Geskiedenis Podcasts

Hoe hoog was die tempels van Jerusalem?

Hoe hoog was die tempels van Jerusalem?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Daar was twee tempels in Jerusalem. Ek het teenstrydige stellings oor hul hoogtes gesien. Dit is dus 'n paar vrae in een:

  1. Wat was die gemiddelde hoogte (van die fondament) van elk van die twee tempels?

  2. Hoe hoog was die hoogste punt (van die fondament) van elk van die twee tempels?

  3. Hoe hoog bo seespieël was elk van die twee tempels?


Eerste tempel: 30 el lank (I Konings 6: 2), met 'n ingang van 120 el (II Kronieke 3: 4).

Tweede tempel: 100 el hoog (Mishnah, Middot 4: 6).

Hoogte: die hoogste punt van die huidige Tempelberg is ongeveer 740 meter bo seespieël. Daar is verskillende teorieë oor waar die tempels op die berg geleë was, so dit was miskien 'n bietjie laer as dit.


'N Geskiedenis van die tempel van Salomo in Jerusalem

Die bekroonde prestasie van koning Salomo se bewind was die oprigting van 'n pragtige tempel in Jerusalem, wat dikwels Salomo se tempel of die eerste tempel genoem word. Salomo se vader, koning Dawid, wou 'n geslag vroeër 'n groot tempel vir God bou as 'n permanente rusplek vir die Ark van die Verbond wat die Tien Gebooie bevat. God het hom egter verbied om dit te doen: “Julle sal vir my Naam geen huis bou nie, want jy is 'n man van oorlog en het bloed vergiet” (1 Kronieke 28: 3). Toe begin Salomo om die huis van die Here in Jerusalem op die berg Moria te bou, waar die Here aan sy vader Dawid verskyn het (2 Kronieke 3: 1). Hierdie nuwe, stilstaande tempel sou die draagbare tabernakel vervang wat tydens die wandeling deur die wildernis gebou is.

Hebreeuse geskrifte met Benjamin Leon

As Salomo van 970 tot 930 vC regeer het, het hy die tempel in 966 vC begin bou. 'N Baie interessante feit rakende die bou van die tempel was dat daar geen geraas van die konstruksie was nie. Die materiaal is voorberei voordat dit na die bouperseel gebring is. Terwyl die tempel gebou is, is dit gebou uit klip wat by die steengroef voorberei is, en daar is nie hamer of byl of ystergereedskap in die huis gehoor terwyl dit gebou is nie (1 Konings 6: 7). Die Bybel se beskrywing van Salomo se tempel dui daarop dat die plafon aan die binnekant 180 voet lank, 90 voet breed en 50 voet hoog was. Die hoogste punt op die tempel wat koning Salomo gebou het, was eintlik 120 el lank (ongeveer 20 verdiepings of ongeveer 207 voet). 1 Konings 6: 1-38 en hoofstukke 7-8 beskryf die bou en toewyding van die tempel van Salomo.

Totdat die eerste tempel ongeveer 400 jaar later, in 586 vC, deur die Babiloniërs verwoes is, was offer die oorheersende manier van goddelike diens daar. Sewentig jaar later is 'n tweede tempel op dieselfde plek voltooi, en offers is weer hervat. Die boek Esra beskryf die bou van die tweede tempel. Gedurende die eerste eeu het Herodes hierdie tempel, wat bekend geword het as die tempel van Herodes, aansienlik vergroot en uitgebrei. Dit is vernietig deur die Romeine in 70 nC, tydens die beleg van Jerusalem. Slegs 'n klein gedeelte van die keermuur bly tot vandag toe bekend as die "Klaagmuur".

Toe Rome die Tweede Tempel in 70 nC verwoes het, het slegs een buitemuur staande gebly. Die Romeine sou waarskynlik ook daardie muur vernietig het, maar dit moes vir hulle te onbeduidend gelyk het, dit was nie eens deel van die tempel self nie, net 'n buitemuur rondom die Tempelberg. Vir die Jode het hierdie oorblyfsel van die heiligste gebou in die Joodse wêreld egter vinnig die heiligste plek in die Joodse lewe geword. Deur die eeue heen het Jode van regoor die wêreld die moeilike pelgrimstog na Palestina gemaak en onmiddellik na die Kotel ha-Ma'aravi (die Westelike Muur) gegaan om God te dank. Die gebede wat by die Kotel gebring is, was so opreg dat heidene die plek die 'Klaagmuur' begin noem het. Hierdie onwaardige naam het nooit 'n wye aanhang onder tradisionele Jode gekry nie, en die term 'Klaagmuur' word nie in Hebreeus gebruik nie.

Die Westelike Muur was baie erger as semantiese verontwaardigings. Gedurende die meer as 1 000 jaar wat Jerusalem onder Moslem -heerskappy was, het die Arabiere die muur dikwels as 'n vullishoop gebruik om die Jode wat dit besoek het, te verneder.

19 jaar lank, van 1948 tot 1967, was die Kotel onder Jordaanse bewind. Hoewel die Jordaniërs in 1949 'n wapenstilstandsooreenkoms onderteken het wat die Jode die reg gewaarborg het om die muur te besoek, is nie een Israeliese Jood ooit toegelaat nie. Een van die eerstes wat die Kotel in die Sesdaagse Oorlog van 1967 bereik het, was die Israeliese minister van verdediging, Moshe Dayan, wat gehelp het om 'n tradisionele Joodse gewoonte te laat herleef deur 'n skriftelike petisie in sy krake te plaas. Dit is later aan die lig gebring dat Dayan se gebed was dat 'n blywende vrede 'op die huis van Israel sou neerdaal'.

Die gewoonte om geskrewe gebede in die Kotel se krake in te voeg, is so wydverspreid dat sommige Amerikaans-Joodse koerante advertensies bevat vir dienste wat sulke gebede namens siek Jode inbring. Die mistieke eienskappe wat verband hou met die Kotel word beklemtoon in 'n gewilde Israeliese lied, waarvan 'n refrein lui: "Daar is mense met harte van klip en klippe met harte van mense." 'N Rabbi in Jerusalem het my eenkeer vertel dat die Hebreeuse uitdrukking "Die mure het ore" oorspronklik oor die Westelike Muur gesê is.

Ongelukkig kan selfs 'n simbool so verenigend soos die Kotel 'n bron van kontroversie in die Joodse lewe word. Ultra-Ortodokse Jode is lankal gekant teen georganiseerde vrouebedienste by die Wall-gebedsdienste wat hulle onderhou, mag slegs deur mans gehou word. Soms het hulle sulke dienste gewelddadig versprei deur stoele en ander “missiele” na die biddende vroue te gooi. Onder intense openbare druk word die reg van vroue om gesamentlik by die Kotel te bid, geleidelik gewen.

Benewens die groot menigtes wat op Vrydagaande in die Kotel kom bid, is dit ook 'n algemene bymekaarkomplek op alle Joodse vakansiedae, veral tydens die vas van Tisha Be-Av, wat die vernietiging van beide tempels herdenk. Vandag is die Muur 'n nasionale simbool, en die opening of sluiting van baie Joodse gebeurtenisse, insluitend sekulêre, word daar gehou.

Op 31 Januarie 2016 het die Israeliese regering die oprigting van 'n 'egalitêre' gebedsruimte goedgekeur waar nie-Ortodokse Joodse mans en vroue saam by die Westelike Muur kan bid.
Hierdie besluit het lof van Joodse leiers oor die hele wêreld ontvang, en teenstand van Ortodokse en ultra-ortodokse Israeliese burgers en lede van die regering. Die Israeliese premier, Benjamin Netanyahu, het gesê dat die skep van hierdie ruimte 'n 'billike en kreatiewe oplossing' is vir toenemende spanning op die terrein.


Hoeveel tempels is in Jerusalem gebou?

Die bybel vertel ons dat die eerste tempel die tempel van Salomo was wat rondom 957 vC gebou is. Dit sou die draagbare tabernakel vervang wat hulle gebruik het terwyl hulle in die wildernis rondgedwaal het.

Na 'n paar afdankings deur vyandige magte, is die Tempel omstreeks 586 vC heeltemal vernietig deur die Babiloniërs.

Die tweede tempel was die tempel van Serubbabel wat omstreeks 538 vC gebou is. Hierdie tempel het ook aangeval en is verskeie kere amper vernietig. Dit het veroorsaak dat dit herstel en toegewy is, laas deur Herodes die Grote. Dit was hoe dit was in die tyd van Christus.

Dit is in 70 nC deur die Romeine vernietig.

Daar is 'n paar pogings aangewend om 'n derde tempel te bou. Hulle was nie suksesvol nie.


Verwante artikels

Argeoloë vind 2 000 jaar oue beitel wat gebruik is om die Westelike Muur te bou

Israeliese argeoloë ontbloot die eerste artefak wat die geskrewe verslag van tempelaanbidding bevestig

Israeliese argeoloë ontdek antieke tempel net buite Jerusalem

Is Herodes kort verander deur sy bouers?

'Waqf -tempelberg -opgrawing beskadig argeologiese oorblyfsels'

Die Nuwe Testament vertel van verskeie belangrike episodes in die lewe van Jesus wat in die gebied van die Tweede Tempel plaasgevind het, en die Koran en ander Moslemtekste verwys spesifiek na die Tempel en na die groot heiligheid van die berg waarop dit gestaan ​​het. Dit is die plek waarvandaan die profeet Mohammed in die 7de eeu begin het met sy nagreis na die hemel.

Heilige werf gaan duisende jare terug

Die eerste tempel is in die 10de eeu v.G.J. deur koning Salomo, volgens die Hebreeuse Bybel (1 Konings 5-9). Maar die heiligheid van die webwerf gaan honderde en moontlik duisende jare daarvoor terug.

Die grond waarop Salomo die tempel gebou het, is verkry deur koning Dawid, die vader van Salomo, wat gedink het om self 'n groot tempel te bou. Maar die Here, volgens die Bybelse verhaal, het Dawid se ambisie verwerp weens die sondes van die koning en die taak het aan die seun oorgedra.

Die grond wat Dawid gekies het, 'n dorsvloer, het verband gehou met Moria, waar die aartsvader Abraham sy seun Isak as offer gebring het (Genesis 22:14). (In die Bybel word daar ook na die berg verwys as "Sion", 'n naam wat uiteindelik die hele Land van Israel omvat.) Dit is ook 'n tradisie wat die drie groot monoteïstiese godsdienste deel. Behalwe dit, en 'n paar ander klein verwysings na die webwerf in die Bybel, is daar egter geen duidelike verklaring waarom Salomo sy tempel hier gebou het nie.

Wat duidelik is, is dat die tempel bedoel was om 'n permanente woning te wees vir die Ark van die Verbond (Aron Habrit), wat die kliptafels bevat van die wet wat Moses op Sinai ontvang het, en [wat saam met die Israeliete gereis het tydens hul reis deur die woestyn.

'Voed' die god

Tempels was standaardinstellings in die Ou Nabye Ooste, en tot met die bou van die tempel van Salomo was dit normaal, selfs onder die Hebreërs, dat individuele plekke hul eie altaar of heiligdom het.

Onder heidense volke sou die tempel die tuiste van hul god wees, wat in die vorm van 'n afgod sou wees. Onder die Israeliete was die Tempel aanvanklik beskou as die letterlike woning van God, maar God se teenwoordigheid was ontasbaar, hoogstens 'n soort uitstraling wat in Hebreeus 'kavod' genoem word.

Bly op hoogte: teken aan by ons nuusbrief

Wag asseblief…

Dankie dat u aangemeld het.

Ons het meer nuusbriewe wat ons dink u interessant sal vind.

Oeps. Iets het verkeerd geloop.

Dankie,

Die e -posadres wat u verskaf het, is reeds geregistreer.

