Geskiedenis Podcasts

Shiva & Parvathi, Kailasanatha -tempel

Shiva & Parvathi, Kailasanatha -tempel


Shiva en Parvati beeldhouwerk

  1. Klik op die prent om in te zoem. Kopieregtrustees van die British Museum
  2. 'N Godin onder aanbidding in Orissa, Indië. Kopiereg Michael Willis
  3. Kaart wat wys waar hierdie voorwerp gevind is. Kopieregtrustees van die British Museum

Hierdie standbeeld van die goddelike Hindoe -egpaar, die groot god Shiva en sy vrou Parvati, sou waarskynlik bo 'n deur na 'n tempel geplaas gewees het. Hindoe -aanbidders het beeldhouwerke gebruik om 'n noue verhouding met die uitgebeelde gode te ontwikkel. God sou net 'n volmaak gemaakte standbeeld bewoon en beeldhouers moes hulself ritueel reinig voordat hulle begin sny. Sulke standbeelde was hoofsaaklik vir beginners. Daar word van ervare aanbidders verwag om met die gode te kommunikeer deur gebed en meditasie sonder beelde.

Wat simboliseer Shiva en Parvati?

Hierdie standbeeld kom van Orissa aan die ooskus van Indië. Die koms van Islam in Noord -Indië in die 1200's het veroorsaak dat die sentrum van Hindoeïsme na die suide en sentrale Indië verskuif het. Orissa was verbind met die god Shiva en tantriese Hindoeïsme fokus op esoteriese lering en verborge rituele. Shiva stel kontrasterende waardes voor: beide wellus en suiwerheid, vrede en vernietiging. As hy saam met sy vrou, Parvati, uitgebeeld word, verteenwoordig hy die vereniging van manlike en vroulike en huwelikstrou.

In die mite was Parvati dogter van die berg, kind van Himavan, heer van die berge en verpersoonliking van die Himalajas

Dieselfde persoon in verskillende vorme

Ek kan 'n klein storie vertel. Shiva en Parvati het op die berg Kailash gesit, waar Shiva woon, en hy het 'n klas gegee - 'n lesing - vir 'n aantal wyses wat sy darshan kom haal het. En Parvati sit op sy skoot.

Nou was hierdie wyses almal askete - almal selibaat - en Shiva self het daar gesit, 'n baie losstaande persoon, met sy vrou op sy skoot - 'n baie aantreklike vrou. En hierdie maharaja Chitraketu het verbygegaan en hy het hierdie toneel gesien en hy het dit baie snaaks gevind dat al hierdie asceties en Shiva saam gesit het met 'n klas oor geestelike lewe en losbandigheid met hierdie pragtige vrou wat op sy skoot sit met sy arm om haar. En hy lag. En niemand het dit ernstig opgeneem nie, behalwe Parvati. En Parvati het gedink dit was aanstootlik vir haar man, en sy het Chitraketu vervloek dat hy die lewe as 'n demoon sou moes neem.

So daar is hierdie klein soort vignet van die karakter van Shiva en Parvati. Shiva is baie los, neem nooit aanstoot nie, en Parvati neem al sy oortredings namens hom.

Shiva-Parvati, Lakshmi-Narayan is in een sin dieselfde persoon wat in twee verskillende vorme manifesteer. God is dus manlik en vroulik. En die gedagte daaragter is dat God nie iets minder kan wees as ons nie. God kan dus nie 'n vrou wees nie, want hier is vroue, so God moet 'n vroulike aspek hê.

Ek kan 'n klein storie vertel. Shiva en Parvati het op die berg Kailash gesit, waar Shiva woon, en hy het 'n klas gegee - 'n lesing - vir 'n aantal wyses wat sy darshan kom haal het. En Parvati sit op sy skoot.

Nou was hierdie wyses almal askete - almal selibaat - en Shiva self het daar gesit, 'n baie losstaande persoon, met sy vrou op sy skoot - 'n baie aantreklike vrou. En hierdie maharaja Chitraketu het verbygegaan en hy het hierdie toneel gesien en hy het dit baie snaaks gevind dat al hierdie asceties en Shiva saam gesit het met 'n klas oor geestelike lewe en losbandigheid met hierdie pragtige vrou wat op sy skoot sit met sy arm om haar. En hy lag. En niemand het dit ernstig opgeneem nie, behalwe Parvati. En Parvati het gedink dit was aanstootlik vir haar man, en sy het Chitraketu vervloek dat hy die lewe as 'n demoon sou moes neem.

So daar is hierdie klein soort vignet van die karakter van Shiva en Parvati. Shiva is baie los, neem nooit aanstoot nie, en Parvati neem al sy oortredings namens hom.

Shiva-Parvati, Lakshmi-Narayan is in een sin dieselfde persoon wat in twee verskillende vorme manifesteer. God is dus manlik en vroulik. En die gedagte daaragter is dat God nie iets minder kan wees as ons nie. God kan dus nie 'n vrou wees nie, want hier is vroue, so God moet 'n vroulike aspek hê.

Shaunaka Das, Hindoe -geestelikes en direkteur van die Oxford Centre for Hindu Studies

Kommentaar is gesluit vir hierdie voorwerp

Kommentaar

Wat hou sy in haar linkerhand vas, en waar is sy ander linkerarm?
Ek dink nie ek het ooit 'n beeld gesien wat so vol geluk en vreugde was nie.

Oeps - ek het pas sy ander linkerhand gesien: onder haar bors.

Kadali word in die Indiese mite bekend as die land van vroue. Net 'n vrou land en die plek waar Siva gekies het om Hatha Yoga (Sun/Moon yoga) aan Parvati te leer. Dit is ook die naam vir piesang in Noord -Indië. Die piesang is 'n vrug wat die vermoë om saad natuurlik te verloor, verloor het, so lank is dit verbou. Is dit moontlik dat die Siva in u stuk 'n babana -loot in sy hand hou, gereed om te plant, en nie 'n lotus soos ons andersins sou vermoed het nie en dat hy oor die onderwerp Hatha Yoga aan Parvati in Kadali praat?
Baie meer interessant. Waar was kadali? Vra die Assiriërs en die ou Egiptenaar dat hulle 'n piesang of twee liefgehad het. Vra The Buddha of sy tydgenoot die 24ste Tithankara Mahavira, hulle was ook lief vir een. Vra Ashoka, hy het waarskynlik 'n bylyn vir een gemaak. Ek dink ek weet. Doen jy?
Wel, miskien is hierdie vroueland nie die Amazonia van die antieke Griekse mite nie, maar ten minste sou koning Croesus, van u goue muntstuk, steeds die ikonografie van hierdie stuk herken het, alhoewel hul vakmanne deur 'n ritsand van mekaar geskei is jaar of meer. Tog het geld 'n groot verskil gemaak teen die tyd dat hierdie stuk dit nog nie gedoen het nie. So 'n gelukkige leeu wat met so 'n strydende bul lê. Croesus het sy punt gemaak. Sien ek ook 'n skaapskelm en 'n gestaliseerde ram (bo)? Ek wonder waarvoor staan ​​hulle ?? ? Alles is regtig goed in die tuin van hierdie eden.

Gorakhnath, stigter van Hatha Yoga, is natuurlik eers in die 9de eeu, maar net soos The Buddha en Mahavira voor hom, kom hy uit die grense van Nepal, en sy ontdekking is met so 'n goedkeuring ontvang dat sy Hatha -yoga op een of ander manier geheimsinnig en mitologies die magiese sprong van tyd maak en geloof en voortaan in die weg van mites word amptelik aan die begin van die tyd self ontstaan, met Siva wat nie minder erkenning kry vir die onthulling daarvan nie. Ek veronderstel die simbool van hierdie sprong terug in die tyd wat Gorakhnath se volgelinge was, het die Gorakhnathis ook die groot oorbelle gedra wat in gesplete ore gedra word, verouderd van The Buddha of Marhavira, of ten minste van hul standbeelde. Interessant genoeg het dieselfde gebeur met die ore van die beeldhouwerk wat ons hier in hierdie standbeeld van u kan sien.
Kan iemand nou vir my die piesang se deel en die geheimsinnige Kadali (vroueland) in die geïmproviseerde 9-12de eeuse mitologiese verhaal van Hatha joga verduidelik? Asseblief.

Ek verlaat die huis en luister na 'n sleepwa vir AHWHO. Ek gaan aan die werk en luister na AHWHO. Ek kom by die huis, en kyk! AHWHO! Na Newsnight, ens., Geniet ek my laat bad terwyl ek daarna luister. AHWHO! Omdat die 70ste 'son wat opkom oor die horison' grafiese tema van die 70's, en die gereelde eksotiese reis van MacGregor (die voorwerp in sy werkplek) is, is ek bang om te sê dat dit vervelig herhaal word.

2de foto: geneem by Chaunsat Yogini [64 Sorceresses] -tempel, Hirapur, Orissa, naby Bhubaneshwar. 'N Kragtige Tantriese tempel, Bhauma-dinastie, 9-11 eeu nC [owerhede verskil]. Die pujari kyk na MahaMata/MahaMaya, die belangrikste murti van die 64.

Dit sou meneer Wood tevrede wees met sy moeite?

Ek wonder wie die beeldhouers was? Hulle het beslis 'n vreugdevolle, welwillende allesomvattende kuns bereik. Die heilige os aan hul voete. pragtige!

'N Utopie wat bereik word deur die beginsel te nakom, deur liefde geestelik en tydelik.

Ek wonder wat die skulp in die onderste regterkantste hoek van die voorwerp verteenwoordig. Dit rus op 'n platform of stoelgang.

Ek glo ek het die verduideliking van die dop gevind. Ek het verwysings op die internet gevind dat die konkskulp 'n simbool van Varuna is.

Deel hierdie skakel:

Die meeste inhoud op A History of the World word geskep deur die bydraers, die museums en lede van die publiek. Die menings word uitgespreek en is nie die van die BBC of die British Museum nie, tensy dit spesifiek vermeld word. Die BBC is nie verantwoordelik vir die inhoud van enige eksterne webwerwe waarna verwys word nie. As u van mening is dat iets op hierdie bladsy 'n oortreding van die huisreëls van die webwerf is, moet u hierdie voorwerp merk.


Shiva in die Vediese tekste

Shiva word in die Rigveda in drie gesange genoem as die angstige en wraakgierige Rudra. Hy word beskryf as die god van siekte, siekte, dood, vernietiging en rampspoed. Vir die Vediese volk roep sy naam vrees op. Hulle het geglo dat die beste manier om probleme te vermy deur beskerming van homself te soek deur versoening, want slegs Rudra sou hulle red van die toorn van Rudra. Hulle het hom dus gesmeek om niemand leed aan te doen nie, nie swangerskappe seer te maak nie, nie die dooies te belaster nie en nie hul helde in die oorlog dood te maak nie.

Die oproep van Satarudriya in die Yajurveda is miskien die mees besproke en geanaliseerde gesang. Dit is deel van 'n oproep aan die god Agni om sy woede te voorkom en hom te kalmeer nadat hy homself in Rudra verander het. Die gesang beeld hom as skrikwekkend en aangenaam uit. Die gebed word aan Rudra gebring om gesondheid en voorspoed vir die mense as 'n goddelike geneesheer te bring en hulle ook te red van sy eie toorn. Hy word vereer as die heer van alle wesens en word ook bedrieg en heer van diewe genoem. Hy word beskryf as 'n dwerg sowel as 'n reus. Volgens sommige geleerdes was die Satarudriya -gesang waarskynlik deel van verskeie aanroepings wat uit die heersende Saiva -literatuur in die Vedas aangepas is, of waarskynlik deel van 'n veel langer gesang waarvan die meeste vir ons verlore was.

