Vatsas met
        hoofstad in Kaushambi naby Allahabad. Die Vatsas was 'n Kuru -stam wat van Hastinapur af verskuif het en hulle by Kaushambi gevestig het.
      • Chedis: Geleë aan die oewer van die rivier Ken in Sentraal -Indië in die Budelkhand
        Die hoofstad was Shuktimati (Sotthivatinagara). Ouderdom voor Mauryan
      • Kasi: Geleë aan die oewer van die Ganga -rivier en op die samevloeiing van varuna en
        Kasi het die hoofstad in Varanasi.
      • Vajjis: was 'n konfederasie van agt republikeinse stamme in die noorde van Bihar, met die hoofstad van Vaishali.
      • Anga: geleë in die noordooste van Magadha, gelykgestel aan die moderne Munger- en Bhagalpur-distrikte van Bihar. Die hoofstad van Anga was Champa.
      • Magadha: geleë in die suide van Bihar. Die hoofstad was Rajagriha. Om verskillende redes het Magadha ontstaan ​​van 'n janapada tot 'n mahajanapadas en uiteindelik tot 'n ryk onder die Mauryas.

      Opkoms en groei van die Magadha-ryk [Pre-Mauryan-tydperk]

      • Magadha was die magtigste en welvarendste koninkryk in Noord -Indië in die 6de eeu v.C. tot die 4de eeu v.C. Die stigter van Magadha was Jarasandha en Brihadratha. Maar die opkoms van Magadha het begin onder die Haryankas, uitbreiding het onder die Sisunagas en Nandas plaasgevind, maar het sy hoogtepunt bereik onder die Mauryas.
      • Haryankas:
        • Die Haryanka -heerser Bimbisara was 'n tydgenoot van die Boeddha. Bimbisara, ook bekend as Seniya of Sreniya, is die eerste koning wat 'n staande leër gehad het. Bimbisara se pa is verslaan deur 'n Anga -koning, so as wraak verslaan Bimbisara die Anga -koning Brahmadatta. Hy versterk sy posisie deur huweliksverbintenisse. Hy is getroud met Mahakosaladevi, die dogter van koning van Kosala en die suster van Prasenjit en het as bruidskat 'n kashi -dorp gekry. Bimbisara se tweede vrou, Chellana, was 'n Lichchhavi -prinses van Vaishali wat die lewe geskenk het aan Ajatashatru. Bimbisara is ook getroud met die dogter van die hoof van die Madra -stam van Punjab. Al hierdie huwelike het die weg gebaan vir die uitbreiding van Magadha noordwaarts en weswaarts. Alhoewel Bimbisara aanvanklik met Chandapradyota Mahesena van Ujjain geveg het. Hy het later sy persoonlike dokter gestuur om hom van geelsug te genees. Die Gandhara -heerser van Taxila Pukkusati (Pushkarasarin) het 'n ambassade by Bimbisara ingestel. Deur sy verowerings en diplomasie het Magadha dus die belangrikste mag geword in die 6de eeu v.C. soveel dat Magadha na bewering uit 80 000 dorpe bestaan ​​het. Boeddhistiese kronieke sê Bimbisara regeer van 544-492 v.C. Niks kan bepaal word of Bimbisara 'n aanhanger van Jainisme of Boeddhisme was nie, alhoewel beide godsdienste beweer dat hy hul ondersteuner is. Ouderdom voor Mauryan
        • Ajatashatru (492-460 v.C.)
          • Ajatashatru (492-460 v.C.) het Bimbisara op die troon opgevolg. Daar word gesê dat Ajatashatru sy pa vermoor het om die troon te beset. Hy het 'n aggressiewe beleid van uitbreiding aanvaar. Die moord op Ajatashatru op sy vader het gelei tot hartseer by Mahakosaladevi, en daarom het Prasenjit, koning van Koshala, Kashi herroep, wat gelei het tot oorlog waarin koshala verslaan is. Prasenjit moes ook sy dogter Vajjira in die huwelik met Ajatashatru gee. Alhoewel die moeder van Ajatashatru, Chellana, die prinses van Lichchhavis was, het hy met die Lichchhavis oorlog gevoer en hulle daarvan beskuldig dat hulle 'n bondgenootskap met Koshala was. Ajatashatru het onenigheid onder sy vyande gesaai en deur die gebruik van gevorderde predikante vernietig hy Vaishali uiteindelik na 'n uitgerekte oorlog van sestien jaar. Ajatashatru is ook versterk
          • Rajagriha om die bedreiging van Avanti die hoof te bied vir 'n inval wat nie gerealiseer het nie. Udayin (460-444 v.C.) volg Ajatashatru op en hy bou die fort op die samevloeiing van die Ganga en seun by Patna vir strategiese doeleindes. Ouderdom voor Mauryan
          • Udayin is opgevolg deur die dinastie van Sisunagas wat die hoofstad tydelik na Vaishali verskuif het. Hulle het die mag van Avanti vernietig wat die wedywering tussen Magadha en Avanti tot 'n einde gebring het. 'N Sisunaga -heerser Kalasoka (Kakavarin) het die hoofstad van Vaishali na Pataliputra oorgeplaas. Die Sisunagas is mettertyd deur die Nandas verdring. Ouderdom voor Mauryan
          • Nandas:
            • Die Nandas was magtige heersers. Mahapadmananda was 'n groot oorwinnaar wat gereeld Ekarat, Eka-Chchhatra of Sarvakshatrantaka genoem word. Eka - Chchhatra het bedoel dat hy die hele aarde onder een sambreel gebring het. Sarvakshatrantaka het beteken dat hy al die Kshatriya -koninkryke van die tyd vernietig het. Mahapadmanada word toegeskryf aan die verowering van Koshala. Hy het ook Kalinga verower, vanwaar hy 'n beeld van die Jina as 'n oorwinningstrofee gebring het. Die nanda's het 'n groot leër onderhou deur middel van 'n effektiewe belastingstelsel. Die laaste Nanda-heerser Dhananada regeer Magadha ten tyde van die inval van Alexander in die noordwestelike deel van Indië. Maar die groot leër van Dhanananda het Alexander daarvan weerhou om teen die Nandas te vorder. Maar Chandragupta Maurya het bygestaan ​​deur Kautilya Dhananda omvergewerp om die Mauryan -ryk te stig. Ouderdom voor Mauryan

            Oorsake van Magadha se sukses [Pre-Mauryan-tydperk]

            • Magadha is gelei deur bekwame en ambisieuse heerser soos Bimbisara, Ajatashatru en Mahapadmananda.
            • Rajagriha, die hoofstad van Magadha, was ook bekend as Girivraja, omdat dit omring was deur 'n groep van vyf heuwels wat as 'n natuurlike fort gedien het. Pataliputra, die latere hoofstad van Magadha, was bekend as Jaladurga, aangesien dit geleë was by die samevloeiing van die Ganga, die Gandak, die seun en 'n vierde rivier genaamd die Ghagra wat by die Ganga aangesluit het, nie ver van Pataliputra nie. Die riviere kan gebruik word vir verdediging, kommunikasie en handel.
            • Die hulpbronbasis van Magadha was breed. Die grond was vrugbaar en landbou -oorskot kon geproduseer word. Magadha was ryk aan minerale soos yster waaruit landbougereedskap en ook wapens vervaardig kon word. Die woude rondom Magadha het olifante en voldoende hout opgelewer. Ouderdom voor Mauryan
            • Die Nandas het 'n administratiewe stelsel met 'n groot burokrasie gestroomlyn, wat kanale gegrawe het vir die uitbreiding van die landbou, handel en handel bevorder en belasting ingesamel het, wat bydra tot die finansiële spiere van Magadha.
            • Magadha het 'n massiewe militêre masjien met groot infanterie, perde, olifante, strydwaens en ook innoverende wapens soos rathamusula en mahasilakantika wat deur Ajatashatru ontwikkel is.
            • Magadha is bewoon deur die Kiratas en Magadhas. Magadha ondergaan toe 'n rasse -vermenging met die koms van Vediese mense. Aangesien dit onlangs in Ariese was, toon dit meer entoesiasme as die koninkryke wat reeds onder Ariese invloed was. Magadha was ook buite die bleek van die Vediese kultuur, waardeur dit nie gely het aan die gestremdhede wat voortspruit uit die ortodokse brahmaniese kultuur nie. Daar kan dus bevoegde heersers uit enige sosiale groep ontstaan ​​en hulle bevorder op hul beurt Boeddhisme, Jainisme en ander heterodoks sektes.

            Die Republikeinse State: [Pre-Mauryan Age]

            • Die republikeinse tradisie in Indië is so oud soos die ouderdom van die Boeddha. Alhoewel monargieë in die pre-mauriese tyd baie sterker en meer algemeen was, het die republieke bestaan ​​in die Indus-kom, waar dit moontlik die oorblyfsels van die Vediese stamme was, of aan die voetheuwels van die Himalaya in die ooste van Uttar Pradesh en Bihar waar hulle was moontlik geïnspireer deur ou idees van stamgelykheid wat nie enkele raja veral bekend gestel het nie.
            • In teenstelling met die monargieë is die republiek beheer deur stamoligargieë, waar elke stam -oligarg as raja bekend gestaan ​​het. Die rajas in 'n republiek kon hul eie leër onder sy senapti onderhou, sodat elkeen met die ander kon meeding. Die brahmanas, anders as in die monargieë, het geen plek in die vroeë republieke gehad nie. In die republieke Shakyas en Lichchhavis het die stamoligargieë wat die heersende klas gevorm het, tot dieselfde stam en dieselfde varna behoort. Die administratiewe masjinerie van die Shakyas en Lichchhavis was eenvoudig. Dit het bestaan ​​uit Raja, Uparaja (onderkoning), Senapati (bevelvoerder) en Bhandagarika (tesourier). Ons hoor van soveel as sewe howe in die hiërargiese volgorde om dieselfde saak te probeer. Daar word gesê dat die Lichchhavis die oudste republiek ter wêreld is. Daar word gesê dat daar 7707 rajas in Vaishali woon, die hoofstad van die Lichchhavis -republiek en die Vajji -konfederasie waarvan die Lichchhavis -republiek lid was. Die administrasie van die Lichchhavis was baie bewonder deur die Boeddha. Die oorlog van Ajatashatru met die Lichchhavis vir 'n tydperk van sestien jaar het uiteindelik tot die nederlaag van die Lichchhavis gelei. Ouderdom voor Mauryan
            • Sommige van die republieke in die pre-mauryaanse tyd is:
              • Die Sakyas van Kapilavastu waaraan Lord Boeddha behoort het.
              • Die Lichchhavis van Vaisali.
              • Mallas van Pava. Mahavira haal sy laaste asem by Pava.
              • Mallas van Kusinagar. Boeddha het sy laaste asem uitgeblaas by Kusinagar.
              • Die Koliyas van Ramagrama.
              • Die Bhaggas van Sumsumasa.
              • Die Moriyas van Pippalavahana.
              • Die Kalamas van Kesaputta.
              • Die Videhas van Mithila.
              • Die Jnatrikas van Kundalagrama waaraan Lord Mahavira behoort het.

              Iraanse en Griekse invalle [Pre-Mauryan Age]

              • Iranse inval: In die 6de eeu v.C. Noordwes-Indië was 'n beeld van politieke fragmentasie. Verskeie klein owerhede soos Gandhara, Kamboja en Madra het teen mekaar geveg. Die noordweste het nie 'n sterk koninkryk soos Magadha gehad wat al die waarskuwingsgemeenskappe aanmekaar kon las nie. Hierdie gebied was ook ryk en kon maklik deur die passe in die Hindukush betree word. Dit was dus net natuurlik dat die Achaemenidiese heersers van Persië voordeel wou trek uit die politieke verdeeldheid aan die noordwestelike grens.
              • Kores van Persië (588-530 v.C.) was. Die eerste buitelandse veroweraar wat 'n ekspedisie gelei het en tot in Indië binnegedring het. Hy vernietig die stad Capisa, noord van Kaboel. Alle Indiese stamme ten weste van Indus tot in die Kabul -streek het aan Kores voorgelê en hom hulde gebring.
              • Darisu-I, die kleinseun van Kores, dring in 515 v.C. en het Punjab, wes van die Indus en Sindh, geannekseer. Die noordwestelike grens vorm die 20ste satrapie of die provinsie van Persië uit 'n totaal van 28 provinsies. Dit was die vrugbaarste en bevolkte deel van die ryk wat 360 talente goud gebring het. Die Indiese soldate was ook ingeskryf in die Persiese leër.
              • Xerxes het Indiese kontingente in Griekeland ontplooi om sy teenstanders te beveg. Darius-Ill het Indiese soldate ingeroep en gestuur om te veg.

              Impak van Iraanse inval: [Pre-Mauryan Age]

              • Die Indo -kontak het 200 jaar geduur. Die noordweste val onder Persiese beheer en was 'n bron van inkomste vir die Perse. Indiese soldate was ingeskryf in die Iraanse weermag en het selfs teen die Grieke geveg. Impetus is gegee aan Indo-Iraanse handel en handel. Iraanse munte wat in die noordwestelike grens gevind word, dui op die bestaan ​​van handel met Iran. Die Iraanse skrifgeleerdes het 'n skryfvorm na Indië gebring wat bekend staan ​​as die Kharoshti -skrif, wat soos Arabies van regs na links geskryf is. Sommige Ashokan-inskripsies in Noordwes-Indië is in die 3de eeu v.C. in hierdie skrif. Miskien is die idee van die rotsopskrif wat so effektief deur Ashoka gebruik is, geïnspireer deur die rotsopskrifte van Darius. Iraanse invloed kan ook opgespoor word in die aanhef van Ashoka se bevele sowel as in sekere terme wat daarin gebruik word. Die term dipi ('n Iraanse een) is byvoorbeeld deur die Ashokan -skrifgeleerdes as lipi gebruik. Selfs in beeldhouwerk is die Iraanse invloed duidelik waarneembaar. Die monumente uit die tyd van Ashokas, veral die balvormige hoofstede, het iets te danke aan die Iraanse model. Verder blyk dit dat die Grieke deur die Iraniërs kennis gemaak het met die groot rykdom van Indië wat hul eetlus wakker gemaak het en uiteindelik gelei het tot die inval van Alexander in Indië.

              Alexander se inval: [Pre-Mauryan Age]

              • Die begeerte van Alexander vir wêreldoorwinning en sy passie vir geografiese ondersoek en natuurgeskiedenis het daartoe gelei dat hy Indië wou verower. Die politieke toestand van Noordwes-Indië pas by sy planne, aangesien hierdie gebied in baie onafhanklike monargieë en stamrepublieke ingedeel is.
              • Alexander het in 326 v.C. deur die Khyberpas na Indië opgeruk. Dit het hom 5 maande geneem om die Indus te bereik. Ambhi, die heerser van Taxila, het voor hom ingedien.Toe hy Jhelum bereik, ontmoet Alexander hom van Porus, die eerste en sterkste verset. Alhoewel hy Porus verslaan het, herstel Alexander sy koninkryk aan Porus, beïndruk deur sy moed en dapperheid. Daarna het hy baie klein state een vir een verower. Daarna vorder hy na die Beas waarna die magtige Nandas lê. Alexander wou verder ooswaarts trek, maar sy oorlogmoeë, siek soldate het te danke aan die warm klimaat en tien jaar aanhoudende veldtogte vreeslik heimwee gekry. Die Griekse soldate het ook gehoor van die formidabele mag op die Ganga wat moontlik nie kan onderdruk nie. Alexander moes dus terugtrek nadat hy sy territoriale besittings in drie poste verdeel en onder drie Griekse goewerneurs geplaas het. Noordwes-Indië is onder Selucus Nikator geplaas. Alexander het in 326-325 v.C. in Indië gebly vir negentien maande. Hy sterf in Babilon in 323 v.C. op die ouderdom van drie en dertig jaar.

              Impak van die inval van Alexander ’: [Pre-Mauryan Age]

              • Die inval van Alexander was die eerste geleentheid toe antieke Europa in noue kontak met antieke Indië gekom het. Dit het 'n paar belangrike resultate opgelewer. Polities was die Indiese veldtog van Alexander 'n sukses, aangesien hy by sy ryk 'n Indiese provinsie bygevoeg het wat veel groter was as die wat deur Iran verower is. Alexander het die mag van klein state in die noordweste vernietig en 'n politieke leemte geskep wat gevul is deur die uitbreiding van die Mauryan-ryk in die gebied onder Chandragupta Maurya. Ekonomies het Alexander se veldtog vier verskillende roetes oor land en see oopgemaak wat die weg gebaan het vir Griekse handelaars en vakmanne en die bestaande handelsfasiliteite uitgebrei het. Die veldtog van Alexander het ook gelei tot die vestiging van 'n paar Griekse nedersettings in die noordweste, soos Alexandria in die Kaboel-streek, Alexandria in Sind en Boukephala aan die Jhelum. Alhoewel hierdie gebiede later deur die Mauryas verower is, het die Grieke onder die Mauryas gewoon.
              • Alexander was baie geïnteresseerd in die geografie van die geheimsinnige oseaan wat hy vir die eerste keer by die monding van die Indus gesien het. Daarom het hy sy nuwe vloot onder Nearchus gestuur om die kus te verken en hawens te soek vanaf die monding van die Indus tot by die Eufraat. Historici van Alexander het waardevolle geografiese rekeninge agtergelaat. Hulle het ook duidelik gedateerde rekords van sy veldtog nagelaat, wat ons in staat stel om die Indiese chronologie vir die daaropvolgende gebeure op 'n definitiewe basis te bou. Dit gee ons ook belangrike inligting oor sosiale en ekonomiese toestande. Hulle vertel ons van die sati-stelsel, die verkoop van meisies op markte deur arm ouers en die goeie osse in Noordwes-Indië.

              Samelewing in die Pre-Mauryan tydperk [Pre-Mauryan Age]

              • Die verdeling van die stamgenootskap in vier klasse – brahmanas, Kshatriyas, Vaishyas
              • en sudras het die stigting van die Indiese regs- en regstelsel in hierdie tydperk genoodsaak, en daarom het die dharmasutras die pligte, regte, verpligtinge en gestremdhede van verskillende sosiale groepe neergelê.
              • Hoe hoër die Varna, hoe suiwerder was dit en hoe hoër was die orde van morele gedrag
              • verwag deur burgerlike en strafreg. Alle soorte gestremdhede is op die Shudras opgelê en die voorregte is deur die brahmanas en Kshatriyas in die hoek gebring.
              • Sudras is nie belê met upanayana nie. Hulle het strawwe gekry wat nie in verhouding staan ​​tot die misdaad nie. Lede van hoër vamas vermy die geselskap van Sudras, vermy die kos wat hy aangeraak het en weier om 'n huweliksverhouding met hulle aan te gaan. 'N Sudra kon nie in die hoë poste aangestel word nie. Die Sudra is gevra om die tweelinggebore as slaaf, ambagsman en landbouarbeider te dien. In hierdie opsig het selfs Boeddhisme en Jainisme sy standpunt nie wesenlik verander nie.
              • Die burgerlike en strafreg is bestuur deur koninklike agente wat strawwe strafmaatreëls toegedien het, soos sweepslag, onthoofding, verminking, ens. In baie gevalle word straf vir kriminele oortredings bepaal deur wraak. Dit beteken tand vir tand en oog vir oog.
              • Die brahmaniese wetgewers het die gebruike van die nie-vediese stamgroepe wat geleidelik opgeneem is in die brahmaniese sosiale orde, nie geïgnoreer nie.
              • Die brahmanas het handelaars beperkings opgelê deur te sê dat sommige lande wat onrein is, nie besoek moet word nie.
              • Beperkings is op vroue opgelê. Onderwys is aan hulle geweier en hulle was nie geregtig op 'n upanayana -seremonie nie. Ganikas (courtisane) was 'n integrale deel van die samelewing.
              • Die brahmaniese wetboeke, die Dharmasutras, het besluit om geld op rente uit te leen. Hulle veroordeel die Vaishyas wat geld geleen het weens die groeiende handel en handel.

              Ekonomiese toestande: [Pre-Mauryan Age]

              • Die grootskaalse gebruik van yster het gelei tot grootskaalse ontwikkeling van die landbou in die pre-mauriese tyd. In die monargieë besit gahapatis groot stukke grond en in republieke besit raja-kulas groot stukke grond. Die dasa-karmakaras (slawe en arbeiders) het op die gebiede van gahapatis en rajakulas gewerk. Die private en staatsbesit van grond het langs mekaar voortgegaan. Die landbou het gevorderd geraak en besproeiingsmetodes het verbeter. Verskeie nuwe gewasse is verbou. Vrihi en Sali terme was gewoond daaraan
              • verwys na twee nuwe rysvariëteite. Grond is gemeet in eenhede genaamd Karisa, Nivartan en Kulyavapa. Die term 'Sita ’ is gebruik om na staatsgronde te verwys. Gewasse soos rys, suikerriet, koring, gars, lensies, verkragting, mosterd, katoen is verbou, met behoorlike bemestingsmetodes. Die grootste deel van die landbou word nou deur die Sudras beoefen.
              • Daar was 'n ontwikkeling van nywerheid en kunsvlyt, met tot 18 kunsvlytkorporasies of gildes wat in Boeddhistiese literatuur genoem word. Die term Sreni word gebruik om na 'n gilde of 'n korporasie te verwys. Onder leiding van Srenis of Nigams was 'n leier bekend as pammuka, pravara of Jyestha. Srenis het hul eie gewapende wagte gehad - srenibala, srenis het hul eie howe genaamd Sreninyayalaya en die Srenis was gebonde aan hul eie wette of regulasies genaamd Srenidharm. Srenis handhaaf die regte kwaliteit van die produkte. Srenis het hul eie seëls versprei. Hulle het ook leningsondernemings op klein skaal aangeneem. Ouderdom voor Mauryan
              • Die surplus in die landbou en verhoogde produksie van handwerk het gelei tot 'n oplewing in die handel en die skep van handelsbane in die hele Noord -Indië. Die meeste roetes was langs die riviere. Een roete was van Taxila na Rajagriha deur verskillende belangrike dorpe. Daar was 'n ander roete van Mathura na Ujjain en vandaar van Ujjain na Mahishmati na die hawe van Baruch. Daar was 'n roete van Pataliputra na Champa na die hawe van Tamralipti in Wes -Bengale. Die hele Noord -Indië is dus deur verskillende handelsroetes verbind. Handelaars verhuis na Karavane genaamd Sartha en die draer van Sartha staan ​​bekend as Sarthavaha. Anathapindaka was 'n Sreshti van Sravasthi, een van die rykste mans op aarde wat hy Jetuvana Vihar aan die Boeddha geskenk het. Mendaka was nog 'n Sreshti van Rajagriha, so ryk dat hy die salaris van die Magadha -weermag kon betaal. Die handelaars het sekuriteit deur die konings gebied. Die groot handelaars was ook betrokke by die bankwese en hulle het munte uitgegee met ponsmerke. Hierdie bankiers was bekend as Sresthi ’s.
              • Potters is 'n belangrike deel van die samelewing. Northern Black Polished ware (NBPW) was die tipiese aardewerk van hierdie tydperk wat die eerste keer tussen Varanasi en Pataliputra verskyn het. In die oostelike gebiede word Black and Red Ware direk gevolg deur NBPW, terwyl in die westelike gebiede Black and Red ware gevolg word deur Painted Grey Ware (PGW) wat plek gemaak het vir Northern black Polished Ware (NBPW).

              Oorsake van oorsprong van Boeddhisme en Jainisme [Pre-Mauryan-tydperk]

              • Die term intellektuele revolusie kan gebruik word om die merkwaardige rykdom van krag aan te dui waarin u in die 6de eeu v.C. Daar was 363 denkrigtings en 62 filosowe was bekend. Van die verskillende sektes was Boeddhisme en Jainisme prominent.
              • Die viervoudige stratifikasie van die samelewing op grond van varna het spanning veroorsaak.
              • Die Kshatriyas het sterk gereageer teen die ritualistiese oorheersing van die
                brahmanas en blykbaar 'n soort protesbeweging teen die
              • belangrikheid verbonde aan geboorte in die varna -stelsel. Vardhamana Mahavira, wat die Jainisme gestig het en Gautama Boeddha, wat die Boeddhisme gestig het, behoort aan die Kshatriya -stam, en albei betwis die gesag van die brahmanas. Ouderdom voor Mauryan
              • Die ware rede was egter die opkoms van 'n nuwe landbou -ekonomie in die noordelike
                Oos -Indië Wat die gebruik van bulle vereis het. Maar die Vediese praktyk om vee in slagoffers dood te maak, het gelei tot die aftakeling van die rykdom van beeste. So het Boeddhisme en Jainisme die ideaal van Ahimsa gepropageer en uitgespreek teen die Vediese offers. Ouderdom voor Mauryan
              • Die opkoms van 'n groot aantal stede in Noordoos-Indië en die gebruik van punch-
                gemerkte muntstukke het handel en handel vergemaklik, wat die belangrikheid van Vaishyas verhoog het wat na 'n godsdiens gesoek het wat hul posisie kon verbeter en so Boeddhisme en Jainisme ondersteun het.
              • Die gewone mens hou nie van die verskillende vorme van private eiendom wat ontstaan ​​het nie
                sosiale ongelykhede. Hulle het ook nie nuwe wonings, rokke en vervoerstelsels goedgekeur nie, wat neerkom op luukse. Die gewone mense wou dus terugkeer na die primitiewe lewe. Sowel die Boeddhisme as die Jainisme verkies 'n eenvoudige, puriteinse asketiese lewe. Boeddhisme en jainisme was dus in wese 'n opstand teen die veranderings in die materiële lewe in die mid-ganga-vlakte in die 6de en 5de eeu v.C.