Namate die opvatting van God verander het van die van 'n woonbuurt of 'n nasionale god wat 'n adres gehad het en wat nodig was om na te dink, tot universeel en alomteenwoordig te wees, het die heiligdom ontwikkel van die plek waar God gewoon het tot die plek waar die mense besoek het, soos om diens aan God te bied, in die vorm van offers. Teen die tyd dat die tempel vernietig is, het die Jode, soos hulle nou genoem kan word, nie meer nodig om God te “voed” met fisiese offers nie, maar kon hy hom eerder dien met gebed en gehoorsaamheid aan sy wette.

Geen direkte bewyse vir die tempel van Salomo nie

Die presiese ligging van die tempel van Salomo - die eerste tempel - op die berg is nie bekend nie, en argeoloë het geen fisiese artefakte daarvan opgegrawe nie, alhoewel daar baie artefakte is wat die bestaan ​​daarvan aandui (sien die fotogalery). Selfs as die oorblyfsels onder die grond behoue ​​gebly het, beteken die feit dat twee Moslem-heiligdomme op die Tempelberg staan-die Rotskoepel en die Al-Aksa-moskee-dat daar geen moontlikheid is dat Israeliese argeoloë daar kan opgrawe nie.

Dit gesê, in 1999 het die Waqf (die Moslem-owerheid wat die instandhouding en funksionering van die berg toevertrou het) begin met die bou van 'n ondergrondse moskee in die suidoostelike hoek van die Haram, aangrensend aan Al-Aksa. Toe Joodse argeoloë opmerk dat die groot hoeveelhede grond en afval wat uit die perseel onttrek word, 'n bietjie noordoos van die Ou Stad in die Kidronvallei gestort word, het hulle 'n voortgesette projek, die Temple Mount Sifting Project, gereël om deur te gaan die vullis stelselmatig.

Daar is 'n groot aantal items gevind wat uit die Eerste Tempelperiode dateer.

Die tempel was bedoel om as 'n enkele fasiliteit vir die Verenigde Monargie te dien, waar offerandes aan God sou plaasvind, en waar daar in die Allerheiligste 'n uitgebreide kamer in die binneste heiligdom van die Tempel sou woon. Nadat die enkele monargie in die onderskeie koninkryke Juda en Israel verdeel het, wat volgens die Bybel onder Salomo se seun Rehabeam gebeur het, was daar weer 'n duplisering van tempels, toe nuwe altare in Dan, in Dan, in die noorde opgerig is, en Bet -el, in die suide.

Nadat Israel in ongeveer 720 v.G.J. verower is en sy tien stamme in ballingskap verdryf is, het Jerusalem weer die enigste kultiese sentrum geword.

Salomo se tempel het verskeie aanvalle deur vreemde moondhede opgedoen voordat dit uiteindelik, in 586 v.G.J., totaal vernietig is deur die leër van Nebukadnesar, die Babiloniese koning. Die inwoners van Juda is na 'n kortstondige ballingskap gestuur in die huidige Irak.

Met die val van Babilon het die Persiese keiser Kores die Grote die Jode toegelaat om na die land Israel terug te keer, begin in 538. 'n Herboude tempel is in 515 v.G.J. ingewy -'n weinig bekende voorloper van die groot struktuur wat die tempel van Herodes genoem word.

'Herodes se tempel'

Daardie Tweede Tempel was 'n uitgebreide en aansienlik opgegradeerde struktuur waarvan die konstruksie gelei is deur die half-Joodse, half Edumese Herodes, die deur Romein aangestelde koning van Judea wat in 4 v.G.J. gesterf het. Die uitspattige gebou, wat in ongeveer 20 v.G.J. klaar was, het minder as 'n eeu gestaan. Die eerste Joodse opstand het in 66 G.J. begin en in 70 G.J.plunder die Romeinse generaal (later keiser) Titus die tempel en maak dit gelyk.

Na die vernietiging van die Tweede Tempel tydens die Eerste Opstand en die daaropvolgende vernietiging van Jerusalem self, vergesel van die ballingskap van sy inwoners, tydens die Tweede Joodse Opstand, in 132-135, het Judaïsme 'n skerp draai gemaak van 'n tempelgebaseerde tempel kultus wat staatgemaak het op daaglikse offers aan sy god. Dit het 'n mobiele geloof geword wat rondom wet en gebed gedraai het, en waarvan die lede spoedig versprei het rondom die Middellandse See -kom, en later na meer verre punte. Die sinagoge het die enkele tempel vervang, maar het die heiligdom herinner deur altyd fisies in die rigting van Jerusalem te wees. Gebed het die plek van diereoffers ingeneem.

Jode treur steeds oor die vernietiging van die tempel, hoofsaaklik op Tisha B'av (die negende van die maand Av), die datum wat tradisioneel verband hou met die vernietiging van die eerste en tweede tempel en ander rampe wat die mense getref het. Maar die Joodse hunkering na "Sion" het ontwikkel van hoofsaaklik gefokus op die verlies van die rituele sentrum van die tempel, tot rou oor die verlies van die land. Dit het dus sin gemaak dat die moderne beweging wat hom toewy aan die heropbou van 'n Joodse nasionale tuiste in die land Israel, homself 'sionisme' noem. Tog bly daar 'n beduidende stroom binne die Ortodokse Judaïsme wat daarna streef om die tempel in Jerusalem te herbou en terug te keer na 'n era waarin Jode deur pelgrimstog en offers aanbid het.

'N Beitel van 2 000 jaar oud wat die Westelike Muur gebou het: het 'n bouer dit laat val en nie die moeite gedoen om af te klim nie? Clara Amit, Israel Antiquities Authority


Tempel in Jerusalem

Die eerste tempel in Jerusalem is omstreeks 960 vC voltooi. Koning Dawid het die ligging gekies, maar dit was sy seun, Salomo, wat die bou daarvan beveel het. Volgens die Hebreeuse Geskrifte was die tempel van Salomo 'n ongelooflike prestasie, gebou deur die werk van ongeveer 180 000 werkers, kunstenaars en vakmanne.

Die tempel in Jerusalem het egter nie lank na voltooiing 'n reeks aanvalle beleef nie, met sy skatte wat deur die jare deur die Egiptenare en Assiriërs geplunder is. Toe, in 587 vC, is die tempel heeltemal verwoes deur die Babiloniërs. Ongeveer 70 jaar later is die Babiloniërs verslaan en Kores die Grote van Persië het die Hebreeuse volk toegelaat om terug te keer huis toe en die tempel in Jerusalem te herbou. Hierdie tempel was gepas bekend as die 'Tweede Tempel'.
Alexander die Grote verower Judea in 332 vC. Na sy dood het Jerusalem en die Tweede Tempel deel geword van die Ptolemaïese Koninkryk Egipte. Toe, in ongeveer 200 v.C., was Judea onder die gesag van die Seleukiede Ryk van Sirië. In 167 vC het Antiochus IV van Sirië die uiteindelike oortreding teen die Joodse volk gepleeg toe hy 'n altaar vir Zeus opgerig en varke daar geslag het om die plek te verontreinig. Die Tweede Tempel in Jerusalem is geplunder en die godsdiensdienste daarvan is gestaak.
'N Judese rebelliegroep genaamd die Makkabeërs het opgestaan ​​teen die Seleukiede Ryk om die eer van Judaïsme terug te kry. The Revolt was 'n reeks gevegte oor sewe jaar, waar die getal Makkabeërs bekend geword het vir hul guerrilla -oorlogstaktiek. In 160 vC het die Makkabeërs uiteindelik Jerusalem teruggeneem en die tempel ritueel gereinig. Die tempel het weer die godsdienstige pilaar van die Joodse volk geword. Hierdie periode van relatiewe onafhanklikheid van 103 jaar het bekend gestaan ​​as die Hasmonese dinastie. Herodes die Grote het die dinastie beëindig deur met die Romeine saam te werk om Judea te verander in 'n kliëntstaatryk van die Romeinse Ryk.

Omstreeks 20 vC het Herodes die Grote begin met die massiewe herbou van die tempel in Jerusalem om dit groter en beter te maak as voorheen.

Die tempel in JerusalemJesus leer vir die eerste keer

Herodes se tempel in Jerusalem tydens die skouspel van die paasfees moes 'n 12-jarige seuntjie uit die klein dorpie Nasaret nogal 'n belewenis gewees het. Dit was ook 'n belewenis vir sy ouers, maar nie soos hulle beplan het nie.

En toe die fees eindig, terwyl hulle terugkeer, het die seuntjie Jesus in Jerusalem agtergebly. Sy ouers het dit nie geweet nie, maar veronderstel dat hy in die groep was, het hulle 'n dag se reis gegaan, maar toe het hulle na hom begin soek tussen hul familie en kennisse, en toe hulle hom nie kry nie, keer hulle terug na Jerusalem, na hom gesoek. Na drie dae kry hulle hom in die tempel, sit tussen die leraars, luister na hulle en vra hulle vrae. En almal wat hom gehoor het, was verbaas oor sy begrip en sy antwoorde. En toe sy ouers hom sien, was hulle verbaas. En sy ma sê vir hom: “Seun, waarom het jy ons so behandel? Kyk, ek en jou vader het in groot nood na jou gesoek. ” En hy sê vir hulle: “Waarom het julle na my gesoek? Het u nie geweet dat ek in my Vader se huis moet wees nie? ” En hulle verstaan ​​nie die gesegde dat Hy met hulle gepraat het nie. En hy het saam met hulle afgegaan en na Nasaret gekom en was hulle onderdanig. En sy ma het al hierdie dinge in haar hart bewaar. En Jesus het toegeneem in wysheid en in statuur en in guns by God en die mens. (Lukas 2: 41-52)

Dit lyk asof Jesus 'n normale Joodse kinderjare in Nasaret gehad het. Hy het 'n beroep by sy vader Joseph geleer, en die meeste glo dat dit timmerwerk is en hy het 'n sinagoge bygewoon. 'N Paar keer per jaar het hy saam met sy gesin na Jerusalem gereis. Maar op die ouderdom van 12 het Jesus 'n nuwe kant begin toon. Volgens die Evangelies het hy buiten sy jare buitengewone insig gehad. Hy verdien spesiale respek van sy ouderlinge by die tempel in Jerusalem.


Jerusalem is vernietig (vir die eerste keer)

Alhoewel die koninkryk van Juda die lot van die noordelike koninkryk vrygespring het toe die Assiriërs deurkom, was hulle nie so gelukkig toe die volgende groot, slegte ryk in die stad gekom het nie. Een van die grootste rampe in die Joodse geskiedenis het plaasgevind in 587 VHJ, toe Nebukadnesar, die koning van die Neo-Babiloniese Ryk, die stad Jerusalem verwoes, Salomo se tempel verwoes en die mense van Juda in ballingskap verdryf het.

Volgens die Encyclopedia Britannica het die eerste Babiloniese beleg van Jerusalem 'n dekade vroeër plaasgevind en die Judaïstiese koning Jojachin van die troon afgehaal en vervang met 'n marionetmonarg wat beheer word deur die Babiloniërs, Jojagin se oom Sedekia. Nadat Sedekia egter met die hulp van die Egiptenare in opstand gekom het teen die Babiloniërs, het Nebukadnesar teruggekeer en die stad verwoes na 'n maande lange beleg waarin die mense van Jerusalem baie gely het van honger en dors, soos beskryf in die Klaaglied.

Nadat die stad en die tempel vernietig is, is die meeste Jode in Palestina met geweld na Babilon gedeporteer, waar hulle ongeveer 50 tot 70 jaar lank aangehou is, afhangende van die bron. Volgens die profeet Jeremia het slegs 'n paar van die armste mense van Jerusalem in die stad oorgebly om die land te versorg. Die Joodse burgers wat na die ballingskap in Babilon gebly het, het die eerste permanente gemeenskappe gevorm van wat as die Joodse Diaspora bekend sou staan.