Ons vind in die Atharvaveda meer verwysings na hierdie God as in die Rigveda, wat dui op sy groeiende gewildheid. Rudra word versoek om nie die beeste en mense te benadeel nie. In die Atharvaveda sowel as die Yajurveda word Shiva uiteenlopend aangespreek as Sarva, Bhava, Nilakantha, Pasupathi, Nilagriva, Sitkantha en Sobhya. Alhoewel hierdie name vermoedelik sy bynaam is, vind ons in sommige gesange dat die name Rudra, Sarva en Bhava gebruik word om verskillende godhede te verwys. Sommige gesange is ook gerig op nie net een Rudra nie, maar ook verskeie Rudras wat stormgode was wat verband hou met gewelddadige winde.

Die Satapatha Brahmana noem agt name van Rudra. Op een plek word hy genoem Rudra-Shiva. In sommige gevalle word hy ook met Agni geïdentifiseer. Hier leer ons hoe Shiva sy naam as Rudra gekry het. Dit was omdat hy, as Manyu of toorn, aan die Prajapathi vasgehou het toe die later losgemaak is, terwyl alle ander godhede gevlug het. Hy het binne gebly en gehuil en van die trane wat uit hom gevloei het, het Rudras in duisende ontstaan. Toe die gode Rudra sien as 'n god van honger en toorn, met ontelbare koppe, 'n sterk pyl en boog daarop, was die gode bang vir hom. Dieselfde Brahmana verwys ook na sy verband met diereoffers en slange.

In die Svetasvatara Upanishad is Lord Shiva verhef tot die status van Brahman, deur die wyser wat dit saamgestel het, nadat hy 'n visioen gehad het van Lord Shiva as die absolute en opperste Brahman. Hy word beskryf as die god wat die mag van maya of dwaling gebruik waarmee hy die wêreld beheer. Hy is ook die inwoner (antaratman) van almal. Sommige basiese konsepte van Saivisme word duidelik in die upanishad genoem. 'N Ander belangrike upanishad, hoewel dit tot 'n baie later datum behoort as die Svetasvatara Upanishad, is die Atharvasira Upanishad wat die vele name van Shiva noem en die uitvoering van sekere rituele aanbeveel, soos die smeer van die as om die genade van Shiva te verkry en bevryding van aardse te bewerkstellig lewe. Brhajjabala Upanishad en Bhasmajabala Upanishad is ander klein Saiva Upanishads wat handel oor 'n paar belangrike konsepte en aspekte van aanbidding van Shiva.

Die integrasie van joga- en Samkhya -filosofiese skole, die opkoms van bhakti -beweging en die toenemende gewildheid van asketiese tradisies as 'n reaksie teen kaste -vooroordele en leë ritualisme, tesame met die opkoms van Boeddhisme en Jainisme as kontemplatiewe en reflekterende godsdienste met hul klem op fisiese en geestelike praktyke om selfbeheersing te bewerkstellig, het bygedra tot die groeiende gewildheid van Shiva en die opkoms van Saivisme as 'n belangrike deel van die hoofstroom Hindoeïsme.


Vanaf Tirupati 22,0 km
Vanaf Renigunta 13,2 km
Vanaf Nagari 35,5 km
Vanaf Nellore 137 km
Vanaf Srikalahasti 37,9 km

Gudimallam Sri Parasurameswara Tempel Adres:

Sri Parasurameswara Tempel,
Yerpedu Mandalam,
Papanaidupet,
Gudimallamweg,
Tirupati Platteland,
Chittoor District – 517526
Andhra Pradesh.
Kontaknommers: 9959543914, 9490181917
Voorsitter: 9490181917, 9989759054
Priester/Archakulu: 9959993866


Vir die huwelik

Diegene wat die Thirumanancheri Kalyanasundareswarar Shiva -tempel besoek vir 'n huwelik, kry 'n krans wat die god en die godin dra. Hulle moet dit tot die huwelik bespreek en dit saambring terwyl hulle weer as 'n paartjie besoek.

Talle toegewydes kom ook hierheen om vir kinders te bid. U kan die betekenis van die tempel ken in die gesange wat deur Sambandar en Sundarar saamgestel is. Boonop is dit die plek waar Sundarar waarskynlik in die agni theertham gebad het.


Kailasanatha -tempel Ellora -geskiedenis

Die Kailasa -tempel staan ​​ook bekend as die Kailasa -tempel en is een van die 34 grotte van Ellora. Die 16de grot is die Kailas -grot van die Ellora -grotte, die tempel is uit 'n enkele rots gekerf. Dit is gebou deur die Rashhtrakuta -dinastie, die tempel is opgedra aan Lord Shiva. Die tempelargitektuur lyk soos 'n prentjie van 'n berg. Die spesialiteit van die tempel is dat die snywerk opwaarts na die afwaartse rigting is. Dit het ongeveer agtien jaar geneem om die tempel te bou, byna 200 000 ton klippe is verwyder vir die bou daarvan. Die tempel is bekend vir sy argitektuur, die argitektuur van die tempel toon epiese Ramayana, Mahabharata en die avonture van Lord Krishna is in die mure van die tempel ingekerf. Die kerfwerk van Ravana wat die berg probeer lig, is 'n epiese kerfwerk.

Die eerste prentjie wat by u opkom deur na die naam van die Kailasa -tempel te luister, is die beroemde rotspilaar wat Dhawajasthambam genoem word. Die tempel toon die inkarnasies van Lord Vishnu, die tien avatars van Lord Vishnu kan gesien word onder die inkarnasies van die tempel. Daar is baie verhale wat die bou van die Kailasa -tempel uitbeeld, volgens die legende Yajnavalki (1470 – 1535 CE) het die plaaslike koning as gevolg van sy swak gesondheid bekommerd geraak omdat die koning nie herstel nie, en die koningin tot die Here gebid het Shiva vir die herstel van die koning in Elapura. In ruil daarvoor sal sy 'n tempel bou wat aan Lord Shiva gewy is as haar wens waar word, en beloof sy ook om te vas totdat sy die shikra (punt) van die tempel sou sien. Die koning het herstel en die bevele gegee om die tempel te bou. Die argitek Kokasa het die hoogtes verseker dat hulle die sjikhara binne sewe dae, wat 'n week is, kan voltooi. Toe word die tempel Manikeshwa genoem. Die Kailasa -tempel toon twee verdiepings met Nandi mandapam en die Shiva -tempel; die Nandi wat na die lingam kyk, is 'n wonderlike konstruksie wat ongeveer 7 meter hoog is. Die Nandi Mandapam staan ​​op 16 pilare, die tempel toon houtsneewerk, vergaderplekke, vensters wat die Linga van Shiva vrede gee aan die hart.


Hindoe -kuns en argitektuur voor 1300

Voordat u die voorwerpe en monumente bespreek wat die belangrikste is vir Hindoeïsme, begin met die inleiding van die basiese beginsels van die godsdiens self. Hindoeïsme deel baie van dieselfde voorveronderstellings as Boeddhisme en gebruik albei die grondtekste die Vedas en die Upanishads. Anders as Boeddhisme, aanvaar Hindoeïsme die gesag van die Vedas en handhaaf die beginsels van 'n kastestelsel. In beide Boeddhisme en Hindoeïsme soek toegewydes na 'n uitweg samsara, maar in Hindoeïsme word dit genoem moksha (“vrystelling ”).

In alle inheemse Indiese godsdienste het die atman (toegewyde) is gelyk aan die Brahman (goddelik), wat beteken dat ons almal dieselfde is en dat die Goddelike binne is. Met ander woorde, die toegewyde het 'n inherente verbintenis met die Goddelike, in persoonlike en universele sin. Alle Hindoe -kuns is gebaseer op hierdie beginsel, en daarom word die goddelike dikwels na die menslike vorm geskoei. As gevolg hiervan word Hindoeïsme dikwels politeïsties genoem, wat beteken dat daar baie gode is. Dit is egter 'n verkeerde benaming, aangesien daar geglo word dat daar slegs een ware god in Hindoeïsme is, genaamd die Brahman. Die Brahman kan in verskillende vorme, insluitend gode, manifesteer om die toegewyde verskeie geleenthede daaraan toe te laat. In Hindoeïsme is die belangrikste gode: Shiva, Vishnu, Brahma en die godin.

  • Shiva verteenwoordig die vernietigende krag in die heelal en vernietig diegene wie se tyd aangebreek het. As gevolg van die geloof in samsara, sodra 'n wese vernietig is, word hulle outomaties weer gebore, en Shiva is dus ook die god van voortplanting. Een van sy belangrikste eienskappe is 'n drietand (genoem trishula), wat die skepping, vernietiging en voortplanting van die siklus van samsara. Met die klem op sy rol as skepper, word Shiva dikwels voorgestel as 'n linga, 'n falliese vorm, geplaas in 'n yoni, 'n vaginale vorm - die gelyke, dog teenoorgestelde kragte van die heelal. Shiva se volgelinge word Shaiviete genoem.
  • Vishnu is die god wat die behoud van die heelal verteenwoordig. Sy simboliek hou dikwels verband met die weermag: a shankha, wat 'n konk is wat gebruik word om troepe oor oorlog te waarsku, a gada, 'n mace, en 'n chakra, 'n geslypte wiel wat as wapen gebruik word. Vishnu is die fokuspunt van die twee Hindoe -epos, die Mahabharata en die Ramayana. Alle Hindoes is bekend met hierdie wonderlike epos. Hulle is so gewild in die Hindoe -kultuur dat daar strokiesprente is wat dele van hul verhale oorvertel. Vishnu het baie verskillende vorme; hy word getoon as 'n god of as een van sy tien inkarnasies - wesens wat op aarde bestaan, genaamd avataras. Vishnu se gewildste inkarnasies is Krishna, wat dikwels in kuns uitgebeeld word. Vishnu se volgelinge word Vaishnavites genoem.
  • Brahma voltooi die drie -eenheid van die gode (genoem trimurti of drie vorme) met Vishnu en Shiva. Brahma is die Skepper, Vishnu die Bewaarder en Shiva die Vernietiger. Daar word geglo dat hulle een in dieselfde, verskillende aspekte van die hoogste verligting is (die Brahman). In die hele Indië is daar slegs een watergat en een tempel gewy aan Brahma. Brahma word geëer, maar hy is nooit die hoofgod nie.
  • Die godin het baie vorme in Hindoeïsme, algemeen genoem Devi. Durga, die krygsgodin, is 'n gewilde vorm, met 'n leeu as haar voertuig. Die Godin is die shakti of die opwekkingskrag in die heelal wat daadwerklike aksie laat plaasvind. Daarom word die godin dikwels in 'n aktiewe vorm uitgebeeld. Die volgelinge van die godin ’ word Shaktas genoem.

