Geskiedenis Podcasts

Silindriese altaar, Metropolis

Silindriese altaar, Metropolis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Eerste Griekse slangaltaar vir ondergrondse gode gevind in Suid -Turkye

Slange is een van die gewildste en gevreesde simbole van antieke beskawings. Onlangs is 'n geheimsinnige Griekse slangaltaar in Turkye ontdek, en dit het aansienlike opwinding in die argeologiese gemeenskap veroorsaak. Die altaar dateer uit meer as 2000 jaar en is gevind in die lang verlate stad Patara. Die Griekse slangaltaarvonds hou waarskynlik verband met die aanbidding van ondergrondse gode en bied nuwe insigte oor die godsdiens en rituele van die Grieks -Romeinse wêreld (332 vC -395 nC).

Die Griekse slangaltaar is gevind tydens 'n opgrawing van die stad Patara, in die provinsie Antalya, deur 'n span Turkse argeoloë. Dit was die belangrikste hawe en kommersiële sentrum van die historiese streek Lycia, wat in die Bronstyd deur Luwian-sprekende mense bewoon is. As 'n Hellenistiese stad was dit die hoofstad van die Lycian League, 'n alliansie van Griekse stadstate. Patara het deel geword van die Romeinse Ryk en het tot die 13de eeu nC 'n belangrike stad gebly. AA News berig dat dit 'beskou word as die bakermat van beskawings' omdat dit die tuiste is van soveel verskillende kulture. Boonop het Patara 'n bekende skakel na die oorsprong van Kersfees!

Die ou ruïnes van Patara waar die byna perfekte marmer Griekse slangaltaar onlangs gevind is. (Scottiebumich / Adobe Stock )


Ons Gemeenskap

Die gemeente Saint Demetrios was al meer as 50 jaar 'n belangrike deel van die Grieks -Ortodokse gemeenskap van Chicago. Onder leiding van ons beskermheilige Demetrios sowel as die kerk se geestelike vaders, weldoeners, gemeenteraad, lidgesinne, bedieningsleiers en vrywilligers, het die kerk duisende mense gedoop, getroud, opgevoed en grootgemaak in die Grieks -Ortodokse geloof en gemeenskap. Ons hoofkerk, twee kapelle en boekwinkels bied aan gelowiges 'n plek om te aanbid en bly leer oor hulself en die Grieks -Ortodokse Geloof.

Die Grieks -Ortodokse Kerk is 'n skatkis van eeue se opgehoopte wysheid in die pogings van die mens om met God en sy medemens verband te hou. Dit is ons missie om die Evangelie van Christus te verkondig, om die Ortodokse Christelike Geloof te onderrig en te versprei, om die lewens van ons gemeentelede te kweek en te lei en te lei volgens die Ortodokse Christelike Geloof en Tradisie.

Die Grieks -Ortodokse Kerk heilig die gelowiges deur goddelike aanbidding, veral die Heilige Nagmaal en ander sakramente, deur die geestelike en etiese lewe van gelowiges te bou in ooreenstemming met die Heilige Skrif, die Heilige Tradisie, die leerstellings en kanons van die Ekumeniese en plaaslike rade, die kanons van die Heilige Apostels en die vaders van die Kerk en van alle ander rade wat deur die Ortodokse Kerk erken word.

Deur goddelike aanbidding, prediking, onderrig en lewe van die Ortodokse Christelike Geloof, koester ons toegewyde geestelike vaders, direkteure en vrywilligers 'n reeks bedienings wat gemeentelede, jonk en oud, 'n plek bied om saam te kom in die naam van Jesus Christus.


Petra: stedelike metropool

Petra was 'n goed ontwikkelde stad en bevat baie van die geboue en stedelike infrastruktuur wat 'n mens van 'n Hellenistiese stad sou verwag. Onlangse argeologiese werk het ons begrip van die sentrum van Petra ingrypend verander. Die meeste van Petra se groot grafte en geboue is gebou voordat die Romeinse Ryk dit in 106 G.J. geannekseer het.

Teater, Petra (Jordanië) (foto: Chris Armstrong, CC BY-ND 2.0)

Petra het 'n groot teater gehad, wat waarskynlik tydens die bewind van Aretas IV (9 v.G.J. - 40 G.J.) gebou is, sowel as 'n monumentale kolonnade straat. Belangrike geboue het aan weerskante van die Wadi gestaan. Aan die suidekant van die straat was 'n nimfeum ('n heiligdom wat gewy is aan nimfe, dikwels met 'n fontein) en 'n reeks monumentale ruimtes, wat eens as markte geïdentifiseer is. Die sogenaamde Lower Market is onlangs opgegrawe en 'n tuin-swembadkompleks. Dit het langs die sogenaamde Groot Tempel van Petra gestaan. Binne die cella, of innerlike heiligdomskamer, van die Groot Tempel, is 'n reeks klipstoele ontdek, wat daarop dui dat die struktuur nie 'n tempel was nie, maar 'n gehoorsaal ten minste vir 'n deel van die geskiedenis.

Sogenaamde Groot Tempel, Petra (Jordanië) (foto: Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0)

Daar was ook baddens in die omgewing. Oorkant die sogenaamde Groot Tempel is die Tempel van die Gevleuelde Leeus, waaruit 'n unieke godblok van 'n vroulike godin herwin is. Kolomhoofstede in Petra is deels werklik uniek vir hul kerfwerk van gevleuelde leeus en olifante.

Olifant-hoofstad, kalksteen, Petra. Gevind in die drievoudige kolonnades van die Laer Tenemos (heilige distrik). Die versiering van bo na onder bestaan ​​uit 'n gewone band, eier- en pylmotief, en die kroonlys met 'n gewone band met drieparty -gietvorm in 'n dubbele golf. Die hoekversiering is 'n olifantkop met waaiervormige ore ... Onder die koppe is 'n akantusblaar wat afwaarts strek .... Aan die kante en op die voorkop van die olifant rus 'n opkomende boekrol met blommotiewe (van die etiket “ Elephant-Head Capitals ” in die Argeologiese Museum, Petra) (foto: Guillaume Baviere, CC BY 2.0)

Net na die weste, verby 'n hek in 'n temenos, of heilige gebied, was die Qasr el-Bint, die belangrikste tempel in die stad. Dit is waarskynlik ook onder Aretas IV gebou, maar ons weet nie aan watter gode die Qasr el-Bint gewy is nie. Petra is ook gevul met meer alledaagse argitektuur, insluitend huishoudelike koshuise, sowel as die belangrikste wateropvang- en bergingstelsels wat lewe en landbou hier laat floreer het.