              Oorsake van gewildheid van Boeddhisme en Jainisme [Pre-Mauryan-tydperk]

              • Beide Gautama Boeddha en Vardhamana Mahavira was magnetiese persoonlikhede wat iemand met wie hulle in aanraking gekom het, diep kon beïnvloed. Ouderdom voor Mauryan
              • Boeddhisme gebruik Pali en Jainisme gebruik Prakrit, albei die tale van die gewone mense wat gehelp het om hulle te versprei.
              • Boeddhisme het nie toegegee aan metafisiese besprekings nie en het 'n eenvoudige en praktiese manier van lewe voorgestel.
              • Hulle is beskerm deur verskillende koninkryke. Die Nandas het Jainisme beskerm, terwyl die Mauryas Boeddhisme beskerm het.
              • Hulle het nie veel belang geheg aan die bestaande varna -stelsel nie en het 'n beroep op die laer klasse gedoen.
              • Mahavira het 'n liberale beleid teenoor vroue gevolg. Toelating van vroue tot die Sangha het die geledere van Boeddhisme laat toeneem.

              Ooreenkomste tussen Boeddhisme en Jainisme [Pre-Mauryan Age []

              • Beide die godsdienste is gestig deur Kshatriyas in die ooste van Indië.
              • Albei was teen die ritualistiese interpretasie van Vedas en teen Brahmaniese oorheersing. Hulle handhaaf die essensie van Vedas.
              • Beide verkondig waarheid, geweldloosheid, selibaatheid en losmaking van materiële gerief.
              • Albei was nie-teïstiese godsdienste voor die Maurian-tydperk
              • Beide het geglo in karma en hergeboorte
              • Beide het die sudras en vroue toegelaat om die godsdiens te volg, monnike te word en redding te verkry
              • Albei het versprei as gevolg van onderrig in die taal van die gewone mens.
              • Albei was gekant teen die kastestelsel, maar kon dit nie uitskakel nie.

              Verskille tussen Boeddhisme en Jainisme [Pre-Mauryan Age]


              Inhoud

              Die monumente in Sanchi bestaan ​​vandag uit 'n reeks Boeddhistiese monumente vanaf die Maurya -tydperk (3de eeu v.G.J.), wat voortgaan met die Gupta -ryk (5de eeu nC) en eindig rondom die 12de eeu nC. [5] Dit is waarskynlik die bes bewaarde groep Boeddhistiese monumente in Indië. [5] Die oudste, en ook die grootste monument, is die Groot Stupa, ook genoem Stupa No 1, aanvanklik gebou onder die Mauryas en versier met een van die pilare van Ashoka. [5] Gedurende die daaropvolgende eeue, veral onder die Shungas en die Satavahanas, is die Groot Stupa vergroot en versier met hekke en relings, en daar is ook kleiner stupas in die omgewing gebou, veral Stupa No.2, en Stupa No.3. [5]

              Terselfdertyd is daar ook verskillende tempelstrukture gebou, tot in die tydperk van die Gupta -ryk en later. In totaal bevat Sanchi die meeste evolusies van antieke Indiese argitektuur en antieke Boeddhistiese argitektuur in Indië, vanaf die vroeë stadiums van Boeddhisme en sy eerste artistieke uitdrukking, tot die agteruitgang van die godsdiens in die subkontinent. [5]

              Algemene siening van die Stupas by Sanchi deur F.C. Maisey, 1851 (Die Groot Stupa bo -op die heuwel en Stupa 2 aan die voorpunt)

              Die Groot Stupa (Stupa No.1), het in die 3de eeu vC begin

              Die "Groot Stupa" in Sanchi is die oudste struktuur en is oorspronklik in opdrag van die keiser Ashoka die Grote van die Maurya -ryk in die 3de eeu vC. [6] Die kern daarvan was 'n halfronde baksteenstruktuur gebou oor die oorblyfsels van die Boeddha, [6] met 'n verhoogde terras wat die basis omvat, en 'n reling en klipparaplu op die top, die chatra, 'n parasolagtige struktuur wat hoë rang simboliseer . [7] [8] Die oorspronklike Stupa het slegs ongeveer die helfte van die deursnee van die huidige stupa, wat die gevolg is van die vergroting deur die Sungas. Dit was bedek met baksteen, in teenstelling met die klippe wat dit nou bedek. [7]

              Volgens een weergawe van die Mahavamsa, die Boeddhistiese kroniek van Sri Lanka, was Ashoka nou verbonde aan die streek Sanchi. Toe hy erfgenaam was en as onderkoning op reis was na Ujjain, het hy gesê dat hy by Vidisha (10 kilometer van Sanchi) gestop het en daar getroud is met die dogter van 'n plaaslike bankier. Sy is Devi genoem en het later vir Ashoka twee seuns, Ujjeniya en Mahendra, en 'n dogter Sanghamitta gegee. Na die toetreding van Ashoka het Mahendra aan die hoof van 'n Boeddhistiese missie gelei, wat waarskynlik onder die beskerming van die keiser gestuur is, na Sri Lanka, en dat hy, voordat hy na die eiland vertrek, sy ma besoek het by Chetiyagiri naby Vidisa, vermoedelik Sanchi. Hy was daar in 'n weelderige vihara of klooster, wat sy self laat oprig het. [9]

              Ashoka -pilaar Redigeer

              'N Pilaar van fyn gepoleerde sandsteen, een van die pilare van Ashoka, is ook aan die kant van die hoof Torana -poort opgerig. Die onderste deel van die pilaar staan ​​nog. Die boonste dele van die pilaar is by die nabygeleë Sanchi Argeologiese Museum. Die hoofstad bestaan ​​uit vier leeus, wat waarskynlik 'n wielwiel ondersteun [12], soos ook voorgestel deur latere illustrasies onder die Sanchi -reliëfs. Die pilaar het 'n Ashokan -inskripsie (Schism Edict) [12] en 'n opskrif in die ornamentele Sankha Lipi uit die Gupta -tydperk. [6] Die inskripsie van Ashokan is gegraveer in vroeë Brahmi -karakters. Dit is ongelukkig baie beskadig, maar die opdragte wat dit bevat, blyk dieselfde te wees as die opgetekende in die Sarnath- en Kausambi -edikte, wat saam die drie bekende gevalle van Ashoka se "Schism Edict" vorm. Dit hou verband met die boetes vir skeuring in die Boeddhistiese sangha:

              . die pad word sowel vir die monnike as vir die nonne voorgeskryf. Solank as wat (my) seuns en agterkleinseuns (sal regeer en) solank as wat die maan en die son bly staan, sal die monnik of non wat verdeeldheid in die Sangha sal veroorsaak, gedwing word om wit klere aan te trek en apart te woon. Want wat is my begeerte? Dat die Sangha verenig kan wees en lank kan bestaan.

              Die pilaar was ongeveer 42 voet hoog en bestaan ​​uit 'n ronde en effens afneembare monolitiese as, met 'n klokvormige kapitaal waarop 'n abakus en 'n krans van vier leeus gekroon is, agteroor, die hele fyn afgerond en gepoleer tot 'n merkwaardige glans van bo na onder. Die telraam is versier met vier vlampalmontwerpe wat van mekaar geskei is deur pare ganse, miskien simbolies van die kudde van die Boeddha se dissipels. Die leeus van die beraad, hoewel nou redelik misvormd, getuig steeds van die vaardighede van die beeldhouers. [14]

              Die sandsteen waaruit die pilaar gesny is, kom 'n paar honderd kilometer ver uit die steengroewe van Chunar, wat impliseer dat die bouers 'n klipblok van meer as veertig voet lank kon vervoer en ongeveer soveel ton oor so 'n afstand kon weeg. Hulle het waarskynlik watertransport gebruik en vlotte gebruik gedurende die reënseisoen tot by die Ganges-, Jumna- en Betwa -riviere. [14]

              Tempel 40 Wysig

              'N Ander struktuur wat ten minste gedeeltelik uit die 3de eeu vC gedateer is, is die sogenaamde Tempel 40, een van die eerste gevalle van vrystaande tempels in Indië. [15] Tempel 40 het oorblyfsels uit drie verskillende tydperke, die vroegste tydperk dateer uit die Maurya -tydperk, wat dit waarskynlik eietyds maak vir die ontstaan ​​van die Groot Stupa. 'N Inskripsie dui selfs daarop dat dit moontlik gemaak is deur Bindusara, die vader van Ashoka. [16] Die oorspronklike 3de eeu vC tempel is gebou op 'n hoë reghoekige klipplatform, 26,52 × 14 × 3,35 meter, met twee trappe na die ooste en die weste. Dit was 'n apsidale saal, waarskynlik van hout. Dit is iewers in die 2de eeu vC afgebrand. [17] [18]

              Later is die platform vergroot tot 41.76 × 27.74 meter en weer gebruik om 'n pilaarhal op te rig met vyftig kolomme (5 × 10) waarvan stompe oorbly. Sommige van hierdie pilare bevat inskripsies van die 2de eeu vC. In die 7de of 8ste eeu is 'n klein heiligdom in een hoek van die platform opgerig, wat sommige van die pilare hergebruik en in hul huidige posisie geplaas het. [19] [18]

              Oorblyfsels van die Ashokan -pilaar in gepoleerde klip (regs van die Southern Gateway), met sy edik.

              Sanchi Minor Pillar Edict van Ashoka, in-situ (detail van die vorige beeld).

              Oorblyfsels van die skag van die pilaar van Ashoka, onder 'n skuur naby die Southern Gateway.

              Op grond van Ashokavadana word aangeneem dat die stupa op 'n stadium in die 2de eeu vC vandaliseer kon word, 'n gebeurtenis wat sommige verband hou met die opkoms van die Shunga -keiser Pushyamitra Shunga wat die Mauryan -ryk as 'n leërgeneraal ingehaal het. Daar word voorgestel dat Pushyamitra moontlik die oorspronklike stupa vernietig het, en sy seun Agnimitra het dit herbou. [20] Die oorspronklike baksteenstoepa was gedurende die Shunga -periode met klip bedek.

              Gegewe die taamlik gedesentraliseerde en fragmentariese aard van die Shunga -staat, met baie stede wat hul eie muntstukke uitreik, sowel as die relatiewe afkeer van die Shungas vir Boeddhisme, beweer sommige outeurs dat die konstruksies van daardie tydperk in Sanchi nie regtig "Shunga" genoem kan word nie. ". Dit was nie die gevolg van koninklike borgskap nie, in teenstelling met wat tydens die Mauryas gebeur het, en die meeste toewydings by Sanchi was privaat of kollektief, eerder as die gevolg van koninklike beskerming. [21]

              Die styl van die versierings van die Shunga -tydperk in Sanchi dra baie ooreen met dié van Bharhut, sowel as die perifere balustrades by die Mahabodhi -tempel in Bodh Gaya.

              Groot stupa (nr. 1) Redigeer

              Tydens die latere bewind van die Shunga is die stupa uitgebrei met klipblaaie tot byna twee keer die oorspronklike grootte. Die koepel is naby die bokant platgetrek en met drie parasols binne 'n vierkantige reling bekroon. Met sy vele vlakke was dit 'n simbool van die dharma, die wiel van die wet. Die koepel is op 'n hoë sirkelvormige trommel geplaas wat bedoel is vir omseil, wat via 'n dubbele trap bereik kan word. 'N Tweede kliproete op grondvlak is omring deur 'n klipbalustrade. Die relings rondom Stupa 1 het nie artistieke verligting nie. Dit is slegs plate, met enkele toewydingsinskrywings. Hierdie elemente is omstreeks 150 vC, [22] of 175–125 vC gedateer.[23] Alhoewel die relings uit klip bestaan, word dit van 'n houtprototipe gekopieer, en soos John Marshall opgemerk het, is die voeë tussen die klippe skuins gesny, aangesien hout natuurlik gesny is, en nie vertikaal as klip nie gesny moet word. Benewens die kort rekords van die skenkers wat op die relings in die Brahmi -skrif geskryf is, is daar twee latere inskripsies op die relings wat gedurende die tyd van die Gupta -periode bygevoeg is. [24] Sommige reliëfs is sigbaar op die balustrade van die trap, maar hulle is waarskynlik effens later as dié by Stupa No2, [25] en dateer uit 125–100 vC. [23] Sommige skrywers meen dat hierdie reliëfs, nogal kru en sonder duidelike Boeddhistiese konnotasies, die oudste reliëfs van alle Sanchi is, effens ouer, selfs as die reliëfs van Sanchi Stupa No.2. [23]

              Shunga balustrade en trap.

              Shunga vedika (reling) met inskripsies.

              Top reling en sambrele.

              Balustrade reliëf vir trappe

              Stupa nr. 2: die eerste Boeddhistiese reliëfs

              Die stupas wat blykbaar tydens die bewind van die Shungas in gebruik geneem is, is die tweede en dan die derde stupa's (maar nie die hoogs versierde gate, wat uit die daaropvolgende Satavahana -periode kom nie, soos bekend uit inskripsies), na die grondbalustrade en klip omhulsel van die Groot Stupa (Stupa No 1). Die reliëfs dateer uit ongeveer 115 vC vir die medaljes, en 80 vC vir die pilaarsnywerk, [27] effens voor die reliëf van Bharhut vir die vroegste, met 'n paar herwerkings tot in die 1ste eeu nC. [22] [27]

              Stupa nr. 2 is later gestig as die Groot Stupa, maar dit vertoon waarskynlik die vroegste argitektoniese ornamente. [25] Vir die eerste keer word Boeddhistiese temas duidelik voorgestel, veral die vier gebeurtenisse in die lewe van die Boeddha: die geboorte, die verligting, die eerste preek en die dood. [30]

              Die versierings van Stupa nr. 2 word genoem "die oudste uitgebreide stupa -versiering wat bestaan", [28] en hierdie Stupa word beskou as die geboorteplek van Jataka -illustrasies. [29] Die reliëfs by Stupa No.2 dra messelmerke in Kharoshthi, in teenstelling met die plaaslike Brahmi -skrif. [26] Dit blyk dat buitelandse werkers uit die noordweste (uit die streek Gandhara, waar Kharoshthi die huidige teks was) verantwoordelik was vir die motiewe en figure wat op die relings van die stupa gevind kan word. [26] Dit is ook bekend dat buitelanders uit Gandhara die streek ongeveer dieselfde tyd besoek het: in 115 vC word die ambassade van Heliodorus van die Indo-Griekse koning Antialkidas aan die hof van die Sungas-koning Bhagabhadra in die nabygeleë Vidisha aangeteken, waarin Heliodorus opgeteken is vestig die Heliodorus -pilaar in 'n toewyding aan Vāsudeva. Dit sou daarop dui dat die verhoudings destyds verbeter het en dat mense tussen die twee koninkryke gereis het. [31]

              Vreemdeling op 'n perd. Die medaljes dateer omstreeks 115 vC. [27]

              Lakshmi met lotus en twee kinderbediendes, waarskynlik afgelei van soortgelyke beelde van Venus [32]

              Stupa No 3 Edit

              Stupa nr. 3 is gedurende die tyd van die Shungas gebou, wat ook die reling rondom dit sowel as die trap gebou het. Daar word gesê dat die Relics van Sariputra en Mahamoggallana, die dissipels van die Boeddha in Stupa nr. 3 geplaas is, en relikwiebakke is opgegrawe om dit te bevestig. [33]

              Daar word gesê dat die reliëf op die relings effens later is as dié van Stupa nr. 2. [23]

              Die enkele torana -poort na die suide is nie Shunga nie, en is later onder die Satavahanas gebou, waarskynlik ongeveer 50 vC. [23]

              Sunga Pillar Edit

              Pilaar 25 by Sanchi word ook toegeskryf aan die Sungas, in die 2de - 1ste eeu v.G.J., en word in ontwerp beskou as soortgelyk aan die Heliodorus -pilaar, plaaslik genoem Kham Baba pilaar, opgedra deur Heliodorus, die ambassadeur van die Indo-Griekse koning Antialkidas, in die nabygeleë Vidisha omstreeks 100 vC. [35] Dat dit tot die tydperk van die Sunga behoort, blyk duidelik uit die ontwerp en die karakter van die oppervlakverband.

              Die hoogte van die pilaar, die hoofstad ingesluit, is 15 voet, sy deursnee aan die voet 1 voet 4 duim. Tot 'n hoogte van 4 voet 6 duim. Die as is agtkantig daarbo, sestienkantig. In die agthoekige gedeelte is al die fasette plat, maar in die boonste gedeelte word die alternatiewe fasette geruil, die agt ander sye word gevorm deur 'n konkawe afwerking van die aankoms van die agthoek. Hierdie metode om die arris op die oorgangspunt tussen die twee afdelings af te handel, is kenmerke kenmerkend van die tweede en eerste eeu vC. Die westekant van die skag is afgesplit, maar die punt bo -op, waaraan die hoofstad ingekap is, word steeds bewaar. Die hoofstad is van die gewone klokvormige Persepolitiese tipe, met lotusblare wat oor die skouer van die klok val. Hierbo is 'n sirkelvormige kabelhalsing, dan 'n tweede ronde nek, verlig deur 'n kraal- en ruitpatroon, en laastens 'n diep vierkantige abacus versier met 'n reling in reliëf. Die kroonmerk, waarskynlik 'n leeu, het verdwyn. [35]

              Die Satavahana -ryk onder Satakarni II verower oostelike Malwa van die Shungas. [38] Dit het die Satavahanas toegang tot die Boeddhistiese terrein van Sanchi gegee, waarin hulle die gebou van die versierde poorte rondom die oorspronklike Mauryan -ryk en Sunga -stupas erken. [39] Vanaf die 1ste eeu vC is die hoogs versierde poorte gebou. Die balustrade en die gate was ook gekleur. [6] Later word gateways/toranas gewoonlik gedateer tot die 1ste eeu nC. [25]

              Die Siri-Satakani inskripsie in die Brahmi -skrif word die geskenk van een van die voorste argitrawe van die Southern Gateway deur die ambagsmanne van die Satavahana -koning Satakarni II opgeteken: [36]

              Daar is 'n paar onsekerhede oor die datum en die identiteit van die betrokke Satakarni, aangesien 'n koning Satakarni in die Hathigumpha -inskripsie genoem word, wat soms uit die 2de eeu vC dateer. Verskeie Satavahana -konings het ook die naam "Satakarni" gebruik, wat die saak bemoeilik. Gewone datums vir die poorte wissel van 50 BCE tot die 1ste eeu CE, en die bouer van die vroegste gate word algemeen beskou as Satakarni II, wat in 50-25 BCE geheers het. [38] [25] 'n Ander vroeë Satavahana-monument is bekend, grot nr. 19 van koning Kanha (100-70 v.C.) by die Nasik-grotte, wat baie minder artistiek ontwikkel is as die Sanchi-toranas.

              Materiaal en kerftegniek Redigeer

              Alhoewel dit van klip gemaak is, is die torana -poorte in hout gesny en gebou, en die gate is bedek met narratiewe beeldhouwerke. Daar word ook voorgestel dat die klipreliëfs gemaak is deur ivoorsnyers uit die nabygeleë Vidisha, en 'n opskrif op die suidelike poort van die Groot Stupa ("Die aanbidding van die Bodhisattva se hare") is opgedra deur die Guild of Ivory Carvers of Vidisha. [40] [41]

              Die inskripsie lui: "Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam" wat beteken "Die ivoorwerkers van Vidisha het die kerf gesny". [43] [44] Sommige van die Begram -ivore of die "Pompeii Lakshmi" gee 'n aanduiding van die soort ivoorwerke wat die snywerk in Sanchi kon beïnvloed het.

              Die reliëfs toon tonele uit die lewe van die Boeddha geïntegreer met alledaagse gebeure wat die toeskouers bekend sou wees, en dit sou dit makliker maak om die Boeddhistiese geloofsbelydenis as relevant vir hul lewens te verstaan. By Sanchi en die meeste ander stupas het die plaaslike bevolking geld geskenk vir die versiering van die stupa om geestelike verdienste te behaal. Daar was geen direkte koninklike beskerming nie. Liefhebbers, mans sowel as vroue, wat geld geskenk het vir 'n beeldhouwerk, sou dikwels hul gunsteling toneel uit die lewe van die Boeddha kies en dan hul name daarop opskryf. Dit is verantwoordelik vir die ewekansige herhaling van spesifieke episodes op die stupa (Dehejia 1992).

              As gevolg van aniconisme in die Boeddhisme is die Boeddha nooit as 'n menslike figuur uitgebeeld op hierdie steenhoutwerk nie. In plaas daarvan het die kunstenaars gekies om hom te verteenwoordig deur sekere eienskappe, soos die perd waarop hy sy vader se huis verlaat het, sy voetspore of 'n afdak onder die bodhi -boom op die punt van sy verligting. Die menslike liggaam was vermoedelik te beperk vir die Boeddha.

              Argitektuur: evolusie van die draende pilaarhoofstad

              Daar is ooreenkomste gevind in die ontwerpe van die hoofstede van verskillende gebiede in Noord -Indië vanaf die tyd van Ashoka tot die tyd van die Satavahanas in Sanchi: veral tussen die hoofstad Pataliputra in die hoofstad van Mauryan Ryk van Pataliputra (3de eeu v.G.J.), die pilaar hoofstede by die Sunga Empire Boeddhistiese kompleks van Bharhut (2de eeu v.G.J.), en die pilaarhoofstede van die Satavahanas in Sanchi (1ste eeu v.G.J.). [45]

              Die vroegste bekende voorbeeld in Indië, die hoofstad van Pataliputra (3de eeu v.G.J.) is versier met rye herhalende rosette, ovolos en kral- en spoellyste, golfagtige boekrolle en syvolute met sentrale rosette, rondom 'n prominente sentrale vlampalet, wat die hoofmotief. Dit is baie soortgelyk aan klassieke Griekse ontwerpe, en die hoofstad is beskryf as kwasi-ionies. [46] [47] Griekse invloed, [48] sowel as Persiese Achaemenidiese invloed is voorgestel. [49]

              Die Sarnath -hoofstad is 'n pilaarhoofstad wat ontdek is in die argeologiese opgrawings op die ou Boeddhistiese plek Sarnath. [50] Die pilaar vertoon ioniese volute en palmette. [51] [52] Dit is uiteenlopend gedateer vanaf die 3de eeu v.G.J. gedurende die Mauryan -tydperk, [53] [50] tot die 1ste eeu v.G.J., gedurende die Sunga -ryk. [51] Een van die gesigte toon 'n galopende perd wat 'n ruiter dra, terwyl die ander gesig 'n olifant en sy mahaut toon. [51]

              Die pilaarhoofstad in Bharhut, dateer uit die 2de eeu vC gedurende die Sunga-ryk, bevat ook baie van hierdie kenmerke, [54] [55] met 'n sentrale anta-hoofstad met baie rosette, krale en rolle, sowel as 'n sentrale paletontwerp. [45] [56] [57] Belangrik is dat liggende diere (leeus, simbole van Boeddhisme) bygevoeg is in die styl van die pilare van Ashoka.

              Die Sanchi-pilaarhoofstad behou die algemene ontwerp, wat 'n eeu tevore in Bharhut gesien is, van leeuslee wat rondom 'n sentrale vierkantige paal gegroepeer is, met die sentrale ontwerp van 'n vlampalm, wat begin het met die hoofstad van Pataliputra. Die ontwerp van die sentrale pos is egter nou eenvoudiger, met die vlampalm wat al die beskikbare kamer inneem. [58] Olifante is later gebruik om die pilaarhoofstede te versier (nog steeds met die sentrale paletontwerp), en laastens, Yakshas (hier verdwyn die palmetontwerp).

              Hoof temas van die reliëf Redigeer

              Jatakas Edit

              Verskeie Jatakas word geïllustreer. Dit is Boeddhistiese morele verhale wat opbouende gebeure van die vroeëre lewens van die Boeddha verband hou, aangesien hy nog 'n Bodhisattva was. Onder die Jatakas wat uitgebeeld word, is die Syama Jataka, die Vessantara Jataka en die Mahakapi Jataka.

              Wonderwerke Redigeer

              Talle wonderwerke wat deur die Boeddha gemaak is, word opgeteken. Tussen hulle:

              Temptation of the Buddha Edit

              Talle toneel verwys na die versoeking van die Boeddha, toe hy gekonfronteer is met die verleidelike dogters van Mara en met sy leër van demone. Nadat die Boeddha die versoekings van Mara weerstaan ​​het, vind hy verligting. Ander soortgelyke tonele oor dieselfde onderwerp:

              Oorlog oor die Boeddha se oorblyfsels wysig

              Die suidelike poort van Stupa No1, vermoedelik die oudste en hoofingang van die stupa, [62] bevat verskeie afbeeldings van die verhaal van die Boeddha se oorblyfsels, begin met die Oorlog oor die oorblyfsels.

              Na die dood van die Boeddha wou die Mallas van Kushinagar sy as behou, maar die ander koninkryke wou ook hul deel kry, het oorlog gevoer en die stad Kushinagar beleër. Uiteindelik is 'n ooreenkoms bereik, en die oorblyfsels van die verassing van die Boeddha is verdeel tussen 8 koninklike families en sy dissipels. [63] [64] Hierdie beroemde siening toon oorlogstegnieke ten tyde van die Satavahanas, sowel as 'n uitsig op die stad Kushinagar van die Mallas, waarop staatgemaak is op antieke Indiese stede.

              Ander verhalende panele wat verband hou met die Oorlog oor die Boeddha se oorblyfsels in Sanchi is:

              • "Die Koning van die Mallas bring die oorblyfsels van die Boeddha na Kushinagara", direk na die dood van die Boeddha, voor die oorlog self. In hierdie reliëf word die koning op 'n olifant gesien sit en die oorblyfsels op sy kop hou. [65]
              • "Die beleg van Kushinagara deur die sewe konings", nog 'n verligting oor dieselfde onderwerp.