Hoe hoog was die tempels van Jerusalem? - Geskiedenis

Die geskiedenis van die Joodse tempel in Jerusalem
Koning Salomo het die eerste tempel in die 10de eeu v.G.J gebou op 'n terrein waarvan die heiligheid eeue daarvoor teruggegaan het.
Deur David B. Green | 11 Augustus 2014 | 12:42 uur

Uitbeelding van die Temple Menorah (IAA)


'N Ingesnyde voorstelling van die tempelmenora, gevind op die plek van die tempel in die ou stad van Jerusalem. Foto deur Israel Antiquities Authority

Sedert ten minste Julie 2000, toe die VS-geborgde vredesgesprekke in Camp David, Maryland, ineengestort het, kort daarna gevolg deur die Tweede Intifada, was die bestaan ​​van 'n Israelitiese tempel in eertydse Jerusalem 'n twispunt tussen Palestyne en Israeli's. Dit is ironies, aangesien die belangrikste rede waarom die plek wat Jode die “Templeberg ” noem en Moslems die “ Haram al-Sharif ” (“Noble Sanctuary ”) buitengewoon heilig is vir Judaïsme, Islam en Christendom ook dat dit is waar beide die Eerste en die Tweede Tempels gestaan ​​het.

Die Nuwe Testament vertel van verskeie belangrike episodes in die lewe van Jesus wat in die gebied van die Tweede Tempel plaasgevind het, en die Koran en ander Moslemtekste verwys spesifiek na die Tempel en na die groot heiligheid van die berg waarop dit gestaan ​​het. Dit is die plek waarvandaan die profeet Mohammed in die 7de eeu begin het met sy nagreis na die hemel.

Heilige werf gaan duisende jare terug

Die eerste tempel is in die 10de eeu v.G.J. deur koning Salomo, volgens die Hebreeuse Bybel (1 Konings 5-9). Maar die heiligheid van die webwerf gaan honderde en moontlik duisende jare daarvoor terug.

Die grond waarop Salomo die tempel gebou het, is verkry deur koning David, die vader van Salomo, wat gedink het om self 'n groot tempel te bou. Maar volgens die Bybelse verhaal het die Here die ambisie van David verwerp weens die sondes van die koning en die taak het aan die seun oorgegee.

Die grond wat Dawid gekies het, 'n dorsvloer, het verband gehou met Moria, waar die aartsvader Abraham sy seun Isak as offer gebring het (Genesis 22:14). (In die Bybel word daar ook na die berg verwys as "Sion", 'n naam wat uiteindelik die hele Land van Israel omvat.) Dit is ook 'n tradisie wat die drie groot monoteïstiese godsdienste deel. Behalwe dit, en 'n paar ander klein verwysings na die webwerf in die Bybel, is daar egter geen duidelike verklaring waarom Salomo sy tempel hier gebou het nie.

Wat duidelik is, is dat die tempel bedoel was om 'n permanente woning te wees vir die Ark van die Verbond (Aron Habrit), wat die kliptafels bevat van die wet wat Moses op Sinai ontvang het, en [wat saam met die Israeliete gereis het tydens hul reis deur die woestyn.

‘Voeding ’ die god

Tempels was standaardinstellings in die Ou Nabye Ooste, en tot met die bou van die tempel van Salomo was dit normaal, selfs onder die Hebreërs, dat individuele plekke hul eie altaar of heiligdom het.

Onder heidense volke sou die tempel die tuiste van hul god wees, wat in die vorm van 'n afgod sou wees. Onder die Israeliete was die Tempel aanvanklik beskou as die letterlike woning van God, maar God se teenwoordigheid was ontasbaar, hoogstens 'n soort uitstraling wat in Hebreeus 'kavod' genoem word.

Namate die opvatting van God verander het van die van 'n woonbuurt of 'n nasionale god wat 'n adres gehad het en wat nodig was om na te dink, tot universeel en alomteenwoordig te wees, het die heiligdom ontwikkel van die plek waar God gewoon het tot die plek waar die mense besoek het, soos om diens aan God te bied, in die vorm van offers. Teen die tyd dat die tempel vernietig is, het die Jode, soos hulle nou genoem kan word, nie meer nodig om God te “voed” met fisiese offers nie, maar kon hy hom eerder dien met gebed en gehoorsaamheid aan sy wette.

Geen direkte bewyse vir die tempel van Salomo nie

Die presiese ligging van die tempel van Salomo — die eerste tempel en#8212 op die berg is nie bekend nie, en argeoloë het geen fisiese artefakte daarvan opgegrawe nie, hoewel daar talle artefakte van die bestaan ​​daarvan is (sien die fotogalery). Selfs as die oorblyfsels onder die grond behoue ​​gebly het, beteken die feit dat twee Moslem-heiligdomme op die Tempelberg staan-die Rotskoepel en die Al-Aksa-moskee-dat daar geen moontlikheid is dat Israeliese argeoloë daar kan opgrawe nie.

Dit gesê, in 1999 het die Waqf (die Moslem-owerheid wat die instandhouding en funksionering van die berg toevertrou het) begin met die bou van 'n ondergrondse moskee in die suidoostelike hoek van die Haram, aangrensend aan Al-Aksa. Toe Joodse argeoloë opmerk dat die groot hoeveelhede grond en afval wat uit die perseel onttrek word, 'n bietjie noordoos van die Ou Stad in die Kidronvallei gestort word, het hulle 'n voortgesette projek, die Temple Mount Sifting Project, gereël om deur te gaan die vullis stelselmatig.

Daar is 'n groot aantal items gevind wat uit die Eerste Tempelperiode dateer.

Die tempel was bedoel om as 'n enkele fasiliteit vir die Verenigde Monargie te dien, waar offerandes aan God sou plaasvind, en waar daar in die Allerheiligste 'n uitgebreide kamer in die binneste heiligdom van die Tempel sou woon. Nadat die enkele monargie in die onderskeie koninkryke Juda en Israel verdeel het, wat volgens die Bybel onder Salomo se seun Rehabeam gebeur het, was daar weer 'n duplisering van tempels, toe nuwe altare in Dan, in Dan, in die noorde opgerig is, en Bet -el, in die suide.

Nadat Israel in ongeveer 720 v.G.J. verower is en sy tien stamme in ballingskap verdryf is, het Jerusalem weer die enigste kultiese sentrum geword.

Die tempel van Salomo het verskeie aanvalle deur vreemde moondhede opgedoen voordat dit uiteindelik in 586 v.G.J. totaal vernietig is deur die leër van Nebukadnesar, die Babiloniese koning. Die inwoners van Juda is na 'n kortstondige ballingskap gestuur in die huidige Irak.

Met die val van Babilon het die Persiese keiser Kores die Grote die Jode toegelaat om na die land Israel terug te keer, begin in 538. 'n Herboude tempel is in 515 v.G.J. ingewy -'n weinig bekende voorloper van die groot struktuur wat die tempel van Herodes genoem word.

Daardie Tweede Tempel was 'n uitgebreide en aansienlik opgegradeerde struktuur waarvan die konstruksie gelei is deur die half-Joodse, half Edumese Herodes, die deur Romein aangestelde koning van Judea wat in 4 v.G.J. gesterf het. Die uitspattige gebou, wat in ongeveer 20 v.G.J. klaar was, het minder as 'n eeu gestaan. Die eerste Joodse opstand het in 66 G.J. begin en in 70 G.J.plunder die Romeinse generaal (later keiser) Titus die tempel en maak dit gelyk.

Na die vernietiging van die Tweede Tempel tydens die Eerste Opstand en die daaropvolgende vernietiging van Jerusalem self, vergesel van die ballingskap van sy inwoners, tydens die Tweede Joodse Opstand, in 132-135, het Judaïsme 'n skerp draai gemaak van 'n tempelgebaseerde tempel kultus wat staatgemaak het op daaglikse offers aan sy god. Dit het 'n mobiele geloof geword wat rondom wet en gebed gedraai het, en waarvan die lede spoedig versprei het rondom die Middellandse See -kom, en later na meer verre punte. Die sinagoge het die enkele tempel vervang, maar het die heiligdom herinner deur altyd fisies in die rigting van Jerusalem te wees. Gebed het die plek van diereoffers ingeneem.

Jode treur steeds oor die vernietiging van die tempel, hoofsaaklik op Tisha B'av (die negende van die maand Av), die datum wat tradisioneel verband hou met die vernietiging van die eerste en tweede tempel en ander rampe wat die mense getref het. Maar die Joodse hunkering na "Sion" het ontwikkel van hoofsaaklik gefokus op die verlies van die rituele sentrum van die tempel, tot rou oor die verlies van die land. Dit het dus sin gemaak dat die moderne beweging wat hom toewy aan die heropbou van 'n Joodse nasionale tuiste in die land Israel, homself 'sionisme' noem. Tog bly daar 'n beduidende stroom binne die Ortodokse Judaïsme wat daarna streef om die tempel in Jerusalem te herbou en terug te keer na 'n era waarin Jode deur pelgrimstog en offers aanbid het.


Die buitenste hof

Die hoofingang na die voorhof van vroue (ook bekend as die buitenste hof of vrouesaal) was deur die & quotprachtige poort & quot wat in die Bybel genoem word (Handelinge 3: 2, 10). Dit is as mooi beskou omdat dit gemaak is van korintiese koper wat ryklik versier is. Die deure van die hek was so groot dat dit twintig man se krag geneem het om dit oop en toe te maak!

Die buitenste hof is beskou as die plek waar Israelitiese vroue God in Jerusalem kon aanbid. Vroue kon nie verder gaan as hierdie punt in die hof van Israel nie, tensy hulle 'n offer bring. In die tyd van Jesus is 'n mark toegelaat om daarin te woon. Dit was die plek waar offerdiere gekoop is, buitelandse valuta vir heilige geld verruil is en waar offerduiwe deur die armes gekoop kon word.

Die hof was ook die plek waar Christus aan die begin en naby die einde van sy bediening die & quotwisselaars & quot en ander uit die tempel verdryf het (Johannes 2:13 - 16, Matteus 21:12).

Die groot hof vir vroue bevat verskeie kamers of plekke waar spesiale aktiwiteite plaasgevind het. Die kamer van Nazariete was die plek waar diegene aan die einde van hul Nazaritiese geloftes hul dankoffers gekook en hul gesnyde hare verbrand het (tydens die gelofteperiode kon geen hare uit 'n persoon se kop gesny word nie). Die doel van die houtkamer was om hout vir die altaar en haard te kies.

Daar was 'n kamer vir melaatses waar diegene wat genees is van die siekte en gesuiwer is, gebly het voordat hulle in die binnehof opgeneem is. Daar was ook 'n olie- en wynkamer om hierdie krammetjies te stoor vir die gebruik van die tempel.

Minstens dertien trompetvormige bokse was versprei rondom die hof om geldoffers van die mense te ontvang (sien Markus 12:41, Lukas 21: 1). Aan die westekant van die vrouehof was 'n manjifieke ingang bekend as die Nicanor -hek. Hierdie poort het gelei na die tempelgebied in Jerusalem, bekend as die binnehof.


Die Joodse tempels: Die tweede tempel

Wat het die oproerige Romeinse leër gestuit? Watter struktuur is gebou uit klippe wat tot 400 ton weeg en kan tot een miljoen mense huisves? Die antwoord op hierdie vrae is die Tempel van Jerusalem. Die Tweede Tempel was nie net ontsagwekkend vanweë sy godsdienstige betekenis nie, maar ook vanweë sy fisiese dimensies, sy grootsheid en sy skoonheid. Terwyl die Romeinse generaals Jerusalem ondersoek en die tempel en die toekoms van die tempel oorweeg, huiwer hulle voordat hulle beveel dat dit vernietig word. Jode, van daardie dag tot vandag, het verlang en gebid vir die heropbou daarvan, en toeriste en godsdienstige mense het die terrein waarop dit eens gestaan ​​het, aanskou.

Ongelukkig is ons indrukke van die tempel ten beste onvolledig. Sedert die vernietiging daarvan deur die Romeine in 70 nC, het die enigste beskikbare bronne van inligting oor die Tempel godsdienstige of politieke vooroordeel gehad. Die Nuwe Testament, die Mishna [die rabbynse eksegese van die Ou Testament] en die werke van die Joods-Romeinse historikus Josephus verskaf die grootste deel van ons kennis van die Tempel. Hierdie in samewerking met argeologiese bewyse op die terrein dui alles op 'n gebou wat so wonderlik is dat die bou daarvan vandag nog 'n raaisel is.