Qasr el-Bint, Petra (Jordanië), c. 9 v.G.J. – 40 C.E. (foto: Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0)

Een van die vele Nabataïese plekke

Petra word eintlik in afsondering gesien, dit was een van die vele Nabataïese plekke waar die Nabatese lande gestrek het vanaf die Sinai en Negev in die weste, tot in die noorde tot Damaskus op 'n stadium, en so ver suid as Egra, die moderne Madain Saleh. , in Noord-Saoedi-Arabië, wat onder meer ook talle rotsgrawe gehad het. By Egra getuig 'n inskripsie van die teenwoordigheid van 'n Romeinse legioen op die terrein, wat die stad aandui as die suidelike grens van die Romeinse Ryk in die Antoniene era. Khirbet et-Tannur was 'n belangrike heiligdom in die middel van Jordanië, en baie van die reliëfs daarvan is vandag in die Cincinnati Museum of Art.

Die Nabateërs het 'n aktiewe rol gespeel in hul argitektoniese en artistieke skeppings, gebaseer op die artistieke woordeskat van die Hellenistiese wêreld en die antieke Nabye Ooste. In plaas van die tradisionele kopiëring van een van hierdie tradisies, het die Nabateërs aktief sekere elemente vir hul grafte, eetpaviljoene en tempels gekies en aangeneem om aan hul behoeftes en doeleindes te voldoen, sowel op groeps- as op individuele vlak. Die tesourie en die klooster kon inderdaad net in Petra bedink en tereggestel gewees het.


Die geskiedenis van die aankondigingskatedraal van die Metropolis van Chicago, 1892-2010

Die aankondigingskatedraal van Chicago is in 1892 gestig deur 'n groep mense wat uit Laconia en sommige van die Griekse eilande geëmigreer het. Die gemeenskap het eers 'n saal op Randolph naby Unionstraat gehuur en die Heilige Sinode van Athene vir 'n priester gevra. Ds. Panagiotis van Ithaca is onderteken as die eerste priester en in Maart 1892 word die eerste goddelike liturgie gevier.

Die Griekse gemeenskap het later 'n Vrymesselaars -tempel op Kinzie naby Clark gehuur, 'n meer geskikte plek vir aanbidding. In 1893 word die eerste archieratiese liturgie in die kerk gevier toe biskop Dionysios Latas uit Zakinthos Amerika as 'n verteenwoordiger van die World Columbian Exposition besoek het. Nadat ds. Phiambolis in 1899, het twee ander priesters steeds die aankondiging gedien, ds. Nectarios Mavrokordatos en ds. Theodoros Prousianos.

In 1909 het die gemeenskap die erf waarop die katedraal vandag staan, van die boedel van dr. Edward Charles Henrotin gekoop vir $ 18,000.

In 1910 word die katedraal voltooi teen 'n beraamde koste van $ 100,000. Dit is gevorm na 'n katedraal in Athene en staan ​​vandag as die oudste gebou in Chicago wat as 'n Bisantynse kerk gebou is.

In daardie jare is die aankondigingskerk bedien deur ds. Constantinos Nicoletopoulos en is opgevolg deur Frs. Hariton Panagopoulos en Constantinos Hadzidemietriou.

In 1927, onder die geestelike leiding van ds. Niketas Kesses, die aankondigingsgemeenskap, het grond aan die noordekant van Chicago gekoop om die Solon Greek School en 'n kapel te bou wat aan St. Demetrios gewy is. Geleidelik het hierdie klein kapel die St. Demetrios -kerk geword, wat vandag nog op 2727 W. Winona gevind word. Ds. Niketas Kesses het die kerk 44 jaar lank met groot ywer en toewyding gedien.

Tydens die Groot Depressie het die gemeenskap byeengekom om die kerke te red, en massiewe fondsinsamelingsaktiwiteite is ingehuldig om die lastige skuld te verminder. Ook in 1930, as gevolg van die verbreding van La Salle Blvd., is die hele kerkgebou van die fondament verwyder en teruggetrek. In Oktober 1933 was die aankondigingsgemeenskap gasheer vir die vyfde tweejaarlikse geestelikes-Laity-kongres.

In 1940 is die twee kerke herdoop tot die Verenigde Grieks -Ortodokse Kerke van Chicago, die Aankondiging en St. Demetrios.

In 1942 word die aankondiging as die katedraal van die Tweede Aartsbisdom Distrik deur Sy Eminence genoem, aartsbiskop Athenagoras, wat later die ekumeniese patriarg van Konstantinopel was. Die eerste nasionale konferensie van die jeug van die aartsbisdom is in 1951 in Chicago gehou en die goddelike liturgie is in die katedraal gevier deur aartsbiskop Michael.

In 1971 het ds. George Economou het na die katedraal gekom en dit vir 'n jaar as priester gedien. Verskeie priesters van St. Demetrios bedien.

In 1973 het ds. Nicholas Nikokavouras van Korfu is deur His Eminence, aartsbiskop Iakovos, aan die katedraal toegewys en dien vandag as emeritus -dekaan.

In 1977 is begin met die opknapping van die katedraal. Die ikonografie van die koepel is in 1981 voltooi deur die ikonograaf Stathis Trahanatzis, wat in 1990 teruggekeer het om die vier evangeliste op die hangende en die Platyera in die apsis van die heiligdom te voltooi.

In 1983 is die aankondigingskatedraal en St. Demetrios in twee gemeenskappe geskei.

In 1990 is die katedraal vereer deur die teenwoordigheid van ons ontslape aartsvader Demetrios I, wat die kinders van die hele bisdom begroet en geseën het.

In 1992 het die gemeenskap van die aankondigingskatedraal sy honderdste herdenking van die ortodoksie in die stad Chicago gevier. Dit is 'n goue bladsy in die geskiedenis van hierdie gemeenskap en bring eer aan die Griekse immigrante wat die Grieks -Ortodokse Geloof na hierdie groot land gebring en versprei het. Ds. Demetri Kantzavelos is in 1992 aangestel as assistent -priester van die katedraal.