              Verwydering van die oorblyfsels deur Ashoka Edit

              Volgens die Boeddhistiese legende, sou die oorblyfsels 'n paar eeue later deur koning Ashoka uit die agt beskermhoeveelhede verwyder word en in 84 000 stupas vasgelê word. [63] [67] [68] Ashoka het die as uit sewe van die beskermhoeveelhede verkry, maar kon nie die as van die Nagas by Ramagrama afneem wat te sterk was en dit kon behou nie. Hierdie toneel word uitgebeeld in een van die transversale gedeeltes van die suidelike poort van Stupa No1 by Sanchi. Ashoka word regs in sy strydwa en sy leër gewys, die stupa met die oorblyfsels is in die middel, en die Naga -konings met hul slangkappe heel links onder die bome. [69]

              Bou van die Bodh Gaya -tempel deur Ashoka Edit

              Ashoka het na Bodh Gaya gegaan om die Bodhi -boom te besoek waaronder die Boeddha sy verligting gehad het, soos beskryf in sy Major Rock Edict No.8. Ashoka was egter diep bedroef toe hy agterkom dat die heilige pypboom nie behoorlik versorg en sterf nie weens die verwaarlosing van koningin Tiṣyarakṣitā. [73]

              As gevolg hiervan het Ashoka probeer om na die Bodhi -boom te sorg en 'n tempel daar rondom te bou. Hierdie tempel het die middelpunt van Bodh Gaya geword. 'N Beeldhouwerk by Sanchi, suidelike poort van Stupa No1, toon hoe Ashoka in hartseer deur sy twee koninginne ondersteun word. Dan toon die reliëf hierbo die Bodhi -boom wat voorspoedig is in sy nuwe tempel. Talle ander beeldhouwerke in Sanchi toon tonele van toewyding teenoor die Bodhi -boom en die Bodhi -boom in sy tempel in Bodh Gaya. [73]

              Ander weergawes van die reliëf wat die tempel vir die Bodhi -boom uitbeeld, is by Sanchi sigbaar, soos die Temple for the Bodhi Tree (Eastern Gateway).

              Buitelandse toegewydes Redigeer

              Sommige van die fries van Sanchi toon ook toegewydes in Griekse kleredrag, geklee in tuniek en sommige van hulle 'n Griekse piloi hoed. [75] [76] [74] Hulle word ook soms as Sakas beskryf, hoewel die historiese tydperk te vroeg lyk vir hul teenwoordigheid in Sentraal -Indië, en die twee puntige hoede te kort lyk om Skithies te wees. [74] Die amptelike kennisgewing by Sanchi beskryf "Buitelanders wat Stupa aanbid". [77] Die mans word uitgebeeld met kort krullerige hare, dikwels aan mekaar gehou met 'n kopband van die tipe wat algemeen op Griekse muntstukke voorkom. Ook die klere is Grieks, kompleet met tunieke, capes en sandale, tipies van die Griekse reiskostuum. [78] Die musiekinstrumente is ook baie kenmerkend, soos die "deeglik Griekse" dubbele fluit wat aulos genoem word. [74] [79] Ook carnyxagtige horings is sigbaar. [79]

              Die werklike deelname van Yavanas/Yonas (Griekse donateurs) [80] aan die bou van Sanchi is bekend uit drie inskripsies wat deur selfverklaarde Yavana-skenkers gemaak is:

              • Die duidelikste hiervan lui "Setapathiyasa Yonasa danam"(" Gift of the Yona of Setapatha "), [81] [82] Setapatha is 'n onsekere stad, moontlik 'n plek naby Nasik, [83] 'n plek waar ander toewydings deur Yavanas bekend is, in grot 17 van die Nasik -grotte -kompleks, en op die pilare van die Karla -grotte, nie ver nie.
              • 'N Tweede soortgelyke inskripsie op 'n pilaar lui: "[Sv] etapathasa (Yona?) Sa danam", met waarskynlik dieselfde betekenis, ("Gift of the Yona of Setapatha"). [83] [84]
              • Die derde inskripsie, op twee aangrensende sypaadjies, lees "Cuda yo [vana] kasa bo silayo" ("Twee plate Cuda, die Yonaka"). [85] [83]

              Ongeveer 113 v.G.J., is bekend dat Heliodorus, 'n ambassadeur van die Indo-Griekse heerser Antialcidas, 'n pilaar, die Heliodorus-pilaar, ongeveer 8 km van Sanchi, in die dorpie Vidisha, toegewy het.

              'N Ander soortgelyke vreemdeling word ook uitgebeeld in Bharhut, die Bharhut Yavana (omstreeks 100 v.C.), wat ook 'n tuniek en 'n koninklike hoofband gedra het, soos 'n Griekse koning, en 'n Boeddhistiese triratna op sy swaard vertoon. [86] [87] Nog een kan gesien word in die omgewing van Odisha, in die Udayagiri- en Khandagiri -grotte.

              Vreemdeling op 'n perd, omstreeks 115 vC, Stupa No2. [26] [27]

              Detail van die buitelanders, in Griekse kleredrag en speel carnyxes en aolusfluit. Northern Gateway of Stupa I (detail).

              Buitelanders wat druiwe vashou en op gevleuelde leeus ry, Sanchi Stupa 1, Eastern Gateway. [88]

              Buitelandse perderuiters, Southern Gateway of Stupa 3.

              Buitelander met 'n kopband wat teen 'n Makara veg. Southern Gateway of Stupa 3.

              Buitelanders op perde, met kopbande, pette en stewels. Westelike hek van Stupa 1.

              Aniconisme Redigeer

              In al hierdie tonele word die Boeddha nooit voorgestel nie, en is hy heeltemal afwesig, selfs in tonele van sy lewe waar hy 'n sentrale rol speel: Wonder van die Boeddha wat op die rivier Nairanjana loop hy word net voorgestel deur sy pad op die water [90] in die Optog van koning Suddhodana uit Kapilavastu, loop hy in die lug aan die einde van die optog, maar sy teenwoordigheid word slegs voorgestel deur mense wat hul koppe na bo draai na die simbool van sy pad. [90]

              In een van die reliëfs van die Wonderwerk by KapilavastuWord gesien hoe koning Suddhodana bid terwyl sy seun, die Boeddha in die lug opkom. Die Boeddha wat geprys word, word geprys deur hemelse wesens, maar slegs sy pad is sigbaar in die vorm van 'n plaat wat in die middelste lug hang, 'n chankrama of "promenade". [89]

              Andersins word die teenwoordigheid van die Boeddha gesimboliseer deur 'n leë troon, soos in die toneel van Bimbisara met sy koninklike cortege wat uit die stad Rajagriha kom om die Boeddha te besoek. [59] Soortgelyke tonele sou later in die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara verskyn, maar hierdie keer met voorstellings van die Boeddha. John Marshall beskryf elke paneel in sy hoofstuk "A Guide to Sanchi". [91]

              Hierdie anokonisme hou verband met die beeld van die Boeddha en kan in ooreenstemming wees met 'n ou Boeddhistiese verbod om die Boeddha self in menslike vorm te wys, bekend uit die Sarvastivada vinaya (reëls van die vroeë Boeddhistiese skool van die Sarvastivada): "" Aangesien dit nie toegelaat is om 'n beeld van die Boeddha se liggaam te maak nie, bid ek dat die Boeddha sal toelaat dat ek 'n beeld kan maak van die dienende Bodhisattva. Is dit aanvaarbaar? "Die Boeddha antwoord:" Jy kan 'n beeld van die Bodhisattava maak "". [92]

              Die gateways of Toranas wysig

              Die gateways beeld verskillende tonele uit die lewe van die Boeddha uit, asook gebeure na sy dood, veral die Oorlog van die Relics en die pogings van keiser Ashoka om die Boeddhistiese geloof te versprei.

              Stupa 1 Southern Gateway Edit

              Die Southern Gateway van Stupa No1 is vermoedelik die oudste en hoofingang van die stupa. [93] Die verhalende fries van hierdie poort lê groot klem op die oorblyfsels van die Boeddha, en op die rol van Ashoka in die verspreiding van die Boeddhistiese geloof. Hierdie poort is een van die twee wat in 1882–83 deur majoor Cole gerekonstrueer is.Die hele regterkant en die helfte van die linkerkant is nuut en leeg, sowel as die westelike punt van die onderste argitraaf, die oostelike punt van die middelste argitraaf en die ses vertikale staanders tussen die argitrawe. [94]

              'N Paar van die oppervlaktes van die Southern Gateway is onversier of verlore. Net soos die ander poorte, bestaan ​​die Southern Gateway uit twee vierkantige pilare met hoofstede, wat op hul beurt 'n bobou van drie argitrawe met skerp punte ondersteun. [95]

              Na die dood van die Boeddha is sy oorblyfsels oorspronklik in agt gedeeltes verdeel en tussen agt prinse gedeel. Elkeen van die vorste het 'n stupa in of naby sy hoofstad gebou, waarbinne die onderskeie gedeelte van die as vasgemaak was. [96] Hierdie agt stupas is opgerig in Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa, Ramagrama, Vothadvipa, Pava en Kusinara. [97]
              Ongeveer twee eeue later, om die Boeddhistiese geloof te versprei, het Asoka probeer om die agt dele van die oorblyfsels bymekaar te maak om dit te verdeel en te versprei onder 84.000 stupas, wat hy self opgerig het. Hy het slegs sewe van hierdie gedeeltes verkry: hy kon nie die oorblyfsels van Ramagrama in die Nepalese Tarai beveilig nie, ten spyte van die vasberade opposisie van hul toegewyde voogde, die Nagas. [94]
              Hier, in die middel van die argitraaf, word die stupa van Ramagrama uitgebeeld. Bo die stupa is hemelse figure wat kranse in hul hande dra. Regs kom die keiser Asoka nader in sy wa, vergesel van 'n troepe olifante, ruiters en voetgangers en links, die Nagas en Nagi's, in menslike gedaante met slangkappe, aanbid by die stupa, bring offerandes of kom uit uit die waters van 'n lotusdam. [94] Aan die voorkant van hierdie argitraaf is 'n olifant in 'n lotusdam met mahaut en wyfies op sy rug, en 'n tweede wyfie wat agter op die agtergrond skarrel, 'n paviljoen met vroulike figure wat uitkyk. Na watter spesifieke voorval hierdie verligting verwys, is nie bekend nie. [94]
              'N Inskripsie op die koepel van die stupa toon aan dat die argitrawe die geskenk was van een Balamitra, leerling van "Ayachuda (Arya-Kshudra), die prediker van die wet".

              Ses Boeddha's van die verlede en Gautama Boeddha, met sy Bodhi -boom heel regs. In die sentrale gedeelte is drie stupas afwisselend met vier bome met trone voor hulle, aanbid deur mense sowel as goddelik. Dit verteenwoordig die ses Boeddha's van die verlede (naamlik: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana en Kaasapa) en Gautama Boeddha. Drie word gesimboliseer deur hul stupas, en vier deur die bome waaronder elkeen onderskeidelik verligting verkry het. Die boom heel regs is die pypboom van Gautama Boeddha en die een langsaan is die banyanboom van Kasyapa Boeddha. Die identifikasie van die ander is minder seker.

              Die opskrif op die koepel van die sentrale stupa lui "L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam" ("Gift of Anamda, the son of Vdsithi (Vdsishthi), the foreman of die vakmanne (avesanin) van rajan Siri-Satakani). [94] Hierdie inskripsie was deurslaggewend om die konstruksie van die poorte toe te skryf aan die tyd van die Satavahana-ryk.
              Aan elk van die uitsteekpunte van hierdie latei is 'n perd met bediendes en koninklike sambreel, wat uit 'n stadshek uitgaan. Dit is moontlik Kanthaka, die perd van Gautama, toe hy uit die stad Kapilavastu vertrek. [94]
              Toe die poort herstel is, blyk dit dat hierdie latei (saam met die onderste) per ongeluk omgekeer is, aangesien die meer belangrike beelde daarop nou na die stupa kyk in plaas van na buite te kyk. [94]

              Agterste agterste argitek

              Volledige argitraaf met vlerke

              Die Boeddha sterf in Kushinagara, die hoofstad van die Mallas, wat aanvanklik probeer het om al die oorblyfsels van die Boeddha vir hulself te hou. 'N Oorlog het uitgebreek waarin die hoofmanne van sewe ander stamme oorlog gevoer het teen die Mallas van Kushinara vir die besit van die Boeddha se oorblyfsels. In die middel van die argitraaf is die beleg van Kushinara aan die gang na regs en links; die oorwinnende kapteins vertrek in strydwaens en op olifante, met die oorblyfsels op die koppe van die laasgenoemde. [94]
              Die toneel word na die uitsteekpunte van die argitraaf oorgedra, en die sitende olifante op die tussenliggende valse hoofstede is duidelik bedoel om deel van die toneel te wees. [94] [66]
              Toe die poort herstel is, blyk dit dat hierdie latei (saam met die boonste) per ongeluk omgekeer is, aangesien die meer belangrike beelde daarop nou na die stupa kyk in plaas van na buite te kyk. [94]

              Hierdie besondere verligting is opgedra deur die Guild of Ivory Carvers of Vidisha (horisontale inskripsie op die boomstam), wat daarop dui dat ten minste 'n deel van die gate deur ivoorsnyers gemaak is. [40] Die fynheid van vakmanskap en ruimtelike effek wat in die paneel van die Trayastrimsa-hemel bereik is, is ten minste besonder opvallend en maak dit begryplik dat dit, soos die opskrif daarin bevat, die werk was van ivoorversierders van Vidisha. Die inskripsie lui: 'Vedisehi dantakarehi rupadamam katam' wat beteken "Die ivoorsnyers uit Vidisha het gesny". [43] [99] Sommige van die Begram -ivore of die "Pompeii Lakshmi'gee 'n aanduiding van die soort ivoorwerke wat die kerfwerk by Sanchi kon beïnvloed het.

              Stupa 1 Northern Gateway Edit

              Die Northern Gateway is die beste bewaar van al die gate, en was die tweede wat opgerig is. Die talle panele hou verband met verskillende gebeurtenisse in die lewe van die Boeddha. Slegs een atipiese paneel (regterpilaar, binnekant/ boonste paneel) verskyn Buitelanders maak hul toewyding by die Southern Gateway van Stupa No 1.

              Die beste bewaarste van al vier die poorte is die noordelike, wat die meeste van sy sierfigure nog behou en 'n goeie idee gee van die oorspronklike voorkoms van al die gate. Net soos die ander poorte, bestaan ​​die Northern Gateway uit twee vierkantige pilare met hoofstede, wat op hul beurt 'n opbou van drie argitrawe met skerp punte ondersteun. [95]

              Versoeking van die Boeddha met Mara en sy dogters, en die demone van Mara wat vlug. Aan die linkerkant van die paneel is die pypboom by Bodh Gaya met 'n sambreel en streamers daarbo, en voor die diamanttroon (Vajrasana) van die Boeddha, waarop hy gesit het toe hy die versoekings en dreigemente van Mara, die Satan van Boeddhisme, en toe hy Boeddha bereik het. Menslike en hemelse wesens aanbid dit. Die figuur aan die linkerkant daarvan is miskien Sujata, wat die maaltyd saambring wat sy vir Gautama voorberei het voordat hy met sy laaste meditasie begin het voor sy verligting. Naby die middel van die paneel is Mara, sit op 'n troon met bystanders om hom, en sy dogters wat van hom af wegbeweeg, probeer om Gautama van sy doel te verlei. Aan sy ander kant, dit wil sê in die regter helfte van die paneel, is die leërskare van Mara se demone, wat die ondeugde, die hartstogte en die vrese van die mensdom verpersoonlik. Die krag en humor waarmee hierdie fantastiese wesens uitgebeeld word, is baie opvallend en baie meer kragtig as enigiets anders as die kunstenaars van die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara. [100]
              Sien ook Mara's Defeat (in "The Life of Buddha").

              Reg. Die buitekant aan die regterkant het dieselfde agtergrondversiering, met die drie vertikale bande en die superposisie van vlampalette, en haakplekke met kranse, maar dit het nie die onderste en boonste simbole van die Boeddha -voetspoor en die versierde Shrivatsa nie.

              Groot wonderwerk by Sravasti (ook genoem Mango Tree Miracle, wanneer die Boeddha in die lug loop).
              In die middel, 'n mangoboom met die troon van die Boeddha voor (die Boeddha word natuurlik nie geïllustreer nie). Rondom die Boeddha is 'n kring van sy volgelinge wat kranse na die boom bring of aanbid. Dit was onder 'n mangoboom dat Boeddha volgens die Pali -tekste die groot wonder by Sravasti verrig het toe hy in die lug geloop het en vlamme van sy skouers en waterstrome uit sy voete gebreek het. Maar hier is daar geen definitiewe aanduiding van die wonderwerk nie. [101]

              In die antropomorfiese (nie-anikoniese) Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara, sou die Boeddha eenvoudig in sy menslike vorm getoon word, effens in die lug opstaan, met vlamme wat uit sy voete spruit en water uit sy skouers spruit.

              Die Jetavana by Sravasti, met die drie gunsteling wonings van die Boeddha: die Gandhakuti, die Kosambakuti en die Karorikuti, met die troon van die Boeddha voor in elkeen. Die Jetavana -tuin is aan die Boeddha voorgehou deur die ryk bankier Anathapindika, wat dit vir soveel goudstukke gekoop het as wat die oppervlak van die grond sou bedek. Daarom word die voorgrond van die reliëf bedek met ou Indiese munte (karshapanas), net soos in die soortgelyke reliëf in Bharhut, waar die besonderhede van die muntstukke meer bewys is. [101]

              Stupa No3, dit kan die Paradys van Indra (nandana) verteenwoordig, waar plesier en passie heers. [101]

              Besoek van Indra aan die Boeddha in die Indrasaila -grot naby Rajagriha. In die boonste deel van die paneel is 'n kunsmatige grot wat in sy fasade lyk soos baie boeddhistiese chaitya-heiligdomme in Wes- en Sentraal-Indië. Voor die deur is die troon wat die teenwoordigheid van die Boeddha aandui. Die diere wat tussen die rotse uitkyk, dui op die wildheid van die plek. Hieronder is die geselskap van Indra met betrekking tot aanbidding, maar watter van hierdie figure verteenwoordig Indra en watter musikant Panchasikha wat hom vergesel het, is nie moontlik om te bepaal nie. [101]

              Hulle is genoem "Grieks lyk vreemdelinge" [103] geklee in Griekse klere, kompleet met tuniek, cape en sandale, tipies van die Griekse reiskostuum, [78] en gebruik Griekse en Sentraal-Asiatiese musiekinstrumente (die dubbele fluit aulos, of die carnyx-agtige Cornu-horings), wat moontlik na die Indo-Grieke wys.
              'N Ander soortgelyke vreemdeling word ook uitgebeeld in Bharhut, die Bharhut Yavana, wat ook 'n tuniek en 'n koninklike hoofband dra, soos 'n Griekse koning, en 'n Boeddhistiese triratna op sy swaard vertoon. [86] [87] Die bokant van die paneel toon hemelse godhede wat die toewyding van die Stupa vier.

              Stupa 1 Eastern Gateway Edit

              Die Eastern Gateway beskryf historiese gebeure gedurende die lewe van die Boeddha, asook verskeie wonderwerke wat die Boeddha verrig het. Dit was die derde poort wat opgerig is.

              Tempel vir die Bodhi -boom in Bodh Gaya.
              Die verligting van die Boeddha het hier plaasgevind onder die Bodhi -boom by Bodh Gaya, en Asoka het 'n diamanttroon op die plek gebou, sowel as 'n tempel om die Bodhi -boom binne te beskerm. Die takke van die heilige boom kan deur die boonste vensters versprei word. Regs en links van die tempel is vier figure in 'n aanbiddingshouding, miskien die Guardian Kings of the Four Quarters (Lokapalas). [106]

              Die troon is ontdek na opgrawings naby die plek van die Bodhi -boom in die 19de eeu, en word nou vereer by die Mahabodhi -tempel in Bodh Gaya.

              Regdeur is die Boeddha nie sigbaar nie (aniconisme), slegs verteenwoordig deur 'n pad op die water, en sy leë troon regs onder. [106]

              Op die voorgrond, regs, is 'n blaarhut (parna-sala) en 'n asket op sy drumpel op 'n mat, met sy knieë vasgebind deur 'n band en sy hare (jafa) tulbandgewys om sy kop gedraai . Hy is blykbaar 'n Brahman wat boete doen. Voor hom staan ​​nog 'n Brahman en blykbaar 'n klein vuuraltaar en die instrumente van Vediese offerande aan hom rapporteer. Links is die Nairanjana -rivier, waarin nog 'n asket bad en waaruit drie jong nuwelinge water put. [106]

              In die verligting word hierdie drievoudige wonderwerk dramaties voorgestel. Op die voorgrond, regs, het 'n Brahman -asket sy byl omhoog gehaal om die hout te verdeel, maar die byl sal nie daal voordat Boeddha die woord gee nie, en dan sien ons die byl in die houthuis gedryf. Net so is 'n Brahman besig om die vuur op 'n altaar aan te blaas, maar die vuur sal nie brand totdat die Boeddha dit toelaat nie. Dan sien ons hoe die altaar herhaal word en vlamme daarop vlam. Die derde fase van die wonderwerk, dié van die offergawe, word aangedui deur die enkele figuur van 'n Brahman wat 'n lepelslepel oor 'n vlammende altaar hou.
              Die ander figure in hierdie paneel, van twee nuwelinge wat hout en proviand bring, is slegs bykomstighede, terwyl die stupa op die agtergrond, versier met skulpontwerpe en omring deur 'n vierkantige reling, die lokaal van kleur gee. [106]

              aan sy seun na sy terugkeer na Kapilavastu. [106]

              Bo -op word die droom uitgebeeld van Maya, die moeder van die Boeddha, anders genoem die opvatting van die Bodhisattva. Maya, die koningin, word gesien lê in 'n paviljoen van die paleis, en op haar daal die Bodhisattva af in die vorm van 'n wit olifant. Hierdie toneel, wat by alle Boeddhiste bekend was, dien om die stad wat hier as Kapilavastu voorgestel word, te identifiseer.
              Onder dit is 'n koninklike optog wat deur die strate van die stad loop en uit die hek kom. Dit is die optog van koning Suddhodana, toe hy uitgaan om sy seun te ontmoet by sy terugkeer na Kapilavastu. Aan die onderkant van die paneel word die wonder wat Boeddha by hierdie geleentheid verrig het, uitgebeeld deur in die middel van die lug te loop, en in die linker onderste hoek is 'n banyanboom (nyagrodha) wat die park van banyans aandui wat Suddhodana aan sy seun voorgehou. Die Boeddha wat in die lug loop, word, soos op die Northern Gateway, voorgestel deur sy promenade (chankrama) en voorgestel deur die omgedraaide gesigte van die koning en sy gevolg terwyl hulle wonderlik na die wonder kyk. [106]

              Elkeen van hierdie ses hemele of devalokas word voorgestel deur 'n verdieping van 'n paleis, waarvan die voorkant deur pilare in drie baaie verdeel is, waarvan die pilare in die alternatiewe verdiepings óf eenvoudig is óf van uitgebreide Persepolitiese hoofstede voorsien is. In die sentrale baai sit 'n god, soos 'n Indiese koning, met 'n donderbol (vajra) in sy regterhand en 'n fles met nektar (amrita) in sy linkerhand. Agter hom is sy vrouebedienaars wat die koninklike sambreel (Muttra) en flywhisk (chauri) vashou. In die baai aan sy regterkant, op 'n effens laer sitplek, is sy onderkoning (uparaja) en aan die linkerkant is die hofmusikante en dansers. Met geringe variasies word dieselfde syfers in elk van die ses hemele herhaal. Niks kan miskien 'n beter idee gee van die eentonigheid van plesier in die Boeddhistiese hemel as die gelykvormigheid van hierdie herhalings nie.
              Die boonste paneel van almal, met twee figure op 'n terras en bediendes agter, word heel anders behandel as die Devalokas hieronder en blyk die laagste van die Brahmaloka voor te stel, wat volgens die Boeddhistiese idees bo die minderwaardige hemel uitstyg. [107]

              Stupa 1 Western Gateway Edit

              Die Western Gateway van Stupa 1 is die laaste van die vier gate van die Groot Stupa wat gebou is.

              Net soos die ander poorte, bestaan ​​die Western Gateway uit twee vierkantige pilare met hoofstede, wat op hul beurt 'n bobou van drie argitrawe met skerp punte ondersteun. [95]

              Belegging van Kushinagara deur die sewe konings. Dit is nog 'n voorstelling van "The war of the relics" (sien Southern Gateway architrave). Hier vorder die sewe mededingende eisers, gekenmerk deur hul sewe koninklike sambrele, met hul leërs na die stad Kushinagara, waarvan die beleg nog nie begin het nie. Die koninklike figuur aan die linkerkant van die argitraaf kan die hoof van die Mallas in die stad verteenwoordig. Die prinsfigure in die ooreenstemmende reliëf aan die regterkant blyk herhalings van sommige van die mededingende eisers te wees. [108]

              Wonderbaarlike kruising van die Ganges deur die Boeddha toe hy Rajagriha verlaat om Vaisali te besoek (gedeeltelik oorbly). Slegs die boonste gedeelte van hierdie paneel bly oor, maar dit blyk die wonderbaarlike kruising van die Ganges deur die Boeddha toe hy Rajagriha verlaat het om Vaisali te besoek.
              Die onderste deel van die paneel blyk weggesny te wees toe die poort deur kolonel Cole herstel is. Die paneel word volledig in Maisey se illustrasie in Sanchi en sy oorskot (Gedenkplaat XXI) [111] [110]
              Sien ook: Die Boeddha onderrig die monnike van Vaisali (in "The Life of Buddha")

              Die deva met die reuse kop wat óf op die olifant óf op die leeu regs van die paneel ry, is waarskynlik bedoel as Indra of Brahma. Die interpretasie van die drie treurende figure wat aan drie kante van die troon op die voorgrond staan, is problematies. In die Mahabhinishkramana -toneel op die East Gateway het ons reeds gesien dat die kunstenaar 'n jambu -boom in die middel van die paneel geplaas het om die toeskouer te herinner aan die eerste meditasie van die Bodhisattva en die pad waarop dit hom gelei het. Dus, hierdie drie figure, wat opvallend ooreenstem met die drie treurende Yakshas in die Mahdbhinishkramana -toneel en waarskynlik deur dieselfde hand uitgevoer is, is moontlik 'n herinnering aan die Groot Verlossing wat gelei het tot die bereiking van Boeddha, die poort agter ook 'n herinnering aan die poort van Kapilavastu. [108]
              Sien ook: Siddhartha word die Boeddha (in "The Life of Buddha").