Twee belangrike aspekte van die Hindoe -samelewing sluit in bhakti en dharma. Dharma beteken “ plig, ” die vervulling van 'n mens se maatskaplike rol, en bhakti is die grootste toewyding aan God. Vra u studente: "Wat beteken toewyding vir u?" "Wanneer gebruik ons ​​die woord toewyding?" Toewyding is nie noodwendig 'n rasionele daad wat die hoogste en onbetwisbare geloof behels nie. Toewyding en plig in godsdiens is die dryfveer agter die beskerming van Hindoe -kuns.

Laat u studente voor die klas na die video kyk na die Ganapati Spirit of Mumbai, 'n kort inleiding tot die Ganesh Chaturthi -fees in Mumbai. Hierdie video toon 'n kontemporêre voorbeeld van 'n toegewyde, sowel as 'n sosiale praktyk. Vra u studente om na te dink oor wie die Hindoe -kunswerke in die hedendaagse tyd opgedra het. 'N Ander goeie vraag om te vra is: "Waarom word diere maklik in die rol van Hindoe -gode gegooi?"

Agtergrondlesings

Vishnu lê op hierdie slang, van die Vishnu -tempel in Deogarh, ongeveer. 500 nC.

Vir 'n kort oorsig van die Indiese kuns, Vidya Dehejia's Indiese kuns (Phaidon, 1997) is 'n goeie inleiding en help om Indiese kuns in konteks te plaas. Vir 'n meer diepgaande studie van Indiese kuns voor 1300, Susan Huntington's Die kuns van antieke Indië (Weatherhill, 1985) is uiters deeglik en gedetailleerd. Die woordelys aan die einde is 'n besonder nuttige hulpmiddel vir beide instrukteurs en studente.

Vir 'n kort agtergrond oor Hindoeïsme, 'N Inleiding tot Hindoeïsme (inleiding tot godsdiens) (Cambridge, 1996) is 'n bondige teks. George Michell's Die Hindoe -tempel (Chicago en Londen, 1988) verduidelik die betekenis en vorm van die tempel, die beliggaming van die Hindoe -kultuur en -samelewing. Van Diana Eck Darshan (New York, 1998) verduidelik die belangrike konsep van "sien" in Hindoeïsme. Vir Hindoes word die god nie net deur die kunswerk voorgestel nie, maar die god beliggaam eintlik die kunswerk. Van Stephen Huyler God ontmoet (New Haven en London, 1999) is ook 'n uitstekende verkenning van hierdie onderwerp, saam met pragtige foto's.

Die Metropolitan Museum of Art se Heilbrunn -tydlyn vir kunsgeskiedenis bied 'n uitstekende algemene oorsig van Suid -Asiatiese kuns en kultuur, sowel as ander onderwerpe. Smartlinks.org bied 'n uitgebreide oorsig van die Suid -Asiatiese kultuur, asook spesifieke skakels oor die Hindoe -drie -eenheid en Shiva as die Here van die Dans. Die PBS -reeks oor die verhaal van Indië bied baie aanhalings, insluitend 'n aparte bronbladsy.

Inhoudvoorstelle

Die volgende kunswerke illustreer Hindoe -kuns en argitektuur binne die konteks van 'n uur en 'n half klas. Die beperkte aantal kunswerke maak 'n deeglike verduideliking van elke werk moontlik:

  • Vishnu -tempel in Deogarh, c. 500 n.C.
  • Grot I by Elephanta, c. 550-557
  • Kailasanatha -tempel in Ellora, c. 757-783 n.C.
  • Kandariya Mahadeva -tempel in Khajuraho, c. 1004-1035 n.C.
  • Die groot verligting in Mamallapuram, c. 630-728 n.C.
  • Shiva Nataraja, elfde eeu

Die Vishnu Tempel in Deogarh is een van die vroegste Hindoe -tempels wat opgedra is aan die god Vishnu. Dit is gemaak van metselwerk, en is 'n unieke eenvoudige, enkelsellige tempel, maar ongelukkig is die toring van die heiligdom in 'n verwoestende toestand. Toe hy die tempel nader, sou 'n toegewyde eers daarbuite rondloop. Terwyl hulle loop, sal hulle verskillende reliëfs teëkom wat die mitologie van Vishnu illustreer. Die Brahmane, die hoogste kaste, mag die binneste heiligdomme van Hindoe -tempels binnegaan en godsdienstige rituele uitvoer.

Die bekendste reliëf op die tempel is 'n voorstelling van Vishnu wat op sy slang lê, genaamd Ananta. As gevolg van die geloof in samsara (reïnkarnasie van lewe, insluitend die wêreld), bestaan ​​daar verskeie skeppingsmites in Hindoeïsme, hierdie reliëf beeld Vishnu uit van die skepping van die wêreld, terwyl sy vrou, Lakshmi, sy voete masseer. Brahma, die skepper van die heelal, kan aan die bokant gesien word op 'n lotus, wat om Vishnu se liggaam gedraai is. Brahma gaan dan voort om die wêreld te skep.

Die webwerf van Elephanta, 'n uur met 'n veerbootrit vanaf Mumbai, is 'n belangrike Hindoe-rotsagtige plek. Die webwerf het drie grotte en is waarskynlik gebruik deur 'n uitgesoekte gemeenskap van Brahmane (weer die lede van die priesterlike kaste in Hindoeïsme). Die webwerf is waarskynlik 'n koninklike opdrag van Krishnaraja I van die Kalachuri -dinastie omdat sy muntstukke op die eiland gevind is en hy 'n toegewyde van Shiva was. Hierdie argitektoniese werk kan dus Kirshnaraja's demonstreer bhakti of toewyding aan Shiva. Die belangrikste grot op hierdie webwerf, Grot I, bestaan ​​uit die belangrikste heiligdom met 'n Shiva linga, 'n vorm wat op baie reliëfbeelde teen die grotmure herhaal word. Die reliëfs is so prominent in hierdie grot dat dit die belangrikste heiligdom - die belangrikste plek in 'n Hindoe -tempel - oorweldig.

Die hoofbeeld van die tempel word genoem Sadashivan die suidelike muur. Die veelvuldige gesigte van Shiva beklemtoon sy veelvuldige aspekte, soos hierbo uiteengesit (en hieronder). Baie het hierdie beeld geïnterpreteer, maar in hierdie konteks lyk dit aanneemlik dat hierdie beeld die uiteindelike manifestasie van Shiva verteenwoordig, die totaliteit van alles wat hy doen. Die regterkant het 'n kwaai uitdrukking, genoem agora, met kronkelende hare, 'n snor, 'n voorhoof en 'n slangoorring. Hy verteenwoordig die woeste kant van Shiva, die vernietigende krag wat tyd, dood en boosheid beveg. Die linkerprofiel omvat die vroulike kant van Shiva, genoem Vamadeva, deur die gesig van die godin Parvati, wat goedaardige skoonheid en vroulikheid verteenwoordig. Die middelste gesig word genoem Sadyojata, wat die belangrikste en rustigste vorm van Shiva verteenwoordig - sy absolute kennis.

Wes-Indië is bekend vir sy oorvloed Boeddhistiese en Hindoe-rotse. Ongeveer tweehonderd jaar nadat die terrein van Elephanta gemaak is, het die Kailasanatha Tempel by Ellora gebou is. Die plek van Ellora is indrukwekkend, erken as 'n UNESCO-wêrelderfenisgebied, vol rotse, en Hindoe-, Boeddhistiese en Jain-tempels. Die Kailasanatha -tempel was 'n groot onderneming met 'n grootte van 196 x 98 by 98 voet, heeltemal uit die negatiewe ruimte van 'n heuwel gesny. Dit het vrystaande "eilande" rots moontlik gemaak wat van bo tot onder uit die grond gebeitel is. Byvoorbeeld, 'n mens kan twee losstaande rotsgesnyde olifante en 'n kolom op die vloer van die binnehof vind. Die hele tempelkompleks is in opdrag van Krishna I (regeer 757-783) van die Rashtrakuta-dinastie.

Kailasanatha, of “Mt. Kailasa, "is die hemelse woning van Shiva in die Himalajas, waar Krishna, Shiva se avatar, die hemel na die aarde gebring het. Deur hierdie webwerf Kailasanatha te noem, verbind hy sy gebied dan met Shiva se huis, die middelpunt van die heelal. (In watter ander voorbeelde sien ons die gebruik van goddelikheid om 'n heerser te legitimeer?) Die bou van tempels maak weer deel uit van 'n koning dharma dit is sy plig om geestelik sowel as materieel vir sy onderdane te sorg en sy toewyding aan die dag te lê. As gevolg hiervan is 'n groot deel van die meeste Hindoe -koninkryke se ekonomieë belê in die bou van tempels. Die werklike bou van hierdie tempel was 'n geweldige poging wat baie hulpbronne verg, soos arbeiders om die rots te verwyder, 'n argitek om die tempel te ontwerp, kunstenaars om beelde en skilderye te maak, lede van die geestelikes om die produksie te bestuur, ens. , het markte buite die tempels oopgemaak om voordeel te trek uit die voetverkeer. Deur hierdie geleenthede vir handel te bied, plaas die bou van die tempel geld terug in die ekonomie. (Vra u studente hoe dit ooreenstem met kontemporêre groot bouprojekte, soos die bou van sportkomplekse.)

Oor die algemeen het 'n Hindoe -tempel soos Kailasanatha vier hoofdele: gopura (poort), mandapa (stoep of gang vir aanbidders om bymekaar te kom), garbha griha (die binneste heiligdom), en die shikhara (die buitentoring). Al vier afdelings word in Kailasanatha bewaar, maar ongelukkig bly daar slegs fragmente van sy skilderye oor. Die gebou was so skouspelagtig dat die argitek volgens die legende verbaas voor dit gestaan ​​het en gevra het: "Was dit werklik ek wat dit gebou het?" Hierdie webwerf was een van die laaste ritte vir argitektuur in Wes-Indië, aangesien dit te duur was om voort te gaan.

Die Chandellas was heersers van 'n klein koninkryk in Noord -Indië, wie se hoofstad Khajuraho was - nog 'n UNESCO -wêrelderfenisgebied. Die eerste tempel wat hulle in gebruik geneem het, was die Laksmana -tempel, wat in 954 voltooi is en die soewereiniteit van die nuwe dinastie gevestig het. Die Chandellas is veral bekend vir hul tempels en kunsmatige mere, met twee en twintig tempels wat nog ongeskonde is en een vierkante kilometer beslaan. Die heersers het 'n tempel gebou vir elke jaar wat hulle die mag was, wat sou beteken dat daar oorspronklik vyf en tagtig voltooide Hindoe-tempels op hierdie plek was-die meerderheid is opgerig tussen ongeveer. 954-1035 n.C. Dit is nie ongewoon om baie strukture op dieselfde perseel te bou nie, maar die omvang van hierdie terrein (vierkante myl) dui op 'n spesiale doel - miskien 'n magsverklaring? 'N Begeerte om 'n setel van godsdiensleer te skep?