Die waardering van die tempel word versterk deur 'n duideliker begrip van die geografiese en historiese omgewing waarin dit uitgebrei is. Gedurende die betrokke tydperk was Jerusalem onder Romeinse bewind, maar het die hoofstad van Judea en die internasionale sentrum van Judaïsme gebly. Gewoonlik het 'n stad van 100 tot 200 duisend mense, drie keer per jaar op die pelgrimfeeste van Pasga, Pinkster en Tabernakels, die Jerusalem en die rsquos -bevolking geswel tot 1 miljoen siele (die presiese getal hang af van die bron van bevolkingsberamings). By hierdie geleenthede moes hierdie klein ou stad nie net die menigte mense nie, maar ook hul offerdiere en aanbiedinge hanteer, wat tydelike verhogings in voedselvoorraad, verblyf, rituele badgeriewe en alle aspekte van die handel noodsaak. Dit was Herodes, wat deur die Romeine as goewerneur van Jerusalem geïnstalleer is, wat hierdie logistieke probleme ondervind het, en wat gevolglik die stad en die tempel moes opknap om hierdie massiewe periodieke toestroming tegemoet te kom.

Om die enorme kapasiteitsverhoging wat die Tempel vir hierdie feeste benodig, te ontmoet en om te voldoen aan die beperkings wat die Joodse wet daaraan stel, het Herodes 'n groot plein rondom die Tempel gebou. Hierdie plein is die Tempelberg van vandag waar die Rotskoepel en die El Aqsa -moskee staan. Om hierdie platform te bou, het Herodes 'n boks rondom die berg Moria gebou en dit ingevul. Die plein het hierdie boks bedek en die beskikbare grond op die bergtop uitgebrei. Die plein is ongeveer 480 x 300 m (ongeveer die grootte van ses voetbalvelde). Die keermure van hierdie boks was self 'n rede tot verwondering en die & ldquoKotel & rdquo of Westelike Muur (die heiligste plek in die moderne Judaïsme) is een deel van die westelike keermuur (maar eintlik nie 'n muur van die Tempel nie). Die mure is 5 m dik en bestaan ​​uit enorme klippe wat tussen 2 en 100 ton weeg (daar is selfs een wat 400 ton weeg), met 'n gemiddelde klip van ongeveer 10 ton. Daar is geen mortier tussen die klippe nie en hulle sit so nou saam dat daar nie eers 'n stuk papier tussen hulle kan pas nie. Sulke fyn maneuver van die klippe is onbegryplik, aangesien moderne masjinerie selfs vandag nog nie sulke swaar klippe kan beweeg nie.

Die algemene voorkoms van die mure wat ongeveer die hoogte van 'n gebou van 20 verdiepings was, is ook opmerklik. Normaalweg word daar aan die voet van 'n gebou van twintig verdiepings 'n illusie geskep waarin dit lyk asof die gebou bo -op die kyker neerval, maar dit het nie gebeur aan die voet van die tempel en rsquos -keermure nie. Dit is verhinder deur die feit dat die kantlyne wat om die rand van die klippe gekerf is, verskil, effens wyer aan die onderkant as aan die bokant. Boonop is elke vlak verspring met opeenvolgende stene wat 3 cm ingekap is in verhouding tot die baan hieronder. Die presisie waarmee klippe van meer as 100 ton 2000 jaar gelede geplaas is, is verstommend en verbasend. Boonop was hierdie klippe slegs deel van die keermure wat die plein waarop die tempel gestaan ​​het ondersteun het, en dus slegs 'n voorspel tot die nog ongeloofliker gesig van die tempel self.

Voordat daar met die tempel begin word, het Herodes agt jaar lank materiaal opgegaar vir die bou daarvan. Toe begin 'n arbeidsmag van meer as 10 000 man met die bou daarvan, insluitend 'n kontingent van 1500 spesiaal opgeleide priesters wat die enigste een was wat mag werk aan die binneste en heiligste dele van die tempel. Die bouwerk duur nog twintig jaar voort, alhoewel die tempel binne drie en 'n half jaar nadat dit ingewy is, in 'n voldoende gereed toestand was.

As 'n pelgrim na Jerusalem kom, sal u waarskynlik eers bank toe gaan om geld te verander, aangesien die muntstukke van die koninkryk, gegraveer met die hoof van Caesar, onaanvaarbaar was vir gebruik in die tempel. Die sentrale & ldquobank & rdquo in Jerusalem en sommige van die geregshowe kan gevind word op die Tempelberg -platform in 'n gebou met die naam die koninklike portiek of stoa. Om by hierdie gebou te kom (waarvandaan daar geen direkte toegang tot die res van die plein was nie) het 'n mens die trap geklim na 'n oorgang wat oor die hoofweg en die markte wat by die westelike muur loop, loop. Hierdie oorbrug was nog 'n unieke tegniek: die breedte van 'n snelweg met vier bane en 'n boog met klippe met 'n gesamentlike gewig van meer as 1000 ton. Om hierdie oorbrug te bou, moes die werkers letterlik 'n heuwel bou, die oorkant daarop bou en die heuwel dan verwyder, terwyl die ompad staan. Josephus beskryf die stoa wat 'n mens via die oorpad bereik het, soos volg: & ldquo. Dit was 'n meer opvallende struktuur as onder die son. Die hoogte van die portiek was so groot dat as iemand van die dak afkyk, hy duiselig sou word en sy sig nie die einde van so 'n onmeetbare diepte kon bereik nie. & rdquo dit van 'n man wat Rome in al sy glorie gesien het. Hy beskryf ook die honderd twee -en -sestig kolomme wat in die stoa gestaan ​​het, so groot dat drie mans wat in 'n sirkel staan, net hande om een ​​van hul basisse kon vashou.

Nadat hulle geld verander het en voor hulle die tempel binnegegaan het, moes die mense hulle in 'n rituele bad dompel. Ten spyte van die droë klimaat en die skaars natuurlike waterbronne, was daar baie sulke baddens in die stad, gevul met 'n reeks akwadukte en pype wat meer as 80 kilometer gestrek het. Na rituele onderdompeling is toegang tot die tempel verkry via die suidelike of Hulda -hekke. Hierdie hekke het gelei tot tonnels wat onder die plein gebou is, wat toe na die plein self verskyn het. Die mure van hierdie tonnels was bedek met kerse en die plafonne is uitgekerf en geverf met ingewikkelde geometriese ontwerpe wat 'n Persiese tapyt simuleer.

Ondanks die grootheid van alles wat reeds in detail uiteengesit is, was die tempel ongetwyfeld die middelpunt van hierdie majestueuse kompleks. 'N Gebou van glansende wit marmer en goud, met brons ingangsdeure, is gesê dat jy nie in die daglig na die tempel kon kyk nie, want dit sou jou verblind. Die aandag aan detail in die konstruksie daarvan word geïllustreer deur die plasing van goue spykers op die daklyn van die gebou om te voorkom dat voëls op die tempel sit en dit vuil maak.

By hul aankoms kon pelgrims die geluide hoor van die Leviete wat by die ingang gesing en musiekinstrumente gespeel het. Die pelgrims sou sewe keer om die tempel draai en daarna na die verskillende rituele kyk, onder die kolomme wat rondom die plein omring was sit en luister of met die rabbi's praat. Die tempelgebied was verdeel in verskillende gebiede vir studie, offerandes, vryspraak ens. En verder verdeel volgens 'n sosiale hiërargie vir heidene, vroue, Israeliete, Leviete en Priesters.Uiteindelik was in die middel van die tempel die allerheiligste, die binneste kamer van die tempel waar die ark van die wet gebêre was. Net die Hoëpriester is toegelaat om hierdie innerlike heiligdom binne te gaan, en dan slegs een keer per jaar, op die Versoendag. Die wet wat die toegang tot die Allerheiligste betref, was so streng dat die hoëpriester 'n gordel om sy middel moes dra, sodat hy in geval van sy onverwagte dood uitgetrek kon word sonder dat iemand anders ingaan.

By die bou van die tempel is niks oor die hoof gesien nie. Om byvoorbeeld die onvermydelike druk by die hekke wat na die afsluiting van 'n diens sou volg, te stop, is die uittredende trappe ontwerp om mense aan te moedig om oor 'n groter gebied uit te brei. Hierdie aandag aan detail en die buitengewone ingenieurswese is weerspieël in die beplanning van die res van die stad en sy unieke omgewing. Die paaie was gemaak van plaveistene van tot 19 ton, so stabiel dat hulle skaars beweeg het, selfs toe die massiewe klippe van die mure hierbo op die tempel en die vernietiging van die tempel geval het. Onder hierdie sypaadjies was 'n komplekse riool- en watersisteem wat die opvang van afvalwater moontlik gemaak het en 'n hulpbron bewaar het waarvan die tekort en waarde beklemtoon word deur die vereiste daarvan om ritueel te bad en om offers te bring.

Hierdie verkorte beskrywing van die Tweede Tempel kan slegs 'n skyn gee van die majestueuse gesig wat die mense van sy tyd moes begroet het. Alhoewel dit onmoontlik is om hul ervaring in sy geheel te herwin, moet u die geleentheid om die webwerf in vandag en Jerusalem te besoek, nie misloop nie.

Israeliese argeoloë wat saam met die Israel Parks and Nature Authority begin het, het in 2007 'n projek begin om dekoratiewe teëls van die Tweede Tempelkompleks te herstel, en die voltooide gerestoureerde teëls is in September 2016 uitgestal. Die argeoloë, saam met historici en vrywilligers, gebruik fragmente en puin verwyder van die Tempelberg om gedeeltes van die vloer en dakteëls te herstel. Volgens die Israel Antiquities Authority was die meer as 600 gekleurde skerwe wat deur die Temple Mount Sifting Project verwyder is en gebruik is om die teëls te herstel, in ooreenstemming met die styl van die Tweede Tempel. Frankie Snyder, 'n kenner van antieke Romeinse en Herodiaanse vloer, het toesig gehou oor die herstelprojek. Dit was die eerste herstelprojek wat ooit op die Tweede Tempel probeer is.

Bronne: Hasson, Nir. Argeoloë herstel vloer van die tweede tempel uit die asblik van Waqf Haaretz, (6 September 2016)
Joods-Christelike verhoudings.
Foto: Israeliese ministerie van buitelandse sake


Hoe hoog was die tempels van Jerusalem? - Geskiedenis

Die mure van die groot gebied, in die suidooste van Jerusalem, en in Arabies bekend as Haram As-Sharif, word deur sowel besoekers as historici geïdentifiseer as die mure van die Tempelberg wat gedurende die eerste eeu voor die gewone era deur Herodes die Groot (l).

In hierdie artikel sal ons probeer bewys dat hierdie huidige gebied nie die tempelberggebied is wat deur Herodes gebou is nie. Ons sal probeer om aan te toon dat die huidige kenmerke van die Tempelberg in die tweede eeu van die gewone era deur die keiser Hadrianus gebou is tydens die era van die Bar Kochba-rebellie.

Die afmetings van die Herodiaanse tempelberg was klein in vergelyking met die afmetings van die huidige Moriah -gebied, en dit is ingesluit in die Hadrianiese gebied. Ons glo dat die mure van die Moriah -gebied die oorblyfsels is van die Terminus van Aelia Capitolina. Daarop is die tempel van Jupiter gebou. Die Al Aksa -moskee en die Rotskoepel bewaar in hul planne en plek die oorblyfsels van 'n Romeinse tempel uit die tyd van Hadrianus.

Om die onderwerp deeglik aan te bied, moet 'n aantal konsepte gedefinieer word:

Tempelberg - 'n Wettige (Halagiese) gebied wat verband hou met die heilige dele van die Joodse Tempelberg. Volgens die Mishnah was die afmetings van die tempeloppervlakte 500 by 500 el (2). Volgens Josephus is die grootte van die gebied & quotRis by Ris & quot (3).