              Devadatta, die jaloerse en goddelose neef van die Boeddha, was in daardie lewe een van die ape en dink dit 'n goeie kans om sy vyand te vernietig, spring op die rug van die Bodhisattva en breek sy hart. Die koning sien die goeie daad van die Bodhisattva en berou oor sy eie poging om hom dood te maak, sorg vir hom met groot sorg toe hy sterf en gee hom daarna koninklike gevolge.
              Af die paneel van die reliëf vloei, van bo na onder, die rivier die Ganges. Links, bo, is die groot mangoboom waaraan twee ape vasklou, terwyl die koning van die ape oor die rivier gestrek is van die mangoboom na die oorkantste oewer, en oor sy liggaam het 'n paar ape reeds ontsnap na die rotse en oerwoude daarbuite. In die onderste deel van die paneel, aan die linkerkant, is koning Brahmadatta te perd met sy soldate, waarvan een met pyl en boog opwaarts na die Bodhisattva mik. Hoër op die paneel word die figuur van die koning herhaal, onder die mangoboom gesit en gesels met die sterwende Bodhisattva, wat volgens die Jataka -verhaal die koning goeie advies gegee het oor die pligte van 'n hoofman. [108]

              boom, kom Indra en Brahma, ry op leeuagtige wesens. 'N Konvensionele metode word gebruik om die wolke onder die voete van die gode op die voorgrond en tussen die figure in die boonste deel van die paneel uit te beeld. Hulle lyk amper soos rotse met vlamme wat daaruit breek. [108]

              Stupa 3 Southern Gateway Edit

              Die poort van Stupa No 3 is die laaste van al die Satavahana -poorte wat by Sanchi gebou is. Dit is geleë suid van Stupa No 3, is kleiner as die vier gate wat die Groot Stupa omring. Dit is ook effens ouer en dateer gewoonlik uit die 1ste eeu nC.

              Held met kopband wat 'n Makara stoei.

              Koningin Maya is deur olifante geteister.

              Die Boeddha verteenwoordig deur die Dharmacakra.

              Genies onder blare wat rolle vorm.Hierdie soort boekrolle word oor die algemeen beskou as van Hellenistiese oorsprong, en sou ook wyd gebruik word in die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara. [113] [114]

              Die Boeddha verteenwoordig deur die Dharmacakra.

              Mans en vroue op olifante.

              Mans en vroue op olifante.

              Onderste paneel Dvarapala voog god of toegewyde.

              Moontlik demone, of die aanval van Mara.

              Onderste paneel Dvarapala voog god of toegewyde.

              Weer verskeidenheid en die detail van die pilaarpanele is baie minder as by die Groot Stupa. Die eerste paneel is egter uiters interessant, aangesien dit die aanbidding toon van wat lyk soos die pilaar van Ashoka by die Southern Gateway of the Great Stupa. Dan staan ​​ander toegewydes eenvoudig in die tweede en die derde paneel hieronder.

              Verdere stupas en ander godsdienstige Boeddhistiese strukture is deur die eeue tot die 12de eeu nC bygevoeg.

              Western Satraps Edit

              Die heerskappy van die Satavahanas in die gebied Sanchi gedurende die 1ste eeu v.G.J./CE word goed getuig deur die vondste van Satavahana -kopermuntstukke in Vidisha, Ujjain en Eran in die naam van Satakarni, sowel as die Satakarni -inskripsie op die suidelike poort van Stupa No.1. [115]

              Kort daarna val die streek egter op die Skithiese Westelike Satraps, moontlik onder Nahapana (120 CE), [116] en dan beslis onder Rudradaman I (130-150 CE), soos blyk uit sy inskripsies in Junagadh. [115] Die Satavahanas het die streek waarskynlik 'n geruime tyd teruggekry, maar is weer vervang deur die Westerse Satraps in die middel van die 3de eeu nC, tydens die bewind van Rudrasena II (255-278 CE). Die Westerse Satraps het tot in die 4de eeu gebly, soos blyk uit die nabygeleë Kanakerha-opskrif waarin die konstruksie van 'n put deur die Saka-hoof en 'regverdige oorwinnaar' Sridharavarman, wat in ongeveer 339-368 CE geheers het, vermeld word. [115] Daarom blyk dit dat die Kushan -ryk nie tot die Sanchi -gebied strek nie, en die paar Kushan -kunswerke wat in Sanchi gevind is, blyk uit Mathura te kom. [115] In die besonder is 'n paar Mathura-standbeelde in die naam van die Kushan-heerser Vasishka (247-267 nC) in Sanchi gevind. [117] [118]

              Guptas wysig

              Die volgende heersers van die gebied was die Guptas. [115] Inskripsies van 'n seëvierende Chandragupta II in die jaar 412-423 CE kan op die reling naby die Eastern Gateway of the Great Stupa gevind word. [119]

              "Die glorieryke Candragupta (II), (.) Wat in die wêreld die goeie gedrag van die voortreflike mense verkondig, naamlik die afhanklikes (van die koning), en wat in baie gevegte baniere van oorwinning en roem verwerf het"

              Tempel 17 is 'n vroeë alleenstaande tempel (na aanleiding van die groot grottempels van die Indiese rotsgesnyde argitektuur), wat dateer uit die vroeë Gupta-tydperk (waarskynlik die eerste kwart van die 5de eeu nC). Dit is moontlik gebou vir Boeddhistiese gebruik (wat nie seker is nie), maar die tipe waarvan dit 'n baie vroeë weergawe verteenwoordig, sou baie belangrik word in die Hindoe -tempelargitektuur. [122] Dit bestaan ​​uit 'n plat dak met vierkantige heiligdom met 'n portiek en vier pilare. Die binnekant en drie kante van die buitekant is glad en onversier, maar die voorkant en die pilare is elegant gesny, wat die tempel 'n byna 'klassieke' voorkoms gee, [120] nie anders as die 2de-eeuse rotstempel van die Nasik-grotte nie. Die vier kolomme is meer tradisioneel; die agtkantige skagte styg van vierkantige basisse tot by die hoofletters, met groot abakusblokke wat met rugleeu-leeus gekerf is. [123]

              Langs Tempel 17 staan ​​Tempel 18, die raamwerk van 'n meestal 7de-eeuse apsidale chaitya-saaltempel, miskien weer Boeddhisties of Hindoe, wat herbou is oor 'n vroeëre saal. Dit was waarskynlik bedek met 'n hout- en grasdak. [124]

              Naby die Northwern -poort het ook 'n Vajrapani -pilaar gestaan. Nog 'n pilaar van Padmapani het voorheen gestaan, en die standbeeld is nou in die Victoria and Albert Museum, Londen.

              Leeu -pilaar No 26 Wysig

              Pilaar No26 staan ​​'n bietjie noord van die Sunga -pilaar No25. Dit behoort tot die vroeë Gupta -ouderdom. Afgesien van die ontwerp, word dit onderskei van die ander pilare op die terrein deur die ongewone kwaliteit en kleur van sy klip, wat harder is as dié wat gewoonlik in die Udayagiri -heuwel ontgin is, en van 'n bleek buff kleur wat gespat is met strepe met ametis. In Sanchi is hierdie spesifieke klipsoort slegs in monumente uit die Gupta -periode gebruik. Hierdie pilaar was ongeveer 22 voet hoog en bestaan ​​slegs uit twee stukke, waarvan die een met die sirkelvormige as en die vierkantige basis bestaan, die ander met die klokhoof, nek, leeus en kronkelende chakra. Aan die noordwestelike kant van die laagste gedeelte, wat nog in situ is, is 'n kort verminkte inskripsie in Gupta -karakters wat die gawe van die pilaar opneem deur 'n viharasvamin (meester van 'n klooster), die seun van Gotaisimhabala. [125]

              Soos gewoonlik met pilare van die Gupta -tydperk, het die vierkantige basis bo die grondvlak uitgestrek, die uitsteeksel in hierdie geval 1 voet 2 duim, en is omring deur 'n klein vierkantige platform. Die leeukapitaal van hierdie pilaar is 'n swak navolging van die een wat die pilaar van Asoka oortref het, met die toevoeging van 'n wiel op die top en met ander variasies van detail. Die kabel met 'n nek bo die hoofletter bestaan ​​byvoorbeeld uit 'n reeks stringe wat met 'n lint verbind is. Die reliëfs op die sirkelvormige telraam bestaan ​​ook uit voëls en lotusse van ongelyke groottes wat onreëlmatig voorkom, nie met die simmetriese presisie van vroeëre Indiese kuns nie. Uiteindelik het hierdie leeus, net soos dié op die pilare van die Southern Gateway, vyf kloue aan elke voet, en die model toon min ag op waarheid en min kuns. [125]

              Daar was baie verwarring oor die datering van hierdie pilare, aangesien dit dikwels van die begin af as 'n pilaar van Ashoka voorgestel is. Marshall self beskryf die pilaar as vroeë Gupta -ryk in oortuigende terme, hetsy vanuit materiaal, tegniek of kuns. [125] Die regering van Indië se fotodivisie beskryf dit in hierdie beeld as "'n Asoka -pilaar en sy gebroke leeukapitaal naby die suidelike poort van die Groot Stupa." [6]. The British Library Online beskryf dit ook as die 3de eeu vC Mauryan, hoewel dit waarskynlik die oorspronklike teks uit die 19de eeu geplak het [7]. Sachim Kumar Tiwary in Monolitiese pilare van die Gupta -tydperk, bevestig 'n Gupta -datum. [126] Die archeologiese museum van Sanchi gee dit 'n datum van 600 nC, wat dit selfs buite die Gupta -tydperk sou plaas, ten tyde van die Latere Gupta -dinastie. [127]

              Pilaar 35 Wysig

              Die massiewe pilaar naby die North Gateway, wat 35 in die plan was, is gedurende die Gupta -periode opgerig. Elke funksie, struktureel, stilisties of tegnies, is tipies vir die vakmanskap van Gupta. Die meeste skagte is vernietig, maar die stomp bly steeds in plek en die fondamente is ongeskonde. Ook die vorm van die platform rondom die basis is duidelik genoeg, en die hoofstad en standbeeld wat na bewering ondersteun word, is albei relatief goed bewaar. Wat oorbly van die skag is 9 voet lank, 3 voet 10 in, waarvan gemeet aan die bokant sirkelvormig en glad is, en die res vorm die basis, vierkantig en ruw. In die Gupta -era was dit die algemene gebruik om die basisse van sulke monolitiese kolomme vierkantig te hou, terwyl dié van die Maurya -tydperk altyd sirkelvormig was. Die kolomme van die Maurya -tydperk word gekenmerk deur sy pragtige kleed en hoogs gepoleerde oppervlak, maar in hierdie geval word die steenbedekking nie gekenmerk deur so 'n glansryke afwerking nie. [128]

              Die Persepolitaanse hoofstad en die vierkantige telraam versier met 'n balustrade in reliëf, is geheel en al uit 'n enkele klipblok gesny. So is ook die standbeeld wat langs die hoofstad gevind is en wat vermoedelik aan dieselfde pilaar behoort het. Hierdie standbeeld verteenwoordig 'n man geklee in 'n dhoti en versier met armbande, oorbelle, versierde halssnoer en hooftooisel. Die hare val in krulle oor die skouers en rug, en daaronder val die punte van twee linte. [128] Daar word vermoed dat die standbeeld Vajrapani voorstel. Die toeskrywing aan Vajrapani word aangedui deur die stomp van 'n vajra donderbol in die regterhand en 'n stralekrans van 24 strale. [129] Die toewyding van die Vajrapani-pilaar word ook genoem in 'n inskripsie uit die 5de eeu. [130]

              'N Interessante kenmerk van die beeld is die stralekrans wat deurboor word met twaalf klein gaatjies wat eweredig om die rand geleë is. Dit is duidelik dat die stralekrans te klein is in verhouding tot die grootte van die standbeeld, en hierdie gate was ongetwyfeld bedoel vir die bevestiging van die buitenste strale, wat waarskynlik gemaak is van koperverguld, terwyl die res van die standbeeld self moontlik geverf of vergulde. Hierdie standbeeld het op die top van die pilaar gestaan ​​en is 'n werk uit die Gupta -tydperk. [128] Die standbeeld is tans in die Sanchi Argeologiese Museum en word toegeskryf aan die 5de eeu nC. [131]

              'N Sit Boeddha -standbeeld (Gupta -tempel).

              Boeddha -standbeeld (Groot Stupa).

              Sit Boeddha (Groot Stupa).

              Die gevleuelde leeuhoofstad van pilaar 34 (verlore).

              Na die vernietiging van die Guptas deur die Alchon Huns, en met die agteruitgang van Boeddhisme in Indië, het die Boeddhistiese artistieke skepping in Sanchi vertraag.

              Tempel 45 was die laaste Boeddhistiese tempel wat gedurende die middel tot laat 9de eeu gebou is. [133] 'n Ander punt wat opgemerk moet word, is dat die monumente op daardie stadium in 'n muur omhul was.

              Met die agteruitgang van die Boeddhisme in Indië het die monumente van Sanchi buite gebruik geraak en verval dit. In 1818 het generaal Taylor van die Bengaalse Kavalerie 'n besoek aan Sanchi aangeteken. Destyds is die monumente in 'n relatief goeie toestand gelaat. Alhoewel die oerwoud die kompleks toegegroei het, het verskeie van die gateways nog gestaan, en Sanchi, wat op 'n heuwel geleë was, het die aanslag van die Moslem -veroweraars wat die nabygeleë stad Vidisha (Bhilsa) slegs 5 myl verwoes het, vrygespring. [134]

              Alhoewel die aanvanklike vakmanne vir klipreliëfs in Sanchi blykbaar van Gandhara afkomstig was, met die eerste reliëf in Sanchi Stupa nr. 2 omstreeks 115 v.G., [26] het die kuns van Sanchi daarna aansienlik ontwikkel in die 1ste eeu v.G.J. word vermoedelik voor die bloei van die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara, wat tot ongeveer die 4de eeu nC gedy het. Die kuns van Sanchi word dus beskou as die voorouer van die didaktiese vorme van Boeddhistiese kuns wat sou volg, soos die kuns van Gandhara. [135] Dit is ook, saam met Bharhut, die oudste. [136]

              Namate Gandhara didaktiese Boeddhistiese reliëfs aanvaar het, ontwikkel die inhoud ietwat saam met die opkoms van Mahayana Boeddhisme, 'n meer teïstiese begrip van Boeddhisme. Ten eerste, hoewel baie van die artistieke temas dieselfde gebly het (soos Maya se droom, The Great Departure, Mara se aanvalle.), Is baie van die verhale van die vorige lewens van die Boeddha vervang deur die nog meer talle verhale oor die Bodhisattvas van die Mahayana pantheon. [135] Tweedens, 'n ander belangrike verskil is die behandeling van die beeld van die Boeddha: terwyl die kuns van Sanchi, hoe gedetailleerd en gesofistikeerd ook al, anikonies is, [137] het die kuns van Gandhara illustrasies van die Boeddha bygevoeg as 'n man met Grieks- stylklere speel 'n sentrale rol in die didaktiese verligting. [138] [139]

              Die teenwoordigheid van Grieke in of naby Sanchi op die oomblik is bekend (Indo-Griekse ambassadeur Heliodorus by Vidisha omstreeks 100 v.G., die Grieks-agtige buitelanders geïllustreer in Sanchi wat die Groot Stupa aanbid, of die Griekse toegewyde "Yavana" wat toewydingsinskrywings laat doen het by Sanchi [83]), maar meer presiese besonderhede oor uitruilings of moontlike oordragroetes is ontwykend.

              Sanchi en die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara
              Maya se droom Die Groot Vertrek Mara se aanval Verligting Die Boeddha Prediking
              Sanchi
              (1ste eeu v.G.J./CE)

              Maya se droom van 'n wit olifant.

              Die Boeddha, onder die sambreel op die wa, word nie geïllustreer nie.

              Die Boeddha word gesimboliseer deur 'n leë troon.

              Die Boeddha word gesimboliseer deur 'n leë troon.

              Die Boeddha word gesimboliseer deur 'n leë troon.
              Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara
              (1ste tot 4de eeu)

              Baie soortgelyke illustrasie van Gandhara.

              Die Boeddha verlaat persoonlik die stad.

              Die Boeddha word sentraal geïllustreer.

              Die Boeddha word sentraal geïllustreer.

              Die Boeddha word sentraal geïllustreer.

              Generaal Henry Taylor (1784–1876), wat 'n Britse offisier was in die Derde Maratha -oorlog van 1817-1819, was die eerste bekende Westerse historikus wat in 1818 (in Engels) die bestaan ​​van Sanchi Stupa gedokumenteer het. Die webwerf was in 'n totale toestand van verlating. Die Groot Stupa is in 1822 lomp deur Sir Herbert Maddock oortree, hoewel hy nie die sentrum kon bereik nie, en het toe laat vaar. [140] Alexander Cunningham en Frederick Charles Maisey het die eerste formele ondersoek en opgrawings by Sanchi en die omliggende stupas van die streek in 1851 gemaak. [141] [140] Amateur -argeoloë en skattejagters het die terrein verwoes tot 1881, toe behoorlike herstelwerk gedoen is geïnisieer. Tussen 1912 en 1919 is die strukture onder die toesig van Sir John Marshall in hul huidige toestand herstel. [142]

              Europeërs uit die 19de eeu was baie geïnteresseerd in die Stupa wat oorspronklik deur Ashoka gebou is. French het toestemming van Shahjehan Begum gevra om die oostelike poort wat baie goed bewaar was, weg te neem na 'n museum in Frankryk. Engels, wat hulself in Indië gevestig het, hoofsaaklik as 'n politieke mag, was ook geïnteresseerd daarin om dit vir 'n museum na Engeland te vervoer. Hulle was tevrede met gips-afskrifte wat noukeurig voorberei is en die oorspronklike op die terrein, deel van die staat Bhopal, gebly het. Die bewind van Bhopal, Shahjehan Begum en haar opvolger Sultan Jehan Begum, het geld voorsien vir die behoud van die ou terrein. John Marshall, direkteur-generaal van die Argeologiese Opname van Indië van 1902 tot 1928, erken haar bydrae deur sy belangrike volumes oor Sanchi op te dra aan Sultan Jehan. Sy het die museum wat daar gebou is, befonds. As een van die vroegste en belangrikste Boeddhistiese argitektoniese en kulturele stukke, het dit die begrip van vroeë Indië ten opsigte van Boeddhisme drasties verander. Dit is nou 'n wonderlike voorbeeld van die sorgvuldig bewaarde argeologiese terrein deur die Archeological Survey of India. Die plek van Sanchi Stupa in die Indiese geskiedenis en kultuur kan bepaal word uit die feit dat die Reserwebank van Indië in 2017 nuwe 200 Indiese roepees -note met Sanchi Stupa bekendgestel het.

              Aangesien Sanchi egter meestal ongeskonde gebly het, kan slegs 'n paar artefakte van Sanchi in die Westelike Museum gevind word: die Gupta -standbeeld van Padmapani is byvoorbeeld in die Victoria and Albert Museum in Londen, en een van die Yashinis kan in die British Museum gesien word.

              Tans bly daar ongeveer vyftig monumente op die heuwel van Sanchi, waaronder drie hoofstoepas en verskeie tempels. Die monumente is sedert 1989 op die Unesco -wêrelderfenisgebied onder ander beroemde monumente gelys.

              Die reliëf van Sanchi, veral die wat Indiese stede uitbeeld, was belangrik om te probeer dink hoe antieke Indiese stede daar uitsien. Baie moderne simulasies is gebaseer op die stedelike illustrasies van Sanchi. [143]

              Groot Stupa, Eastern Gateway, in 1875.

              Great Stupa, Northern Gateway in 1861.

              'N Visie van die ou Indiese hoflewe, met behulp van motiewe uit Sanchi (houtgravure, 1878).

              Die beenreste (asthi avashesh) van Boeddhistiese meesters, tesame met die relikwieë, verkry deur Maisey en Cunningham, is verdeel en deur hulle na Engeland geneem as persoonlike trofeë. [144] Maisey se familie verkoop die voorwerpe aan die Victoria en Albert Museum waar hulle lank gebly het. Die Boeddhiste in Engeland, Sri Lanka en Indië, onder leiding van die Mahabodhi Society, eis dat hulle terugbesorg moet word. Sommige van die oorblyfsels van Sariputta en Moggallana is teruggestuur na Sri Lanka, waar dit in 1947 in die openbaar vertoon is. [145] Dit was so 'n groot gebeurtenis waar die hele bevolking van Sri Lanka hulle besoek het. Hulle is egter later na Indië terugbesorg. Maar 'n nuwe tempel Chetiyagiri Vihara is gebou om die relikwieë in 1952 te huisves. [146] In nasionalistiese sin was dit die formele heropbou van die Boeddhistiese tradisie in Indië. Sommige van die oorblyfsels is deur Birma verkry. [147]

              Sanchi, veral Stupa 1, het 'n groot aantal Brahmi -inskripsies. Alhoewel die meeste klein is en skenkings noem, is dit van groot historiese betekenis. James Prinsep in 1837, het opgemerk dat die meeste van hulle eindig met dieselfde twee Brahmi -karakters. Princep het hulle as 'danam' (skenking) aangeneem, wat die ontsyfering van die Brahmi -skrif moontlik gemaak het. [150] [151]

              'N Ontleding van die skenkingsrekords [152] toon aan dat hoewel 'n groot deel van die skenkers plaaslik was (sonder 'n spesifieke stad), 'n aantal daarvan uit Ujjain, Vidisha, Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan en Kamdagigam. Drie inskripsies is bekend van die donateurs van Yavana (Indo-Grieks) [80] by Sanchi, waarvan die duidelikste lui "Setapathiyasa Yonasa danam"(" Gift of the Yona of Setapatha "), aangesien Setapatha 'n onsekere stad is. [83]


              Die Mauryan -ryk

              Die grondslag van die Mauryan -ryk open 'n nuwe era in die geskiedenis van Indië. Vir die eerste keer is politieke eenheid in Indië bereik. Boonop het die geskiedskrywing ook duidelik geword uit hierdie tydperk weens akkuraatheid in chronologie en bronne. Benewens baie inheemse en buitelandse literêre bronne, is 'n aantal epigrafiese verslae ook beskikbaar om die geskiedenis van hierdie tydperk te skryf.

              Literêre bronne

              Kautilya se Arthasastra

              Hierdie boek in Sanskrit is geskryf deur Kautilya, 'n tydgenoot van Chandragupta Maurya. Kautilya is ook 'Indian Machiavelli' genoem. Die manuskrip van Arthashastra is die eerste keer ontdek deur R. Shama Sastri in 1904. Die Arthasastra bevat 15 boeke en 180 hoofstukke, maar dit kan in drie dele verdeel word: die eerste handel oor die koning en sy raad en die regeringsdepartemente, die tweede met burgerlike en strafreg en die derde met diplomasie en oorlog. Dit is die belangrikste literêre bron vir die geskiedenis van die Mauryas.

              Visakadatta se Mudrarakshasa

              Die Mudrarakshasa wat deur Visakadatta geskryf is, is 'n drama in Sanskrit. Alhoewel dit gedurende die Gupta -periode geskryf is, beskryf dit hoe Chandragupta met die hulp van Kautilya die Nandas omvergewerp het. Dit gee ook 'n beeld van die sosio-ekonomiese toestand onder die Mauryas.

              Megasthenes se Indica

              Megasthenes was die Griekse ambassadeur in die hof van Chandragupta Maurya. Sy boek Indica het slegs in fragmente oorleef. Tog gee sy verslag besonderhede oor die Mauryan -administrasie, veral die administrasie van die hoofstad Pataliputra en ook die militêre organisasie. Sy beeld oor die hedendaagse sosiale lewe is opvallend. Sekere ongelooflike inligting wat deur hom verskaf word, moet versigtig hanteer word.

              Ander letterkunde

              Afgesien van hierdie drie belangrike werke, bied die Puranas en die Boeddhistiese literatuur soos Jatakas inligting oor die Mauryas. Die Ceylonese Chronicles Dipavamsa en Mahavamsa werp lig op die rol van Asoka in die verspreiding van Boeddhisme in Sri Lanka.

              Argeologiese bronne

              Edikte van Asoka

              Die inskripsies van Asoka is die eerste keer deur James Princep ontsyfer in 1837. Dit is in Pali -taal geskryf en op sommige plekke is Prakrit gebruik. Die Brahmi -skrif is gebruik om te skryf. In die noordweste van Indië is Asokan -inskripsies in die Kharosthi -skrif gevind. Daar is veertien Major Rock Edicts. Die twee Kalinga -edikte word in die nuut verowerde gebied aangetref. Die belangrikste pilaar Edikte is in belangrike stede opgerig. Daar is klein rock -edikte en klein pilaar -edikte. Hierdie Edikte van Asoka handel oor Asham se Dhamma en ook instruksies wat aan sy amptenare gegee word. Die XIII Rock Edict gee besonderhede oor sy oorlog met Kalinga. Die Pillar Edict VII gee 'n opsomming van sy pogings om die Dhamma in sy koninkryk te bevorder. Die Asokan -inskripsies bly dus waardevolle bronne vir die studie van Asoka en die Mauryan -ryk.