Op 1 Januarie 2015 het His Eminence Metropolitan Iakovos van Chicago aangestel dat ds. Stamatios G. Sfikas as dekaan van die aankondigingskatedraal.

Die aankondiging het ook die tradisionele stasithia wat gebruik is om bejaardes te sit. Die gemeenskap het vandag ongeveer 400 gesinne wat die katedraal met ywer en toewyding ondersteun om sy ryk geestelike missie gedurende die volgende eeu voort te sit en die baken van Ortodoksie in die Metropolis van Chicago te wees.


Saint George Grieks -Ortodokse Kerkgeskiedenis

Die gemeenskap van Saint George en rsquos het sy oorsprong in die 1930's, toe mev. Rebecca (Petropouleas) Loukas sewe gesinne gemotiveer het om 'n kerk te stig. Die staat Michigan op 7 Junie 1941 bekragtig hul pogings. Vier jaar later op 21 Oktober is die hoeksteen vir die nuwe kerk op Porter- en Garfieldstraat, Lincoln Park, gelê. Met 35 gesinne is die gemeente op 16 Februarie 1951 gehuur.

Die eerste gemeentepriester, vader Kalistos Kotsonis, het 'n reeks opvolgers bekendgestel: Vader Demetrios Stamos wat dienste in die kerkkelder gevier het in 1949. Vader Philemon Sevastiathis wat bedien het tot 1952 Vader Alexander Papastefanos wat die pogings gelei het om die nuwe kerk te bou Vader John Magoulias wat in 1953 deur 1955 het die gemeenskap gelei tot voltooiing en toewyding van die kerk op 24 April 1955, Vader John Magoulias wat gedien het tot 1963 Vader George Hiotis wat bedien het tot Junie 1968, en van 1968 tot 30 Junie 2013 Vader Philemon Karamanos. Ons huidige gemeentepriester is vader Anthony Cook wat amptelik op 1 Januarie 2013 begin het.

Onverskrokke deur 'n tornado wat die kerk op 12 Mei 1956 gelyk gemaak het, verhuis die gemeente vir 20 jaar na die Golgota Lutherse Kerk, Chandlerstraat, Lincoln Park. Die Saint George -gemeenskap van 400 gesinne het geblom en vrugte afgewerp. Sy genade Biskop Demetrios het die Grieks- en Jeugsentrum op 9 November 1975 toegewy. Op 4 Maart 1979 het sy genadebiskop Timothy die Onderwysgebou opgedra. Totdat die kerk op 24 Oktober 1982 voltooi is, het die Saint George Parish sy dienste gehou in die tydelike saal van die Grecian Center. Die gemeenskap gaan voort met die Deaconess Tower, 'n 150-woonstelgebou vir bejaardes, wat in September 1983 oopgemaak en ten volle bewoon word. Die dominee Philemon Karamanos Park aangrensend aan die kerk se parkeerterrein het in Junie 2003 nog 'n juweel bygevoeg.

Met die hoogtepunt van hierdie merkwaardige geskiedenis deur God & rsquos Grace het die inwyding van die Sint George-kerk, 4-5 Oktober 2003. Die kerk beskou die inwyding van 'n kerk as 'n doop, 'n heilige raaisel van God en rsquos Grace wat aan die gelowiges sowel as die kerk eie is . Aartsbisop Demetrios, bygestaan ​​deur Metropolitan Nicholas van Detroit, Vader Philomen Karamanos, geestelikes in die omgewing, aartsbisdom en bisdom van die diakens, vier in 'n spesiale tweedaagse diens die Vespers, Toewyding en die eerste Goddelike Liturgie in die pas ingewyde kerk wat vir heilig gebruik afgesonder is. Die oorblyfsels van drie heiliges is op die altaartafel verseël: Saint George Feesdag, 23 April Saint Kyricos, Feesdag, 15 Julie en die Heilige Vaders wat in Sinai in die Raitho -klooster, Feesdag, 14 Januarie, getrou was. Salwing van die altaartafel. Salwing van kerk, ikone, getroues en lig in die waaksaamheid. Toe ontvang elkeen 'n klein stukkie aartsbiskop Demetrios en wit linne -kledingstuk, die & ldquoSavanon & rdquo, as 'n geseënde aandenking. Alhoewel die toewyding van 'n gemeente 'n eenmalige daad is, 'n hoogtepunt van geestelike toewyding, vereis dit 'n voortdurende vernuwing, 'n toewyding van die Christen. Hierdie daaglikse herbevestiging om Christus te dien en die liggaam van die kerk op te bou, nooi elke gemeentelid van Saint George in die 21ste eeu en daarna.


Silindriese altaar, Metropolis - Geskiedenis

Deur sy strewe na die geheimsinnige jong vrou voort te sit, betree Freder die deurtrek V deur die vurige, rokerige, labirintiese ondergrondse werkarea, waar hy in die Gotiese dieptes oorweldig word deur die hitte. Hy sien 'n uitgeputte werker, nommer 11811 (Erwin Biswanger), wat sukkel met 'n elektriese roete-toestel-'n groot klok. Die werker moet tydens sy tien uur skof verligte gloeilampe op die rand van die horlosie met die twee hande van die horlosie pas. Terwyl die sweetende werker in sy arms in duie stort, groet hy hom as & quotBroer. & Quot Die werker herleef en pleit: & quot. die masjien. Iemand moet by die masjien bly! & Quot en Frederik offer opofferend sy plek in by die ontmenslikende, vermoeiende masjien:

Iemand sal by die masjien bly. EK! Luister vir my. Ek wil lewens met jou ruil!