Moriah -gebied - Die Hebreeuse naam wat gebruik word vir die argeologiese gebied wat vandag sigbaar is in Arabies bekend as & quotHaram As -Sharif 'en waarvan die gemiddelde metings 300 by 500 meter is.

Volgens die Mishnah was die oppervlakte 500 x 500 el (2), wat ongeveer 220 meter by 220 meter is, oftewel 50 dunam. Volgens Josephus was die grootte van die Tempelberg & quotRis by Ris & quot (3), wat ongeveer 90 meter by 190 meter of 40 dunam is.

Ondanks die beskeie groottes wat in die literatuurbronne voorkom, is die metings van die Moriah -gebied wat vandag sigbaar is ongeveer 500 meter by 300 meter, of ongeveer 150 dunam (4). (Figuur 1) (Let wel: syfers word aan die einde van hierdie verslag getoon). Die grootte van die huidige Moriah -gebied is drie of meer keer groter as die grootte van die Tempelberg wat in die ou bronne beskryf is. Om hierdie wanbalans op te los, het die meeste navorsers voorheen verduidelik dat die Tempelberg wat in die bronne verwys is na die & quotHoly (geheiligde gebied) Tempelberg & quot; en die & quotMoriah Area & quot; 'n uitbreiding was wat deur Herodes (5) gebou is. Hierdie bewering weerstaan ​​egter nie die toets van die getuie van Josephus nie. Volgens hom was die grootte van die Tempelberg wat deur Herodes gebou is, slegs & quotRis deur Ris & quot; in grootte (6).

Josephus beskryf die koninklike portiek wat aan die suidelike punt van die Tempelbergplein was. Volgens sy beskrywing was die lengte van die portiek een & quotris, wat ongeveer 190 meter is. Hy het gesê dat die portiek aanhou van die een kant van die vallei tot die ander kant van die vallei (7). Daarom, (bedoel hy), van die Kotel -vallei (Tyropean of Cheesemaker's) tot by die Kidron -vallei. Vandag is die lengte van die suidelike muur ongeveer 300 meter. Dit is ongeveer sestig persent langer as wat in die bronne beskryf word. Was die huidige suidelike muur van die Moriah -gebied dieselfde muur waarop die koninklike portiek rus? (Sien Fig. 2).

Terwyl Josefus gesê het dat die voorhof rondom die tempel deur Herodes verdubbel is, toon 'n presiese lees van die teks dat Herodes die binnehof rondom die tempel verdubbel het, maar sy bedoeling was nie om die hele gebied van die Tempelberg te verdubbel nie.

Daar moet op gelet word dat die beskrywings van die twee bronne, die Misjna en Josefus, soortgelyk is. Volgens albei was die oppervlakte vierkantig en die grootte 200 meter by 200 meter, met slegs afwykings van tien persent (9). Die Moriah -gebied wat vandag sigbaar is, stem nie ooreen met die literêre beskrywings nie, nie in vorm of in grootte nie.

Is die huidige gebied werklik gebou deur koning Herodes die Grote?

2. Grootte van die Moriah -gebied in vergelyking met soortgelyke gebiede ter wêreld

Soos hierbo genoem, is die Moriah -gebied ongeveer 500 meter by 300 meter, wat ongeveer 150 dunam is. As die oppervlakte van die Israel Pool, wat 'n integrale deel van die gebied was, ook ingesluit is, bereik die oppervlakte ongeveer 200 dunam (10). (Sien Fig. 3).

'N Ondersoek van tempelgebiede in die hele Romeinse Ryk toon dat die Moriah -gebied die grootste gebied was wat ooit gedurende die Romeinse tydperk gebou is. (Sien Fig. 4). In die eerste eeu voor die gewone era, Herodes se era, het die grootte van die Romeinse tempelgebiede gewissel van twee tot twaalf dunam. Byvoorbeeld, die Augustus -tempelgebied in Shomron wat deur Herodes gebou is, was sewe dunam groot (11). Die Hercules -tempelgebied in Tivoli, Italië, was sewe dunam (12). Die Augustus Forum in Rome was tien dunam (13). Die Julius Caesar Forum in Rome was 12 dunam (14). Die Ostia -tempelgebied was 15 dunam. (Sien Fig. 5). Dit is duidelik dat die Tempelberg - soos beskryf in die literêre bronne - nie meer as 60 dunam groot was nie, maar steeds 'n relatief groot gebied was gedurende die eerste eeu voor die gewone era.

In die tweede eeu van die gewone era is die Romeinse Ryk versterk, die grense daarvan gevestig en groot hulpbronne gerig op die bou van monumentale openbare strukture. Die gebiede wat deur Romeinse tempels beset is, is uitgebrei en wissel dikwels van 40 tot 150 dunam. Die Forum van die Trajanus in Rome was byvoorbeeld 42 dunam (15). Die Jupiter -tempelgebied in Baalbek in Libanon was 52 dunam (16). Die Bal -tempel in Palmyra, Sirië, was 40 dunam (17). Die Artemis -tempelgebied in Gerasa, Jordanië, was 40 dunam (18). Die Jupiter -tempelgebied in Damaskus was 125 dunam (19). (Sien figure 6, 7, 8)

In die derde en vierde eeu van die gewone tydperk het die gebiede gekrimp en teruggekeer na afmetings van 18 tot 30 dunam. Die Cyrene Caesareum -tempelgebied in Egipte was byvoorbeeld nege dunam groot (20). Die Leptis Magna -gebied in Libië was 18 dunam (21). Die Son -tempel in Rome was 12 dunam (22). Die paleis van die Diocletian -gebied in Split, in die voormalige Joegoslavië, was drie dunam groot (23). (Sien Fig. 9).

In die lig van die grootte van die tempelareas in die hele Romeinse Ryk kan gesê word dat die Moriah -gebied in Jerusalem vergelykbaar is in terme van grootte met die tempelgebiede wat gedurende die tweede eeu van die gewone era gebou is en nie vergelykbaar is met die gebiede wat in die eerste eeu voor die gewone era.

3. Die Moriah -gebied in vergelyking met ander gebiede wat deur Herodes gebou is

Herodes staan ​​bekend as 'n groot bouer wat hy nie net in Israel gebou het nie, maar ook in ander streke van die oostelike deel van die Romeinse Ryk. In Israel bou hy die Tempelberg, die stad Shomron en die tempel aan Augustus, in Paneion by die bron van die Jordaanrivier, Cypros -kasteel en vestings in Jerigo. In Caesaria bou hy 'n hawe, 'n tempel vir Augustus, 'n amfiteater, 'n teater en 'n markplein. Hy bou Antipatris, die Phasael -toring en die stad Phasael naby Jerigo en Herodianus (24).

Buite Israel het Herodes die bou van gimnasiums in Tripoli, Damaskus en Ptolemeus befonds. Hy bou 'n muur vir die stad Byblus, en portieke vir Berytus en Tirus. Hy bou teaters in Sidon en Damaskus, 'n akwaduk vir die stad Laodicea, en badhuise en putte in Ashkelon. Hy herbou die Pythiaanse tempel in Rhodes (25).

'N Vergelykende ondersoek toon dat die gebiede wat deur Herodes gebou is, van 2 tot 12 dunam gestrek het (die Tempelberg nie ingesluit nie). (Sien Fig. 10). Boonop kan al die gebiede wat Herodes in die hele Israel gebou het, binne die Moriah -gebied geplaas word. (Sien Fig. 11).

In vergelyking met groter gebiede soos stadsmure of vestings, is die Tempelberg 'n kontras met ander projekte wat deur Herodes gebou is, byvoorbeeld die muur van die stad Caesaria, die muur van die stad Shomron, die muur van Masada, die muur van die vesting van Cypros en die muur van Herodianus. In al hierdie projekte was daar geen noukeurigheid om reguit hoeke te bou nie, en die rigtings van die mure pas gewoonlik by die topografie van die gesig. (Sien Fig. 12)

Omgekeerd het die bouers van die mure van die Moriah -gebied noukeurig reguit lyne en hoeke bewaar sonder inagneming van die topografie. Die muur het die vorm van die wadis verander, die wadis gekruis en gestyg, of afgekom volgens 'n arbitrêre reguit lyn wat deur die ontwerper bepaal is. (Sien Fig. 13) Hierdie kontras kan gesien word in die vergelyking van die reguit lyne van die kruisvaardermuur in Caesaria in vergelyking met die Herodiaanse muur. (Sien Fig. 14)

Daarom kan aanvaar word dat die beplanner van Caesaria, Shomron, Massada, Cypros en Herodianus nie die argitek was wat die Moriah -gebied beplan het soos ons dit vandag ken nie.

4. Stedelike studies aspekte vir die bepaling van die grootte van die Tempelberg in die tyd van Herodes

Daar kan beweer word dat die vergelyking tussen Hellenistiese tempels en die tempel in Jerusalem nie relevant is nie. Die Hellenistiese tempels was versprei oor die hele Romeinse Ryk en het plaaslike inwoners bedien in teenstelling met die tempel in Jerusalem, wat die wêreldwye sentrum vir alle Jode was. Daarom moes die Joodse tempel groter gewees het as die Hellenistiese tempels.

Om hierdie bewering te beantwoord, moet die demografiese behoeftes van die era van Herodes geïdentifiseer word. Jerusalem was natuurlik. die sentrum waarin pelgrims bymekaargekom het vir vakansies en feeste. Die besoekers het hoofsaaklik gedurende die drie feeste die stad binnegedring. Gedurende die pasga moes die besoekers op die pasga aankom om die paasoffer te eet (26). Om die bevolking van Jerusalem te skat, moet u die oppervlakte van die stad verdubbel in verhouding tot die skatting van die digtheid van antieke stede.

Die gebied van Jerusalem in die tyd van Herodes was ongeveer 700 dunam, die Tempelberg nie ingesluit nie. (Sien Fig. 15) Die skatting van die digtheid van antieke stede is 50 mense per dunam (27). (Ter vergelyking, die skatting van die digtheid van moderne stede is 20 mense per dunam.) Indien wel, was daar slegs 35 000 inwoners van Jerusalem. Die aantal mense wat na Jerusalem kan kom, is gelyk aan die gebied in die stad wat beskikbaar is vir wonings gedeel deur die gebied wat nodig is om te slaap. As ons aanneem dat vyftig persent van die stad beskikbaar is vir wonings en die minimale slaapruimte twee vierkante meter is, dan kan die aantal inwoners en besoekers nie meer as 175 000 wees nie.

Om die aantal mense in staat te stel om die Tempelberg binne te gaan, is een vierkante meter per vier mense nodig (28). Die oppervlakte van die Tempelberg was volgens bronne 500 el by 500 el, ongeveer 50 dunam. Die netto oppervlakte vir die beweging van mense, na die vermindering van die tempelgebied, kantore en die altaar was ongeveer 45 dunam. In hierdie gebied is dit moontlik om - volgens vier mense per vierkante meter - ongeveer 180 000 mense te vergader. Hierdie getal stem ooreen met die hoeveelheid mense wat in Jerusalem kon bly, soos hierbo aangedui. Boonop bestaan ​​daar 'n ooreenstemming tussen die toets vir stedelike studies en die grootte van die gebied, soos beskryf deur die bronne. Indien wel, wie het die gebied gebou wat ons vandag sien, wat drie keer groter is as die wat deur die bronne beskryf word?

'N Gebied van soortgelyke gebruik as die Tempelberg is die moskee in Mekka, met die Kabba in die middel. Hierdie gebied is uniek vir alle Moslems, net soos die Tempelberg vir Jode. Daar is 'n mandaat vir alle gelowiges om op 'n sekere datum van die jaar, soos vir Jode, by hierdie gesig op te gaan bid. Die gebied van Mekka bedien meer as 300 miljoen gelowiges en die hele gebied is nie groter as 27 dunam nie (29). (Sien Fig. 16).

Die aantal Jode in die hele Romeinse Ryk was nie hoër as drie miljoen mense nie. Indien wel, waarom is so 'n groot oppervlakte van 125 dunam gebou? As ons veronderstel dat Herodes nie die Moriah -gebied gebou het nie, wie het dit gebou?