              Chandragupta Maurya (322 - 298 v.C.)

              Chandragupta Maurya was die stigter van die Mauryan -ryk. Hy het op 25 -jarige ouderdom Pataliputra gevang van die laaste heerser van die Nanda -dinastie, Dhanananda. In hierdie taak is hy bygestaan ​​deur Kautilya, wat ook bekend was as Chanakya of Vishnugupta. Nadat hy sy mag in die Gangetic -vallei stewig gevestig het, marsjeer hy na die noordweste en onderwerp die gebiede tot by die Indus. Daarna verhuis hy na Sentraal -Indië en beset die gebied noord van die Narmada -rivier.

              In 305 vC marsjeer hy teen Selukas Niketar, wat Alexander se generaal was wat die noordwestelike Indië beheer het. Chandragupta Maurya het hom verslaan en 'n verdrag is onderteken. Deur hierdie verdrag het Selukas Niketar die trans-Indus-gebiede-naamlik Aria, Arakosia en Gedrosia-aan die Mauryan-ryk afgestaan. Hy het ook sy dogter in die huwelik met die Mauryan -prins gegee. Chandragupta het 'n geskenk van 500 olifante aan Selukas gemaak. Megasthenes is na die Mauryan -hof gestuur as Griekse ambassadeur.

              Chandragupta omhels Jainisme teen die einde van sy lewe en tree uit die troon ten gunste van sy seun Bindusara. Daarna is hy saam met Jain -monnike onder leiding van Bhadrabhagu na Shravanabelagola, naby Mysore, en homself doodgemaak.

              Bindusara (298 - 273 v.C.)

              Bindusara word deur die Grieke as 'Amitragatha' genoem, wat beteken dat hulle vyande doodmaak. Daar word gesê dat hy die Deccan tot in Mysore verower het. Taranatha, die Tibetaanse monnik, sê dat Bindusara 16 state verower het wat 'die land tussen die twee seë' insluit. Die Sangam Tamil -literatuur bevestig ook die Mauryan -inval in die verre suide. Daarom kan gesê word dat die Mauryan -ryk onder Bindusara tot by Mysore strek. Bindusara ontvang Demarches as ambassadeur van die Siriese koning Antiochus I. Bindusara skryf aan Antiochus I om soetwyn, gedroogde vye en 'n sofist. Laasgenoemde het almal behalwe 'n sofist gestuur omdat die Griekse wet verbod op die stuur van 'n sofiste het. Bindusara ondersteun die Ajivikas, 'n godsdienstige sekte. Bindusara het sy seun Asoka aangestel as die goewerneur van Ujjain.

              Asoka die Grote (273 - 232 v.C.)

              Daar is min inligting oor die vroeë lewe van Asoka. Hy het as goewerneur van Ujjain opgetree en onderdruk ook 'n opstand in Taxila tydens sy vader Bindusara se bewind. Daar was 'n interval van vier jaar tussen die toetreding van Asoka tot die troon (273 v.C.) en sy werklike kroning (269 v.C.). Dit blyk dus uit die beskikbare bewyse dat daar 'n stryd om die troon was na die dood van Bindusara. Die Ceylonese Chronicles, Dipavamsa en Mahavamsa verklaar dat Asoka die mag oorgeneem het nadat hy sy nege en negentig broers, waaronder sy ouer broer Susima, vermoor het. Die jongste broer Tissa is gespaar. Maar volgens Taranatha van Tibet het Asoka slegs ses van sy broers vermoor. Asoka's Edict verwys ook na sy broers wat as beamptes in sy administrasie optree. Dit is egter duidelik dat die opvolging van Asoka 'n betwiste een was. Die belangrikste gebeurtenis tydens die bewind van Asoka was sy oorwinnende oorlog met Kalinga in 261 v.C. Alhoewel daar geen besonderhede oor die oorsaak en verloop van die oorlog is nie, is die gevolge van die oorlog deur Asoka self in die Rock -edik XIII beskryf: "Honderd -en -vyftigduisend is gedood en baie keer het die getal omgekom ..." Na die oorlog het hy Kalinga by die Mauryan -ryk geannekseer. 'N Ander belangrikste uitwerking van die Kalinga -oorlog was dat Asoka die Boeddhisme omhels onder die invloed van die Boeddhistiese monnik, Upagupta.

              Asoka en Boeddhisme

              Volgens sommige geleerdes was sy bekering na Boeddhisme geleidelik en nie onmiddellik nie. Omstreeks 261 v.C. Asoka het 'n Sakya Upasaka (leke dissipel) geword en twee en 'n half jaar later 'n Bikshu (monnik). Toe gee hy op met jag, besoek Bodh-Gaya en organiseer missies. Hy het spesiale beamptes genaamd Dharma Mahamatras aangestel om die vordering van Dhamma te bespoedig. In 241 vC besoek hy die geboorteplek van Boeddha, die Lumbini -tuin, naby Kapilavastu. Hy het ook ander heilige plekke van Boeddhisme besoek, soos Sarnath, Sravasti en Kusinagara. Hy het 'n sending na Sri Lanka gestuur onder sy seun Mahendra en dogter Sangamitra wat die tak van die oorspronklike Bodhi -boom daar geplant het. Asoka belê die Derde Boeddhistiese Raad in Pataliputra in 240 v.C. om die Sangha te versterk. Dit was onder voorsitterskap van Moggaliputta Tissa.

              Omvang van Asoka se ryk

              Die inskripsies van Asoka noem die suidelike koninkryke-Cholas, Pandyas, Satyaputras en Keralaputras-as grensstate. Daarom het hierdie state buite die Mauryan -ryk gebly. Volgens Rajatarangini was Kasjmir deel van die Mauryan -ryk. Nepal was ook binne die Mauryan -ryk. Die noordwestelike grens is reeds deur Chandragupta Maurya afgebaken.

              Asoka se Dhamma

              Alhoewel Asoka Boeddhisme omhels en pogings aangewend het om Boeddhisme te versprei, was sy beleid van Dhamma nog steeds 'n breë konsep. Dit was 'n lewenswyse, 'n gedragskode en 'n stel beginsels wat die mense in die algemeen moes aanneem en beoefen. Sy beginsels van Dhamma is duidelik in sy Edikte uiteengesit. Die belangrikste kenmerke van Asoka's Dhamma, soos genoem in sy verskillende edikte, kan soos volg opgesom word:

              1. Diens aan vader en moeder, beoefening van ahimsa, liefde vir die waarheid, eerbied vir onderwysers en goeie behandeling van familielede.
              2. Verbod op diereoffers en feestelike byeenkomste en vermy duur en betekenislose seremonies en rituele.
              3. Doeltreffende organisasie van administrasie in die rigting van sosiale welsyn en die handhawing van konstante kontak met mense deur die stelsel van Dhamma Yatra.
              4. Menslike behandeling van bediendes deur meesters en gevangenes deur regeringsamptenare.
              5. Oorweging en nie-geweld teenoor diere en met vergunning vir verhoudings en vrymoedigheid teenoor Brahmane.
              6. Verdraagsaamheid onder alle godsdienstige sektes.
              7. Verower deur Dhamma in plaas van deur oorlog.

              Die konsep van geweldloosheid en ander soortgelyke idees van Asoka se Dhamma is identies aan die leer van Boeddha. Maar hy het Dhamma nie gelykgestel aan Boeddhistiese leerstellings nie. Boeddhisme het sy persoonlike oortuiging gebly. Sy Dhamma dui op 'n algemene gedragskode. Asoka wou hê dat sy Dhamma op alle sosiale vlakke moes versprei.

              Skatting van Asoka

              Asoka was “die grootste van die konings en het Alexander die Grote en Julius Caesar en ander bekende keisers van die wêreld oortref. Volgens H.G. Wells “ Te midde van die tienduisende name van monarge wat in die kolomme van die geskiedenis stamp, skyn en skyn die naam van Asoka amper alleen, 'n ster ".

              Asoka was getrou aan sy ideale. Hy was nie 'n dromer nie, maar 'n praktiese man. Sy Dhamma is so universeel dat dit selfs vandag nog 'n beroep op die mensdom is. Hy was 'n voorbeeld in die geskiedenis vir sy welwillende administrasie en ook om die beleid van nie-aggressie te volg, selfs na sy oorwinning in die oorlog. Sy sentrale idee was om die welsyn van die mensdom te bevorder.

              Later Mauryas

              Asoka se dood in 232 v.C. gevolg deur die verdeling van die Mauryan -ryk in twee dele - westelik en oostelik. Die westelike deel is beheer deur Kunala, seun van Asoka en die oostelike deel deur Dasaratha, een van die kleinkinders van Asoka. As gevolg van die Baktriese invalle het die westelike deel van die ryk ineengestort. Die oostelike deel was ongeskonde onder Samprati, opvolger van Dasaratha. Die laaste Mauryan -koning was Brihatratha, wat deur Pushyamitra Sunga vermoor is.

              Mauryan -administrasie

              Sentrale regering

              Die opkoms van die Mauryas het gelei tot die triomf van die monargie in Indië. Ander stelsels soos republieke en oligargieë wat in Indië voor Mauryanië voorgekom het, het in duie gestort. Alhoewel Kautilya, die vernaamste politieke teoretikus van antieke Indië, die monargiale regeringsvorm ondersteun het, het hy nie vir koninklike absolutisme gestaan ​​nie. Hy bepleit dat die koning die advies van sy bediening moet inneem tydens die bestuur van die administrasie. Daarom het 'n ministerraad genaamd Mantriparish die koning bygestaan ​​in administratiewe aangeleenthede. Dit het bestaan ​​uit Purohita, Mahamantri, Senapati en Yuvaraja. Daar was amptenare genaamd Amatyas om na die daaglikse administrasie om te sien. Hierdie beamptes was soortgelyk aan die IAS -offisiere van onafhanklike Indië. Die metode vir die seleksie van Amatyas is uitgebrei deur Kautilya gegee. Asoka het Dhamma Mahamatras aangestel om toesig te hou oor die verspreiding van Dhamma. Die Mauryan-staat het dus 'n goed georganiseerde staatsdiens gehad.

              Inkomste Departement

              Samharta, die hoof van die inkomstedepartement, was verantwoordelik vir die invordering van alle inkomste van die ryk. Die inkomste kom uit grond, besproeiing, doeane, winkelbelasting, veerbootbelasting, woude, myne en weidings, lisensiegeld van vakmanne en boetes wat by die geregshowe ingevorder is. Die grondinkomste is gewoonlik vasgestel as een sesde van die opbrengs. Die belangrikste uitgawes van die staat met betrekking tot die koning en sy huishouding, weermag, staatsamptenare, openbare werke, armhulp, godsdiens, ens.

              Weermag

              Die Mauriaanse leër was goed georganiseer en was onder beheer van Senapati. Die salarisse is kontant betaal. Kautilya verwys na die salarisse van verskillende geledere van militêre offisiere. Volgens die Griekse skrywer Plinius bestaan ​​die Mauriaanse leër uit ses lakh infanterie, dertigduisend kavallerie, negeduisend olifante en agtduisend strydwaens. Benewens hierdie vier vleuels, was daar die Navy en Transport and Supply vleuels. Elke vleuel was onder beheer van Adhyaksha For Superintendents. Megasthenes noem ses rade van vyf lede elk om die ses vleuels van die weermag te beheer.

              Departement van Handel en Nywerheid

              Hierdie departement het die kleinhandel- en groothandelpryse van goedere beheer en probeer om die bestendige voorraad daarvan te verseker deur sy amptenare genaamd Adhyaksha. Dit het ook gewigte en maatreëls beheer, heffings gehef en buitelandse handel gereguleer.

              Regterlike en polisiedepartemente

              Kautilya noem die bestaan ​​van sowel burgerlike as strafhof. Die hoofregter van die hooggeregshof in die hoofstad is Dharmasiri genoem. Daar was ook ondergeskikte howe in die provinsiale hoofstede en distrikte onder Amatyas. Verskillende soorte straf, soos boetes, gevangenisstraf, verminking en dood, is aan die oortreders gegee. Marteling is gebruik om die waarheid uit te haal. Polisiestasies is in alle hoofsentrums gevind. Beide Kautilya en Asokan Edicts noem tronke en tronkbeamptes. Die Dhamma Mahamatras is deur Asoka gevra om stappe te neem teen onregverdige gevangenisstraf. Vergifnis van sinne word ook genoem in die inskripsies van Asoka.

              Sensus

              Die opname van die sensus was gereeld gedurende die Mauryan -tydperk. Die dorp se amptenare sou die mense nommer, asook ander besonderhede, soos hul kaste en beroep. Hulle moes ook die diere in elke huis tel. Die sensus in die dorpe is deur munisipale amptenare geneem om die beweging van die bevolking, sowel as inheemse, na te gaan. Die versamelde data is deur die spioene gekruis. Die sensus blyk 'n permanente instelling in die Mauryan -administrasie te wees.

              Provinsiale en Plaaslike Administrasie

              Die Mauryan -ryk was verdeel in vier provinsies met hul hoofstede in Taxila, Ujjain, Suvarnagiri en Kalinga. Die provinsiale goewerneurs is meestal aangestel uit die lede van die koninklike familie. Hulle was verantwoordelik vir die handhawing van wet en orde en die invordering van belasting vir die ryk. Die distriksadministrasie was onder leiding van Rajukas, wie se posisie en funksies soortgelyk is aan moderne versamelaars. Hy is bygestaan ​​deur Yuktas of ondergeskikte amptenare. Die administrasie van die dorp was in die hande van Gramani en sy amptelike meerder was Gopa, wat in beheer was van tien of vyftien dorpe. Beide Kautilya en Megasthenes het die stelsel van munisipale administrasie voorsien. Arthasastra bevat 'n volledige hoofstuk oor die rol van Nagarika of stadsopsigter. Sy belangrikste plig was om wet en orde te handhaaf. Megasthenes verwys na die ses komitees van vyf lede elk om na die administrasie van Pataliputra om te sien.

              Hierdie komitees het opgepas: 1. Nywerhede 2. Buitelanders 3. Registrasie van geboorte en sterftes 4. Handel 5. Vervaardiging en verkoop van goedere 6. Inbetaling van verkoopsbelasting.

              Mauryan kuns en argitektuur

              Die monumente voor die periode van Asoka was meestal van hout en het daarom vergaan. Die gebruik van klip het begin vanaf die tyd van Asoka. Selfs van die talle monumente van Asoka het slegs 'n paar oorgebly. Sy paleis en kloosters en die meeste van sy stupas het verdwyn. Die enigste oorblywende stupa is in Sanchi. Die artistieke oorblyfsels van die Mauryan -tydperk kan in die volgende hoofde gesien word:

              Pilare

              Die pilare wat deur Asoka opgerig is, bied die beste voorbeeld van die kuns uit Mauryan. Asokan -pilare met inskripsies is gevind in plekke soos Delhi, Allahabad, Rummindei, Sanchi en Saranath. Hulle tops is bekroon met figure van diere soos leeus, olifante en bulle. Die Saranath -pilaar met vier leeus wat rug aan rug staan, is die wonderlikste. Die Indiese regering het hierdie hoofstad met 'n paar wysigings as sy staatsembleem aangeneem.

              Stupas

              Asoka het 'n aantal stupas in sy hele ryk gebou, maar die meerderheid daarvan is tydens buitelandse invalle vernietig. Slegs 'n paar het oorleef. Die beste voorbeeld is die beroemde Sanchi -stupa met groot afmetings. Dit is oorspronklik met bakstene gebou, maar later vergroot na die tyd van Asoka.

              Grotte

              Die grotte wat Asoka en sy seun Dasaratha aan die Ajivikas voorgehou het, bly 'n belangrike erfenis van die Mauryas. Hulle binnemure is soos spieëls gepoleer. Dit was bedoel om koshuise van monnike te wees. Die grotte by Barabar -heuwels naby Bodh Gaya is wonderlike stukke Mauryan -argitektuur.

              Oorsake van die agteruitgang van die Mauryas

              Geleerdes het wyd gedebatteer oor die oorsake van die agteruitgang van die Mauryan -ryk. Die tradisionele benadering skryf die agteruitgang toe aan Asoka se beleid en sy swak opvolgers. 'N Ander benadering is die onvoldoende politieke en ekonomiese instellings om so 'n uitgestrekte ryk te onderhou.

              Daar word gesê dat Asoka se pro-Boeddhistiese beleid die Brahmane teenstaan ​​wat 'n rewolusie onder leiding van Pushyamitra Sunga teweeggebring het. Maar Asoka het nooit teen Brahmane opgetree nie.

              Dat Asoka se beleid van geweldloosheid die veggees van sy leër verminder het, was 'n ander aanklag teen hom. Maar Asoka het nog nooit sy beheer oor sy ryk verslap nie, ondanks 'n pasifistiese beleid. Daarom is die uitsluitlike beskuldiging van Asoka vir die agteruitgang van die Mauryan -ryk dalk nie korrek nie, want Asoka was meer 'n pragmatikus as 'n idealis.

              Daar is verskeie oorsake vir die agteruitgang van die Mauryan -ryk, soos swak opvolgers, verdeling van die ryk en administratiewe mishandeling na die bewind van Asoka. Die kombinasie van hierdie faktore het die opbreek van die Mauryan -ryk versnel en Pushyamitra Sunga vergemaklik om die Mauryan -mag te verdryf en die Sunga -dinastie te vestig.


              Ekonomie

              Die bevolking was grootliks landbouers en het in dorpe gewoon. Die staat het mense gehelp om nuwe gebiede onder bewerking te bring deur die bos skoon te maak. Maar sekere soorte woude is deur die wet beskerm.

              'N Aantal gewasse soos rys, growwe korrels (kodrava), sesam, peper en saffraan, peulgewasse, koring, lynsaad, mosterd, groente en vrugte van verskillende soorte en suikerriet verbou.

              Die staat het ook landbouplase, beesplase, melkplase, ens.

              Waterreservoirs en damme is deur die staat gebou vir besproeiing. Stappe is gedoen om hierdie water vir besproeiing te versprei en te meet.

              Die Mauryan het die reëls en regulasies ten opsigte van landbou, nywerheid, handel, veeteelt, ens.

              Spesiale maatreëls is getref vir die bevordering van die ekonomie wat gedurende hierdie tydperk groot stukrag gegee het aan ekonomiese ontwikkeling.

              Megasthenese noem oor die buitengewone vaardigheid van vakmanne.

              Junagarh -inskripsie van Rudradaman noem dat Pushyagupta (goewerneurs van Chandragupta) verantwoordelik was vir die bou van 'n dam op Sudarshana Lake naby Girnar in Kathiawad.

              Skandagupta se inskripsie van die latere tydperk noem dat die dam (op Sudarshana Lake) is tydens sy bewind herstel, byna 800 jaar na die bou daarvan.

              Hulle het buitelandse handel met die westerse lande gehad. Die belangrikste handelsware was indigo, verskillende medisinale stowwe, katoen en sy. Die buitelandse handel word deur die land sowel as deur die see bedryf.

              Spesiale reëlings is getref vir die vergemakliking van die handel, soos die beveiliging van handelsroetes, pakhuise, afvoer en ander vervoermiddels.

              Die handel is deur die staat gereguleer en die handelaar moes 'n lisensie kry om handel te dryf.

              Die staat het ook die masjinerie om die gewigte en maatreëls te beheer en te reguleer.

              Die grondbelasting was 'n kwart tot 'n sesde van die opbrengs. Die belasting is ook gehef op al die vervaardigde goedere.

              Die tolbelasting is gehef op alle items wat in die mark te koop aangebied is.

              Strabo noem dat vakmanne, veewagters, handelaars en boere almal belasting betaal het. Diegene wat nie die belasting kontant of soortgelyk kon betaal nie, moes hul gelde in die vorm van arbeid bydra.

              Die inkomste was die belangrikste onderwerp van Arthashashtra. Dit beskryf inkomste breedvoerig.

              Die inkomstebronne is verhoog uit die inkomste van myne, woude, weivelde, handel, forte, ens.

              Die inkomste uit die koning se eie grond of boedel staan ​​bekend as 'sita.’

              Brahmane, kinders en gestremdes is vrygestel van die betaling van belasting.

              Belastingontduiking word as 'n baie ernstige misdaad beskou en oortreders is swaar gestraf.

              Die ambagsmanne en vakmanne het spesiale beskerming van die staat gekry en oortredings teen hulle is swaar gestraf.

              Die belangrikste nywerhede gedurende hierdie tydperk was tekstiel, mynbou en metallurgie, skeepsbou, juweliersware, metaalbewerking, potmaak, ens.

              Die bedrywe was in verskillende gildes georganiseer. Jesthaka was die hoof van 'n gilde.

              Die gildes was kragtige instellings. Dit het vakmanne groot ondersteuning en beskerming gebied.

              Die gildes het die geskille van hul lede besleg. 'N Paar gildes het hul eie munte uitgereik.

              Die Sanchi Stupa -inskripsie noem dat een van die gesnyde gate deur die gildes van ivoorwerkers geskenk is.

              Net so noem die Nasik -grotopskrif dat twee wewersgilde permanente skenkings vir die instandhouding van 'n tempel gegee het.

              Die gildes het ook skenkings gemaak aan opvoedkundige instellings en geleerde Brahmane.


              Samrat Ashoka: die verhaal van een van die grootste keisers van Indië

              Bihar het baie belê in die Indiese kultuur met variasies van Mithila, Bhojpuri en Magadha.Onder die gevarieerde kultuur het baie bekende ryke hul pas aangehou. Een belangrike naam in die geskiedenis is Ashoka die Grote, wat nog steeds bekend is vir sy etiek en beginsels oor vrede en geweldloosheid. Minder mense weet dat die regering van Bihar ontdek het dat die keiser gebore is 14 April hierdie dag word ook gevier as 'Verligtingsdag ' deur Boeddhiste.

              Samrat Ashoka is in 304 vC in die Mauryan -dinastie gebore aan koning Bindusara en koningin Dharma (ook bekend as Subhadrangi). Hy behoort aan 'n koninklike familie en is voorberei om 'n man met moed en krag te wees, saam met goeie militêre opleiding. As hy oor sy dinastie praat, is hy gebore in die Mauryan -dinastie, een van die belangrikste name in die geskiedenis van Bihar, wat in 322 vC gestig is deur die grootvader van Ashoka, Chandragupta Maurya. regering van Ashoka. As ons sy prestasies tel, word hy gesê dat hy die groot sendingheerser in die geskiedenis van die antieke wêreld was, en hy het onmiddellik gewerk vir politieke eenwording van die land.

              Ashoka was ook bekend onder name soos Devanampriya Priyadarsi, Dhammarakhit, Dharmarajika en nog meer sulke name. In sy jong ouderdom is hy afgetrek om die onluste in die Avanti -provinsie van die ryk te bekamp. Met sy sukses op die plek is hy in 286 vC aangestel as die onderkoning van Avanti.Later het hy sy halfbroer Sushima gehelp om 'n geveg by Taxila te wen, waar hy uiteindelik die onderkoning van Taxila was.

              Hy veg in 272 vC oor sy halfbroers ná sy pa se dood en wen die troon. In 269 vC het die geskiedenis Ashoka bygevoeg as die derde heerser van die Mauryan -ryk. 'N Konstante deelname aan die oorlog vir die eerste agt jaar het hom die ryk laat uitbrei oor die Indiese subkontinent, insluitend Iran, Afghanistan in Wes- en Bangladesh en die Birmaanse grens in die Ooste. na Godavari – Krishna Basin en Mysore in die suide.Maar later het die verowering van Kalinga wat hom die bloed laat sien het, sterftes van meer as 100,000 soldate en burgerlikes sy hart laat smelt. Die grootskaalse dood van 'n mens het 'n kwaai koning in 'n vreedsame en nie -gewelddadige keiser verander, en daar het die koning Ashoka na Ashoka die Grote begin verander.

              Die keiser het die politieke eenwording van die land gebring, beperk dit in een dharma, een taal en een skrif. Hy het selfs alle Indiese skrifte gerespekteer, en sy inskripsies verskyn dus in verskillende tale. Sommige bronne van Boeddhiste sê dat Samrat heeltemal beïnvloed is deur die leerstellings van Boeddhisme, dat hy homself bekeer en Boeddhisme as sy staatsgodsdiens gemaak het. Hy het begin werk om die Boeddhisme van Indië na Afghanistan, Sirië, Griekeland, Italië, Persië, Thailand, Viëtnam, Nepal, Bhoetan, Mongolië, China, Kambodja, Laos en Birma te versprei.

              Keiser Ashoka het talle stupas in sy ryk opgebou en selfs pilare gebou wat bestaan ​​uit die leeukapitaal van Ashoka, tans die nasionale embleem van Indië. Die Ashoka -chakra wat op baie van sy historiese skeppings geskryf is, is nou die middelpunt van die nasionale vlag van Indië.

              Die groei van prestasies het sedertdien begin, en Samrat het 84.000 stupas gebou om die leringe van Boeddha lewendig te hou. .Die Wêreldberoemde ‘Nalanda Universiteit ’ is onder toesig van Ashoka die Grote. Hy het selfs belê in die bou van Taxila Universiteit, Dhamek Stupa, Bharhut Stupa, Butkara Stupa, Barabar Caves en Sanchi Stupa. Een van sy belangrikste konstruksies is die Mahabodhi -tempel om die leerstellings van die Here Boeddha lewendig te hou en is steeds 'n wêreldwye bedevaartsentrum vir Boeddhiste en lok baie buitelandse toeriste.