Die Kandariya Mahadeva tempel (ook genoem Kandariya Mahadeo -tempel) was die hoogtepunt van bouaktiwiteite in 1035 n.C. Die tempel van Kandariya Mahadeva styg agt en negentig voet hoog met een ingang, 'n byeenkomssaal (mandapa), 'n voorportaal voor die belangrikste heiligdom, en a garbha griha (hoof heiligdom) omring deur 'n prosesgang vir omseil. Slegs die Brahmane is in die binneste heiligdom toegelaat (die garbha griha) van 'n Hindoe -tempel dus die mandapa verskaf die plek waar toegewydes kon bymekaarkom terwyl hulle wag vir die brahmaan om rituele uit te voer. Rituele aanbidding word genoem puja Brahmane tree op pujas op vaste tye van die dag, en dit word ook vir individuele aanbidders uitgevoer. 'N noodsaaklike deel van puja want die toegewyde is om 'n verbinding met die Goddelike te maak. Die skakel na die New York Ganesh -tempel in Flushing, Queens, verbind u met verskeie voorbeelde van rituele.

Die hoogte van die Kandariya Mahadeva -tempels het drie horisontale sones. Die eerste sone is 'n soliede kelder, wat die vloeroppervlak van die tempel tot dertien voet bo die grond verhoog. Die tweede sone het 'n reeks mure en tussentydse kompartemente, 'n reeks uitsteeksels en uitsparings om maksimum aantal beelde te maak. Hier bevat drie horisontaal gevormde bande ongeveer seshonderd-en-vyftig lewensgetalle in totaal, gesny in hoë reliëf. Die hoogtepunt bereik 'n groep dakke wat herinner aan 'n bergreeks wat opwaarts na die hoë swaai shikhara bokant die heiligdom. Inderdaad, die shikhara simboliseer die kosmiese berg van die heelal.

Die beroemde buite -beelde in die Kandariya Mahadeva -tempel het 'n ikonografiese program wat nog nie deeglik bestudeer moet word nie. Omdat tekste vir tempelversiering gedurende hierdie tyd gespesifiseer het dat beelde van vroue 'n noodsaaklikheid was, bestaan ​​daar meer vroulike, sterflike figure as gode. In werklikheid is beelde van vroue deur die geskiedenis van die Indiese kuns dikwels as gunstige embleme gebruik. Hier word hulle naak tot in die middel uitgebeeld met groot borste, klein middellyf, groot heupe en swaar dye, met baie juweliersware. Oor die algemeen verteenwoordig hierdie tipe vroue die potensiaal vir vrugbaarheid in geestelike en materiële sin. Die kerfwerk bevat ook beide afbeeldings van mithuna en maithuna paartjies, wat die eenheid en die dualiteit van manlike en vroulike energie verteenwoordig. Maithuna pare word uitdruklik getoon dat hulle seksueel verkeer. Hierdie beelde word geplaas op die "Sluitmuur" wat die heiligdom en die saal verbind - tekste beskryf die heiligdom en die saal as 'n bruidegom en bruid, met die "Sluitmuur" as hul plek van vereniging. Daarom dien hy letterlik paartjies op al drie vlakke as 'n visuele woordspeling.

Die Chandellas was beskermhere van die Kaulas, 'n esoteriese sekte wat Tantriese Hindoeïsme beoefen het. As u van nader kyk maithuna paartjies, is dit duidelik dat dit nie gewone situasies is nie. Die paartjies het dikwels bediendes en hulle word in ongewone posisies uitgebeeld. Die praktyk van Tantra behels deelname aan aktiwiteite wat gewoonlik verbied sou word, genaamd die panchamakara of “vyf mas, "Soos elke lettergreep van die woorde begin met"ma. ” Hulle is matsya (vis), mamsa (vleis), mudra (uitgedroogde graandrank), mada (wyn), en maithuna (seksuele omgang). Normaalweg sou hierdie dinge baie verslawend wees, maar die doel is dat as hulle daaraan deelneem, dit sal kan oorkom en verligting kan verkry. Dit is 'n goeie punt in die lesing om u studente te vra wat dit beteken vir Hindoeïsme om aspekte van die lewe te aanvaar in die mate dat dit seksbeelde buite 'n tempelmuur moontlik maak.

In Suid -Indië het twee belangrike dinastieë voor 1300 in Tamil Nadu geheers. Die Pallavas het die plek Mamallpuram geskep, ook Mahabalipuram genoem, 'n kusgebied ongeveer veertig myl suid van die moderne stad Chennai. Mamallpuram bevat 'n enorme hoeveelheid unieke monumente wat uit natuurlike granietuitsteeksels gesny is, verdeel in vier tipes: groot gebeeldhouwde kranse, rotsgesnyde monolitiese heiligdomme wat uit enkele rotsblokke, rotsgesnyde grotte en tradisionele vrystaande tempels gebou is wat met messelwerk gebou is. Meer as die helfte van die monumente is waarskynlik onvoltooid weens die swak toestand van die graniet. Hierdie monumente is waarskynlik oor 'n tydperk van honderd jaar gebou, wat die belangrikheid van die terrein toon en hoe die Pallava -konings hul vervulling baie bereik het dharma.

Die Groot verligting by Mamallapuram is ook 'n 'Groot gebeeldhouwde krans', 'Afkoms van Ganges' of 'Arjuna se boetedoening' genoem, maar niemand weet wat die ikonografie beteken nie. Die reliëf dateer uit die vroeë tot middel van die sewende eeu en is uitgekap uit twee granietmonoliete met 'n natuurlike spleet in die middel. Die rotse meet nege-en-veertig by agt en negentig voet en bevat 'n toneel van 'n bergagtige woning met olifante aan die voet. Shiva word twee keer op die reliëf uitgebeeld: een keer bo aan die regterkant en weer onder in 'n heiligdom. 'N Man staan ​​in 'n boom voor Shiva en word weer voor die heiligdom uitgebeeld. Shiva word gewys met sy hand in varada mudra, wat die gebaar is van geskenkaandeel. Die reliëf het sy name gekry, aangesien Shiva prominent is in die verhaal van Arjuna se boete en die afkoms van die Ganges:

  • In die verhaal van die Mahabharata, die groot Indiese epos, verorden Arjuna 'n boete vir Shiva se wapen. Die Mahabharata is tussen 300 vC en 300 CE saamgestel en is die langste epos in die wêreldliteratuur. Dit is die verhaal oor die stryd tussen die Pandavas en Kauravas, wat neefs was. Arjuna is een van die vyf Pandava -broers en het Shiva se wapen nodig om die Kauravas te verslaan.
  • Bhagiratha voer soberheid uit om Shiva te oorreed om die krag van die Gange se afdraande na die aarde te dra. As die Ganges sonder 'n buffer uit die hemel op die aarde geval het, sou dit die wêreld vernietig het. Bhagiratha wou die Ganges op aarde hê om die oorblyfsels van sy voorouers te suiwer.

Die reliëf kan moontlik albei verhale uitbeeld, maar die meeste aanvaar die interpretasie dat dit die afkoms van die Ganges uitbeeld. Die plek van Mamallapuram is ver van die Ganges -rivier af, en deur hierdie verligting te skep, het die heersers van Pallava die Ganges na hul gebied gebring. Die slanggode (genoem naga) swem langs die natuurlike kloof beklemtoon ook 'n watertema in hierdie reliëf. Om by hierdie interpretasie te voeg, kan 'n onvoltooide snywerk van dieselfde onderwerp in die omgewing gevind word. Dit is waarskynlik laat vaar weens die kwaliteit van die graniet.

Die vervaardiging van draagbare metaalbeelde van gode was 'n belangrike gebruik tydens die Chola-dinastie (middel negende-dertiende eeu nC), dit was ook in Tamil Nadu geleë. Hulle gebruik 'n koperlegering van koper met 'n klein hoeveelheid lood, tin, goud en silwer - waarvan die kombinasie volgens hulle magiese eienskappe het. Die voorwerpe is gebad, geklee, met blomme versier en in aparte heiligdomme in tempels gehou. Die Rajarajeshvara-tempel wat deur Raja Raja Chola I in die elfde eeu gebou is, beskik oor ses en sestig metaalbeelde volgens inskripsies. Die metaalbeelde is gebruik tydens feesoptogte, waar dit aan karre geheg sou word (genoem rathas) en uit die tempelgronde geneem. Die idee is dat as 'n toegewyde nie na die god kan gaan nie, die god na die toegewyde sal kom. Dit maak voorsiening vir darshan, sien die Goddelike en die Goddelike sien die toegewyde.

Die metaalbeelde is gemaak met behulp van die cire perdu, of "verlore was" tegniek. Aanvanklik is die beeld uit was gesny, daarna is die was in klei omhul en die klei afgevuur. Terwyl dit afgevuur is, het die was gesmelt en die gange wat uit wasstingels oorgebly het, opgeraak, en dit het 'n kleivorm gelaat. Gesmelte metaal is dan in die vorm gegooi. As dit eers afgekoel het, was die vorm gebreek en die beeld bly by met al sy detail.


Lys van Dravidiaanse argitektuur

  • Sangam -tydperk (300BCE – 300CE)
  • Die Badami Chalukyas (543 - 753 CE)
  • Rashtrakutas (753 - 973 CE)
  • Wes -Chalukyas (973 - 1180 CE)
  • Pallavas (600–900 nC)
  • Pandya
  • Cholas (848–1280 nC)
  • Hoysalas (1100–1343 nC)
  • Vijayanagara (1343–1565 nC)
  • Chera

Die indrukwekkende skoonheid van Dravidiaanse argitektuur word ook erken in die antieke boek Vastu Shastra en word opgemerk as een van drie style van tempelbou.

Die meerderheid van die bestaande strukture is geleë in die suidelike Indiese state Andhra Pradesh, Karnataka, Kerala, Tamil Nadu en Telangana, maar kan ook in dele van Noord -Indië gevind word (Teli ka Mandir Gwalior, Bhitargaon Baitala Deula, Bhubaneshwar), Noordoos en sentraal Sri Lanka.

Dit is belangrik om die geskiedenis te ken en te verstaan ​​om die hede te verstaan, dus laat ek u net na die verlede neem en 'n beter begrip kry van die geskiedenis en oorsprong van Dravidiaanse argitektuur.

Regdeur Tamilakam is 'n koning van nature as goddelik beskou en het dit godsdienstige betekenis gehad. Die koning was die verteenwoordiger van God op aarde en woon in 'n 'koyil', wat beteken 'die woning van God' of 'die tempel'. In die Dravidiaanssprekende Suide het die konsep van goddelike koningskap gelei tot die aanvaarding van belangrike rolle deur die staat en tempel.

Mayamata- en Manasara shilpa -tekste wat na raming teen die 5de tot die 7de eeu nC in omloop was, is 'n gids oor die Dravidiaanse styl van Vastu Shastra -ontwerp, konstruksie, beeldhouwerk en skrynwerkstegnieke. Isanasivagurudeva paddhati is 'n ander teks uit die 9de eeu wat die boukuns in Indië in die suide en sentraal -Indië beskryf.

Tradisionele Dravidiese argitektuur en simboliek is ook gebaseer op Agamas wat gedateer is as post-vediese tekste of as pre-vediese komposisies.Die Agamas is 'n versameling Tamil- en Sanskrit -geskrifte wat hoofsaaklik bestaan ​​uit die metodes van tempelbou en skepping van murti, aanbiddingsmiddele vir gode, filosofiese leerstellings, meditatiewe praktyke, die bereiking van sesvoudige begeertes en vier soorte joga.

U kan vind dat die tempels van verskillende vorms is; hulle kan reghoekig, vierkantig, stervormig of agthoekig wees.