5. Die klippe van die Moriah -gebied

Die mure van die Moriah -gebied is opgebou uit 'n aantal lae klippe. Die laagste laag wat bo-op die grondsteen geplaas word, word toegeskryf aan Herodes, behalwe die sentrale gedeelte van die oostelike muur waar die klippe uit die pre-Herodiaanse era beskou word (30). (Sien Fig. 17). Die klippe word gekenmerk deur hul groot grootte. Die meeste klippe het 'n gemiddelde hoogte van een meter 10 sentimeter en hul lengte wissel tussen een en vyf meter. 'N Paar van die klippe is van die & quotRabba & quot; steentipe en is 180 sentimeter hoog en tot 14 meter lank. Die gewig van die gemiddelde grootte klippe is ongeveer ses ton en die groot klippe ongeveer 300 ton (31).

Ander as hul groot grootte, Herodiaanse metselstene word dikwels geïdentifiseer deur hul reliëfraamwerke. Rondom die klip is 'n raam geskep wat in die rots sny. Die & quot -kussing, & quot, wat die middelpunt van die rots aan die kant is, is ook gesny, behalwe op sekere plekke onder die sypaadjie waar die kussing in sy oorspronklike toestand gelaat is (32). Die raamsnitte was nie noodwendig 'n unieke kenmerk van die tydperk van die Tweede Tempel of van die Herodiaanse era nie. Die gebruik van raamsnitte is bekend "vanaf die sewende eeu voor die gewone era in die tempel in Shomron in die Hasmoniaanse tydperk en deur die kruisvaardertydperk." (Sien fig. 18)

In die lig van hierdie feite kan daar nie gesê word dat raamsnitte tipies was vir die tydperk nie. Daar moet egter op gelet word dat in die meeste van Herodes se projekte nie groot klippe of gesnyde rame gebruik is nie. By Masada, Herodian, Cypros en Jericho is die klippe klein en grof en het hulle geen gesnyde rame nie. (Sien Fig. 19) By David's Tower, Caesaria en Shomron is daar gesnyde raamwerk, maar die snye is rof en die klippe is klein in vergelyking met die klippe van die Moriah -gebied. (Sien Fig. 20) Wat die Grot van die Aartsvaders betref, wat ook deur Herodes beskou word, is daar geen bewyse dat die struktuur deur hom gebou is nie, hetsy in die gesig of in literêre bronne (32). Ondanks die feit dat die klippe by die Grot van die Aartsvaders groot en presies gesny is, kan dit nie uit die Moriah -gebied van hulle afgelei word nie (33).

Die grootte van klippe weerspieël 'n tegniese en tegnologiese vaardigheid, organisatoriese vermoë en ekonomiese middele. Ondanks die groot hoeveelheid bouwerk wat deur Herodes gedoen is. Nie een van die projekte wat deur hom gebou is nie, toon die tegnologiese, ekonomiese of organisatoriese vermoëns wat die bou van 'n gesig soos die Moriah -gebied moontlik maak.

6. Is die bou van die Moriah -gebied voltooi?

Die beplanning en voltooiing van die Moriah -gebied was 'n indrukwekkende ingenieursprestasie. Die gesig word gekenmerk deur die grootte, die grootte van die klippe, die snye in die klippe en die unieke topografiese toestande waaraan die projek moes voldoen.

Hierdie ingenieursoperasie is nooit voltooi nie. 'N Ondersoek van die mure van die westelike gebied aan die noordelike rand toon, met verskoning aan die Ministerie van Godsdienssake, dat hierdie gebied nooit voltooi is nie. Daar is klippe wat geen gesnyde rame gehad het nie, en ander wat slegs hul gedeeltes voltooi het. (Sien Fig. 21) (34)

As dit aanvaar word dat die Moriah -gebied van vandag die Tempelberg is, kom die beskrywings van die bronne in konflik en stem dit nie ooreen met die feite op die oog af nie. Volgens Josephus is die bouwerk aan die Tempelberg voltooi in die tyd van Herodes Agrippa die Tweede en is 18 000 mense sonder werk gelaat. Regeringsowerhede wou regeringsprojekte skep om werklose werkers aan te bied (35). As hierdie gebied die Tempelberg was, waarom is die werk aan die noordwestelike punt dan nie voltooi nie? Dit lyk asof die werk skielik laat vaar is en die bouers nie hul werk kon voltooi nie. Daar kan dus aangeneem word dat die Moriah -gebied nie die Tempelberg -gebied was nie. Die Tempelberg was voltooi en voltooi voor die vernietiging daarvan, terwyl die Moriah -gebied nog nie klaar was nie.
=/FONT>

GEVOLGTREKKING: Die grootte van die gebied sowel as die grootte en die snye van die klippe, die Moriah -gebied is anders en uniek in teenstelling met alle ander geboue in Israel. Dit is spesifiek anders en uniek as al die geboue wat aan Herodes die Grote toegeskryf word.

7. Die Baalbek -gebied in Libanon

In die bevindings van die bestaande toerisme -aantreklikhede in Israel, is daar geen gebou wat vergelykbaar is met die Moriah -gebied in sy grootte en tipe klip nie. Maar is daar ander plekke in die wêreld uit die periode wat ons bespreek, wie se gebiede soortgelyk is aan die Moriah -gebied?

Kom ons kyk na die tempel in Baalbek in Libanon (36). Baalbek is in die sentrale Ba'aka -streek van Libanon geleë. Die stad het duisende jare lank as 'n godsdienstige sentrum gedien. In die ou tyd het die aanbidding van die god Ba'al ontwikkel, dus die naam van die stad - Ba'al van die Ba'aka - Baalbek.In die Romeinse era het die aanbidding van die son ontwikkel en die stad is herdoop tot Heliopolis (Stad van die Son).

Op die basis van 'n ou heiligdom is 'n tempel vir Jupiter gebou deur Hadrianus en sy opvolgers in Baalbek. Rondom die tempel is 'n verhoogde vierkant van ongeveer 50 dunam opgerig en klipmure het die gebied beskerm. Benewens die tempel van Jupiter, is twee ander tempels op die plein gebou. Die muur rondom die plein was gemaak van groot klippe, waarvan die kleinste gemiddeld vyf tot sewe ton geweeg het, en die grootste ongeveer 200 ton. Daar was ook reuse klippe wat ongeveer 700 ton weeg. Behalwe die grootte, word die klippe gekenmerk deur die feit dat sommige van die klippe rame soos die klippe van die Moriah -gebied het. (Sien Fig. 22).

Die Jupitertempel in Baalbek bestaan ​​uit 'n aantal elemente: 'n tempel met 'n oop sentrale gebied en omliggende pilare, tien pilare aan die voorkant en 19 pilare aan elke kant. Voor die tempel was 'n reghoekige binnehof met 'n altaar in die middel sowel as die voorkant, 'n meervoudige struktuur van ses kante wat as 'n profiel dien. Voor die seshoek het 'n reghoekige struktuur uit 'n latere tydperk gestaan.

Hierdie kombinasies, insluitend die reghoekige struktuur, binnehof, die veelhoekstruktuur, wat almal in 'n simmetriese lyn gebou is, is regdeur die Romeinse Ryk gevind. Soms was die meervoudige gebou 'n seshoek, soos in Baalbek, en soms nege-kantig, soos die tempel in Joego-Slawië. Op ander tye was die struktuur rond, soos dié van die tempel in Basel of die van die Kerk van die Heilige Graf in Jerusalem. (Sien Fig. 23) Die verskillende vorms weerspieël verskillende gebruike van die veelhoekstruktuur. Die doel van die veelhoekstruktuur het by die verskillende besienswaardighede verskil, net soos die vorm daarvan anders was. By Baalbek het die struktuur byvoorbeeld gedien as 'n ingangsgebou, terwyl dit op ander plekke, soos die tempel in Basel, gedien het as 'n vergaderingsentrum. In die Diocletian -tempel in Split, Joego -Slawië of die Kerk van die Heilige Graf in Jerusalem, dien die struktuur as 'n mausoleum. Die reghoekige struktuur het altyd as 'n tempel gedien.

8. Oorblyfsels van die Romeinse tempel in die Moriah -gebied

'N Huidige kaart van die Moriah-gebied toon twee primêre strukture, die Koepel van die Rots en die Al-Aksa-moskee. Ondanks die feit dat hulle nie in die middel van 'n vierkant gebou is nie, loop 'n simmetriese lyn van suid na noord, wat die middel van die Rotskoepel oorsteek deur deur die voetwasstasie - Al Kas - te gaan en die sentrale portiek van die Al-Aksa-moskee. (Sien Fig. 24).

Die plasing van die twee geboue vind plaas in samewerking met 'n vierkantige reghoekige tempel en 'n meersydige gebou met 'n oop vierkant tussen die twee. Boonop is die afmetings van die tempel by Baalbek baie soortgelyk aan die afmetings van die Rotskoepel en die Al-Aksa-moskee. (Sien Fig. 25).

Kan die Rotskoepel en die Al-Aksa-moskee bo-op die oorblyfsels van 'n Romeinse tempel gebou word?

Hierdie twee strukture is gebou tydens die Omariese Tydperk tydens die ontwikkeling van Islam en die uitbreiding daarvan buite Saoedi -Arabië. Dit is relatief verrassend om sulke verfynde tegnologiese vermoëns al aan die begin van die Arabiese verowering te sien. Die karakter van die strukture uit 'n argitektoniese oogpunt is ook nie tipies van die Arabiese kultuur nie en daar is geen ander Arabiese monumente soortgelyk aan die Rotskoepel nie. Oor die algemeen word moskees gebou uit 'n rangskikking van pilaarvelde, sodat die lengte van die velde eenvormig in elke afdeling van die struktuur is. In die Al-Aksa-moskee is die sentrale veld wyer as die ander velde. (Sien Fig. 26).

Hierdie struktuur is meer tipies van 'n Romeinse basiliekstruktuur of 'n Bisantynse kerkstruktuur. (Sien Fig. 27). Dit is bekend dat die Moriah -gebied gedurende die Bisantynse tydperk, wat die Arabiese tydperk voorafgegaan het, verlate was en geen geboue gehad het nie. Daarom kan dit redelik wees om aan te neem dat die Arabiere die Rotskoepel en die Al-Aksa-moskee op die oorblyfsels van Romeinse strukture gebou het.

9. Getuigskrifte van 'n Romeinse tempel in die Moriah -gebied

Daar is bewyse dat daar gedurende die derde eeu van die gewone era 'n Romeinse tempel in die Moriah -gebied was. In Dora Europus, Sirië, is in die vroeë deel van hierdie eeu 'n Joodse sinagoge vol tekeninge ontdek. Die tekeninge is hoofsaaklik uit Bybelse onderwerpe. In die tekeninge is daar figuurlike karakters gekombineer met tekeninge wat die geskrifte van die wyses en Midrashic -kommentare beskryf (38). (Sien Fig. 28).

Die Synagoge en sy tekeninge het verwarring veroorsaak oor die begrip van die verhouding tussen normatiewe Judaïsme en menslike figuurkuns en die proses om die lesse van die wyses in die opvoeding en kultuur van die Jode van die diaspora in te sluit (39). Die onderwerpe van die tekeninge, hul ligging en hul plasing in verhouding tot mekaar bied die navorser baie uitdagings en geleentheid vir baie studie.

Twee besondere tekeninge is aan die kant wat direk na Jerusalem kyk, daarom kan aangeneem word dat dit spesiale belang vir die aanbidders en vir die ontwerper gehad het. In die middel van die muur wat na Jerusalem kyk, is daar 'n inkeping. Links en regs oor die inkeping is daar vier figure wat belangrike mense voorstel. Links van die figuur links verskyn 'n tempel geteken as 'n Romeinse tempel met twee pilare aan die voorkant van die tempel, 'n ark, 'n Menora en 'n altaar. Regs van die tempel word drie priesters gewys. Byna die grootste daarvan word die woord & quotAaron & quot geskryf. Links van die altaar is 'n ander priester. Onder die priesters is diere wat bedoel is vir rituele slag. Onder die tempel is 'n klipstruktuur en aan die voorkant van hierdie struktuur is daar drie geboë ingangspaaie. Die sentrale ingang is groter as die ander. Die ingange is verseël met houtdeure en die hoofhek het 'n teruggordyn. Hierdie tekening heet & quotThe Jewish Temple. & Quot (Sien Fig. 29).