              Afgesien van sy historiese prestasies, praat sommige bronne oor sy familie en opvolgers. Daar word gesê dat hy 5 vroue het, hoewel geen van die bronne hierdie inligting bevestig nie. Twee van hulle was Devi – sy eerste vrou en Kaurwaki, prinses van Kalinga as sy tweede vrou. Sy seun Mahendra en dogter Sanghamitra het 'n belangrike rol gespeel in die vestiging en verspreiding van Boeddhisme in Sri Lanka. Samrat Ashoka, op 72 -jarige ouderdom, in 232 vC oorlede, vertrek met 'n baie besproke geskiedenis, leerstellings en word onthou as 'n stabiele en barmhartige koning wat sy staatsmanne liefgehad het. Die land Bihar is trots op die geboorteplek van so 'n groot keiser wat 'n bydrae gelewer het tot die Indiese geskiedenis.

              Hou jy van die artikel? Of het u 'n interessante storie om te deel? Skryf asseblief vir ons op [email  protected], of skakel met ons op Facebook, Instagram en Twitter en teken ons in op Youtube.


              Vroeë Mauryan -tempels wat in Hardoi ontdek is

              GELUKKIG: Hier is 'n opgrawing wat 'n paar historiese feite kan verander. Die chemiese ontleding van muntstukke wat op die terrein by Lal Tilai in die Hardoi -distrik gevind is, sal eers begin, en die resultaat daarvan sal waarskynlik die konsensus onder historici verander dat die bou van die tempel in die Gupta -periode in Indië begin het.

              Die kenners van die Lucknow -universiteit se afdeling Ancient Indian History (AIH), wat die opgrawing van Mei tot Julie verlede jaar onderneem het, meen dat hulle oorblyfsels van tempels wat tot die Sunga -periode behoort - 600 jaar voor die koms van Guptas - op die terrein gevind het. Die ontleding van munte en koolstof-datering van charcolmateriaal kan hul bewerings bevestig.

              Die navorsers noem twee belangrike bevindinge om hul standpunt te bewys. Die eerste is 'n tweeling-tempel-struktuur wat onder 'n heuwel by die Lal Tilai gevind is. ' en departementshoof.

              Die bewys is 'n vloer van 'parikrama' wat van baksteenjellie gemaak is, het hy gesê. Die tegniek is nogal kenmerkend vir die Sunga -tydperk. ons het ook die houtskoolmateriaal wat van die webwerf verkry is, gestuur vir radio-koolstofdatering om die presiese ouderdom van die struktuur te bepaal, 'het hy bygevoeg. Die span het ook sekere munte van die webwerf teruggevind, wat meer inligting oor die tempel sou gee.

              Interessant genoeg word die terrein 'tweelingtempel' genoem, omdat 'n agtkantige tempelstruktuur 'n ouer apsidale tempel oorkom. "Daar kan aanvaar word dat daar 'n ouer tempel was wat opgeknap is deur die heersers wat die Sunga -heersers opgevolg het," het prof Tewari gesê.

              Wat die ontdekking van hierdie tempel interessanter maak, is die feit dat dit 'n geheimsinnige god was. Ons is seker dat die terrein 'n Hindoe -tempel was. daar is 'n behoorlike ingang, portiek, ardha mandap, mandap, transepte en 'n garbha griha. maar ons kan nie beweer watter god die tempel gehuisves het nie, "het Sandeep, 'n spanlid, gesê. Trouens, die span verkies om stil te bly oor die kwessie totdat hulle 'n konkrete bewys kry.

              Die geloof van die LU -span is nog 'n ontdekking na 'n opgrawing in die Unnao -distrik in 2008. Die struktuur wat destyds in Sanchankot gevind is, is 'n Shiva -tempel. Die span het 'n aantal artefakte om hul eis te versterk. Alhoewel Lal Tilai en Sanchankot in verskillende distrikte val, is die afstand tussen die twee plekke minder as vyf kilometer.

              Die Shiva-tempel is in 2008 deur die span ontdek. & Quot Die radio-koolstofdatums toon duidelik aan dat die Sanchankotempel ongeveer 2300-2400 jaar oud is. Die bevinding word uiters betekenisvol in die wete dat die Gupta -tydperk ongeveer 1500 jaar oud is (319 - 550 nC), "het prof Tewari gesê. Met die vertaling van die bevindings in die konteks van die Sanchankot-tempel, beweer prof Tewari en sy span dat die tempel óf aan die einde van die Sunga-periode óf vroeë heersers van die Mauryan-dinastie gebou sou gewees het.

              Ongeveer twee jaar gelede is met die opgrawings op die terrein begin onder 'n opgrawingsprojek wat deur die University Grants Commission (UGC) geborg is, wat in 2004 begin het. & quot verduidelik prof Tewari.


              Inhoud

              Die monumente in Sanchi bestaan ​​vandag uit 'n reeks Boeddhistiese monumente vanaf die Maurya -tydperk (3de eeu v.G.J.), wat voortgaan met die Gupta -ryk (5de eeu nC) en eindig rondom die 12de eeu nC. [5] Dit is waarskynlik die bes bewaarde groep Boeddhistiese monumente in Indië. [5] Die oudste, en ook die grootste monument, is die Groot Stupa, ook genoem Stupa No 1, aanvanklik gebou onder die Mauryas en versier met een van die pilare van Ashoka. [5] Gedurende die daaropvolgende eeue, veral onder die Shungas en die Satavahanas, is die Groot Stupa vergroot en versier met hekke en relings, en daar is ook kleiner stupas in die omgewing gebou, veral Stupa No.2, en Stupa No.3. [5]

              Terselfdertyd is daar ook verskillende tempelstrukture gebou, tot in die tydperk van die Gupta -ryk en later. In totaal bevat Sanchi die meeste evolusies van antieke Indiese argitektuur en antieke Boeddhistiese argitektuur in Indië, vanaf die vroeë stadiums van Boeddhisme en sy eerste artistieke uitdrukking, tot die agteruitgang van die godsdiens in die subkontinent. [5]

              Algemene siening van die Stupas by Sanchi deur F.C. Maisey, 1851 (Die Groot Stupa bo -op die heuwel en Stupa 2 aan die voorpunt)

              Die Groot Stupa (Stupa No.1), het in die 3de eeu vC begin

              Die "Groot Stupa" in Sanchi is die oudste struktuur en is oorspronklik in opdrag van die keiser Ashoka die Grote van die Maurya -ryk in die 3de eeu vC. [6] Die kern daarvan was 'n halfronde baksteenstruktuur gebou oor die oorblyfsels van die Boeddha, [6] met 'n verhoogde terras wat die basis omvat, en 'n reling en klipparaplu op die top, die chatra, 'n parasolagtige struktuur wat hoë rang simboliseer . [7] [8] Die oorspronklike Stupa het slegs ongeveer die helfte van die deursnee van die huidige stupa, wat die gevolg is van die vergroting deur die Sungas. Dit was bedek met baksteen, in teenstelling met die klippe wat dit nou bedek. [7]

              Volgens een weergawe van die Mahavamsa, die Boeddhistiese kroniek van Sri Lanka, was Ashoka nou verbonde aan die streek Sanchi. Toe hy erfgenaam was en as onderkoning op reis was na Ujjain, het hy gesê dat hy by Vidisha (10 kilometer van Sanchi) gestop het en daar getroud is met die dogter van 'n plaaslike bankier. Sy is Devi genoem en het later vir Ashoka twee seuns, Ujjeniya en Mahendra, en 'n dogter Sanghamitta gegee. Na die toetreding van Ashoka het Mahendra aan die hoof van 'n Boeddhistiese missie gelei, wat waarskynlik onder die beskerming van die keiser gestuur is, na Sri Lanka, en dat hy, voordat hy na die eiland vertrek, sy ma besoek het by Chetiyagiri naby Vidisa, vermoedelik Sanchi. Hy was daar in 'n weelderige vihara of klooster, wat sy self laat oprig het. [9]

              Ashoka -pilaar Redigeer

              'N Pilaar van fyn gepoleerde sandsteen, een van die pilare van Ashoka, is ook aan die kant van die hoof Torana -poort opgerig. Die onderste deel van die pilaar staan ​​nog. Die boonste dele van die pilaar is by die nabygeleë Sanchi Argeologiese Museum. Die hoofstad bestaan ​​uit vier leeus, wat waarskynlik 'n wielwiel ondersteun [12], soos ook voorgestel deur latere illustrasies onder die Sanchi -reliëfs. Die pilaar het 'n Ashokan -inskripsie (Schism Edict) [12] en 'n opskrif in die ornamentele Sankha Lipi uit die Gupta -tydperk. [6] Die inskripsie van Ashokan is gegraveer in vroeë Brahmi -karakters. Dit is ongelukkig baie beskadig, maar die opdragte wat dit bevat, blyk dieselfde te wees as die opgetekende in die Sarnath- en Kausambi -edikte, wat saam die drie bekende gevalle van Ashoka se "Schism Edict" vorm. Dit hou verband met die boetes vir skeuring in die Boeddhistiese sangha:

              . die pad word sowel vir die monnike as vir die nonne voorgeskryf. Solank as wat (my) seuns en agterkleinseuns (sal regeer en) solank as wat die maan en die son bly staan, sal die monnik of non wat verdeeldheid in die Sangha sal veroorsaak, gedwing word om wit klere aan te trek en apart te woon. Want wat is my begeerte? Dat die Sangha verenig kan wees en lank kan bestaan.

              Die pilaar was ongeveer 42 voet hoog en bestaan ​​uit 'n ronde en effens afneembare monolitiese as, met 'n klokvormige kapitaal waarop 'n abakus en 'n krans van vier leeus gekroon is, agteroor, die hele fyn afgerond en gepoleer tot 'n merkwaardige glans van bo na onder. Die telraam is versier met vier vlampalmontwerpe wat van mekaar geskei is deur pare ganse, miskien simbolies van die kudde van die Boeddha se dissipels. Die leeus van die beraad, hoewel nou redelik misvormd, getuig steeds van die vaardighede van die beeldhouers. [14]

              Die sandsteen waaruit die pilaar gesny is, kom 'n paar honderd kilometer ver uit die steengroewe van Chunar, wat impliseer dat die bouers 'n klipblok van meer as veertig voet lank kon vervoer en ongeveer soveel ton oor so 'n afstand kon weeg. Hulle het waarskynlik watertransport gebruik en vlotte gebruik gedurende die reënseisoen tot by die Ganges-, Jumna- en Betwa -riviere. [14]

              Tempel 40 Wysig

              'N Ander struktuur wat ten minste gedeeltelik uit die 3de eeu vC gedateer is, is die sogenaamde Tempel 40, een van die eerste gevalle van vrystaande tempels in Indië. [15] Tempel 40 het oorblyfsels uit drie verskillende tydperke, die vroegste tydperk dateer uit die Maurya -tydperk, wat dit waarskynlik eietyds maak vir die ontstaan ​​van die Groot Stupa. 'N Inskripsie dui selfs daarop dat dit moontlik gemaak is deur Bindusara, die vader van Ashoka. [16] Die oorspronklike 3de eeu vC tempel is gebou op 'n hoë reghoekige klipplatform, 26,52 × 14 × 3,35 meter, met twee trappe na die ooste en die weste. Dit was 'n apsidale saal, waarskynlik van hout. Dit is iewers in die 2de eeu vC afgebrand. [17] [18]

              Later is die platform vergroot tot 41.76 × 27.74 meter en weer gebruik om 'n pilaarhal op te rig met vyftig kolomme (5 × 10) waarvan stompe oorbly. Sommige van hierdie pilare bevat inskripsies van die 2de eeu vC. In die 7de of 8ste eeu is 'n klein heiligdom in een hoek van die platform opgerig, wat sommige van die pilare hergebruik en in hul huidige posisie geplaas het. [19] [18]

              Oorblyfsels van die Ashokan -pilaar in gepoleerde klip (regs van die Southern Gateway), met sy edik.

              Sanchi Minor Pillar Edict van Ashoka, in-situ (detail van die vorige beeld).

              Oorblyfsels van die skag van die pilaar van Ashoka, onder 'n skuur naby die Southern Gateway.

              Op grond van Ashokavadana word aangeneem dat die stupa op 'n stadium in die 2de eeu vC vandaliseer kon word, 'n gebeurtenis wat sommige verband hou met die opkoms van die Shunga -keiser Pushyamitra Shunga wat die Mauryan -ryk as 'n leërgeneraal ingehaal het. Daar word voorgestel dat Pushyamitra moontlik die oorspronklike stupa vernietig het, en sy seun Agnimitra het dit herbou. [20] Die oorspronklike baksteenstoepa was gedurende die Shunga -periode met klip bedek.

              Gegewe die taamlik gedesentraliseerde en fragmentariese aard van die Shunga -staat, met baie stede wat hul eie muntstukke uitreik, sowel as die relatiewe afkeer van die Shungas vir Boeddhisme, beweer sommige outeurs dat die konstruksies van daardie tydperk in Sanchi nie regtig "Shunga" genoem kan word nie. ". Dit was nie die gevolg van koninklike borgskap nie, in teenstelling met wat tydens die Mauryas gebeur het, en die meeste toewydings by Sanchi was privaat of kollektief, eerder as die gevolg van koninklike beskerming. [21]

              Die styl van die versierings van die Shunga -tydperk in Sanchi dra baie ooreen met dié van Bharhut, sowel as die perifere balustrades by die Mahabodhi -tempel in Bodh Gaya.

              Groot stupa (nr. 1) Redigeer

              Tydens die latere bewind van die Shunga is die stupa uitgebrei met klipblaaie tot byna twee keer die oorspronklike grootte. Die koepel is naby die bokant platgetrek en met drie parasols binne 'n vierkantige reling bekroon. Met sy vele vlakke was dit 'n simbool van die dharma, die wiel van die wet. Die koepel is op 'n hoë sirkelvormige trommel geplaas wat bedoel is vir omseil, wat via 'n dubbele trap bereik kan word. 'N Tweede kliproete op grondvlak is omring deur 'n klipbalustrade. Die relings rondom Stupa 1 het nie artistieke verligting nie. Dit is slegs plate, met enkele toewydingsinskrywings. Hierdie elemente is omstreeks 150 vC, [22] of 175–125 vC gedateer. [23] Alhoewel die relings uit klip bestaan, word dit van 'n houtprototipe gekopieer, en soos John Marshall opgemerk het, is die voeë tussen die klippe skuins gesny, aangesien hout natuurlik gesny is, en nie vertikaal as klip nie gesny moet word. Benewens die kort rekords van die skenkers wat op die relings in die Brahmi -skrif geskryf is, is daar twee latere inskripsies op die relings wat gedurende die tyd van die Gupta -periode bygevoeg is. [24] Sommige reliëfs is sigbaar op die balustrade van die trap, maar hulle is waarskynlik effens later as dié by Stupa No2, [25] en dateer uit 125–100 vC. [23] Sommige skrywers meen dat hierdie reliëfs, nogal kru en sonder duidelike Boeddhistiese konnotasies, die oudste reliëfs van alle Sanchi is, effens ouer, selfs as die reliëfs van Sanchi Stupa No.2. [23]

              Shunga balustrade en trap.

              Shunga vedika (reling) met inskripsies.

              Top reling en sambrele.

              Balustrade reliëf vir trappe

              Stupa nr. 2: die eerste Boeddhistiese reliëfs

              Die stupas wat blykbaar tydens die bewind van die Shungas in gebruik geneem is, is die tweede en dan die derde stupa's (maar nie die hoogs versierde gate, wat uit die daaropvolgende Satavahana -periode kom nie, soos bekend uit inskripsies), na die grondbalustrade en klip omhulsel van die Groot Stupa (Stupa No 1). Die reliëfs dateer uit ongeveer 115 vC vir die medaljes, en 80 vC vir die pilaarsnywerk, [27] effens voor die reliëf van Bharhut vir die vroegste, met 'n paar herwerkings tot in die 1ste eeu nC. [22] [27]

              Stupa nr. 2 is later gestig as die Groot Stupa, maar dit vertoon waarskynlik die vroegste argitektoniese ornamente. [25] Vir die eerste keer word Boeddhistiese temas duidelik voorgestel, veral die vier gebeurtenisse in die lewe van die Boeddha: die geboorte, die verligting, die eerste preek en die dood. [30]

              Die versierings van Stupa nr. 2 word genoem "die oudste uitgebreide stupa -versiering wat bestaan", [28] en hierdie Stupa word beskou as die geboorteplek van Jataka -illustrasies. [29] Die reliëfs by Stupa No.2 dra messelmerke in Kharoshthi, in teenstelling met die plaaslike Brahmi -skrif. [26] Dit blyk dat buitelandse werkers uit die noordweste (uit die streek Gandhara, waar Kharoshthi die huidige teks was) verantwoordelik was vir die motiewe en figure wat op die relings van die stupa gevind kan word. [26] Dit is ook bekend dat buitelanders uit Gandhara die streek ongeveer dieselfde tyd besoek het: in 115 vC word die ambassade van Heliodorus van die Indo-Griekse koning Antialkidas aan die hof van die Sungas-koning Bhagabhadra in die nabygeleë Vidisha aangeteken, waarin Heliodorus opgeteken is vestig die Heliodorus -pilaar in 'n toewyding aan Vāsudeva.Dit sou daarop dui dat die verhoudings destyds verbeter het en dat mense tussen die twee koninkryke gereis het. [31]

              Vreemdeling op 'n perd. Die medaljes dateer omstreeks 115 vC. [27]

              Lakshmi met lotus en twee kinderbediendes, waarskynlik afgelei van soortgelyke beelde van Venus [32]

              Stupa No 3 Edit

              Stupa nr. 3 is gedurende die tyd van die Shungas gebou, wat ook die reling rondom dit sowel as die trap gebou het. Daar word gesê dat die Relics van Sariputra en Mahamoggallana, die dissipels van die Boeddha in Stupa nr. 3 geplaas is, en relikwiebakke is opgegrawe om dit te bevestig. [33]

              Daar word gesê dat die reliëf op die relings effens later is as dié van Stupa nr. 2. [23]

              Die enkele torana -poort na die suide is nie Shunga nie, en is later onder die Satavahanas gebou, waarskynlik ongeveer 50 vC. [23]

              Sunga Pillar Edit

              Pilaar 25 by Sanchi word ook toegeskryf aan die Sungas, in die 2de - 1ste eeu v.G.J., en word in ontwerp beskou as soortgelyk aan die Heliodorus -pilaar, plaaslik genoem Kham Baba pilaar, opgedra deur Heliodorus, die ambassadeur van die Indo-Griekse koning Antialkidas, in die nabygeleë Vidisha omstreeks 100 vC. [35] Dat dit tot die tydperk van die Sunga behoort, blyk duidelik uit die ontwerp en die karakter van die oppervlakverband.

              Die hoogte van die pilaar, die hoofstad ingesluit, is 15 voet, sy deursnee aan die voet 1 voet 4 duim. Tot 'n hoogte van 4 voet 6 duim. Die as is agtkantig daarbo, sestienkantig. In die agthoekige gedeelte is al die fasette plat, maar in die boonste gedeelte word die alternatiewe fasette geruil, die agt ander sye word gevorm deur 'n konkawe afwerking van die aankoms van die agthoek. Hierdie metode om die arris op die oorgangspunt tussen die twee afdelings af te handel, is kenmerke kenmerkend van die tweede en eerste eeu vC. Die westekant van die skag is afgesplit, maar die punt bo -op, waaraan die hoofstad ingekap is, word steeds bewaar. Die hoofstad is van die gewone klokvormige Persepolitiese tipe, met lotusblare wat oor die skouer van die klok val. Hierbo is 'n sirkelvormige kabelhalsing, dan 'n tweede ronde nek, verlig deur 'n kraal- en ruitpatroon, en laastens 'n diep vierkantige abacus versier met 'n reling in reliëf. Die kroonmerk, waarskynlik 'n leeu, het verdwyn. [35]

              Die Satavahana -ryk onder Satakarni II verower oostelike Malwa van die Shungas. [38] Dit het die Satavahanas toegang tot die Boeddhistiese terrein van Sanchi gegee, waarin hulle die gebou van die versierde poorte rondom die oorspronklike Mauryan -ryk en Sunga -stupas erken. [39] Vanaf die 1ste eeu vC is die hoogs versierde poorte gebou. Die balustrade en die gate was ook gekleur. [6] Later word gateways/toranas gewoonlik gedateer tot die 1ste eeu nC. [25]

              Die Siri-Satakani inskripsie in die Brahmi -skrif word die geskenk van een van die voorste argitrawe van die Southern Gateway deur die ambagsmanne van die Satavahana -koning Satakarni II opgeteken: [36]

              Daar is 'n paar onsekerhede oor die datum en die identiteit van die betrokke Satakarni, aangesien 'n koning Satakarni in die Hathigumpha -inskripsie genoem word, wat soms uit die 2de eeu vC dateer. Verskeie Satavahana -konings het ook die naam "Satakarni" gebruik, wat die saak bemoeilik. Gewone datums vir die poorte wissel van 50 BCE tot die 1ste eeu CE, en die bouer van die vroegste gate word algemeen beskou as Satakarni II, wat in 50-25 BCE geheers het. [38] [25] 'n Ander vroeë Satavahana-monument is bekend, grot nr. 19 van koning Kanha (100-70 v.C.) by die Nasik-grotte, wat baie minder artistiek ontwikkel is as die Sanchi-toranas.

              Materiaal en kerftegniek Redigeer

              Alhoewel dit van klip gemaak is, is die torana -poorte in hout gesny en gebou, en die gate is bedek met narratiewe beeldhouwerke. Daar word ook voorgestel dat die klipreliëfs gemaak is deur ivoorsnyers uit die nabygeleë Vidisha, en 'n opskrif op die suidelike poort van die Groot Stupa ("Die aanbidding van die Bodhisattva se hare") is opgedra deur die Guild of Ivory Carvers of Vidisha. [40] [41]

              Die inskripsie lui: "Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam" wat beteken "Die ivoorwerkers van Vidisha het die kerf gesny". [43] [44] Sommige van die Begram -ivore of die "Pompeii Lakshmi" gee 'n aanduiding van die soort ivoorwerke wat die snywerk in Sanchi kon beïnvloed het.

              Die reliëfs toon tonele uit die lewe van die Boeddha geïntegreer met alledaagse gebeure wat die toeskouers bekend sou wees, en dit sou dit makliker maak om die Boeddhistiese geloofsbelydenis as relevant vir hul lewens te verstaan. By Sanchi en die meeste ander stupas het die plaaslike bevolking geld geskenk vir die versiering van die stupa om geestelike verdienste te behaal. Daar was geen direkte koninklike beskerming nie. Liefhebbers, mans sowel as vroue, wat geld geskenk het vir 'n beeldhouwerk, sou dikwels hul gunsteling toneel uit die lewe van die Boeddha kies en dan hul name daarop opskryf. Dit is verantwoordelik vir die ewekansige herhaling van spesifieke episodes op die stupa (Dehejia 1992).

              As gevolg van aniconisme in die Boeddhisme is die Boeddha nooit as 'n menslike figuur uitgebeeld op hierdie steenhoutwerk nie. In plaas daarvan het die kunstenaars gekies om hom te verteenwoordig deur sekere eienskappe, soos die perd waarop hy sy vader se huis verlaat het, sy voetspore of 'n afdak onder die bodhi -boom op die punt van sy verligting. Die menslike liggaam was vermoedelik te beperk vir die Boeddha.

              Argitektuur: evolusie van die draende pilaarhoofstad

              Daar is ooreenkomste gevind in die ontwerpe van die hoofstede van verskillende gebiede in Noord -Indië vanaf die tyd van Ashoka tot die tyd van die Satavahanas in Sanchi: veral tussen die hoofstad Pataliputra in die hoofstad van Mauryan Ryk van Pataliputra (3de eeu v.G.J.), die pilaar hoofstede by die Sunga Empire Boeddhistiese kompleks van Bharhut (2de eeu v.G.J.), en die pilaarhoofstede van die Satavahanas in Sanchi (1ste eeu v.G.J.). [45]

              Die vroegste bekende voorbeeld in Indië, die hoofstad van Pataliputra (3de eeu v.G.J.) is versier met rye herhalende rosette, ovolos en kral- en spoellyste, golfagtige boekrolle en syvolute met sentrale rosette, rondom 'n prominente sentrale vlampalet, wat die hoofmotief. Dit is baie soortgelyk aan klassieke Griekse ontwerpe, en die hoofstad is beskryf as kwasi-ionies. [46] [47] Griekse invloed, [48] sowel as Persiese Achaemenidiese invloed is voorgestel. [49]

              Die Sarnath -hoofstad is 'n pilaarhoofstad wat ontdek is in die argeologiese opgrawings op die ou Boeddhistiese plek Sarnath. [50] Die pilaar vertoon ioniese volute en palmette. [51] [52] Dit is uiteenlopend gedateer vanaf die 3de eeu v.G.J. gedurende die Mauryan -tydperk, [53] [50] tot die 1ste eeu v.G.J., gedurende die Sunga -ryk. [51] Een van die gesigte toon 'n galopende perd wat 'n ruiter dra, terwyl die ander gesig 'n olifant en sy mahaut toon. [51]

              Die pilaarhoofstad in Bharhut, dateer uit die 2de eeu vC gedurende die Sunga-ryk, bevat ook baie van hierdie kenmerke, [54] [55] met 'n sentrale anta-hoofstad met baie rosette, krale en rolle, sowel as 'n sentrale paletontwerp. [45] [56] [57] Belangrik is dat liggende diere (leeus, simbole van Boeddhisme) bygevoeg is in die styl van die pilare van Ashoka.