Frederik verander klere en identiteit met die ondergrondse werker 11811, en gee hom 'n briefie waarin hy die ligging van Josaphat se woonstel spesifiseer, en sê dat hy daarheen moet gaan en op hom moet wag. Terwyl 11811 in die motor van Frederik (met die dun man) volg, verraai hy sy belofte en besoek hy eerder 'n rooi lig distrik. & quot Om geld, baie geld, in Frederik se klere te vind, swig hy voor die versoekings van die stad en die nag. In plaas daarvan om na Josaphat se woonstel te gaan, het hy self na Yoshiwara, Metropolis se vermaaklikheidsdistrik, gery. & Quot

Die volgende titelkaart lui: & quot In die middel van Metropolis was daar 'n vreemde huis wat deur die eeue oor die hoof gesien is. & Quot Dit is die verraderlike ou woning van Rotwang (Rudolf Klein-Rogge), 'n alchemis en uitvinder. Die wildharige, demente wetenskaplike met 'n swart-handskoen regterhand word ontbied om met meester Joh Fredersen te praat in een van die huis se somber kamers, en terwyl hy wag, trek hy 'n gordyn oop wat 'n klein alkoof verberg. Daar op 'n voetstuk & kwotas wyd soos 'n muur en so hoog soos 'n man, & quot, sien hy die klipkop van 'n vrou - met die woord HEL gegraveer op die voetstuk van die beeldjie. Onder HEL lees hy:

GEBORE VIR MY GELUK EN SEENHEID VAN DIE MENS, VERLORE AAN JOH FREDERSEN. STERF OM GEBOORTE TE GEE AAN FREDER, JOH FREDERSEN SE SEUN.

Rotwang kom stil -stil die kamer binne met die monument en woedend - hy skeur die gordyn voor die borsbeeld toe. "Die kwater Rotwang word, die rustiger word Joh Fredersen." Daar was blykbaar 'n liefdesdriehoek tussen Hel, ook 'n liefdesbelangstelling van Rotwang, wat met Joh getroud is, maar gesterf het tydens die geboorte van Freder. Joh probeer die ontstellende, verbitterde wetenskaplike kalmeer: ​​& quotLaat die dooies in vrede rus, Rotwang. Vir jou, net soos ek, is sy dood. & quot; Rotwang weerlê Joh egter: & quot Vir my is sy nie dood nie, Joh Fredersen, - vir my lewe sy -! & quot

In sy pogings om Hel met 'n robot te herskep of te vervang, het Rotwang sy hand verloor. Hy vra Joh: & quot Wil jy haar sien -? & Quot - en onthul sy uiteindelike robotiese skepping - 'n pragtige, volledig funksionerende Android -robot wat die opdrag kry om op te staan, stadig vorentoe te stap en sy hand na Joh. [Rotwang se doel is om van 'n masjien 'n mens te maak, terwyl Joh lankal die werkersklas soos masjienautomate behandel om groter masjiene te bedien.] Rotwang roep uit:

Is dit nie die moeite werd om 'n hand te verloor om die mens van die toekoms te skep nie, die Masjien - Man -? ! Gee my nog 24 uur - en niemand, Joh Fredersen, niemand sal 'n masjienman van 'n sterfling kan vertel nie - -! Die vrou is myne, Joh Fredersen! Die seun van Hel was joune!

Die eintlike rede vir Joh se besoek is om advies in te win - om Rotwang te laat ontsyfer wat die betekenis is van die geheime werker -diagramme -planne wat Grot in werkersklere ontdek het.

Intussen word Freder (wat 'n afskrif van die kaart/planne in sy sak ontdek het) deur 'n ander werker vertrou en aan die einde van die skof, om twee uur ' klok, is daar 'n geheime ontmoeting in die antieke katakombe: & quot Sy het ons weer ontbied. Visuele beelde van die draaiknoppe op die masjien en die tikkende werkhorlosie smelt heen en weer. Hy roep van die klok af, terwyl die gekruisigde Christus aan die kruis roep: & quotVader -! Vader -! Sal tien uur nooit eindig nie -. & quot Na die noukeurige skof wat uiteindelik eindig, sluit Frederik by ander uitgeputte werkers aan terwyl hulle in die diep katakombe neerlê, waar hulle ontbied is.

Terselfdertyd interpreteer Rotwang die betekenis van die geheime handgetekende kaart/planne: & quot- dit is 'n plan van die 2000 jaar oue katakombe diep onder die laagste vlakke van u Metropolis. & Quot [Katakombe was die plek waar antieke Christene het weggekruip vir vervolging.] Bekommerd sê Joh: & quotEk sou graag wou weet wat my werkers in die katakombe doen. & Quot Rotwang daal saam met Joh na sy kelder waar hy 'n valdeur oopmaak, met trappe wat na die katakombe lei. Werkers vergader ook in die ondergrondse, verduisterde katakombes om Maria te sien-en Freder is verstom om weer die bedroefde, Christusagtige, engelagtige, ligharige jong vrou te sien staan ​​op 'n altaar versier met hoë kruise en kerse agter haar aan. As 'n geestelike leier preek sy vir haar vervoerde kamerade, terwyl Rotwang en Joh vanuit 'n geheime uitkykpunt na die gemeente spioeneer. Sy maak 'n duidelike analogie tussen die toringbou in Babel (opgeteken in die Bybelse boek Genesis) en die werkers wat Metropolis bou en onderhou - sy praat oor hoe die ontvangers van Babel die slawe mishandel het (soortgelyk aan hoe die heersers van Metropolis benut hul bedroefde werkers onverskillig):

Vandag sal ek u die legende van DIE TOREN VAN BABEL vertel. (Terugblik) Laat ons vir ons 'n toring bou waarvan die top tot by die sterre kan kom! En bo -op die toring skryf ons die woorde: Groot is die wêreld en sy Skepper! En groot is die mens! . maar die verstand wat die Toring van Babel verwek het, kon dit nie bou nie. Die taak was te groot. Hulle het dus hande gehuur vir lone. (Strome en kolomme van naakte, kaal en vasgekettingde slawe stroom uit die rigting van die toring uit vyf rigtings) Maar die hande wat die Toring van Babel gebou het, weet niks van die droom van die brein wat dit bedink het nie. BABEL. (Duisende slawe werk om groot rotsblaaie te skuif - die woorde BABEL begin bloed drup.) Die lofsange van een man het vloeke van ander geword. Mense het dieselfde taal gepraat, maar kon mekaar nie verstaan ​​nie. (Maria hou haar linkerbors vas) KOP en HANDE het 'n bemiddelaar nodig! DIE MEDIATEUR TUSSEN KOP EN HANDE MOET DIE HART WEES!