-Hierdie tempels het gewoonlik Gopuras, wat groot torings oor die ingange is. Die Gopuras was in die verlede altyd die hoogste strukture in die stad.

– Die heiligste plek is die pitha (altaar), of voetstuk, van die Godheid wat in die binneste heiligdom die garbha-griha (baarmoederhuis) genoem word. Hierdie deel van die tempel moet eers gebou word en voordat die bouwerk begin, is dit nodig om 'n seremonie te organiseer wat bekend staan ​​as impregnering (garbhadhana of garbha-nyasa).

– Die sentrale heiligdom word bedek met 'n piramidale toring wat verskeie verdiepings hoog staan, genaamd vimana of sikhara. Dit word gekroon deur 'n chakra in 'n Lord Vishnu -tempel en 'n drietand in 'n Lord Siva -tempel.

– Die binneste heiligdom word omring deur filiale heiligdomme, mandapas (sale) en pilaargange. Mandapa (mantapa in Kannada) beteken enige dak, oop of omheinde paviljoen (saal) wat op pilare rus, onafhanklik staan ​​of verbonde is aan die heiligdom van die tempel. Mandapas is een of meer ingangsportale of sale wat na die binneste heiligdom lei.

Daar is 'n reghoekige saal voor die heiligdom (mukha mandapa) waar die toegewydes staan ​​en die hoofgod van die tempel bekyk.

Die filiaal -heiligdomme of altare bevat ander gode, insluitend die gemengde van die hoofgod (Lakshmi of Parvati). Die heiligdom wat toegewy is aan die gemeen van die hoofgod, het gewoonlik haar eie heiligdom (garbha-griha) en ambulante pad (pradakshina-patha).

– Pillared sale (Chaultris of Chawadis) word vir baie doeleindes gebruik en is die onveranderlike begeleiding van hierdie tempels.

Tempels bevat gewoonlik ook 'n skatkamer, 'n kombuis (paka-sala), 'n stoorkamer (ugrana) en 'n eetsaal.

In die tempelwerf buite die hoofingang van die binneste heiligdom is die vlagpaal (dhvaja-stambha) en 'n platform vir voedselaanbiedings (bali-pitha).

Elke Hindoe -tempel het gewoonlik 'n tempeltenk (teppakulam), blomtuin (nandavana) en tempelwa (ratha).

– Hierdie reghoekige, piramidale torings is dikwels 50 meter hoog met ingewikkelde beeldhouwerke van gode, demone, mense en diere daarop. Hulle kan ook baie helder kleure geverf word.

Verskeie koninkryke en ryke het 'n wesenlike bydrae gelewer tot die ontwikkeling van die Dravidiese argitektuur.

Sangam tydperk (300BCE – 300CE)

Die grootste prestasies van die koninkryke van die vroeë Chola-, Chera- en Pandyan -koninkryke het baksteen -heiligdomme ingesluit vir die gode Murugan, Shiva, Amman en Thirumal (Vishnu) van die Tamil -panteon. Die dinastieë van die vroeë Middeleeuse Tamilakkam het uitgebreide strukture en toevoegings tot baie van die baksteenheuwels uitgebrei en opgerig. Beelde van erotiese kuns, natuur en gode uit die Madurai Meenakshi Amman -tempel en die Srirangam Ranganathaswamy -tempel dateer uit die Sangam -tydperk.

Die Badami Chalukyas (543 - 753 nC)

Dit word ook die vroeë Chalukyas genoem, uit Badami, Karnataka regeer, en het die Vesara -styl genaamd Badami Chalukya Architecture veroorsaak. Meer as 150 tempels bly in die Malaprabha -bekken oor. Die rotsgesnyde tempels van Pattadakal, 'n UNESCO-wêrelderfenisgebied, Badami, Aihole en Mahakuta is hul mees gevierde monumente. Twee van die beroemde skilderye by Ajanta -grot nr. 1, “Die versoeking van die Boeddha ” en “Die Persiese ambassade ” word daaraan toegeskryf.

Rashtrakutas (753 - 973 nC)

Die Rashtrakutas wat die dekaan uit Manyakheta, Gulbarga -distrik, in Karnataka regeer het, het 'n paar van die beste Dravidiaanse monumente in Ellora (die Kailasanatha -tempel) gebou in die rotsagtige argitektoniese styl. 'N Paar ander monumente is die Jaina Narayana -tempel in Pattadakal en die Navalinga -tempels by Kuknur in Karnataka.

Die Rashtrakutas het baie bygedra tot die kultuur van die Deccan. Die bydraes van Rashtrakuta tot kuns en argitektuur word weerspieël in die pragtige rotsgesnyde heiligdomme by Ellora en Elephanta, geleë in die huidige Maharashtra.

Daar word gesê dat hulle altesaam 34 rotsgesnyde heiligdomme gebou het, maar die omvattendste en wonderlikste van almal is die Kailasanatha-tempel in Ellora. Die tempel is 'n uitstekende prestasie van Dravidiaanse kuns. Die mure van die tempel het wonderlike beeldhouwerke uit die Hindoe -mitologie, waaronder Ravana, Shiva en Parvathi, terwyl die plafonne skilderye het.

Wes -Chalukyas (973 - 1180 CE)

Die Westerse Chalukyas het ook die Kalyani Chalukyas genoem, of later Chalukyas het die dekaan uit hul hoofstad Kalyani in die moderne Karnataka regeer en die Chalukyan -styl verder verfyn, die Westelike Chalukya -argitektuur genoem. Meer as 50 tempels bestaan ​​in die Krishna-rivier-Tungabhadra doab in die sentrale Karnataka. Die Kasi Vishveshvara by Lakkundi, Mallikarjuna by Kuruvatii, Kalleshwara -tempel by Bagali en Mahadeva by Itagi is die beste voorbeelde wat deur die latere Chalukya -argitekte gelewer is.

Die bewind van die Westerse Chalukya -dinastie was 'n belangrike tydperk in die ontwikkeling van argitektuur in die dekaan. Hul argitektoniese ontwikkelinge was 'n konseptuele skakel tussen die Badami Chalukya -argitektuur van die 8ste eeu en die Hoysala -argitektuur wat in die 13de eeu gewild geword het.

Die kuns van Westerse Chalukyas word soms die “Gadag -styl genoem. Benewens tempels is hulle ook bekend vir sierlike getrapte putte (Pushkarni), wat gedien het as rituele badplekke, waarvan baie goed bewaar is in Lakkundi. Hul trappe ontwerpe is later in die komende eeue deur die Hoysalas en die Vijayanagara -ryk opgeneem.

Pallavas (600–900 nC)

Die vroegste voorbeelde van Pallava-konstruksies is tempels met 'n rots wat uit 610-690 CE dateer en strukturele tempels tussen 690-900 CE. Die grootste prestasies van die Pallavas is die enkele rotstempels in Mahabalipuram en hul hoofstad Kanchipuram, nou in Tamil Nadu. Daar is opgegrawe pilaar sale en monolitiese heiligdomme bekend as rathas in Mahabalipuram.

Vroeë tempels is meestal aan Shiva gewy. Die Kailasanatha -tempel, ook genoem Rajasimha, is 'n goeie voorbeeld van die tempel in Pallava -styl. Hier moet melding gemaak word van die Shore -tempel wat gebou is deur Narasimhavarman II naby Mahabalipuram, 'n UNESCOWêreld-erfenis gebied.

Pandya

Srivilliputtur Andal-tempel, die beste voorbeeld van argitektuur deur Pandya, word gesê dat dit gebou is deur Periyaazhvar, die skoonvader van die Here. Die primêre kenmerk van Srivilliputtur is 'n toringstruktuur met 12 verdiepings wat toegewy is aan die Heer van Srivilliputtur, bekend as Vatapatrasayee. Die toring van hierdie tempel styg 59 meter hoog en is die amptelike simbool van die regering van Tamil Nadu. Ander belangrike tempels van die Pandyas is die beroemde Meenakshi -tempel in Madurai.

Cholas (848–1280 nC)

Die Chola -konings was Rajaraja Chola I en sy seun Rajendra Chola, wat verskillende tempels gebou het wat wêreldwyd bekend is. Die Cholas was vrugbare tempelbouers vanaf die tyd van die eerste koning Vijayalaya Chola, na wie die eklektiese ketting van die Vijayalaya Chozhisvaram -tempel naby Narttamalai bestaan. Dit is die vroegste voorbeeld van Dravidiese tempels onder die Cholas. Sy seun Aditya I het verskeie tempels rondom die Kanchi- en Kumbakonam -gebiede gebou.

Die Brihadeshvara -tempel van Thanjavur en Brihadeshvara -tempel van Gangaikonda Cholapuram, die Airavatesvara -tempel van Darasuram is 'n paar van die beste voorbeelde en is ook getiteld Groot lewende Chola -tempels onder die UNESCO -wêrelderfenisgebiede.

Die Chola -periode is ook opmerklik vir sy beeldhouwerke en brons oor die hele wêreld. Onder die bestaande eksemplare in museums regoor die wêreld en in die tempels van Suid -Indië kan baie pragtige figure van Siva in verskillende vorme gesien word, soos Vishnu en sy gemaal Lakshmi en die Siva -heiliges.

Alhoewel dit in die algemeen voldoen aan die ikonografiese konvensies wat deur 'n lang tradisie vasgestel is, het die beeldhouers in die 11de en 12de eeu met groot vryheid gewerk om 'n klassieke genade en grootsheid te bewerkstellig. Die beste voorbeeld hiervan kan gesien word in die vorm van Nataraja the Divine Dancer.

Hoysalas (1100–1343 nC)

Die Hoysala -konings regeer Suid -Indië vanaf hul hoofstad Belur en later Halebidu in Karnataka en ontwikkel 'n unieke idioom van argitektuur genaamd die Hoysala -argitektuur in die staat Karnataka. Die moderne belangstelling in die Hoysalas is te danke aan hul beskerming van kuns en argitektuur eerder as hul militêre verowerings.

Hul argitektoniese styl, 'n uitvloeisel van die Westerse Chalukya -styl, toon duidelike Dravidiese invloede. Die Hoysala -argitektuurstyl word beskryf as Karnata Dravida, onderskei van die tradisionele Dravida, en word beskou as 'n onafhanklike argitektuurtradisie met baie unieke kenmerke.

Die beste voorbeelde van hul argitektuur is die Chennakesava -tempel in Belur, die Hoysaleswara -tempel in Halebidu en die Kesava -tempel in Somanathapura.

Vijayanagara (1343–1565 nC)

Vijayanagara -argitektuur is 'n lewendige kombinasie van die Chalukya-, Hoysala-, Pandya- en Chola -style, idiome wat in die vorige eeue floreer het. Die nalatenskap van beeldhouwerk, argitektuur en skilderkuns het die ontwikkeling van die kunste beïnvloed lank nadat die ryk tot 'n einde gekom het. Sy stilistiese kenmerk is die sierlike pilaar Kalyanamantapa (huweliksaal), Vasanthamantapa (oop pilaar sale) en die Rayagopura (toring).