              Die Sanchi-pilaarhoofstad behou die algemene ontwerp, wat 'n eeu tevore in Bharhut gesien is, van leeuslee wat rondom 'n sentrale vierkantige paal gegroepeer is, met die sentrale ontwerp van 'n vlampalm, wat begin het met die hoofstad van Pataliputra. Die ontwerp van die sentrale pos is egter nou eenvoudiger, met die vlampalm wat al die beskikbare kamer inneem. [58] Olifante is later gebruik om die pilaarhoofstede te versier (nog steeds met die sentrale paletontwerp), en laastens, Yakshas (hier verdwyn die palmetontwerp).

              Hoof temas van die reliëf Redigeer

              Jatakas Edit

              Verskeie Jatakas word geïllustreer. Dit is Boeddhistiese morele verhale wat opbouende gebeure van die vroeëre lewens van die Boeddha verband hou, aangesien hy nog 'n Bodhisattva was. Onder die Jatakas wat uitgebeeld word, is die Syama Jataka, die Vessantara Jataka en die Mahakapi Jataka.

              Wonderwerke Redigeer

              Talle wonderwerke wat deur die Boeddha gemaak is, word opgeteken. Tussen hulle:

              Temptation of the Buddha Edit

              Talle toneel verwys na die versoeking van die Boeddha, toe hy gekonfronteer is met die verleidelike dogters van Mara en met sy leër van demone. Nadat die Boeddha die versoekings van Mara weerstaan ​​het, vind hy verligting. Ander soortgelyke tonele oor dieselfde onderwerp:

              Oorlog oor die Boeddha se oorblyfsels wysig

              Die suidelike poort van Stupa No1, vermoedelik die oudste en hoofingang van die stupa, [62] bevat verskeie afbeeldings van die verhaal van die Boeddha se oorblyfsels, begin met die Oorlog oor die oorblyfsels.

              Na die dood van die Boeddha wou die Mallas van Kushinagar sy as behou, maar die ander koninkryke wou ook hul deel kry, het oorlog gevoer en die stad Kushinagar beleër. Uiteindelik is 'n ooreenkoms bereik, en die oorblyfsels van die verassing van die Boeddha is verdeel tussen 8 koninklike families en sy dissipels. [63] [64] Hierdie beroemde siening toon oorlogstegnieke ten tyde van die Satavahanas, sowel as 'n uitsig op die stad Kushinagar van die Mallas, waarop staatgemaak is op antieke Indiese stede.

              Ander verhalende panele wat verband hou met die Oorlog oor die Boeddha se oorblyfsels in Sanchi is:

              • "Die Koning van die Mallas bring die oorblyfsels van die Boeddha na Kushinagara", direk na die dood van die Boeddha, voor die oorlog self. In hierdie reliëf word die koning op 'n olifant gesien sit en die oorblyfsels op sy kop hou. [65]
              • "Die beleg van Kushinagara deur die sewe konings", nog 'n verligting oor dieselfde onderwerp.

              Verwydering van die oorblyfsels deur Ashoka Edit

              Volgens die Boeddhistiese legende, sou die oorblyfsels 'n paar eeue later deur koning Ashoka uit die agt beskermhoeveelhede verwyder word en in 84 000 stupas vasgelê word. [63] [67] [68] Ashoka het die as uit sewe van die beskermhoeveelhede verkry, maar kon nie die as van die Nagas by Ramagrama afneem wat te sterk was en dit kon behou nie. Hierdie toneel word uitgebeeld in een van die transversale gedeeltes van die suidelike poort van Stupa No1 by Sanchi. Ashoka word regs in sy strydwa en sy leër gewys, die stupa met die oorblyfsels is in die middel, en die Naga -konings met hul slangkappe heel links onder die bome. [69]

              Bou van die Bodh Gaya -tempel deur Ashoka Edit

              Ashoka het na Bodh Gaya gegaan om die Bodhi -boom te besoek waaronder die Boeddha sy verligting gehad het, soos beskryf in sy Major Rock Edict No.8. Ashoka was egter diep bedroef toe hy agterkom dat die heilige pypboom nie behoorlik versorg en sterf nie weens die verwaarlosing van koningin Tiṣyarakṣitā. [73]

              As gevolg hiervan het Ashoka probeer om na die Bodhi -boom te sorg en 'n tempel daar rondom te bou. Hierdie tempel het die middelpunt van Bodh Gaya geword. 'N Beeldhouwerk by Sanchi, suidelike poort van Stupa No1, toon hoe Ashoka in hartseer deur sy twee koninginne ondersteun word. Dan toon die reliëf hierbo die Bodhi -boom wat voorspoedig is in sy nuwe tempel. Talle ander beeldhouwerke in Sanchi toon tonele van toewyding teenoor die Bodhi -boom en die Bodhi -boom in sy tempel in Bodh Gaya. [73]

              Ander weergawes van die reliëf wat die tempel vir die Bodhi -boom uitbeeld, is by Sanchi sigbaar, soos die Temple for the Bodhi Tree (Eastern Gateway).

              Buitelandse toegewydes Redigeer

              Sommige van die fries van Sanchi toon ook toegewydes in Griekse kleredrag, geklee in tuniek en sommige van hulle 'n Griekse piloi hoed. [75] [76] [74] Hulle word ook soms as Sakas beskryf, hoewel die historiese tydperk te vroeg lyk vir hul teenwoordigheid in Sentraal -Indië, en die twee puntige hoede te kort lyk om Skithies te wees. [74] Die amptelike kennisgewing by Sanchi beskryf "Buitelanders wat Stupa aanbid". [77] Die mans word uitgebeeld met kort krullerige hare, dikwels aan mekaar gehou met 'n kopband van die tipe wat algemeen op Griekse muntstukke voorkom. Ook die klere is Grieks, kompleet met tunieke, capes en sandale, tipies van die Griekse reiskostuum. [78] Die musiekinstrumente is ook baie kenmerkend, soos die "deeglik Griekse" dubbele fluit wat aulos genoem word. [74] [79] Ook carnyxagtige horings is sigbaar. [79]

              Die werklike deelname van Yavanas/Yonas (Griekse donateurs) [80] aan die bou van Sanchi is bekend uit drie inskripsies wat deur selfverklaarde Yavana-skenkers gemaak is:

              • Die duidelikste hiervan lui "Setapathiyasa Yonasa danam"(" Gift of the Yona of Setapatha "), [81] [82] Setapatha is 'n onsekere stad, moontlik 'n plek naby Nasik, [83] 'n plek waar ander toewydings deur Yavanas bekend is, in grot 17 van die Nasik -grotte -kompleks, en op die pilare van die Karla -grotte, nie ver nie.
              • 'N Tweede soortgelyke inskripsie op 'n pilaar lui: "[Sv] etapathasa (Yona?) Sa danam", met waarskynlik dieselfde betekenis, ("Gift of the Yona of Setapatha"). [83] [84]
              • Die derde inskripsie, op twee aangrensende sypaadjies, lees "Cuda yo [vana] kasa bo silayo" ("Twee plate Cuda, die Yonaka"). [85] [83]

              Ongeveer 113 v.G.J., is bekend dat Heliodorus, 'n ambassadeur van die Indo-Griekse heerser Antialcidas, 'n pilaar, die Heliodorus-pilaar, ongeveer 8 km van Sanchi, in die dorpie Vidisha, toegewy het.

              'N Ander soortgelyke vreemdeling word ook uitgebeeld in Bharhut, die Bharhut Yavana (omstreeks 100 v.C.), wat ook 'n tuniek en 'n koninklike hoofband gedra het, soos 'n Griekse koning, en 'n Boeddhistiese triratna op sy swaard vertoon. [86] [87] Nog een kan gesien word in die omgewing van Odisha, in die Udayagiri- en Khandagiri -grotte.

              Vreemdeling op 'n perd, omstreeks 115 vC, Stupa No2. [26] [27]

              Detail van die buitelanders, in Griekse kleredrag en speel carnyxes en aolusfluit. Northern Gateway of Stupa I (detail).

              Buitelanders wat druiwe vashou en op gevleuelde leeus ry, Sanchi Stupa 1, Eastern Gateway. [88]

              Buitelandse perderuiters, Southern Gateway of Stupa 3.

              Buitelander met 'n kopband wat teen 'n Makara veg. Southern Gateway of Stupa 3.

              Buitelanders op perde, met kopbande, pette en stewels. Westelike hek van Stupa 1.

              Aniconisme Redigeer

              In al hierdie tonele word die Boeddha nooit voorgestel nie, en is hy heeltemal afwesig, selfs in tonele van sy lewe waar hy 'n sentrale rol speel: Wonder van die Boeddha wat op die rivier Nairanjana loop hy word net voorgestel deur sy pad op die water [90] in die Optog van koning Suddhodana uit Kapilavastu, loop hy in die lug aan die einde van die optog, maar sy teenwoordigheid word slegs voorgestel deur mense wat hul koppe na bo draai na die simbool van sy pad. [90]

              In een van die reliëfs van die Wonderwerk by KapilavastuWord gesien hoe koning Suddhodana bid terwyl sy seun, die Boeddha in die lug opkom. Die Boeddha wat geprys word, word geprys deur hemelse wesens, maar slegs sy pad is sigbaar in die vorm van 'n plaat wat in die middelste lug hang, 'n chankrama of "promenade". [89]

              Andersins word die teenwoordigheid van die Boeddha gesimboliseer deur 'n leë troon, soos in die toneel van Bimbisara met sy koninklike cortege wat uit die stad Rajagriha kom om die Boeddha te besoek. [59] Soortgelyke tonele sou later in die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara verskyn, maar hierdie keer met voorstellings van die Boeddha. John Marshall beskryf elke paneel in sy hoofstuk "A Guide to Sanchi". [91]

              Hierdie anokonisme hou verband met die beeld van die Boeddha en kan in ooreenstemming wees met 'n ou Boeddhistiese verbod om die Boeddha self in menslike vorm te wys, bekend uit die Sarvastivada vinaya (reëls van die vroeë Boeddhistiese skool van die Sarvastivada): "" Aangesien dit nie toegelaat is om 'n beeld van die Boeddha se liggaam te maak nie, bid ek dat die Boeddha sal toelaat dat ek 'n beeld kan maak van die dienende Bodhisattva. Is dit aanvaarbaar? "Die Boeddha antwoord:" Jy kan 'n beeld van die Bodhisattava maak "". [92]

              Die gateways of Toranas wysig

              Die gateways beeld verskillende tonele uit die lewe van die Boeddha uit, asook gebeure na sy dood, veral die Oorlog van die Relics en die pogings van keiser Ashoka om die Boeddhistiese geloof te versprei.

              Stupa 1 Southern Gateway Edit

              Die Southern Gateway van Stupa No1 is vermoedelik die oudste en hoofingang van die stupa. [93] Die verhalende fries van hierdie poort lê groot klem op die oorblyfsels van die Boeddha, en op die rol van Ashoka in die verspreiding van die Boeddhistiese geloof. Hierdie poort is een van die twee wat in 1882–83 deur majoor Cole gerekonstrueer is. Die hele regterkant en die helfte van die linkerkant is nuut en leeg, sowel as die westelike punt van die onderste argitraaf, die oostelike punt van die middelste argitraaf en die ses vertikale staanders tussen die argitrawe. [94]

              'N Paar van die oppervlaktes van die Southern Gateway is onversier of verlore. Net soos die ander poorte, bestaan ​​die Southern Gateway uit twee vierkantige pilare met hoofstede, wat op hul beurt 'n bobou van drie argitrawe met skerp punte ondersteun. [95]

              Na die dood van die Boeddha is sy oorblyfsels oorspronklik in agt gedeeltes verdeel en tussen agt prinse gedeel. Elkeen van die vorste het 'n stupa in of naby sy hoofstad gebou, waarbinne die onderskeie gedeelte van die as vasgemaak was. [96] Hierdie agt stupas is opgerig in Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa, Ramagrama, Vothadvipa, Pava en Kusinara. [97]
              Ongeveer twee eeue later, om die Boeddhistiese geloof te versprei, het Asoka probeer om die agt dele van die oorblyfsels bymekaar te maak om dit te verdeel en te versprei onder 84.000 stupas, wat hy self opgerig het. Hy het slegs sewe van hierdie gedeeltes verkry: hy kon nie die oorblyfsels van Ramagrama in die Nepalese Tarai beveilig nie, ten spyte van die vasberade opposisie van hul toegewyde voogde, die Nagas. [94]
              Hier, in die middel van die argitraaf, word die stupa van Ramagrama uitgebeeld. Bo die stupa is hemelse figure wat kranse in hul hande dra. Regs kom die keiser Asoka nader in sy wa, vergesel van 'n troepe olifante, ruiters en voetgangers en links, die Nagas en Nagi's, in menslike gedaante met slangkappe, aanbid by die stupa, bring offerandes of kom uit uit die waters van 'n lotusdam. [94] Aan die voorkant van hierdie argitraaf is 'n olifant in 'n lotusdam met mahaut en wyfies op sy rug, en 'n tweede wyfie wat agter op die agtergrond skarrel, 'n paviljoen met vroulike figure wat uitkyk. Na watter spesifieke voorval hierdie verligting verwys, is nie bekend nie. [94]
              'N Inskripsie op die koepel van die stupa toon aan dat die argitrawe die geskenk was van een Balamitra, leerling van "Ayachuda (Arya-Kshudra), die prediker van die wet".

              Ses Boeddha's van die verlede en Gautama Boeddha, met sy Bodhi -boom heel regs. In die sentrale gedeelte is drie stupas afwisselend met vier bome met trone voor hulle, aanbid deur mense sowel as goddelik. Dit verteenwoordig die ses Boeddha's van die verlede (naamlik: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana en Kaasapa) en Gautama Boeddha. Drie word gesimboliseer deur hul stupas, en vier deur die bome waaronder elkeen onderskeidelik verligting verkry het. Die boom heel regs is die pypboom van Gautama Boeddha en die een langsaan is die banyanboom van Kasyapa Boeddha.Die identifikasie van die ander is minder seker.

              Die opskrif op die koepel van die sentrale stupa lui "L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam" ("Gift of Anamda, the son of Vdsithi (Vdsishthi), the foreman of die vakmanne (avesanin) van rajan Siri-Satakani). [94] Hierdie inskripsie was deurslaggewend om die konstruksie van die poorte toe te skryf aan die tyd van die Satavahana-ryk.
              Aan elk van die uitsteekpunte van hierdie latei is 'n perd met bediendes en koninklike sambreel, wat uit 'n stadshek uitgaan. Dit is moontlik Kanthaka, die perd van Gautama, toe hy uit die stad Kapilavastu vertrek. [94]
              Toe die poort herstel is, blyk dit dat hierdie latei (saam met die onderste) per ongeluk omgekeer is, aangesien die meer belangrike beelde daarop nou na die stupa kyk in plaas van na buite te kyk. [94]

              Agterste agterste argitek

              Volledige argitraaf met vlerke

              Die Boeddha sterf in Kushinagara, die hoofstad van die Mallas, wat aanvanklik probeer het om al die oorblyfsels van die Boeddha vir hulself te hou. 'N Oorlog het uitgebreek waarin die hoofmanne van sewe ander stamme oorlog gevoer het teen die Mallas van Kushinara vir die besit van die Boeddha se oorblyfsels. In die middel van die argitraaf is die beleg van Kushinara aan die gang na regs en links; die oorwinnende kapteins vertrek in strydwaens en op olifante, met die oorblyfsels op die koppe van die laasgenoemde. [94]
              Die toneel word na die uitsteekpunte van die argitraaf oorgedra, en die sitende olifante op die tussenliggende valse hoofstede is duidelik bedoel om deel van die toneel te wees. [94] [66]
              Toe die poort herstel is, blyk dit dat hierdie latei (saam met die boonste) per ongeluk omgekeer is, aangesien die meer belangrike beelde daarop nou na die stupa kyk in plaas van na buite te kyk. [94]

              Hierdie besondere verligting is opgedra deur die Guild of Ivory Carvers of Vidisha (horisontale inskripsie op die boomstam), wat daarop dui dat ten minste 'n deel van die gate deur ivoorsnyers gemaak is. [40] Die fynheid van vakmanskap en ruimtelike effek wat in die paneel van die Trayastrimsa-hemel bereik is, is ten minste besonder opvallend en maak dit begryplik dat dit, soos die opskrif daarin bevat, die werk was van ivoorversierders van Vidisha. Die inskripsie lui: 'Vedisehi dantakarehi rupadamam katam' wat beteken "Die ivoorsnyers uit Vidisha het gesny". [43] [99] Sommige van die Begram -ivore of die "Pompeii Lakshmi'gee 'n aanduiding van die soort ivoorwerke wat die kerfwerk by Sanchi kon beïnvloed het.

              Stupa 1 Northern Gateway Edit

              Die Northern Gateway is die beste bewaar van al die gate, en was die tweede wat opgerig is. Die talle panele hou verband met verskillende gebeurtenisse in die lewe van die Boeddha. Slegs een atipiese paneel (regterpilaar, binnekant/ boonste paneel) verskyn Buitelanders maak hul toewyding by die Southern Gateway van Stupa No 1.

              Die beste bewaarste van al vier die poorte is die noordelike, wat die meeste van sy sierfigure nog behou en 'n goeie idee gee van die oorspronklike voorkoms van al die gate. Net soos die ander poorte, bestaan ​​die Northern Gateway uit twee vierkantige pilare met hoofstede, wat op hul beurt 'n opbou van drie argitrawe met skerp punte ondersteun. [95]

              Versoeking van die Boeddha met Mara en sy dogters, en die demone van Mara wat vlug. Aan die linkerkant van die paneel is die pypboom by Bodh Gaya met 'n sambreel en streamers daarbo, en voor die diamanttroon (Vajrasana) van die Boeddha, waarop hy gesit het toe hy die versoekings en dreigemente van Mara, die Satan van Boeddhisme, en toe hy Boeddha bereik het. Menslike en hemelse wesens aanbid dit. Die figuur aan die linkerkant daarvan is miskien Sujata, wat die maaltyd saambring wat sy vir Gautama voorberei het voordat hy met sy laaste meditasie begin het voor sy verligting. Naby die middel van die paneel is Mara, sit op 'n troon met bystanders om hom, en sy dogters wat van hom af wegbeweeg, probeer om Gautama van sy doel te verlei. Aan sy ander kant, dit wil sê in die regter helfte van die paneel, is die leërskare van Mara se demone, wat die ondeugde, die hartstogte en die vrese van die mensdom verpersoonlik. Die krag en humor waarmee hierdie fantastiese wesens uitgebeeld word, is baie opvallend en baie meer kragtig as enigiets anders as die kunstenaars van die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara. [100]
              Sien ook Mara's Defeat (in "The Life of Buddha").

              Reg. Die buitekant aan die regterkant het dieselfde agtergrondversiering, met die drie vertikale bande en die superposisie van vlampalette, en haakplekke met kranse, maar dit het nie die onderste en boonste simbole van die Boeddha -voetspoor en die versierde Shrivatsa nie.

              Groot wonderwerk by Sravasti (ook genoem Mango Tree Miracle, wanneer die Boeddha in die lug loop).
              In die middel, 'n mangoboom met die troon van die Boeddha voor (die Boeddha word natuurlik nie geïllustreer nie). Rondom die Boeddha is 'n kring van sy volgelinge wat kranse na die boom bring of aanbid. Dit was onder 'n mangoboom dat Boeddha volgens die Pali -tekste die groot wonder by Sravasti verrig het toe hy in die lug geloop het en vlamme van sy skouers en waterstrome uit sy voete gebreek het. Maar hier is daar geen definitiewe aanduiding van die wonderwerk nie. [101]

              In die antropomorfiese (nie-anikoniese) Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara, sou die Boeddha eenvoudig in sy menslike vorm getoon word, effens in die lug opstaan, met vlamme wat uit sy voete spruit en water uit sy skouers spruit.

              Die Jetavana by Sravasti, met die drie gunsteling wonings van die Boeddha: die Gandhakuti, die Kosambakuti en die Karorikuti, met die troon van die Boeddha voor in elkeen. Die Jetavana -tuin is aan die Boeddha voorgehou deur die ryk bankier Anathapindika, wat dit vir soveel goudstukke gekoop het as wat die oppervlak van die grond sou bedek. Daarom word die voorgrond van die reliëf bedek met ou Indiese munte (karshapanas), net soos in die soortgelyke reliëf in Bharhut, waar die besonderhede van die muntstukke meer bewys is. [101]

              Stupa No3, dit kan die Paradys van Indra (nandana) verteenwoordig, waar plesier en passie heers. [101]

              Besoek van Indra aan die Boeddha in die Indrasaila -grot naby Rajagriha. In die boonste deel van die paneel is 'n kunsmatige grot wat in sy fasade lyk soos baie boeddhistiese chaitya-heiligdomme in Wes- en Sentraal-Indië. Voor die deur is die troon wat die teenwoordigheid van die Boeddha aandui. Die diere wat tussen die rotse uitkyk, dui op die wildheid van die plek. Hieronder is die geselskap van Indra met betrekking tot aanbidding, maar watter van hierdie figure verteenwoordig Indra en watter musikant Panchasikha wat hom vergesel het, is nie moontlik om te bepaal nie. [101]

              Hulle is genoem "Grieks lyk vreemdelinge" [103] geklee in Griekse klere, kompleet met tuniek, cape en sandale, tipies van die Griekse reiskostuum, [78] en gebruik Griekse en Sentraal-Asiatiese musiekinstrumente (die dubbele fluit aulos, of die carnyx-agtige Cornu-horings), wat moontlik na die Indo-Grieke wys.
              'N Ander soortgelyke vreemdeling word ook uitgebeeld in Bharhut, die Bharhut Yavana, wat ook 'n tuniek en 'n koninklike hoofband dra, soos 'n Griekse koning, en 'n Boeddhistiese triratna op sy swaard vertoon. [86] [87] Die bokant van die paneel toon hemelse godhede wat die toewyding van die Stupa vier.

              Stupa 1 Eastern Gateway Edit

              Die Eastern Gateway beskryf historiese gebeure gedurende die lewe van die Boeddha, asook verskeie wonderwerke wat die Boeddha verrig het. Dit was die derde poort wat opgerig is.

              Tempel vir die Bodhi -boom in Bodh Gaya.
              Die verligting van die Boeddha het hier plaasgevind onder die Bodhi -boom by Bodh Gaya, en Asoka het 'n diamanttroon op die plek gebou, sowel as 'n tempel om die Bodhi -boom binne te beskerm. Die takke van die heilige boom kan deur die boonste vensters versprei word. Regs en links van die tempel is vier figure in 'n aanbiddingshouding, miskien die Guardian Kings of the Four Quarters (Lokapalas). [106]

              Die troon is ontdek na opgrawings naby die plek van die Bodhi -boom in die 19de eeu, en word nou vereer by die Mahabodhi -tempel in Bodh Gaya.

              Regdeur is die Boeddha nie sigbaar nie (aniconisme), slegs verteenwoordig deur 'n pad op die water, en sy leë troon regs onder. [106]

              Op die voorgrond, regs, is 'n blaarhut (parna-sala) en 'n asket op sy drumpel op 'n mat, met sy knieë vasgebind deur 'n band en sy hare (jafa) tulbandgewys om sy kop gedraai . Hy is blykbaar 'n Brahman wat boete doen. Voor hom staan ​​nog 'n Brahman en blykbaar 'n klein vuuraltaar en die instrumente van Vediese offerande aan hom rapporteer. Links is die Nairanjana -rivier, waarin nog 'n asket bad en waaruit drie jong nuwelinge water put. [106]

              In die verligting word hierdie drievoudige wonderwerk dramaties voorgestel. Op die voorgrond, regs, het 'n Brahman -asket sy byl omhoog gehaal om die hout te verdeel, maar die byl sal nie daal voordat Boeddha die woord gee nie, en dan sien ons die byl in die houthuis gedryf. Net so is 'n Brahman besig om die vuur op 'n altaar aan te blaas, maar die vuur sal nie brand totdat die Boeddha dit toelaat nie. Dan sien ons hoe die altaar herhaal word en vlamme daarop vlam. Die derde fase van die wonderwerk, dié van die offergawe, word aangedui deur die enkele figuur van 'n Brahman wat 'n lepelslepel oor 'n vlammende altaar hou.
              Die ander figure in hierdie paneel, van twee nuwelinge wat hout en proviand bring, is slegs bykomstighede, terwyl die stupa op die agtergrond, versier met skulpontwerpe en omring deur 'n vierkantige reling, die lokaal van kleur gee. [106]

              aan sy seun na sy terugkeer na Kapilavastu. [106]

              Bo -op word die droom uitgebeeld van Maya, die moeder van die Boeddha, anders genoem die opvatting van die Bodhisattva. Maya, die koningin, word gesien lê in 'n paviljoen van die paleis, en op haar daal die Bodhisattva af in die vorm van 'n wit olifant. Hierdie toneel, wat by alle Boeddhiste bekend was, dien om die stad wat hier as Kapilavastu voorgestel word, te identifiseer.
              Onder dit is 'n koninklike optog wat deur die strate van die stad loop en uit die hek kom. Dit is die optog van koning Suddhodana, toe hy uitgaan om sy seun te ontmoet by sy terugkeer na Kapilavastu. Aan die onderkant van die paneel word die wonder wat Boeddha by hierdie geleentheid verrig het, uitgebeeld deur in die middel van die lug te loop, en in die linker onderste hoek is 'n banyanboom (nyagrodha) wat die park van banyans aandui wat Suddhodana aan sy seun voorgehou. Die Boeddha wat in die lug loop, word, soos op die Northern Gateway, voorgestel deur sy promenade (chankrama) en voorgestel deur die omgedraaide gesigte van die koning en sy gevolg terwyl hulle wonderlik na die wonder kyk. [106]

              Elkeen van hierdie ses hemele of devalokas word voorgestel deur 'n verdieping van 'n paleis, waarvan die voorkant deur pilare in drie baaie verdeel is, waarvan die pilare in die alternatiewe verdiepings óf eenvoudig is óf van uitgebreide Persepolitiese hoofstede voorsien is. In die sentrale baai sit 'n god, soos 'n Indiese koning, met 'n donderbol (vajra) in sy regterhand en 'n fles met nektar (amrita) in sy linkerhand. Agter hom is sy vrouebedienaars wat die koninklike sambreel (Muttra) en flywhisk (chauri) vashou. In die baai aan sy regterkant, op 'n effens laer sitplek, is sy onderkoning (uparaja) en aan die linkerkant is die hofmusikante en dansers. Met geringe variasies word dieselfde syfers in elk van die ses hemele herhaal. Niks kan miskien 'n beter idee gee van die eentonigheid van plesier in die Boeddhistiese hemel as die gelykvormigheid van hierdie herhalings nie.
              Die boonste paneel van almal, met twee figure op 'n terras en bediendes agter, word heel anders behandel as die Devalokas hieronder en blyk die laagste van die Brahmaloka voor te stel, wat volgens die Boeddhistiese idees bo die minderwaardige hemel uitstyg. [107]

              Stupa 1 Western Gateway Edit

              Die Western Gateway van Stupa 1 is die laaste van die vier gate van die Groot Stupa wat gebou is.