Die werkers in die gehoor sak op hul knieë, terwyl die pragtige Maria hulle aanspoor om vreedsaam kompromie te soek en te wag op hul redding deur 'n goddelike bemiddelaar, tussen die heersers en die heersers. Een werker vra ongeduldig: & quotMaar waar is ons bemiddelaar, Maria -? & Quot 'n Kollig skyn op Frederik in die skare, terwyl hy van pyn op sy bors slaan. Sy antwoord en kyk opwaarts en spoor hulle aan om op hulle redding te wag: & quot Wag vir hom! Hy sal sekerlik kom! & Quot 'n Ander rustelose werker dreig: & quotWe sal wag, Maria. Maar nie veel langer nie!! & Quot Terwyl die vergadering versprei, kyk Freder en Maria na mekaar en klap elkeen sy linkerbors bo hul hart. Sy nader hom en vra: & quot Ag bemiddelaar, het jy uiteindelik gekom? & Quot Hy bevestig sy toewyding: & quotJy het my gebel - hier is ek! & Quot En hulle soen vir die eerste keer. Sy sê vir hom om haar die volgende dag in die katedraal te ontmoet: & quot Tot môre, in die katedraal! & Quot en hulle soen 'n tweede keer as hy vertrek.

Nadat hy die klandestiene ontmoeting van die werkers ontdek het, saai die beherende, ysige vader van Fredery saam met die gekke wetenskaplike Rotwang om 'n bose, robotagtige Maria-duplikaat te skep om sy werkers te manipuleer en oproer en opstand te verkondig. Fredersen kan dan geweld teen sy opstandige werkers gebruik wat as geregverdig geïnterpreteer sou word, wat hul selfvernietiging en uitskakeling sou veroorsaak. Uiteindelik sou robots die menslike werker kon vervang, maar vir eers sou die robot eers hul revolusionêre aktiwiteite onder leiding van die goeie Maria stop: & quotRotwang, gee die Machine-Man die gelykenis van die meisie. Ek sal onenigheid tussen hulle en haar saai! Ek sal hulle geloof in hierdie vrou vernietig -! & Quot Nadat Joh Fredersen bo die grond teruggekeer het, voorspel Rotwang die dood van Joh se seun, wetende dat hy die werkersbemiddelaar teen sy eie vader sal wees: & quotJou dwaas! Nou sal u die enigste ding wat u van Hel het - u seun, verloor! & Rotwang kom uit die skuilplek en konfronteer Maria, wat nou alleen in die katakombe is (met oop grafte en skeletreste om haar). Hy jaag haar agterna - in die ekspressionistiese toneel jaag hy haar met die ligstraal van sy helder flitslig, draai haar dan in 'n hoek en vang haar vas wanneer sy nie in 'n doodloopstraat kan ontsnap nie.

EINDE VAN VOORSPEL
INTERMEZZO

Die volgende dag soek Frederik tevergeefs na Maria in die katedraal. Hy luister as 'n monnik op die kansel preek:

Voorwaar Ek sê vir julle, die dae waarvan in die Apokalips gepraat word, is naby. (Die monnik haal uit die Bybel aan) En ek het 'n vrou sien sit op 'n skarlakenrooi dier, vol name van godslastering, met sewe koppe en tien dorings. En die vrou was geklee in pers en skarlakenrooi, met 'n goue beker in haar hand. En op haar voorkop was 'n naam geskryf, verborgenheid, Babilon die Grote, die moeder van gruwels van die aarde.

Frederik spreek dan 'n lewensgrootte standbeeld van die Grim Reaper toe in 'n vertoning van sewe standbeelde wat die sewe dodelike sondes voorstel: & quot As jy vroeër gekom het, sou jy my nie bang gemaak het nie. Maar nou smeek ek u: Bly weg van my en my geliefde! & Quot Teleurgesteld dat Maria nie wys nie, gaan hy na Josaphat se huis, in die hoop om werker 11811 te vind. Maar na sy nag in Yoshiwara is werker 11811 deur die dun gevang Man en teruggestuur na sy masjien. Freder sê vir Josaphat dat hy sal aanhou om na Maria te soek: & quotI must go. Ek moet alleen soek na die persoon na wie 11811 my moes lei. & Quot Kort nadat Frederik vertrek het, het die dun man hom in die woonstel van Josaphat ingedwing en probeer om hom te laat weggaan van Metropolis. Hy het omkoopgeld en dreigemente probeer, maar Josaphat kon nie ophou dink aan die man wat hom vertrou het nie - Frederik. Josaphat is egter deur die Thin Man oorweldig toe 'n geveg ontstaan ​​het.

In Rotwang se laboratorium sit die Machine-Man en lyk soos 'n Egiptiese god. Lig stroom van bo af. Rotwang neem sy hande en praat daarmee en onthul sy uiteindelike diaboliese plan om Fredersen as Meester te verplaas en self die mag te neem:

U sal Joh Fredersen vernietig - hom en sy stad en sy seun.

Dan dreig Rotwang die ontvoerde Maria, bekruip haar en kondig sy voornemens aan: & quotCome! Dit is tyd om die masjienman jou gesig te gee! & Quot Terwyl hy haar oor 'n tafel buig, skree sy uit - en haar hulpkrete deur 'n rooster in die plafon word gehoor deur Frederik, wat toevallig in die straat verbyloop. . Frederik probeer haar red (en gaan na Rotwang se woning, maar word vasgekeer deur deure wat vanself oopgaan en toemaak), maar haar pleidooie word gedemp deur Rotwang, en sy word dieper na sy laboratorium geneem. Hy roep Maria aan, wetende dat sy daar is nadat sy haar serp gevind het, maar hy kan haar nie opspoor nie.

In die film se mees gevierde skepping-transformasie-toneel wat in die laboratorium van Rotwang afspeel, het die gekke wetenskaplike Maria (horisontaal in 'n silindriese, helder kamer/kapsule) deur middel van bedrade verbindings en 'n helm aan die Machine-Man vasgemaak. Sy laboratorium is gevul met borrelende vloeistofbekers, draaiknoppe, skakelaars, flitsende elektriese stroombane en boë en ander bykomstighede. As hy 'n skakelaar draai, daal blitse van energie van 'n ronde bal in die plafon na die kop en voet van die silinder. Ligte, gloeiende ringe omring en beweeg vertikaal bo -op die staande robot, terwyl die bloedsomloopstelsel van Maria se lewenskrag opgewek word en Maria se gesig op die gesig van die Android oplos. Die ware Maria verloor haar bewussyn namate die gelykenis van die robot vlees en bloed word.