Regs, simmetries aan die vorige tekening, is nog 'n tekening van 'n tempel, ook ontwerp in die styl van 'n Romeinse tempel. Aan die voorkant is daar vier pilare en twee geslote houtdeure en aan die sykant ses pilare. 'N Aantal klipmure omring die tempel. Direk onder die tempel is daar 'n klipmuur met drie openinge. Die sentrale opening is groter as die ander. Die boonste uitkyk van die sentrale opening is horisontaal en die boonste uitsig oor die syopening is in die driehoekige vorm van 'n delta. Die openinge word verseël deur houtdeure waarop naakte vroue en diere gegraveer is. Hierdie tekening word die Romeinse Tempel genoem. (Sien Fig. 30).

In beide tekeninge is daar 'n tempel in Hellenistiese styl, waarvoor drie hekke is, middelste hek groter as die ander. Daar is baie aktiwiteite in die Joodse tempel - priesters hou messe om te slag, diere wag op slagting. Die tempel is oop en in die middel daarvan is die Heilige Ark en die kandelaar Menorah. Daarteenoor is die Romeinse tempel verwoes, die deure is verseël en niemand kan gesien word nie. Dit is eintlik die enigste tekening in die verskeidenheid tekeninge in die sinagoge waar daar geen voorstelling van mense is nie. Die navorsers het die implikasies van die Romeinse tempel en sy plek aan die voorkant van die sinagoge wyd oorweeg (40). Met inagneming van die ooreenkoms tussen die twee tekeninge, kan aanvaar word dat & quotThe Jewish Temple & quot; die toekomstige Tempelberg beskryf wanneer die priesters terugkeer na hulle werk en Aaron terugkeer om as die Hoëpriester te dien. Daarteenoor toon die tekening "Die Romeinse tempel" die huidige Tempelberg en die Romeinse tempel daarop gedurende die derde eeu van die gewone era. Die tempel is leeg, daar is geen Jode nie, en in die plek daarvan staan ​​'n Romeinse tempel.

Die drie hekke verteenwoordig 'n struktuur naby die Tempelberg. Dit kan die ingang van Jerusalem wees, soos die Damaskuspoort, of 'n struktuur binne die gebied, soos die - poort met twee kleiner openinge aan die sye. Miskien was dit selfs 'n voorstelling van een van die oorwinningsboë wat in Jerusalem naby die Tempelberg was. (Sien Fig. 31).

In die derde eeu van die gewone era, voor die groei van Christelike beheer, het die Romeinse tempel in die Moriah -gebied gestaan. Die Jode in hul diaspora het gehoop en verwag dat hierdie situasie vinnig sou verander en dat 'n Joodse tempel die Romeinse tempel sou vervang. 'N Uitdrukking van hul oortuiging is die tekeninge in die Dora Europus -sinagoge.

Die Al-Aksa-moskee is die enigste struktuur in die Moriah-gebied wat die Romeinse tempel in sy pilare en sy styl behou.

10. Die Jupitertempel in Jerusalem volgens Geskrewe Getuienis

Is daar 'n geskrewe getuienis dat daar eens 'n Romeinse tempel in die Moriah -gebied van Jerusalem was? In die tweede eeu van die gewone era, in die era van Hadrianus, was daar 'n Joodse opstand teen die Romeine. Daar is 'n debat onder historici oor die rede vir hierdie opstand (41). Die resultate van die opstand is egter onbetwis. Judea is verpletter, die leier van die opstand, Shimon Bar Kochba, is dood, en Judese gevangenes is versprei oor die hele Romeinse Ryk. Ook die Romeine het groot verliese gely.

Wat Jerusalem betref, is die Jode verban en is hulle verbied om die stad binne te gaan. Die naam van die stad is verander na Aelia Capitolina en volgens latere bronne is tempels opgerig vir Jupiter en Aphrodite (42). 'N Later bron noem 'n lys van openbare geboue wat Hadrianus in Jerusalem gebou het. Een van hulle is genoem "die vierkant" (43). Die tempel van Afrodite is gebou op die plek van die huidige Kerk van die Heilige Graf. Wat die ligging van die tempel aan Jupiter betref, is min bekend. Daar is navorsers wat twyfel of daar hoegenaamd 'n tempel vir Jupiter op die Tempelberg gebou is (44).

As gevolg van die ooreenkoms tussen die mure in die Moriah -gebied en die Timinus -muur by Baalbek, die ooreenkoms tussen die Jupiter -tempel in Baalbek met die strukture in die Moriah -gebied, die tekeninge van die Romeinse tempel in die Dora Europus -sinagoge plus latere bewyse van 'n Romeinse tempel en die Square -gebied wat deur Hadrianus gebou is, kan aanvaar word dat die Jupiter -tempel in die Moriah -gebied gebou is en dat die Moriah -gebied nie deur Herodes gebou is nie, maar deur Hadrianus. Hierdie gebied is die & quotsquare & quot wat deur die latere bronne beskryf word. Dit verklaar die verskil tussen die beskrywing van die tempel in die bronne en die werklikheid wat vandag gesien kan word. Die Joodse Tempelberg was klein en is heeltemal vervat in die heidense Moriah -gebied.

11. Hadrianus - die man en sy werk

Waarom het Hadrianus so 'n groot gebied in Jerusalem, aan die rand van die Romeinse Ryk, gebou? Om dit te verstaan, moet Hadrian se agtergrond gegee word (45).

Hadrianus was die keiser van Rome gedurende die jare 117 - 138 G.J.Hy was die man wat vrede in Rome gebring het. Hadrianus het die gebied wat sy voorganger, Tiranus verower het, aan die Partiërs teruggestuur. Hy vestig die grense van die Ryk van Brittanje in die weste tot Israel, Libanon en Sirië in die ooste. Hadrianus was 'n godsdienstige heiden en het geglo dat al die mense van Rome in die gode van die hoofstad moet glo en opgevoed moet word in ooreenstemming met die Hellenistiese kultuur.

Hadrianus was die grootste bouer in die geskiedenis. Hy het die grootte van Athene uitgebrei en vergroot en openbare geboue en paleise gebou, byvoorbeeld The Pantheon, die Mausoleums in Rome wat vandag bekend staan ​​as San Angelo, Antonopolis in Egipte en die Hadrianic Wall in Brittanje (Sien Fig. 32). In die oostelike deel van die Ryk, Baalbek, Libanon, Damaskus, Sirië, Jerusalem en Judea, bou hy en sy afstammelinge tempels vir Jupiter. (Sien Fig. 33).

Na die vrede wat hy verklaar het, het die soldate van Rome geen lewensonderhoud gehad nie. Die groot bouprojekte bied werk aan die soldate en die plasing van die tempels op die hoeke van die Ryk omlyn die grense van die Hellenistiese kultuur en hou die soldate langs die grensgebiede, ver van Rome.

Daar kan aanvaar word dat Jerusalem en sy inwoners 'n probleem opgelewer het, wat 'n drastiese oplossing genoodsaak het. Jerusalem was die middelpunt van konflik uit die tyd van Pompeii gedurende die eerste eeu voor die gewone era (46). Ondanks die vernietiging van die tempel in die tye van en Titan, het die opstande in Judea tot in die era van Tiranus en Hadrianus voortgeduur (47). Die bestaan ​​van Joodse sentrums in die Romeinse Ryk en in die Partiese Ryk het 'n oplossing vereis om toekomstige opstand en opstand te voorkom. Hadrianus het probeer om die Jode op vreedsame wyse by sy kulturele revolusie in te sluit, en eers toe hierdie poging misluk, besluit die keiser om die Joodse probleem permanent op te los.

Hadrianus het bepaal dat die middelpunt van die Joodse rebellie -aktiwiteite Jerusalem was, en spesifiek in die Tempel -gebied. Na die vernietiging van die Tweede Tempel deur Titus, kon nog die oorblyfsels van die Tempel gesien word. Rabbi Akiva en sy vrou het gesien hoe 'n jakkals die gebied van die Tweede Tempelheilige verlaat (48). Jode het nog in Jerusalem gewoon en gehoop dat hulle binnekort die werk aan hul tempel sou kon hernu. Hadrianus het egter besluit om alle fisiese oorblyfsels van die tempel te verwyder. Hy het die Joodse tempelruïnes, insluitend die Tempelberg en die voorpos van Antonia, afgesluit deur 'n omliggende muur in die suide, weste en noorde op te rig. Hy het die oorblyfsels van die tempel met 'n platform bedek sodat die plek van die tempel nie geïdentifiseer kon word nie. Op die verhoogde vlak het hy die Jupiter -tempel opgerig. (Sien Fig. 34). Hadrianus het die naam van die stad verander na Aelia Capitolina, vernoem na homself en die gode wat belangrik is vir sy wêreldbeskouing. Boonop het hy die toegang van Jode tot die stad verbied. Hadrianus se plan het geslaag en van toe af het die Jode opgehou om 'n politieke faktor in die Romeinse Ryk te wees. Tot in die sewende eeu is Jode verbied om die stad binne te kom, en die Bisantyne en Arabiere het die stad aangehou & quotAelia & quot (49).

12. Die fout by die identifisering van die Tempelberg en die Tempel

Die totale vernietiging van die Tweede Tempel deur Titus, die massiewe bouprogram deur Hadrianus en die afsny van Jode uit die stad Jerusalem het 'n fout gemaak in die identifisering van die Tempelberg en die plek van die Tempel.

Daar is dus geskryf dat die Jode van Babilon in die derde eeu van die gewone era nie die gesig van die tempel kon identifiseer nie (50). Dit lyk asof slegs die plaaslike inwoners die tekens van die voormalige ligging van die tempel bygehou het. Een van die inwoners was Hyramiomus wat gedurende die vierde eeu geleef het. In sy kommentaar op die Bybel beweer hy dat die standbeeld van Hadrianus as ruitersoldaat presies oor die oë van die Allerheiligste was (51). Volgens die meeste owerhede, binne die kompleks van die Romeinse tempel, was die plek van die ruitersoldaat egter die middelpunt van die plein voor die tempel (52). (Sien Fig. 35).

As die Al-Aksa-moskee volgens ons teorie die Romeinse tempel is en die oorspronklike tempelplein na die Rotskoepel gaan, was die standbeeld van die Romeinse kavaleriesoldaat in die middel van die plein, naby die Al Kas-fontein , en die webwerf is heel waarskynlik die ligging van die Allerheiligste (53). (Sien Fig. 36).

Die Bisantynse Christene het die heidense tempel verwoes, maar die standbeeld van Hadrian verlaat. Die Arabiere het die gebied verower, dit as die Tempelberg geïdentifiseer, die vullis wat opgedoen het, skoongemaak, die oorblyfsels van die Romeinse tempel ontdek en geïdentifiseer as die tempel van Salomo. Op hierdie basis het hulle die Dome of the Rock en Al-Aksa gebou. So het die fout begin: met Christene, met reisigers en later ondersoekers, wat almal beweer het dat die mure van die gebied die oorblyfsels van die Joodse Tempelberg was.

Die identifisering van die Moriah -gebied soos omskryf deur die mure van die Tempelberg, het 'n fundamentele beginsel geword wat geen bewys nodig het nie.