              Net soos die ander poorte, bestaan ​​die Western Gateway uit twee vierkantige pilare met hoofstede, wat op hul beurt 'n bobou van drie argitrawe met skerp punte ondersteun. [95]

              Belegging van Kushinagara deur die sewe konings. Dit is nog 'n voorstelling van "The war of the relics" (sien Southern Gateway architrave). Hier vorder die sewe mededingende eisers, gekenmerk deur hul sewe koninklike sambrele, met hul leërs na die stad Kushinagara, waarvan die beleg nog nie begin het nie. Die koninklike figuur aan die linkerkant van die argitraaf kan die hoof van die Mallas in die stad verteenwoordig. Die prinsfigure in die ooreenstemmende reliëf aan die regterkant blyk herhalings van sommige van die mededingende eisers te wees. [108]

              Wonderbaarlike kruising van die Ganges deur die Boeddha toe hy Rajagriha verlaat om Vaisali te besoek (gedeeltelik oorbly). Slegs die boonste gedeelte van hierdie paneel bly oor, maar dit blyk die wonderbaarlike kruising van die Ganges deur die Boeddha toe hy Rajagriha verlaat het om Vaisali te besoek.
              Die onderste deel van die paneel blyk weggesny te wees toe die poort deur kolonel Cole herstel is. Die paneel word volledig in Maisey se illustrasie in Sanchi en sy oorskot (Gedenkplaat XXI) [111] [110]
              Sien ook: Die Boeddha onderrig die monnike van Vaisali (in "The Life of Buddha")

              Die deva met die reuse kop wat óf op die olifant óf op die leeu regs van die paneel ry, is waarskynlik bedoel as Indra of Brahma. Die interpretasie van die drie treurende figure wat aan drie kante van die troon op die voorgrond staan, is problematies. In die Mahabhinishkramana -toneel op die East Gateway het ons reeds gesien dat die kunstenaar 'n jambu -boom in die middel van die paneel geplaas het om die toeskouer te herinner aan die eerste meditasie van die Bodhisattva en die pad waarop dit hom gelei het. Dus, hierdie drie figure, wat opvallend ooreenstem met die drie treurende Yakshas in die Mahdbhinishkramana -toneel en waarskynlik deur dieselfde hand uitgevoer is, is moontlik 'n herinnering aan die Groot Verlossing wat gelei het tot die bereiking van Boeddha, die poort agter ook 'n herinnering aan die poort van Kapilavastu. [108]
              Sien ook: Siddhartha word die Boeddha (in "The Life of Buddha").

              Devadatta, die jaloerse en goddelose neef van die Boeddha, was in daardie lewe een van die ape en dink dit 'n goeie kans om sy vyand te vernietig, spring op die rug van die Bodhisattva en breek sy hart. Die koning sien die goeie daad van die Bodhisattva en berou oor sy eie poging om hom dood te maak, sorg vir hom met groot sorg toe hy sterf en gee hom daarna koninklike gevolge.
              Af die paneel van die reliëf vloei, van bo na onder, die rivier die Ganges. Links, bo, is die groot mangoboom waaraan twee ape vasklou, terwyl die koning van die ape oor die rivier gestrek is van die mangoboom na die oorkantste oewer, en oor sy liggaam het 'n paar ape reeds ontsnap na die rotse en oerwoude daarbuite. In die onderste deel van die paneel, aan die linkerkant, is koning Brahmadatta te perd met sy soldate, waarvan een met pyl en boog opwaarts na die Bodhisattva mik. Hoër op die paneel word die figuur van die koning herhaal, onder die mangoboom gesit en gesels met die sterwende Bodhisattva, wat volgens die Jataka -verhaal die koning goeie advies gegee het oor die pligte van 'n hoofman. [108]

              boom, kom Indra en Brahma, ry op leeuagtige wesens. 'N Konvensionele metode word gebruik om die wolke onder die voete van die gode op die voorgrond en tussen die figure in die boonste deel van die paneel uit te beeld. Hulle lyk amper soos rotse met vlamme wat daaruit breek. [108]

              Stupa 3 Southern Gateway Edit

              Die poort van Stupa No 3 is die laaste van al die Satavahana -poorte wat by Sanchi gebou is. Dit is geleë suid van Stupa No 3, is kleiner as die vier gate wat die Groot Stupa omring. Dit is ook effens ouer en dateer gewoonlik uit die 1ste eeu nC.

              Held met kopband wat 'n Makara stoei.

              Koningin Maya is deur olifante geteister.

              Die Boeddha verteenwoordig deur die Dharmacakra.

              Genies onder blare wat rolle vorm. Hierdie soort boekrolle word oor die algemeen beskou as van Hellenistiese oorsprong, en sou ook wyd gebruik word in die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara. [113] [114]

              Die Boeddha verteenwoordig deur die Dharmacakra.

              Mans en vroue op olifante.

              Mans en vroue op olifante.

              Onderste paneel Dvarapala voog god of toegewyde.

              Moontlik demone, of die aanval van Mara.

              Onderste paneel Dvarapala voog god of toegewyde.

              Weer verskeidenheid en die detail van die pilaarpanele is baie minder as by die Groot Stupa. Die eerste paneel is egter uiters interessant, aangesien dit die aanbidding toon van wat lyk soos die pilaar van Ashoka by die Southern Gateway of the Great Stupa. Dan staan ​​ander toegewydes eenvoudig in die tweede en die derde paneel hieronder.

              Verdere stupas en ander godsdienstige Boeddhistiese strukture is deur die eeue tot die 12de eeu nC bygevoeg.

              Western Satraps Edit

              Die heerskappy van die Satavahanas in die gebied Sanchi gedurende die 1ste eeu v.G.J./CE word goed getuig deur die vondste van Satavahana -kopermuntstukke in Vidisha, Ujjain en Eran in die naam van Satakarni, sowel as die Satakarni -inskripsie op die suidelike poort van Stupa No.1. [115]

              Kort daarna val die streek egter op die Skithiese Westelike Satraps, moontlik onder Nahapana (120 CE), [116] en dan beslis onder Rudradaman I (130-150 CE), soos blyk uit sy inskripsies in Junagadh. [115] Die Satavahanas het die streek waarskynlik 'n geruime tyd teruggekry, maar is weer vervang deur die Westerse Satraps in die middel van die 3de eeu nC, tydens die bewind van Rudrasena II (255-278 CE). Die Westerse Satraps het tot in die 4de eeu gebly, soos blyk uit die nabygeleë Kanakerha-opskrif waarin die konstruksie van 'n put deur die Saka-hoof en 'regverdige oorwinnaar' Sridharavarman, wat in ongeveer 339-368 CE geheers het, vermeld word. [115] Daarom blyk dit dat die Kushan -ryk nie tot die Sanchi -gebied strek nie, en die paar Kushan -kunswerke wat in Sanchi gevind is, blyk uit Mathura te kom. [115] In die besonder is 'n paar Mathura-standbeelde in die naam van die Kushan-heerser Vasishka (247-267 nC) in Sanchi gevind. [117] [118]

              Guptas wysig

              Die volgende heersers van die gebied was die Guptas. [115] Inskripsies van 'n seëvierende Chandragupta II in die jaar 412-423 CE kan op die reling naby die Eastern Gateway of the Great Stupa gevind word. [119]

              "Die glorieryke Candragupta (II), (.) Wat in die wêreld die goeie gedrag van die voortreflike mense verkondig, naamlik die afhanklikes (van die koning), en wat in baie gevegte baniere van oorwinning en roem verwerf het"

              Tempel 17 is 'n vroeë alleenstaande tempel (na aanleiding van die groot grottempels van die Indiese rotsgesnyde argitektuur), wat dateer uit die vroeë Gupta-tydperk (waarskynlik die eerste kwart van die 5de eeu nC).Dit is moontlik gebou vir Boeddhistiese gebruik (wat nie seker is nie), maar die tipe waarvan dit 'n baie vroeë weergawe verteenwoordig, sou baie belangrik word in die Hindoe -tempelargitektuur. [122] Dit bestaan ​​uit 'n plat dak met vierkantige heiligdom met 'n portiek en vier pilare. Die binnekant en drie kante van die buitekant is glad en onversier, maar die voorkant en die pilare is elegant gesny, wat die tempel 'n byna 'klassieke' voorkoms gee, [120] nie anders as die 2de-eeuse rotstempel van die Nasik-grotte nie. Die vier kolomme is meer tradisioneel; die agtkantige skagte styg van vierkantige basisse tot by die hoofletters, met groot abakusblokke wat met rugleeu-leeus gekerf is. [123]

              Langs Tempel 17 staan ​​Tempel 18, die raamwerk van 'n meestal 7de-eeuse apsidale chaitya-saaltempel, miskien weer Boeddhisties of Hindoe, wat herbou is oor 'n vroeëre saal. Dit was waarskynlik bedek met 'n hout- en grasdak. [124]

              Naby die Northwern -poort het ook 'n Vajrapani -pilaar gestaan. Nog 'n pilaar van Padmapani het voorheen gestaan, en die standbeeld is nou in die Victoria and Albert Museum, Londen.

              Leeu -pilaar No 26 Wysig

              Pilaar No26 staan ​​'n bietjie noord van die Sunga -pilaar No25. Dit behoort tot die vroeë Gupta -ouderdom. Afgesien van die ontwerp, word dit onderskei van die ander pilare op die terrein deur die ongewone kwaliteit en kleur van sy klip, wat harder is as dié wat gewoonlik in die Udayagiri -heuwel ontgin is, en van 'n bleek buff kleur wat gespat is met strepe met ametis. In Sanchi is hierdie spesifieke klipsoort slegs in monumente uit die Gupta -periode gebruik. Hierdie pilaar was ongeveer 22 voet hoog en bestaan ​​slegs uit twee stukke, waarvan die een met die sirkelvormige as en die vierkantige basis bestaan, die ander met die klokhoof, nek, leeus en kronkelende chakra. Aan die noordwestelike kant van die laagste gedeelte, wat nog in situ is, is 'n kort verminkte inskripsie in Gupta -karakters wat die gawe van die pilaar opneem deur 'n viharasvamin (meester van 'n klooster), die seun van Gotaisimhabala. [125]

              Soos gewoonlik met pilare van die Gupta -tydperk, het die vierkantige basis bo die grondvlak uitgestrek, die uitsteeksel in hierdie geval 1 voet 2 duim, en is omring deur 'n klein vierkantige platform. Die leeukapitaal van hierdie pilaar is 'n swak navolging van die een wat die pilaar van Asoka oortref het, met die toevoeging van 'n wiel op die top en met ander variasies van detail. Die kabel met 'n nek bo die hoofletter bestaan ​​byvoorbeeld uit 'n reeks stringe wat met 'n lint verbind is. Die reliëfs op die sirkelvormige telraam bestaan ​​ook uit voëls en lotusse van ongelyke groottes wat onreëlmatig voorkom, nie met die simmetriese presisie van vroeëre Indiese kuns nie. Uiteindelik het hierdie leeus, net soos dié op die pilare van die Southern Gateway, vyf kloue aan elke voet, en die model toon min ag op waarheid en min kuns. [125]

              Daar was baie verwarring oor die datering van hierdie pilare, aangesien dit dikwels van die begin af as 'n pilaar van Ashoka voorgestel is. Marshall self beskryf die pilaar as vroeë Gupta -ryk in oortuigende terme, hetsy vanuit materiaal, tegniek of kuns. [125] Die regering van Indië se fotodivisie beskryf dit in hierdie beeld as "'n Asoka -pilaar en sy gebroke leeukapitaal naby die suidelike poort van die Groot Stupa." [6]. The British Library Online beskryf dit ook as die 3de eeu vC Mauryan, hoewel dit waarskynlik die oorspronklike teks uit die 19de eeu geplak het [7]. Sachim Kumar Tiwary in Monolitiese pilare van die Gupta -tydperk, bevestig 'n Gupta -datum. [126] Die archeologiese museum van Sanchi gee dit 'n datum van 600 nC, wat dit selfs buite die Gupta -tydperk sou plaas, ten tyde van die Latere Gupta -dinastie. [127]

              Pilaar 35 Wysig

              Die massiewe pilaar naby die North Gateway, wat 35 in die plan was, is gedurende die Gupta -periode opgerig. Elke funksie, struktureel, stilisties of tegnies, is tipies vir die vakmanskap van Gupta. Die meeste skagte is vernietig, maar die stomp bly steeds in plek en die fondamente is ongeskonde. Ook die vorm van die platform rondom die basis is duidelik genoeg, en die hoofstad en standbeeld wat na bewering ondersteun word, is albei relatief goed bewaar. Wat oorbly van die skag is 9 voet lank, 3 voet 10 in, waarvan gemeet aan die bokant sirkelvormig en glad is, en die res vorm die basis, vierkantig en ruw. In die Gupta -era was dit die algemene gebruik om die basisse van sulke monolitiese kolomme vierkantig te hou, terwyl dié van die Maurya -tydperk altyd sirkelvormig was. Die kolomme van die Maurya -tydperk word gekenmerk deur sy pragtige kleed en hoogs gepoleerde oppervlak, maar in hierdie geval word die steenbedekking nie gekenmerk deur so 'n glansryke afwerking nie. [128]

              Die Persepolitaanse hoofstad en die vierkantige telraam versier met 'n balustrade in reliëf, is geheel en al uit 'n enkele klipblok gesny. So is ook die standbeeld wat langs die hoofstad gevind is en wat vermoedelik aan dieselfde pilaar behoort het. Hierdie standbeeld verteenwoordig 'n man geklee in 'n dhoti en versier met armbande, oorbelle, versierde halssnoer en hooftooisel. Die hare val in krulle oor die skouers en rug, en daaronder val die punte van twee linte. [128] Daar word vermoed dat die standbeeld Vajrapani voorstel. Die toeskrywing aan Vajrapani word aangedui deur die stomp van 'n vajra donderbol in die regterhand en 'n stralekrans van 24 strale. [129] Die toewyding van die Vajrapani-pilaar word ook genoem in 'n inskripsie uit die 5de eeu. [130]

              'N Interessante kenmerk van die beeld is die stralekrans wat deurboor word met twaalf klein gaatjies wat eweredig om die rand geleë is. Dit is duidelik dat die stralekrans te klein is in verhouding tot die grootte van die standbeeld, en hierdie gate was ongetwyfeld bedoel vir die bevestiging van die buitenste strale, wat waarskynlik gemaak is van koperverguld, terwyl die res van die standbeeld self moontlik geverf of vergulde. Hierdie standbeeld het op die top van die pilaar gestaan ​​en is 'n werk uit die Gupta -tydperk. [128] Die standbeeld is tans in die Sanchi Argeologiese Museum en word toegeskryf aan die 5de eeu nC. [131]

              'N Sit Boeddha -standbeeld (Gupta -tempel).

              Boeddha -standbeeld (Groot Stupa).

              Sit Boeddha (Groot Stupa).

              Die gevleuelde leeuhoofstad van pilaar 34 (verlore).

              Na die vernietiging van die Guptas deur die Alchon Huns, en met die agteruitgang van Boeddhisme in Indië, het die Boeddhistiese artistieke skepping in Sanchi vertraag.

              Tempel 45 was die laaste Boeddhistiese tempel wat gedurende die middel tot laat 9de eeu gebou is. [133] 'n Ander punt wat opgemerk moet word, is dat die monumente op daardie stadium in 'n muur omhul was.

              Met die agteruitgang van die Boeddhisme in Indië het die monumente van Sanchi buite gebruik geraak en verval dit. In 1818 het generaal Taylor van die Bengaalse Kavalerie 'n besoek aan Sanchi aangeteken. Destyds is die monumente in 'n relatief goeie toestand gelaat. Alhoewel die oerwoud die kompleks toegegroei het, het verskeie van die gateways nog gestaan, en Sanchi, wat op 'n heuwel geleë was, het die aanslag van die Moslem -veroweraars wat die nabygeleë stad Vidisha (Bhilsa) slegs 5 myl verwoes het, vrygespring. [134]

              Alhoewel die aanvanklike vakmanne vir klipreliëfs in Sanchi blykbaar van Gandhara afkomstig was, met die eerste reliëf in Sanchi Stupa nr. 2 omstreeks 115 v.G., [26] het die kuns van Sanchi daarna aansienlik ontwikkel in die 1ste eeu v.G.J. word vermoedelik voor die bloei van die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara, wat tot ongeveer die 4de eeu nC gedy het. Die kuns van Sanchi word dus beskou as die voorouer van die didaktiese vorme van Boeddhistiese kuns wat sou volg, soos die kuns van Gandhara. [135] Dit is ook, saam met Bharhut, die oudste. [136]

              Namate Gandhara didaktiese Boeddhistiese reliëfs aanvaar het, ontwikkel die inhoud ietwat saam met die opkoms van Mahayana Boeddhisme, 'n meer teïstiese begrip van Boeddhisme. Ten eerste, hoewel baie van die artistieke temas dieselfde gebly het (soos Maya se droom, The Great Departure, Mara se aanvalle.), Is baie van die verhale van die vorige lewens van die Boeddha vervang deur die nog meer talle verhale oor die Bodhisattvas van die Mahayana pantheon. [135] Tweedens, 'n ander belangrike verskil is die behandeling van die beeld van die Boeddha: terwyl die kuns van Sanchi, hoe gedetailleerd en gesofistikeerd ook al, anikonies is, [137] het die kuns van Gandhara illustrasies van die Boeddha bygevoeg as 'n man met Grieks- stylklere speel 'n sentrale rol in die didaktiese verligting. [138] [139]

              Die teenwoordigheid van Grieke in of naby Sanchi op die oomblik is bekend (Indo-Griekse ambassadeur Heliodorus by Vidisha omstreeks 100 v.G., die Grieks-agtige buitelanders geïllustreer in Sanchi wat die Groot Stupa aanbid, of die Griekse toegewyde "Yavana" wat toewydingsinskrywings laat doen het by Sanchi [83]), maar meer presiese besonderhede oor uitruilings of moontlike oordragroetes is ontwykend.

              Sanchi en die Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara
              Maya se droom Die Groot Vertrek Mara se aanval Verligting Die Boeddha Prediking
              Sanchi
              (1ste eeu v.G.J./CE)

              Maya se droom van 'n wit olifant.

              Die Boeddha, onder die sambreel op die wa, word nie geïllustreer nie.

              Die Boeddha word gesimboliseer deur 'n leë troon.

              Die Boeddha word gesimboliseer deur 'n leë troon.

              Die Boeddha word gesimboliseer deur 'n leë troon.
              Grieks-Boeddhistiese kuns van Gandhara
              (1ste tot 4de eeu)

              Baie soortgelyke illustrasie van Gandhara.

              Die Boeddha verlaat persoonlik die stad.

              Die Boeddha word sentraal geïllustreer.

              Die Boeddha word sentraal geïllustreer.

              Die Boeddha word sentraal geïllustreer.

              Generaal Henry Taylor (1784–1876), wat 'n Britse offisier was in die Derde Maratha -oorlog van 1817-1819, was die eerste bekende Westerse historikus wat in 1818 (in Engels) die bestaan ​​van Sanchi Stupa gedokumenteer het. Die webwerf was in 'n totale toestand van verlating. Die Groot Stupa is in 1822 lomp deur Sir Herbert Maddock oortree, hoewel hy nie die sentrum kon bereik nie, en het toe laat vaar. [140] Alexander Cunningham en Frederick Charles Maisey het die eerste formele ondersoek en opgrawings by Sanchi en die omliggende stupas van die streek in 1851 gemaak. [141] [140] Amateur -argeoloë en skattejagters het die terrein verwoes tot 1881, toe behoorlike herstelwerk gedoen is geïnisieer. Tussen 1912 en 1919 is die strukture onder die toesig van Sir John Marshall in hul huidige toestand herstel. [142]

              Europeërs uit die 19de eeu was baie geïnteresseerd in die Stupa wat oorspronklik deur Ashoka gebou is. French het toestemming van Shahjehan Begum gevra om die oostelike poort wat baie goed bewaar was, weg te neem na 'n museum in Frankryk. Engels, wat hulself in Indië gevestig het, hoofsaaklik as 'n politieke mag, was ook geïnteresseerd daarin om dit vir 'n museum na Engeland te vervoer. Hulle was tevrede met gips-afskrifte wat noukeurig voorberei is en die oorspronklike op die terrein, deel van die staat Bhopal, gebly het. Die bewind van Bhopal, Shahjehan Begum en haar opvolger Sultan Jehan Begum, het geld voorsien vir die behoud van die ou terrein. John Marshall, direkteur-generaal van die Argeologiese Opname van Indië van 1902 tot 1928, erken haar bydrae deur sy belangrike volumes oor Sanchi op te dra aan Sultan Jehan. Sy het die museum wat daar gebou is, befonds. As een van die vroegste en belangrikste Boeddhistiese argitektoniese en kulturele stukke, het dit die begrip van vroeë Indië ten opsigte van Boeddhisme drasties verander. Dit is nou 'n wonderlike voorbeeld van die sorgvuldig bewaarde argeologiese terrein deur die Archeological Survey of India. Die plek van Sanchi Stupa in die Indiese geskiedenis en kultuur kan bepaal word uit die feit dat die Reserwebank van Indië in 2017 nuwe 200 Indiese roepees -note met Sanchi Stupa bekendgestel het.

              Aangesien Sanchi egter meestal ongeskonde gebly het, kan slegs 'n paar artefakte van Sanchi in die Westelike Museum gevind word: die Gupta -standbeeld van Padmapani is byvoorbeeld in die Victoria and Albert Museum in Londen, en een van die Yashinis kan in die British Museum gesien word.

              Tans bly daar ongeveer vyftig monumente op die heuwel van Sanchi, waaronder drie hoofstoepas en verskeie tempels. Die monumente is sedert 1989 op die Unesco -wêrelderfenisgebied onder ander beroemde monumente gelys.

              Die reliëf van Sanchi, veral die wat Indiese stede uitbeeld, was belangrik om te probeer dink hoe antieke Indiese stede daar uitsien. Baie moderne simulasies is gebaseer op die stedelike illustrasies van Sanchi. [143]

              Groot Stupa, Eastern Gateway, in 1875.

              Great Stupa, Northern Gateway in 1861.

              'N Visie van die ou Indiese hoflewe, met behulp van motiewe uit Sanchi (houtgravure, 1878).

              Die beenreste (asthi avashesh) van Boeddhistiese meesters, tesame met die relikwieë, verkry deur Maisey en Cunningham, is verdeel en deur hulle na Engeland geneem as persoonlike trofeë. [144] Maisey se familie verkoop die voorwerpe aan die Victoria en Albert Museum waar hulle lank gebly het. Die Boeddhiste in Engeland, Sri Lanka en Indië, onder leiding van die Mahabodhi Society, eis dat hulle terugbesorg moet word. Sommige van die oorblyfsels van Sariputta en Moggallana is teruggestuur na Sri Lanka, waar dit in 1947 in die openbaar vertoon is. [145] Dit was so 'n groot gebeurtenis waar die hele bevolking van Sri Lanka hulle besoek het. Hulle is egter later na Indië terugbesorg. Maar 'n nuwe tempel Chetiyagiri Vihara is gebou om die relikwieë in 1952 te huisves. [146] In nasionalistiese sin was dit die formele heropbou van die Boeddhistiese tradisie in Indië. Sommige van die oorblyfsels is deur Birma verkry. [147]

              Sanchi, veral Stupa 1, het 'n groot aantal Brahmi -inskripsies. Alhoewel die meeste klein is en skenkings noem, is dit van groot historiese betekenis. James Prinsep in 1837, het opgemerk dat die meeste van hulle eindig met dieselfde twee Brahmi -karakters. Princep het hulle as 'danam' (skenking) aangeneem, wat die ontsyfering van die Brahmi -skrif moontlik gemaak het. [150] [151]

              'N Ontleding van die skenkingsrekords [152] toon aan dat hoewel 'n groot deel van die skenkers plaaslik was (sonder 'n spesifieke stad), 'n aantal daarvan uit Ujjain, Vidisha, Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan en Kamdagigam. Drie inskripsies is bekend van die donateurs van Yavana (Indo-Grieks) [80] by Sanchi, waarvan die duidelikste lui "Setapathiyasa Yonasa danam"(" Gift of the Yona of Setapatha "), aangesien Setapatha 'n onsekere stad is. [83]


              Kyk die video: Mauryan Architecture - Indian Art u0026 Culture (Desember 2021).