Nadat sy eksperiment 'n sukses was, laat Rotwang die vasgekeerde Frederik los, wat onmiddellik vra: & quotWaar is Maria-? & Quot Hy word vertel: & quotSy is by jou pa. & Quot

In die volgende toneel is die bose, wellustige Maria android, uitgebeeld met haar linkeroog effens toe, in die kantoor van meester Fredersen - hy beveel haar om sy plan te begin:

Ek wil hê dat u diegene in die diepte moet besoek om die werk van die vrou in wie se beeld u geskep is, te vernietig!

Frederik jaag heeltemal gedisoriënteerd in (die kamerabeeld draai en flits) om Maria in die arms van sy pa te vind, en hy stort inmekaar en word gevaarlik siek. Op sy siekbed sien die koorsagtige, bedrieglike Frederic 'n uitnodiging aan sy vader van Rotwang - wat die plesier van u geselskap by die ete versoek en 'n nuwe Erotic Dancer sien. Rotwang, kyk hoe die valse Maria op 'n verhoogplatform in die verdorwe nagklub opstaan ​​en begin met haar sexy, aanloklike uitvoering van 'n byna naak (met pasteie op haar borste), heupdraaiende dans in Salome-styl. Die wellustige manne in die gehoor kyk verstom - hul lustige, starende oogballe wat in 'n montage gesien word. Die erotiese danser word uitgebeeld as die een waarvan die katedraalmonnik gepraat het, die wulpse hoer van Babilon wat op 'n dier met sewe koppe ry. & quotVir haar - al sewe dodelike sondes! & quot Die ontstelde Frederie verbeel haar in 'n hallusinasie dat die Grim Reaper -beeld lewendig word terwyl sy 'n beenbeen soos 'n fluit speel tydens haar dans. In sy visioen swaai die Maaier sy skerp seis en roep: & quotDood sak oor die stad -! & Quot


Nandauwas Gateway Of The Dead

Stygende rye uit die rooster van waterweë in die noordoostelike kwart van Nan Madol, en toringhope met rotsblokke en kolomme skans die binneste heiligdom van Nandauwas - die juweel in die kroon van Nan Madol en die grootste megalitiese struktuur van Mikronesië. Nandauwas is majestueus, maar sober, raaiselagtig en ontwykend. Langs sy swart stuk see -waarts kan dit onheilspellend lyk, 'n indruk wat gemaak word deur die skerp styging en die onbekende buitelyne wat die vrees wat die plaaslike bevolking vir die plek het, vang.

Beeld van 'n skip op een van die Maoi's op Paaseiland (Beeld: © Alistair Coombs)

Na bewering was Nandauwas 'n lykshuis wat 'n gebied van die grootte van 'n voetbalveld bevat wat die koninklike grafte van die Saudeleur gehuisves het, alhoewel daar nooit bevestigde argeologiese oorblyfsels daar gevind is nie. Verhewe van die ondergedompelde omtrekbasis van Nandauwas, toring hoë stapels lavaplate 'n muur van tot 7,6 meter hoog, en sy hoeke eindig in opwaartse pieke asof hulle 'n boot of seevaartuig wil naboots. Soos op Paaseiland, was geesteskepe of sielsbote heilige items wat verband hou met aanbidding van voorouers, ter herdenking van hoe die voorvaders uit hul sinkende tuislande by hierdie oewers aangekom het. Hulle het ook reis na die koninkryk van die hiernamaals op die horison moontlik gemaak. Op sommige eilande is 'n gebalsemde liggaam in 'n bootvormige doodskis beoefen. Soortgelyk aan antieke Egiptiese dakke van dooies, is boottombes en begrawe oor die Stille Oseaan gevind. 'N Spiritskip was dus moontlik 'n prominente konsep in die ontwerp van Nandauwas.

Die graf (Beeld: © Alistair Coombs)

Agter sy deurdringende westelike portaal is vierkantige howe wat 'n sentrale ondergrondse graf omhul met stewige basaltbalke van vyf ton. Onder 'n smaragglans van die oerwoud is ander grafkelders, tonnels en binnehowe en 'n rand wat langs die binnekant van die buitemure loop, die doel daarvan is nie gespesifiseer nie. Nandauwas, geleë agter die ruïnes van sy massiewe golfbreker wat tot by die rand van die hawe strek, is gebou op 'n oos-wes-as en is merkbaar meer oos as die res van Nan Madol. Daar is goeie redes vir hierdie onreëlmatige oriëntasie.

Nandauwas ((Beeld: © Alistair Coombs)


Nuut ontsyferde Moabitiese inskripsie is moontlik die eerste gebruik van die geskrewe woord ‘Hebrews ’

Amanda Borschel-Dan is redakteur van The Times of Israel's Jewish World and Archaeology.

Die vroegste geskrewe gebruik van die woord “Hebrews ” is moontlik gevind op 'n ingeskrewe Moabitiese altaar wat ontdek is tydens voortgesette opgrawings op die Bybelse plek Atarot (Khirbat Ataruz) in Jordanië. Die twee nuut ontsyferde laat 9de eeu of baie vroeë 8ste eeu vC Moabitiese inskripsies wat in die silindriese klipaltaar ingekap is, dien as tasbare historiese ankers vir 'n geveg van epiese afmetings.

According to researcher Adam Bean’s Levant article on the find, “An inscribed altar from the Khirbat Ataruz Moabite sanctuary,” the inscriptions offer new insight into the bloody aftermath of the conquest of Atarot that is described in the famed Mesha Stele and in the Bible. In 2 Kings 3:4-5, after the death of King Ahab of Israel (reigned ca. 869-850 BCE), King Mesha of Moab rebelled against Israelite hegemony but was defeated.

The two accounts, however, give opposing victors. In the Mesha Stele narrative, the vengeful Moabite king razes the city and annihilates its inhabitants, only to later repopulate it with other peoples.

Writes Bean, these two new inscriptions — the earliest extant evidence for a distinctive Moabite script — could be Moabite records of tallied booty and a description of the conquered peoples. If his reading is accurate, those peoples could potentially include the Hebrews.

Taken alongside the Mesha Stele, the two new inscriptions provide strong counter evidence against the biblical narrative.

“The inscriptions on this ‘pedestal’ come from the site mentioned by King Mesha in his Mesha Stele as a site that he himself (i.e., Mesha) took from the Omrides and then rebuilt!” explained leading epigrapher Prof. Christopher Rollston in an email to The Times of Israel. “Fascinatingly also, the inscriptions are not only written in the Moabite language, they are also written in the Early Moabite script.”