Vakmanne gebruik die plaaslik beskikbare harde graniet vanweë die duursaamheid, aangesien die koninkryk voortdurend bedreig word deur inval. Terwyl die ryke-monumente oor die hele Suid-Indië versprei is, oortref niks die groot opelugteater van monumente in sy hoofstad Vijayanagara, 'n UNESCO-wêrelderfenisgebied nie.

– Chera

Die Cheras, was 'n antieke Dravidiese dinastie van Tamil-oorsprong, wat oorheers het oor dele van die huidige state Tamil Nadu (Kongu Nadu) en Kerala in Indië. Saam met die Chola en die Pandyas het hulle die drie hoofstryders gevorm Ystertydperk koninkryke vanSuid -Indië, bekend as Drie bekroonde konings vanTamilakam.Die Chera -styl van argitektuur is slegs een in sy soort in Dravidiaanse argitektuur. Die voorbeelde hiervan is die Thirunelli -tempel, die Vadakkunnathan -tempels, die Kodungallur Bhagavathy -tempel en die Kandiyur Siva -tempel.


SHIVA - DIE KOSMIESE DANSER

Jambukeswarar -tempel is 'n beroemde Shiva -tempel in Thiruvanaikaval naby Trichy. Die tempel is ongeveer 1800 jaar gelede gebou deur Kocengannan (Kochenga Chola), een van die vroeë Chola.

Thiruvanaikal is een van die vyf groot Panchabhoota Sthalams (5 elemente van die skepping) wat die element van water verteenwoordig. Die heiligdom van Jambukeswara het 'n ondergrondse waterbron en dit is altyd nat.

Parvathi (vervloek deur shiva) in die vorm van Akilandeswari het die Jambu -woud in Thiruvanaikoil gevind om haar boete te doen. Sy het 'n Lingam (Appu Lingam) gemaak uit die water van die rivier Cauvery (Ponni) onder die Jambul- of Jambu-boom (Eugenia Jambolana, die roos-appelboom) en haar aanbidding begin. Met haar toewyding het Siva haar Siva Gnana geleer.

'Malyavan' en 'Pushpadanta'. Die Siva Ganas het altyd met mekaar gestry. 'Malyavan' vervloek 'Pushpadanta' om 'n olifant te word en laasgenoemde vervloek eersgenoemde om 'n spinnekop te word. Die olifant en die spinnekop het na Jambukeswaram gekom en hul aanbidding van shiva voortgesit. Daagliks dompel die olifant die lingam met water vir ablusies en maak die spinnerak oor die Lingam om te voorkom dat droë blare daarop val. Die olifant skeur die web en gooi water om die lingam daagliks skoon te maak. Die spinnekop wat nie van hierdie olifantiese daad hou nie, het kwaad geword, in die kattebak gekruip en die olifant doodgesteek en is self in die kattebak vasgekeer. Siva, in die vorm van Jambukeswara, het albei moksha gegee.

Die olifant aanbidding van Shiva hier het die plek die naam Thiru (Holy) Aanai (Elephant) Kaa of Kaadu (Forest) gegee, of het 'Thiruvanaikaval' en 'Thiruvanaikoil' geword.

Die spinnekop is gebore as koning Kochengan Chola (kotchengannan cholan wat rooi oë beteken) (Rooi oë vir vertraging in geboorte, vir die gunstige oomblik) om sy sonde om die olifant dood te maak, te versoen. Hy onthou sy vyandskap met die olifant in sy vorige geboorte en bou die ingang van die Siva Sannidhi (sanctorum) so klein dat selfs 'n baba -olifant nie kan ingaan nie. Die ingang van die heiligdom is slegs 4 voet hoog en 2,5 voet breed.

Nadat hy koning geword het, bou hy die tempel vir Siva en godin Akilandeswari in die naam van Aanaikka (beskermd met olifante), later word dit Thiruvanaikoil.

Daar is vyf omhulsels of praharams in die tempel. Die vierde gebied bevat 'n saal met 796 pilare en 'n tenk wat deur ewige bronne gevoed word. Die beeldhouwerke en pilare is intrinsiek oor die tempel gesny. Die heiligdom het die kleinste ingang om te verhoed dat 'n olifant daarin kom. Die Mukha Mantapa, met vier pilare en 'n brons afgod van Nandi. Die godheid word bekyk deur 'n klipvenster met nege kykopeninge, wat vermoedelik die Navagraha verteenwoordig.

Jambukeshwar en Akilandeshwari is teenoor mekaar geïnstalleer en verteenwoordig die Guru- en Shishya -verhouding, soos Shiva Parvathi Shiva Gnana hier geleer het, en daarom is daar geen Thiru Kalyanam (huwelik) in hierdie tempel nie.

1. Lord Jambulingeshwar (Water Lingam).

2. Akilandeshwari (Opp Shiva ’s sanctum).

3. Dubbelverdieping Theertham (dam) en meerjarige veer.

4. Subshrines insluitend Prasanna Ganapathy.

7. Skildery van Shreechakra en Parvathi wat tot Shiva onder die Jambu -boom bid.

8. Palli (Akkedis) op die buitenste prahara.

9. Beelde op die pilaar, insluitend Dattatreya, Vishnu, Bramha, Manikkavasagar, Narayani, Thillai kali, Nataraja, Mahalakshmi, Saraswathi, Menaka met 'n baba, Vishwamitra, Bhringu muni met 3 bene, Parvithi wat Shiva aanbid onder jambu -boom, en vele ander, waaronder die beeldhouwerk van 'n ongewone voël.

10 Sterretekens op die dak bokant die dhwaja sthamba.

11. Yin- en Yang -simbole in dubbele, drievoudige en viervoudige aard.

12. Spider & amp Olifant aanbid shiva.

ERUMBEESHWARAR TEMPEL - TIRUVERUMBUR

ERUMBEESHWARAR TEMPEL - TIRUVERUMBUR

Die Erumbeeswarar -tempel in Tiruverumbur (13 km van die Trichy -aansluiting) is opgedra aan die Lord Shiva. Dit is gebou bo -op 'n klein heuwel van 60 FT. Die toegang is via 'n paar trappe met tussenposes tussen rusplekke.

Twee Prahrams, die twee verdiepings Rajagopuram, insluitend die heiligdom, is bo -op die heuwel, terwyl die groot tempen (Teppa Kolam) en 'n saal (Mandapam) aan die voet van die heuwel geleë is. Nog 'n mandapam bo -op die heuwel wat by die tempel aangrensend is, is in puin.

Die Shivalingam (ooswaarts) word na links gekantel en die oppervlak van die lingam is rof, wat dit makliker maak vir die miere om op te klim en die heer te aanbid. Die gurukkal het my vertel dat die agterkant van die lingam vooroor gebuig is.

Die naam van die heer Erumbeeswarar (Erumbu = Ants) (Eswarar = Lord) definieer die legende daaraan gepas. Lord Indra en die Devas het die vorm van miere aangeneem om die vervolging van die Asura Tharakasuran te vermy. Op advies van die heer Bramha het hulle Tiruverumbur bereik om tot Lord Shiva te bid om hulle te red van die euwels van die Asura. Aangesien die goed geoliede lingam glad was, buig die heer sy kop en verander homself in 'n mierheuwel sodat die miere kan klim en aanbid. Hierdie kenmerk van die heer om te buig vir sy bhaktas, is baie uniek.

Die heiligdom van die medegodin Narunguzhal Nayagi Amman, wat na die suide kyk, is in die tweede gebied van die tempel

Die tempel is deur Aditya Chola (871-907 CE) langs die oewers van die rivier Kaveri (Ponni), ter herdenking van sy oorwinning in die Tirupurambiyam-stryd. Die tempel word plaaslik genoem "Kailash van Suid-Indië. Die huidige tempel het 49 inskripsies uit die Chola-tydperk (850-1280 nC). Die inskripsies word geglo dat dit ingeskryf is gedurende die 5de tot 7de jaar van die bewind van Aditya Chola en dus die Daar word vermoed dat die tempel tussen 882 en 885 CE gebou is, wat dit 'n tempel van meer as 1000 jaar oud gemaak het. Die argitektuur is die van rots wat met graniet gebou is.

1. Erumbeeswarar (skuins na links)

2. Die heiligdom van die medegodin Narunguzhal Nayagi Amman.

3. Sub – heiligdomme binne die verbinding.

4. Een Ganesh Idol agter 'n ander Ganesh Idol (uniek) aan die suidekant van die praharam.

RAMANUJAM - TEMPELLEER SRIRANGAM

BELANG VAN VISHNU SAHASRANAMAM

In die beroemde Sri Ranganatha Swamy -tempel in Srirangam, Tamil Nadu, wag 'n lang rits toegewydes, selfs 'n paar eeue gelede, geduldig op die heerlike Prasadam. 'N Arme Vaishnaviet was vroeër die eerste in die ry en was berug omdat hy nie net vir homself nie, maar ook vir sy hele gesin, bestaande uit sestien kinders, prasadam geëis het! Elke dag sou hy met die tempelowerhede baklei vir 'n groot hoeveelheid Prasadam, selfs as die toegewydes agter hom met 'n klein hoeveelheid moes klaarkom. Woedend het die owerhede hom uit die tempel gedruk. Hy sou huil, en my sestien kinders sou honger ly as hulle nie hierdie Prasadam kry nie, wees jammer vir my! ”. Op 'n dag besluit hy om al sy ondervoedde kinders in die ry te laat staan. Soos gewoonlik het die geveg met die tempelowerhede ook op daardie dag begin. Sri Ramanuja, wat destyds in die tempel was, het die owerhede gevra waaroor die rumoer gaan. Hulle het hom vertel van die eise van die Vaishnavite en gesê dat hulle nie omgee om hom ekstra Prasadam te gee as hy net bereid was om die tempel te bedien nie.

RANGANATHASWAMY TEMPEL - SRIRANGAM

SRI RANGANATHASWAMY TEMPEL - THIRUVARANGAM

Sri Ranganathaswamy -tempel of Thiruvarangam is 'n tempel gewy aan Lord Vishnu in 'n leunende vorm, gebou op die eiland Srirangam tussen die riviere Kollidam en Ponni (Kaveri).

BRAHMAPUREESHWARAR TEMPEL - THIRUPATTUR

Brahmapureeswarar -tempel en#8211 Thirupattur - Trichy

Die Brahmapureeswarar Tempel is geleë in Thirupattur in Manachanallur Taluka, 33 km van die Trichy af. Die tempel het melding gemaak in die Skrifte wat in die 8ste eeu geskryf is en is ouer as die Brihadeeshwa -tempel in Tanjore. Die tempel het geslagte Pallavas, pandyas, Cholas sien sorg vir die onderhoud daarvan.

Lord Shiva het Lord Bramha aangeraai om die lot van Aanbidders te seën en te verander wat die seëninge van Lord Bramha in hierdie tempel soek.

Heer Brahma was oorweldigend trots as die Skepper van die heelal en het gevoel dat Hy almagtig was as Lord Shiva. Hierdie gevoel van trots het Lord Shiva, wat Bramha se vyfde kop afgesny het, uitgelok en Hom vervloek om sy skeppingsvermoë te verloor.

Om te versoen, het Lord Shiva, Brahma hierdie tempel besoek en 12 Shiva Lingams geïnstalleer en die Here aanbid hier vir vryspraak. Deur die gebede van Lord Brahma, Lord Shiva, in opdrag van sy meisie Bramha Sampath Gowri (een wat die rykdom van Bramha teruggegee het), het hom Darshan onder die Magizha -boom gegee en die krag en verantwoordelikheid van die skepping aan Lord Brahma herstel.