13. Die oorblyfsels van Aelia Capitolina

Een van die onopgeloste probleme in die studie van Jerusalem is die klein hoeveelheid ruïnes en puin uit die latere Romeinse tydperk: die mure van Aelia Capitolina is nie gevind nie en die geboue van die Tiende Romeinse Legioen wat 200 jaar lank in Jerusalem gestasioneer en bedien is jare is nie gevind nie. Die beroemde Cardo is uit die Bisantynse tydperk en daaronder is daar geen Romeinse artefakte nie. Ander dan muntstukke, teëlskerwe en oorblyfsels van oorwinningsboë, geen noemenswaardige oorskot is gevind nie (54). Dit alles ondanks die skriftelike bewyse, alhoewel later geskryf, wat die massiewe geboue van Hadrianus in Jerusalem beskryf (55).

Die Moriah -gebied is dus die Timinus, die heilige gebied waarop tempels vir die gode van die hoofstad gebou is - Jupiter, Juno en Minerva is gebou. As dit inderdaad die geval is, is die mure van die Moriah-gebied, die basis van Al-Aksa en die Rotskoepel die oorblyfsels van die gebou van Aelia Capitolina.

Die verskil tussen die literêre bronne en die argeologiese realiteite op die Tempelberg kan dus opgelos word en die oorblyfsels van Aelia Capitolina is ontdek.

'N Ondersoek en vergelyking tussen die gebiede en tempels wat in die hele Romeinse Ryk gebou is en tussen die sigbare argeologiese oorblyfsels in die Moriah -gebied, en die oorweging van die geskrewe getuienisse en tekeninge lei ons tot die volgende gevolgtrekkings:

  • Die Moriah -gebied is nie die Tempelberg wat deur Herodes gebou is nie
  • Die Moriah -gebied soos ons dit vandag ken, is deur Hadrianus gebou
  • Die Al-Aksa-moskee en die Rotskoepel is gebou op die oorblyfsels van die Romeinse tempel.
  • Die Tempelberg is versteek en omring in die Moriah -gebied
  • Die Joodse tempel, of ten minste die oorblyfsels daarvan, bestaan ​​tussen die Al-Aksa-moskee en die Rotskoepel in die omgewing van die Al Kas-fontein.

Die aanname dat die Moriah -gebied die werk van Hadrianus en sy opvolgers is, open voor die ondersoekers nuwe horisonne vir die begrip van Jerusalem en haar geheime (56).

1. Kaptein Charles Warren, Planne, Hoogtes, Afdelings Opgrawings in Jerusalem, 1867 1870, Die Komitee van die Palestina Exploration Fund.

2. Die Tempelberg was 500 el by 500 el, Mishnah, Kedoshim, Midot 2a

3. Die Tempelberg is ris vir ris. Josephus, Jewish Antiquities, L. Feldman, Londen, 1992, 16:11, 1-8.

4. noem Nachman. Josephus, noot 3 hierbo.

7. Josephus. nota, 3 bo, 45:11, 1-7.

8. Josephus, The Jewish War, H. Thackeray, Londen, 1979, p .___

9. 200 meter x 110% = 220 meter = 500 el (volgens een el gelyk aan 0,44 meter)

200 meter x 90% = 180 meter = een styging (volgens een styging is gelyk aan 187 meter)

10. Cpn. Charles Warren, Planne. Hoogtes. Afdelings - Opgrawing in Jerusalem 1867 - 1870, Die komitee van die Palestynse ondersoekfonds. Dit kan gesien word dat die kant van die Israel -poel aan die oostelike kant 'n integrale deel van die oostelike muur uitmaak.

12. P.L. Nervy, hoofredakteur, History of World Architecture, Figuur 4536 - Hercules Temple, Tivoli

13. A.B. Ward Perkins, Romeinse argitektuur - Augustus Forum, Rome.

14. C. Flon, redakteur, The World Atlas of Architecture, New York, 1988, p.161, Julius Caesar Forum, Rome.

15. Perkins, noot 13 infra, p.144 - Ostia -tempel

16.Flon, noot 14 infra, p.161 - Trianus -tempel.

17. Th. Wiegand, Baalbek, Berlyn, 1921 - Jupiter -tempel, BaalBek, Libanon.

18. Th. Wiegand, Palmira, Berlyn, 1932, p.20-21 - Tempel, Palmira.

19. F. Sear, Romeinse argitektuur, Londen, 1982, p.252 - Artimus Temple - Geresh, Jordanië.

20. Th. Wiegand, Damaskus, Berlyn, 1921, p.4 - Jupitertempel, Damaskus, Sirië.

21. Perkins, noot 13 infra, p.367 - Caesar Temple, Egipte.

22. Sear, noot 19 infra, p.196 - Leptis Magna, Libië.

24. Sear, noot 19 infra, p.262 - _________ Tempel, Split, Joegoslavië.

25. Josephus, noot 8 infra, p .___ - Lys van projekte wat deur Herodes in die land Israel gebou is.

26. ibid, p. - Lys van projekte wat deur Herodes buite die land Israel gebou is.

35. Josephus, noot 3 infra, 20: 9,7

37. S.D. Goitein, Die historiese agtergrond van die oprigting van die rotskoepel, Jaos LXX, 1950, p.104-108.

38. C.H. Kraeling, The Synagogue, Londen, 1956.

39. Avi Jona, I.E.J., Vol. 6, 1956. pp.194-196.

41. E. Schurer, The Historv of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburgh, 1973, p.540-542 5. Applebaum, Prolegomena to the Study of the Second Jewish Revolt, Oxford, 1976, p.8 E Smallwood, The Jews in the Roman Empire, Leiden, 1976, p.432 - 434.

42. Dio Cassio, Romeinse geskiedenis, toonbeeld van boek LXIX 12: 1-14

43. Chronicon Paschale .Ed. Du Cange in J.P. Migne, PG, vol. 92

45. W. Ben Boer, Religion and Literature in Hadrian's Policy, Mnemosyne VIII, 1955, p.123-144

48. 'n Jakkals in die Allerheiligste, Tractate Macot 24a

49. Eusebius, Historia Ecclesiastica, in J.P. Migne, P.G., Vol. 20.

50. & quotRabbi Yermiah, seun van Babilonië, het na die land Israel gekom en kon nie die tempel sien nie & quot Tractate Shevuot 1 4b.

52. Die aanskoue van die Kavaleriebeeld in die Romeinse tempel. Dankie aan R. Z. Koren wat my gelei het tot die skryf van Hyronimous.

53. Op grond van die oop ruimtes kan aanvaar word dat die oorblyfsels van die tempel tussen AL-Aksa en die Rotskoepel is, ongeveer 16 meter onder die huidige vlak.

54. Oorblyfsels van Aelia Capitalina.

55. in Hebreeus aangehaal. & quot toe die tempel van die Jode verwoes is, die twee ______, die teater.

56. Gevolgtrekkings van hierdie studie vereis herwaardering van 'n aantal kwessies:

1. Was die Hadriatiese strukture naby die Damaskuspoort en die Russian Hostel werklik van sekondêre nut vir die Herodiaanse gebou?

2. Vanaf watter tydperk is die klipboë onder die Robinsonboog wat onder die vlak van die Herodiaanse straat geleë is?

3. Is die klip waarop & quot (Hebreeuse letters) & quot gegraveer is, deel van die klippe van die muur?

Aanhangsel C - tekeninge (2,9 Mb)

1. Die metings van die Moriah -gebied in verhouding tot die metings wat in die bronne aangedui word. Die Moriah -gebied is drie keer groter as die beskrywings in die bronne.

2. Die metings van die Tempelberg en die koninklike portiek volgens Josephus met betrekking tot die metings van die Moriah -gebied. Die lengte van die portiek was ongeveer 190 meter, maar die lengte van die suidelike muur van die Moriah -gebied is ongeveer 300 meter.

3. Die Moriah -gebied, insluitend die oppervlakte van die Israel -swembad, is ongeveer 200 dunam groot.

4. Die Moriah -gebied met betrekking tot tempelgebiede in die hele Romeinse Ryk - vergelykende grafiek.

5. Die Moriah -gebied met betrekking tot tempelgebiede wat gedurende die eerste eeu voor die gewone era gebou is.

6. Die Moriah -gebied met betrekking tot tempelgebiede wat gedurende die eerste en tweede eeu van die gewone era gebou is.

7. Die Moriah -gebied met betrekking tot tempelgebiede wat gedurende die eerste en tweede eeu van die gewone era gebou is.

8. Die Moriah -gebied met betrekking tot tempelgebiede wat gedurende die eerste en tweede eeu van die gewone era gebou is.

9. Die Moriah -gebied met betrekking tot tempelgebiede wat gedurende die derde en vierde eeu van die gewone era gebou is.

10. Openbare en regeringsgebiede wat deur Herodes in Israel gebou is.

11. Die Moriah -gebied in vergelyking met openbare en regeringsgebiede wat deur Herodes gebou is.

12. Stad en vestingsgebiede wat deur Herodes gebou is. Koordinering van die terreinomstandighede en nie -noukeurigheid ten opsigte van reguit hoeke.

13. Die Moriah -gebied is gebou sonder inagneming van die toestande van die terrein. Die bou is in reguit lyne gedoen in 'n poging om reguit hoeke te skep.

14. Caesaria, die ronde Herodiaanse muur in teenstelling met die reguit gevoerde kruisvaardermuur.

15. Jerusalem in die tyd van Herodes was ongeveer 750 dunam groot.

16. Die heilige gebied in Mekka bedien 'n bevolking van meer as 500 miljoen gelowiges, sy grootte is slegs 27 dunam.

17. Die stikwerk: klippe met gesnyde rame op die oostelike muur.

18. Voorbeelde van gesnyde klippe uit verskillende tydperke.

19. Voorbeelde van Herodiaanse strukture wat nie met klippe met gesnyde rame gemaak is nie.

20. Voorbeelde van Herodiaanse strukture gemaak met klippe met gesnyde rame, maar waar die snye grof was en die klippe klein in verhouding tot die Moriah -gebied.

21. Die Tempelberg -gebied is voltooi, maar volgens die bronne is die Moriah -gebied nooit voltooi nie. Let daarop dat die werkers hul werk gestaak het en nie teruggekeer het nie. Klippe op die noordelike hoek van die Westelike Muur is nooit voltooi nie.

22. Klippe van die muur by Baalbek is soortgelyk in grootte en styl as die klippe van die Moriah -gebied.

23. Romeinse strukture het 'n reghoekige struktuur, 'n veelkantige struktuur en 'n vierkant tussen die strukture ingesluit.

24. 'n Simmetriese lyn kruis die Al-Aksa-moskee, Al-Kas en die Rotskoepel.

25. Al-Aksa en die Rotskoepel in vergelyking met die Jupitertempel in Baalbek.

26. Islamitiese strukture regoor die wêreld in vergelyking met Al-Aksa. In die meeste strukture is velde van pilare ewe lank. In die Al-Aksa-moskee is die sentrale veld langer as die ander velde.

27. Die Al-Aksa-moskee is soortgelyk in sy plan en uitleg van sy pilare as Romeinse basilieke en Bisantynse kerke. Omdat daar tydens die Bisantynse tydperk geen Christelike struktuur op die Tempelberg opgerig is nie, kan aanvaar word dat die Al-Aksa-moskee op die oorblyfsels van 'n Romeinse basiliek gebou is.

28. Voorkant van die Dora Europa -sinagoge.


29. Dora Europa Synagoge - Tekening van & quotThe Jewish Temple. & Quot

30. Dora Europa Synagoge - Tekening van & quotThe Roman Temple. & Quot


31. Strukture en hekke in Jerusalem, insluitend groter sentrale hek en onderste hekke aan elke kant.

32. Strukture wat deur Hadrianus in die hele Romeinse Ryk gebou is.

33. Strukture gebou deur Hadrianus en sy opvolgers in die oostelike deel van die Ryk. Die Jupiter -tempels by Ba'al Bek in Libanon en Damaskus, Sirië.

34. Die Jupitertempel in Jerusalem - voorgestelde heropbou.

35. Gesig van die Kavaleriebeeld in die Romeinse Tempel.

36. Die Kavaleriebeeld op die plein van die Jupitertempel in Jerusalem was geleë bo die Allerheiligste kombinasie tussen die voorgestelde heropbou en die beskrywing van Hyronomous.