Rollston said the Ataruz inscription complements the Mesha Stele account “and even provides evidence for the veracity of Mesha’s statements.” Taking into account the Moabite language etched onto the altar, “Clearly the Moabites are in charge here at Ataruz,” said Rollston.

Inscribed with seven lines of text in two separate inscriptions, the 50 cm tall and 18.5 cm in diameter cylindrical altar is thought to have been used for burning incense. It was discovered inside a modest square building which Khirbat Ataruz excavation director Chang-ho Ji describes as a simple sanctuary, or perhaps a Moabite shrine to the historic battle, in his recent Levant article, “A Moabite sanctuary at Khirbat Ataruz, Jordan: stratigraphy, findings, and archaeological implications.”

The sanctuary, a single 4.8 m x 4.9 m room, was erected at the high point of the town, writes Ji, and was equipped with a platform, an altar, offering tables and a fireplace. The small inscribed altar was found in situ in a layer that Ji, as well as other leading archaeologists, have dated to 9th–8th centuries BCE based on stratification, carbon dating and pottery typology.

In terms of both content and language, the new inscriptions represent a missing link between the Mesha Stele and later Moabite texts such as the Khirbet Mudineyah Incense Altar.

Incense altars of this period are quite common, epigrapher and historian Michael Langlois told The Times of Israel, “but few are inscribed, which makes this find all the more interesting.”

“The scripts of these inscriptions are different from that of the Mesha Stele, and of lesser quality. The altar is not meant to be an impressive victory stele as the Mesha stele, and the scribes are less skilled, but such inscriptions are nonetheless of great value to better understand the culture, history, language and religion of these ancient peoples,” said Langlois, who did not participate in the recent Levant article, but traveled to Jordan to examine the altar upon its excavation in 2010.

Rollston emphasized the inscriptions’ importance to gaining a more holistic picture of the region, saying, “When one combines the biblical material in Kings, the Mesha Stele and the Ataruz Inscriptions, a fairly full picture comes to life, one in which one can stitch together the biblical and inscriptional evidence and know a great deal about geopolitics in the ancient Levantine world of the late 9th and early 8th centuries.”

What is the Mesha Stele and what happened at Atarot?

Today housed in the Louvre, the black basalt Mesha Stele was discovered in 1868 in the rubble of Jordan’s biblical Divon. Through a too-Hollywood-to-believe serious of events, the 1.15-meter-high, 60-68-centimeters-wide tablet was smashed by betrayed Bedouin, but eventually sold piecemeal to the highest bidder. Only some 700 of its approximately 1,000 Moabite script letters are in hand, some of which, although inscribed by a professional hand, is illegible due to damage.

The commemorative stele was commissioned by King Mesha and hails from ancient Moab in the 9th century BCE, explained leading Rollston in an email to The Times of Israel. Written in Hebrew letters but in the Moabite language, the Stele “dovetails remarkably with the biblical material in the Book of Kings, and also provided a great deal of additional information about these laconic verses from the Bible.”

Written from the perspective of a victorious king, the stele depicts an Atarot recaptured from the oppressive Israelite Northern Kingdom that had conquered it as its borders expanded.

“According to Mesha’s own words in the Mesha Stele, Moab rebelled against Israel and gained its independence from Israel,” said Rollston, who is also listed as an author on the Levant article.

As Bean writes in the article, in the stele, “Mesha notes that he fought against the city, took it and killed the entire population before bringing back some sort of looted cultic object for presentation to his god Kemosh in Qiryat. And Mesha also states that he settled in it the Sharonites and the Maharatites.”

The new inscriptions appear to pick up the story after the reconquest of Atarot by Mesha and provide “important new historical evidence for this Moabite occupation of Atarot in the 9th century BCE,” writes Bean.

However, the altar itself is damaged, as are the two inscriptions, making all readings difficult, and somewhat hypothetical.

Using Egyptian Hieratic numeral signs intermixed with alphabetic words, Inscription A “appears to tabulate small quantities of metal, possibly for some purpose relating to the cultic context of the inscription,” writes Bean, a PhD Candidate in Near Eastern Studies at Johns Hopkins University and Visiting Assistant Professor of Biblical Studies at Milligan College in Tennessee.

Bean’s reading of Inscription A is, “For/with 8 shekels of bronze/And this: 2 shekels of bronze/Total plunder: 10.” He wryly remarked in the Levant article that “At the very least, it can be asserted that the scribe was competent in addition.”

Inscription B, the second, more heavily damaged text block, is written perpendicular to the first and “appears to be potentially dedicatory and/or commemorative in focus, but remains largely enigmatic,” he writes.

His very tentative reading of the longer Inscription B is:
𔄜 + 60 from the Hebrews…
And 4,000 foreign men were scattered, and abandoned in great number
From the desolate city… which… a burnt offering/incense altar
Acquired/acquiring land…”

With permission from the Department of Antiquities of Jordan, the heavily damaged inscriptions were photographed by Bean with Reflectance Transformation Imaging (RTI) technology when he examined the altar at the Madaba Archaeological Museum in Jordan. The RTI technique allowed Bean’s team to enhance shadow and contrast to bring out the inscribed text, he said, and he will soon share the files with the academic community.

“Our analysis concluded that Inscription A appeared to have been carved first, then Inscription B, which partly runs over Inscription A. But we do not know what time intervened between the two. It is even possible that the altar was repurposed from a different context before being inscribed,” said Bean.

Bean agrees that despite its location on a cultic object, “the script does not appear very monumental in nature.” Other unusual features of the inscription’s reading include the use of hieratic numerals and abbreviations, which Bean says are “elsewhere most often seen in mundane contexts, such as economic ostraca.”

“Nonetheless, one of the ideas we consider is that Inscription A, which records quantities of metal (bronze, we propose), records and thereby dedicates offerings. As we emphasize in the article, these are just working hypotheses to be considered,” said Bean.

Who else lived at Atarot: Sea Peoples, Philistines, Israelites?

The new inscriptions as well as other archaeological artifacts could corroborate the biblical and Mesha Stele narratives about previous inhabitants of Atarot prior to Mesha’s conquest and annihilation of all its residents.