Lord Bramha het ook 'n aparte heiligdom by hierdie tempel.Aangesien Brahma self sy lot hier herskryf het, is hy deur Lord Shiva gevra om die lot te herskryf van sy toegewydes wat hierdie tempel besoek.

Die voorsittende gode is Lord Brahmapureeswarar in die vorm van Swayambu Lingam en Devi Brahma Sampath Gowri. Daar is 'n aparte heiligdom vir Lord Brahma. Die afgod van Lord Brahma is in meditatiewe houding en sit in Padmasana op 'n lotus. Die tempelkompleks het ook die Jeeva Samadhi van Yogi Patanjali, die skrywer van Yoga Sutras.

Daar is 12 Shiv Lingams in die tempelkompleks, wat die tuin langs die tempel insluit. Hierdie Shiva Lingams is deur Lord Brahma geïnstalleer en aanbid.

Die meeste van hierdie Shiv Lingams word in aparte heiligdomme gehuisves, wat rondom die Brahma Theertham geleë is.

Brahma Theertham is die dam waaruit Lord Brahma water geneem het om puja na Lord Shiva op te voer.

Hierdie 12 heiligdomme van Lord Shiva, wat uit die Bramhapureeswarar -tempelkompleks bestaan, is:

· Sri Brahmapureeswarar Presiding Godity

GRAND ANICUT – KALLANAI DAM - DIE GROOTSTE TEMPEL

GRAND ANICUT – KALLANAI DAM - Tiruchirapally

Bhagiratha het tot Lord Shiva gebid om die krag van Ganges te verminder (breek haar val) wanneer sy van die hemel na die aarde neerdaal. Haar onstuimige krag kan die aarde verpletter, en slegs Lord Shiva kan haar krag bevat. Terwyl Ganga daal, het sy gedink dat sy die heer saam met haar na die Patala of die onderwêreld sal neem. Lord Shiva, wat hierdie gedagte aan Ganga voorgestel het, het haar in sy Matt of Jata opgesluit en haar eers na die tapas van Bhagiratha vrygelaat vir die welstand van sy voorouers en die aarde. Shiva is die eerste bouer van 'n dam met sy Jata. Daarom staan ​​hy ook bekend as “ Gangadhara “, The Lord of Ganga ”.

Daar is baie aansprake op die eerste mens wat damme ooit gemaak het, insluitend Dholavira in Indië, Egiptiese,#8217's, Romeinse en#8217's en Mongoolse. Dit maak nie 'n verskil nie; wat die verskil maak, is die gedagte agter die dam en die doel en die lang lewensduur van so 'n struktuur wat nog in die moderne tyd funksioneer of leef.

Iewers tussen die 4de eeu vC en die 2de eeu nC, is 'n koning met die naam Karikalan of Karikal Valavan (Kari = Charred Kal = Leg) gebore in die Chola -dinastie (Early Cholas) in die suidelike dele van Indië en veral Tamilnadu. Mense wat probeer het om sy troon te verower, het probeer om hom in die paleis te verbrand, maar hy het ontsnap terwyl sy been deur die vuur verkool is en vandaar sy naam.

Hy was so kwaai teenoor sy vyande dat hy Parakesari genoem is, wat beteken 'leeu vir sy teenstanders'. Ek was effens verbaas om te weet dat hy die hele land Bharath en Srilanka verower het. Hy sou sy Tiger -embleem in die Himalaja verower en gegraveer het. Hy is geskenke gegee deur die Kings of Vajra (Modern Mathura), Avanthi (Modern Malwa -streek), Magadha (Modern Bihar).

Tiger vir sy vyande, maar baie passievol oor die welsyn van sy onderdane, het Hy die Kallanai Dam , ook bekend as die Grand Anicut. Korrupsie van die woord ANAI in Tamil beteken DAM. KALL beteken klip. Die doel agter die bou van die dam was om die oortollige water van die Kaveri na die Thanjavur Delta -streek te lei om besproeiing vir die landbou deur baie kanale te bevorder. Die hoofdoel van die dam was om die watertoevoer in die Kaveri en sy verspreiders te behou en die oortollige water na die Kollidamrivier, 'n sytak van Kaveri, oor te dra.

Dit is 'n lewendige dam en dien steeds die mense van Tamilnadu, Indië. Die dam is deur koning Karikala Chola gebou en kon so vroeg as tussen die 4de eeu vC en die 2de eeu nC gedateer word. Die dam is geleë op die Rivier Kaveri, ongeveer 20 km van die stad Tiruchirapalli af. Gedurende sy tyd het die dam gehelp om 69000 hektaar grond te besproei, en besproei dit nou 10,00,000 hektaar grond. Soos dit gedurende die Britse tydperk in die 19de eeu verander is.

Gebou ongeveer 2 000 jaar gelede, oorkant die Cauveririvier in die Tiruchirapalli -distrik van Tamil Nadu, is die Kallanai -dam nog in 'n uitstekende toestand en word dit selfs nou as 'n groot besproeiingsdam gebruik. Die tegnieke wat gebruik is vir die bou of die dam was baie uniek en het wetenskaplike metodes gebruik om die vloei van sand te bewaar.

Die struktuur is 329 meter lank en 20 meter breed, met 'n hoogte van 5,4 meter. Die konstruksie is uitgevoer op baie eenvoudige beginsels vir die verplasing van sand. Die swaar rotse is in druk in die stroompie gesink, wat die sand in en om hom sou verplaas. 'N Lewendige voorbeeld is dat as jy op 'n strand staan, die golwe nadat jy die strand getref het, terwyl jy terugtrek, die sand binne stoot en die sand onder jou bene verplaas word.

Die regte dam wat deur Karikalan gebou is, is 'n unieke struktuur wat gebou is, net met groot rotsblokke wat in die Kaveri -rivierbedding gebring en gesink is. Die struktuur van die Kallanai is geknoei en verander met ekstra hidrouliese toerusting wat omstreeks 1800 deur die Britte aangebring is, wat dit baie moeilik maak om die argitektuur te beoordeel.

Dr.Chitra Krishnan (Tank & amp Anicut besproeiingstelsels: 'n Ingenieursontleding) (Ph.D Thesis, Indian Institute of Technology, 2003), in haar baanbrekende historiese studies van ou beskrywings van die Anicut uit 'n verskeidenheid argiewe met argeologiese en antropologiese gebied, dui dit aan dat die oorspronklike Kallanai 'n paar eienaardige ontwerpeienskappe het: die geboë vorm van die metselwerk, 'n skuins kuif en 'n onreëlmatige afdaling van voor na agter ” (sien foto).

Dr.Chitra Krishnan het ook tot die gevolgtrekking gekom dat die ou Anicut so goed werk omdat hulle waterstrome en sedimentasieprosesse gesofistikeerd gevorm het, eerder as om alle natuurlike elemente met geweld te probeer beheer.

Die Kallanai is gebou om vloede van die Kaveri -tak van die rivier na die Kollidam -tak te lei “ via 'n kort verbindingsstroom ” “ toe die watervlak in die rivier bo sy kruin styg ”. Die Kollidam “ was hoe breër (ook die steiler, reguit en dus vinniger) van die twee riviertakke, en die vloeddraer. Dit is skaars gebruik vir besproeiing. Byna al die 600 000 hektaar wat in 1800 deur die rivier besproei is, was delta -lande suid van die Kaveri -tak. Die Kaveri -tak was dus die reddingsboei vir delta -boere, terwyl die Kollidam vir hulle min gevolge gehad het (sien foto)

BRIHADEESHWARAR TEMPEL - THANJAVUR

Brihadisvara -tempel, Thanjavur

Brihadishvara -tempel, ook genoem Rajarajesvaram of Peruvudaiyar Koyil, is 'n tempel gewy aan Shiva in Thanjavur. Gebou deur Raja Raja Chola I tussen 1003 en 1010 nC. Die oorspronklike monumente van hierdie 11de -eeuse tempel is rondom 'n grag gebou. Dit bevat gopura, die hooftempel, sy massiewe toring, inskripsies, fresco's en beeldhouwerke wat hoofsaaklik verband hou met Shaivisme, maar ook van die Vaishanvisme en Shaktism -tradisies van Hindoeïsme.

Die vimana -toring bo die heiligdom, wat uit graniet gebou is, is een van die hoogste in Suid -Indië. Dit is ook bekend vir die kwaliteit van sy beeldhouwerk, sowel as die plek wat die koperblazer Nataraja – Shiva as die heer van dans in die 11de eeu aangestel het. Die kompleks bevat heiligdomme vir Nandi, Parvati, Karthikeya, Ganesha, Sabhapati, Dakshinamurthi, Chandiswarar, Varahi en ander.

Brihadishvara is 'n Sanskrit -saamgestelde woord wat bestaan ​​uit Brihat wat 'groot, groot, hoog, groot' beteken, en Ishvara 'heer'.

Hierdie Suid -Indiese styl word ten volle besef in omvang en detail in die Brihadeshvara -tempel. Die argitek en ingenieur van die tempel was kunjara Mallan Raja Raja Rama Perunthachan, soos vermeld in inskripsies wat by die tempel gevind is.

In die ruimte is vyf hoofafdelings: die heiligdom met die hoë bobou (sri vimana), die Nandi-saal voor (Nandi-Mandapam) en tussen die belangrikste gemeenskapsaal (mukhamandapam), die groot byeenkomssaal (mahamandapam) en die paviljoen wat die groot saal met die heiligdom (ardhamandapam) verbind.

Die Brihadisvara -tempel het die Hindoe -tempeltradisies van Suid -Indië voortgesit deur argitektoniese en dekoratiewe elemente aan te neem, maar die omvang daarvan het die tempels wat voor die 11de eeu gebou is, aansienlik oorskry. Die argitekte en ambagsmanne uit die Chola -era het die kundigheid vernuwe om op te skaal en te bou, veral met swaar klip en om die hoë Vimana van 216 voet te bereik.

Die twee mure het sierlike gate wat die gopurams genoem word. Dit is gemaak van klip en vertoonmateriaal. Die hoofgate is aan die oostekant. Die eerste een word die Keralantakan tiruvasal genoem, wat die 'heilige poort van die Keralantakan' beteken. Die woord Keralantakan was die van van koning Rajaraja wat dit gebou het. Ongeveer 100 meter voor is die gopuram in die binnehof, die Rajarajan tiruvasal genoem. Dit is meer versier as die Keralantakan tiruvasal, soos met sy adhishthanam -reliëfwerk wat tonele uit die Puranas en ander Hindoe -tekste vertel. Die binneste oostelike gopuram lei na 'n uitgestrekte binnehof, waarin die heiligdomme almal oos-wes en noord-wes kardinale rigtings geteken is. Die kompleks kan óf op een as deur 'n gopuram van vyf verdiepings ingegaan word, óf met 'n tweede toegang direk na die groot vierhoek deur 'n kleiner vrystaande gopuram. Die gopuram van die hoofingang is 30 m hoog, kleiner as die vimana.