According to Rollston, “The Mesha Stele also mentions that the ‘Gadites’ had lived in the land of ‘Atarot (i.e, Ataruz) forever and that the king of Israel had built ‘Atarot (i.e, Ataruz) for himself.” He notes that the tribe of Gad was an Israelite tribe, which had received a tribal allotment in this region, as per the narratives of Joshua 4:12. “Then Mesha notes that he retook the city, killed the Gadite population and made it a Moabite city,” said Rollston.

Archaeologist Ji, also the dean of education at La Sierra University in Riverside, California, said that located in strata prior to that of the inscribed altar at the Ataruz site, there is a non-Moabite Iron IIA temple. He is unsure whether it was settled by the Israelites, such as the Gadites, or even another as yet unnamed people, but said the Mesha Stele could potentially offer clues.

“After the destruction of this temple, a Moabite sanctuary was built at the site, which is dated to the late 9th-early 8th centuries BCE. Hence, Ataruz is a showcase site showing what was Moabite and what was non-Moabite (Israelite?),” said Ji in an email.

What exactly was the nature of the Moabite kingdom is still debated by scholars, said Ji, who argue whether it was a true kingdom or a confederation of tribal groups. He believes that the Moabite kingdom took over territory east of the Jordan River from the northern Israel kingdom and that, comparable to Judah or Israel, King Mesha “stepped up as a de facto king” who brought economic prosperity and political stability.

The Moabite kingdom “might have also been relatively short-lived, and its political system was somewhat fragmentary rather fully centralized. This kind of socio-economic limit might be related to the non-grandiose nature of Moabite architecture and material culture,” Ji told The Times of Israel.

There is also archaeological proof of Sea Peoples and Philistine influences found at the site, said Ji. In the pre-Moabite temple layers, there are indications of Phoenician and Egyptian culture on some objects, he said. “There seem to have been some contacts between Moab and the western region,” he noted, probably through the Jordan Valley.

So were there Hebrews at Atarot?

With cautious support, in the Levant article, Bean reiterates the proposal Rollston made publicly in 2011 that the word “Hebrews” could possibly appear in the much damaged Inscription B.

“In the article we emphasize that this reading is possible, and plausible, but not certain. The uncertainties of the surrounding context in Line B.1 make it very difficult to say much more than that at present. It is obviously a fascinating possibility for the historical use of this term,” Bean told The Times of Israel.

Independent scholar Langlois said that in the case of the Ataruz altar, the basic meaning of the term “Hebrews” “is that of people who pass or cross. Interestingly enough, the same inscription also refers to migrants, using the same Hebrew word ‘ger‘ that is common in the Bible.”

Noting that “nothing is absolute in archaeology and science,” archaeologist Ji added that the reading of “Hebrews” and “ger” as “foreigners” fits well with the archaeological evidence at the site. “The inscription is from the post-destruction period with a Moabite signature. So, the Ataruz inscription is possibly mentioning the non-Moabite predecessors (pre-destruction period) at the site as ‘foreigners,'” wrote Ji in an email.

Only one thing is certain, said Bean: that the meaning or very existence of the term “Hebrews” on the inscription will continue to be debated by scholars.

“The rarity of such inscriptions reminds us of how little we know about the biblical world,” noted researcher Langlois.

“Too often we view this world through the lenses of the biblical writers for once, we have an opportunity to view this world from another angle — from the perspective of Israel’s neighbors. As always, it’s of paramount importance to listen to both sides in order to have a balanced view of the situation. This is still true today,” said Langlois.

Vertrou u op The Times of Israel vir akkurate en insiggewende nuus oor Israel en die Joodse wêreld? Indien wel, sluit asseblief aan The Times of Israel Community. Vir so min as $ 6 per maand sal u:

  • Ondersteuning ons onafhanklike joernalistiek
  • Geniet dit 'n advertensievrye ervaring op die ToI-webwerf, programme en e-posse en
  • Kry toegang na eksklusiewe inhoud wat slegs met die ToI -gemeenskap gedeel word, soos ons reeks Israel Unlocked virtuele toere en weeklikse briewe van die stigterredakteur David Horovitz.

Ons is baie bly dat u gelees het X Artikels van Times of Israel in the past month.

Daarom kom ons elke dag aan die werk - om kieskeurige lesers soos u 'n moet -lees dekking van Israel en die Joodse wêreld te bied.

So nou het ons 'n versoek. Anders as ander nuuswinkels, het ons nie 'n betaalmuur opgestel nie. Maar aangesien die joernalistiek wat ons doen baie duur is, nooi ons lesers uit vir wie The Times of Israel belangrik geword het om ons werk te ondersteun deur ons aan te sluit The Times of Israel Community.

Vir slegs $ 6 per maand kan u ons kwaliteit joernalistiek ondersteun terwyl u The Times of Israel geniet Advertensie-vry, asook toegang tot eksklusiewe inhoud wat slegs beskikbaar is vir lede van Times of Israel Community.


Holy Relics

The term “Holy Relics” (Greek Αγιων Λειψανα) refers to the material remains of a saint after his repose or to those items which have come into contact with his sanctified body.

Christians of antiquity, with Scriptural basis, gathered the remains of those who were martyred for Christ i.e. Ignatius the God-bearer, Polycarp of Smyrna, Irenaeus of Lyons, and also constructed churches over their remains and erected altars and tables of oblation over their graves from which to celebrate the Eucharist.

For members of the Eastern Orthodox Christian Church, second in number only to the Roman Catholic Church, the pious veneration of Holy Relics remains a living tradition. Holy Relics are made accessible to the faithful in churches and monasteries the liturgical calendar of the Church is replete with references to the translocation of these sacred objects and prayers and hymns invoking the saints and honoring their sanctified remains are found in liturgical texts. Holy relics are also found in every consecrated Altar Table in both the Roman Catholic and the Eastern Orthodox Church.


Kyk die video: Abu Dhabi: The glittering Desert metropolis of the Sheikhs (Julie 2022).


Kommentaar:

  1. Ho

    Ek bedank vir die inligting, nou sal ek weet.

  2. Taggart

    Bravo, die perfekte sin wat pas gegraveer is

  3. Odwolf

    By my 'n soortgelyke situasie. Ek nooi na die bespreking.

  4. Daicage

    What a matchless topic



Skryf 'n boodskap