Die belangrikste monumentverwante monumente en die groot toring is in die middel van hierdie binnehof. Rondom die hooftempel wat aan Shiva gewy is, is daar kleiner heiligdomme, waarvan die meeste aksiaal in lyn is. Dit is opgedra aan sy gemalin Parvati, sy seuns Subrahmanya en Ganesha, Nandi, Varahi, Karuvur deva (die ghoeroe van Rajaraja Chola), Chandishvara en Nataraja. Die Nandi mandapam het 'n monolitiese bul wat na die heiligdom kyk. Tussendeur is daar trappe wat lei na 'n veranda met 'n kolom en 'n gemeenskapsbyeenkoms, dan 'n innerlike mandapa wat aansluit by die pradakshina patha, of ompadpad. Die Nandi (bul) wat na die mukh-mandapam kyk, weeg ongeveer 25 ton. Dit is gemaak van 'n enkele klip en is ongeveer 2 m hoog, 6 m lank en 2,5 m breed. Die beeld van Nandi is 'n monolitiese beeld en is een van die grootste in die land.

Die heiligdom is in die middel van die westelike vierkant. Dit word omring deur massiewe mure wat in vlakke verdeel is deur skerp gesnyde beelde en pilasters wat diep baaie en uitsparings bied. Aan elke kant van die heiligdom is daar 'n baai met ikonografie. Die binnekant van die sanctum sanctorum bevat 'n beeld van die primêre god, Shiva, in die vorm van 'n groot kliplinga. Dit word Karuvarai genoem, 'n Tamil -woord wat 'baarmoederkamer' beteken. Hierdie ruimte word in ander dele van Indië garbha griha genoem. Slegs priesters mag hierdie binneste kamer binnegaan.

In die Dravida -styl neem die heiligdom die vorm aan van 'n miniatuur vimana. Dit het die binnemuur saam met die buitemuur wat 'n pad rondom die heiligdom skep vir omsingeling. Die ingang is hoogs versier. Die binnekamer is die sanctum sanctorum, wat die brihad linga huisves.

Die belangrikste Shikhara is 'n massiewe toring van 16 verdiepings, waarvan 13 vierkante is. Dit oorheers die belangrikste vierhoek. Dit sit bo 'n vierkant van 30,18 meter (99,0 voet).

Die tempel is gewy aan Shiva in die vorm van linga, sy abstrakte anikoniese voorstelling. Dit is 8,7 m (29 voet) hoog en beslaan twee verdiepings van die heiligdom. Dit is een van die grootste monolitiese linga -beelde in Indië.

Die verspreiding van die gode is oor die algemeen simmetries, behalwe die oostelike ingang wat die deur en loopvlak bied. Benewens die belangrikste gode, voorsien elke kant van Dwarapalas (voogde) en verskeie ander beeldhouwerke. Die voorportaal het drie klipbeelde wat ingewikkeld is, en muurskilderye. Die heilige mure op die grondvloer het die volgende beelde: [37]

· Oosmuur: Lingodbhava, staande Shiva, Pashupata-murti, plus twee dvarapalas langs die pad vanaf ardha-mandapam

· Suidmuur: Bhikshatana, Virabhadra, Dakshinamurti, Kalantaka, Nataraja plus twee dvarapalas

· Westelike muur: Harihara (half Shiva, half Vishnu), Lingodbhava, Chandrashekhara sonder prabhavali, Chandrashekhara met prabhavali, plus twee dvarapalas

· Noordmuur: Ardhanarishwara (half Shiva, half Parvati), Gangadhara sonder Parvati, Pashupata-murti, Shiva-alingana-murti, plus twee dvarapalas

Een van die 81 dansposisies wat op die buitemuur van die gang van die boonste verdieping gesny is.

Op die tweede verdieping word Shiva se Tripurantaka -vorm in verskillende posture uitgebeeld wat ooreenstem met hierdie beelde. Bokant hierdie verdiepings, toring die sri-vimana bo in dertien verdiepings (talas). Bo hierdie verdiepings is 'n enkele vierkante blok graniet met 'n gewig van tagtig ton en 'n sykant van 7,77 meter (25,5 voet). Bo -op hierdie blok, op sy hoeke, is Nandi -pare elk ongeveer 1,98 meter by die lengte van 1,68 meter. Bo die middel van hierdie granietblok styg die griva, die sikhara en die finale (stupi) van die Tamil Hindoe -tempelargitektuur. Hierdie stupi is 3,81 meter (12,5 voet) hoog en was oorspronklik bedek met goud (nie meer nie). Die sikhara bo-aan is koepelvormig en weeg 25 ton. [37] Elke verdieping van hierdie toring is versier met kutas en salas. Die krimpende vierkante toringargitektuur van hierdie tempel verskil van die toring by die Chola -tempel by Gangaikondasolisvaram, want dit is reguit in teenstelling met die laasgenoemde wat kromlynig is. Die sri-vimana-grootte van die tempel het dit 'n toring van die stad gemaak.

Die gang van die boonste verdieping van die aditala is gesny met 81 van die 108 danskarana s – posture van Natya Shastra. Hierdie teks is die basis van die Bharatanatyam, die klassieke dans van Tamil Nadu. Die 27 karanas wat nie verteenwoordig word nie, is leë klipblokke, en dit is onduidelik waarom dit nie gesny is nie. Die 81 gesnyde posture dui op die belangrikheid van hierdie klassieke Indiese dansvorm teen die vroeë 11de eeu.

Die garbhagriha is vierkantig en sit op 'n voetstuk. Dit is gevorm en 0,5 meter dik. Dit bestaan ​​uit upapitham en adhishthanam, onderskeidelik 140 cm en 360 cm dink.

Mandapa

Die twee mandapa, naamlik maha-mandapa en mukha-mandapa, is vierkantige planstrukture wat axiaal in lyn is tussen die heiligdom en die Nandi mandapa. Die maha-mandapa het ses pilare aan elke kant. Dit het ook kunswerke. Die Vitankar en Rajaraja I brons is hier, maar dit is baie later bygevoeg. Die maha-mandapa word omring deur twee reuse klip dvarapalas. Dit is met trappe verbind met die mukha-mandapa. Die ingang van die mukha-mandapa het ook dvarapalas. By die mandapa is agt klein heiligdomme vir dikapalas, of beskermgode van elke rigting, soos Agni, Indra, Varuna, Kubera en ander. Dit is geïnstalleer tydens die bewind van die Chola -koning Rajendra I.

Inskripsies dui aan dat hierdie gebied gedurende die Chola -era ook 'n ander ikonografie uit die belangrikste Hindoe -tradisies gehad het, maar dit ontbreek nou. Die oorspronklike agt heiligdomme sluit dié in vir Surya (die songod), Sapthamatrikas (sewe moeders), Ganesha, Kartikeya, Jyeshtha, Chandra (die maangod), Chandeshvara en Bhairava. Net so was daar in die westelike muur 'n massiewe graniet Ganesha wat tydens die Rajaraja I-era gebou is, maar wat nou in die tiruch-churru-maligai (suidelike veranda) gevind word. Van die sewe moeders van die Shaktism -tradisie oorleef slegs Varahi in 'n gebroke vorm. Haar oorblyfsels word nou gevind in 'n klein baksteen "Varahi -heiligdom" in die moderne era, aan die suidekant van die binnehof. Die oorspronklike weergawe van die ander tesame met hul oorspronklike Chola -heiligdomme ontbreek.

Die tempel het 'n onderlaag van Chola -fresco's op die heilige mure langs die ompad. Hierdie fresco's wat van vloer tot plafon dek, is in 1931 deur S. K. Govindasami van die Anamalai -universiteit ontdek. Die skilders het natuurlike pigmente gebruik en dit in die nat kalksteen toegedien terwyl dit binnekom. Die Chola -fresco's was hoofsaaklik van Shaivism -temas. Dit is in die 2000's herstel. Die totale Chola -fresco -oppervlakte is ongeveer 670 vierkante meter, waarvan ongeveer 112 vierkante meter vanaf 2010 ontbloot is in 'n metode wat beide skilderye bewaar, 'n tegniek wat deur Archaeological Survey of India ontwikkel is. Die fresko's vertel Hindoe -mitologie. Volgens Balasubrahmanyam hou die meeste fresco's verband met Shiva, maar die Chola -fresko's uit die 11de eeu toon ook Vishnu, Durga en ander, sowel as tonele van Chola -koninklikes, hoflike en algemene lewe.

Die ASI het vir die eerste keer ter wêreld sy unieke de-pleisterwerk gebruik om 16 Nayak-skilderye te herstel wat op die 1000 jaar oue Chola-fresco's aangebring is. Hierdie 400 jaar oue skilderye is gemonteer op veselglasborde wat op 'n aparte paviljoen vertoon word.

1. Die kolossale Nandi voor die heiligdom is gedurende die latere tydperk van Nayakars van Tanjore gebou. Die Nandi wat deur Raja Raja Chola gebou is, is aan die linkerkant van die binnegebied geplaas. Hierdie Nandi is kleiner.

2. Die groot ronde blok bo -op die Vimana of die toring oor die heiligdom is nie 'n enkele klip soos baie dit sien nie. Dit is 'n blok met baie klippe.

3. Die Navagraha is in die vorm van Lingams aan die agterkant van die binnegebied.

4. Vier Nandi's versier die bokant van die Vimana en kyk na vier rigtings.


Kailasanatha -tempel Kanchipuram

Kumarakotam -tempel - Kailasanatha -tempel is 'n massiewe Shiva -tempel, die oudste in Kanchipuram, gebou deur Pallava King Rajasimha in die sewende eeu (667 nC). Die presiderende god in die heiligdom is Sri Rajasimheshwara, vernoem na die koning. Die Linga is 2,4 meter hoog. Die heiligdom het 'n pragtige basreliëf van Somaskantha (Lord Shiva en Devi Parvathi met kind Muruga). Die tempel is bekend vir uitstekende beeldhouwerke. Die beeld van Ardhanaareeshwara, wat op 'n bul sit met die vroulike aspek wat 'n veena dra, is opmerklik. Daar is byna 60 klein heiligdomme rondom die tempelkompleks. Binne die pryse is nog 'n Shiva -heiligdom wat deur koning MahendraVarman gebou is.

Die Goue Stad Kanchipuram is aan die oewer van die Vegavathi -rivier in die Kanchipuram -distrik van Tamil Nadu geleë. Dit word vereer as een van die sewe heilige plekke van Indië. Kanchipuram, die stad met duisend tempels, is een van die sewe heiligste pelgrimsentrums vir die Hindoes.

GRT Regency Kanchipuram is in die hoofstad van Kancheepuram (Tamilnadu, Indië) naby die Silk Saree -winkels geleë en is 'n toonaangewende sakeklas -hotel in die omgewing.


Beste prys: Rs. per dag

Hotel Milestonnez is 'n unieke hotel aan die Chennai -Bangalore snelweg by SunguvarChatram, Sriperimpudur, net 14 km van Kanchipuram, wat bekend is vir Kamatchi Amman -tempel en Kanchi Kamakodi Peetham.Kanchipuram is ook bekend om die produksie van Silk Sarees in Suid -Indië.


Beste prys: Rs.0 per dag

MM Hotel, Kanchipuram geleë in die hartjie van die stad met alle strategiese liggings soos tempels, treinstasie, busterminus


Kyk die video: Mahadev theme music (Januarie 2022).