Geskiedenis Podcasts

Kikuyu mense

Kikuyu mense

Die Kikuyu-mense (ook bekend as Gikuyu of Agikuyu) is 'n Bantoesprekende volk wat vanaf die 17de eeu grondgebied beset het in die huidige sentrale Kenia in Oos-Afrika. Hulle vestig hulself hoofsaaklik as landbouers rondom die berg Kenia en die Hooglande. Die Kikoejoe het floreer en kon hul voedseloorskot gebruik om met bure soos die Maasai -mense handel te dryf.

Alhoewel die Kikuyu vir 'n groot deel van hul geskiedenis geen gesentraliseerde politieke instellings gevorm het nie, het dit uiteindelik die dryfveer geword van Keniaanse nasionalisme en die anti-koloniale beweging in die middel van die 20ste eeu, veral die Mau Mau-opstand. Vandag maak die Kikuyu ongeveer 20% uit van die bevolking van Kenia, waar hulle die grootste etniese groep is.

Oorsprong en gebied

Die voorlopers van die Kikuyu en verskeie ander groepe in Oos-Afrika was die Thagicu, 'n Bantoesprekende groep wat vanaf die laat 11de eeu vanuit Sentraal-Afrika na die streek gemigreer het. Die Thagicu het die woude rondom die suidelike hange van die berg begin skoonmaak. Kenia om grond te skep wat geskik is vir die landbou. Gevolglik, soos in ander streke, het die Bantoesprekers hul kennis van ystersmelting, pottebakkery en boerderyvaardighede versprei met inheemse voerders en nomadiese stamme. Argeologiese bewyse van ystersmelting en nuwe soorte aardewerk in die omgewing is radiokoolstof uit die 12de eeu of selfs die 11de eeu.

Die naam Kikuyu is afkomstig van die Swahili -taal, terwyl die mense self die naam Gikuyu gebruik.

Daar was ook migrasies van mense na die gebied van die ooskus en noordooste van Afrika ('n beweging wat in die Kikuyus se eie mondelinge tradisies voorkom), wat 'n smeltkroes van kulturele en tegnologiese uitruil skep wat daartoe gelei het dat bloeiende gemeenskappe 'n oorskot van voedsel. Teen die 17de eeu het hierdie mengsel van mense ontwikkel tot twee groot en duidelike etniese groepe: die Meru en die Kikuyu wat 'n Bantoe-afgeleide taal met die naam gepraat het. Die naam Kikuyu is afkomstig van die Swahili -taal, terwyl die mense self die naam Gikuyu (uitspraak: geekoyo).

Die Kikuyu, wat stadig suidwaarts beweeg, het die gebied beset in die huidige sentrale Kenia, suid van die rivier die Tana en tussen die kus en die Victoriameer in die weste. Hierdie gebied word soms Kikuyuland genoem. Hulle suidelike bure was die Maasai en noord van hulle was die Somaliërs. Handelsroetes het grootliks na die suide van die Kikuyu -gebied gegaan van Pangani aan die kus na die noordelike en suidelike Victoria -meer. Kikuyu-tradisies behaal 'n jarelange handel met die Akamba-mense in die suide en die naderste Maasai. Eersgenoemde het diervelle en uki ('n tipe bier), terwyl laasgenoemde beeste, melk, velle en leermantels aangebied het vir stapelvoedsel en vervaardigde goedere. Illustratief vir die vreedsame verhoudinge tussen hierdie verskillende mense is die feit dat die Akamba elke oestyd hul arbeid gereeld vir goedere verruil het.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

Die tipiese Kikuyu -huis was 'n opstal wat georganiseer is rondom 'n enkele uitgebreide gesin met mans wat verskeie vroue neem.

Landbou

Die Kikuyu -mense het veral gierst gekweek, maar ook boontjies, ertjies, sorghum, jams en ndulu ('n groen groente wat in hoeveelheid verhandel word met die Akamba). Sommige gewasse soos mielies en patats is in die 17de eeu via die Portugees aan die streek bekendgestel. Boerderymetodes het die gebruik van besproeiing en terrassen ingesluit, maar is nie universeel toegepas deur alle Kikuyu -groepe nie. Gereedskap sluit in hoes, byle, kapmesse en graafstokke. Vee is aangehou as 'n bron van melk, vleis en leer vir klere. Anders as byvoorbeeld die Maasai, was veeteelt baie sekondêr tot die landbou, en veral die eienaarskap van beeste was 'n teken van status in die Kikuyu -samelewing. Nie alle Kikuyu-groepe was oorwegend landbouers nie, sommige in die suide was herders soos die Maasai, of ten minste semi-herders, terwyl die Athi Kikuyu floreer het om te jag en heuning en byewas te versamel. Deesdae se Kikuyu -boere konsentreer grootliks op koffie, mielies en vrugte.

Sosiale struktuur

In die 17-19de eeu was die tipiese Kikuyu-huis 'n opstal wat georganiseer was rondom 'n enkele uitgebreide gesin met mans wat verskeie vroue neem. Elke vrou het in hul eie hut gewoon. Die geboue van die opstal is beskerm deur 'n omhulsel van hout of bos. Geboue is gemaak van modder, klip en groente, en daar was 'n tradisie dat 'n Kikuyu -hut binne een dag gebou moes word, wat baie beplanning, voorbereiding en gemeenskaplike inspanning vereis. Die rede vir so 'n kort sperdatum was omdat die Kikuyu geglo het dat 'n onvoltooide huis as dit oornag gelaat word, ongewenste geeste sal lok wat dit kan besit.

Die Kikuyu het geen stamhoofde gehad nie, maar die bevolking as 'n geheel was verdeel in verskeie stamme en subklans (vandag is daar nege sulke stamgroepe). Uitgebreide familiegroepe, of mbari, binne hierdie stamme was die hoof van 'n aantal senior, verwante mans wat volgens hul ouderdomsgroep ingedeel was. Erfenis het deur die manlike lyn gegaan. Elkeen mbari kan bestaan ​​uit 30 tot meer as 300 mense. Alhoewel die Kikuyu die individuele opstal vir die dorpslewe verlaat het, het die mbari bly 'n belangrike sosiale eenheid. Die belangrikheid van familiebande word ook weerspieël in die oortuiging dat die geeste van voorouers teenwoordig is en beskikbaar is om die lewendes te help. Die groepering van mense in ouderdomsgroepe was baie belangrik vir sosiale status, net soos oorgangsrites vir adolessente, insluitend die besnydenis van mans en vroue.

Die oorheersing van gesinseenhede en die fisiese hindernisse tussen groepe - baie besette individuele bergrante - het beteken dat die Kikuyu -mense geen gesentraliseerde regering, burokrasie of selfs 'n gevoel gehad het van 'n spesifieke wyer etniese groep nie. Hierdie situasie van polities en kultureel geïsoleerde gemeenskappe is versterk deur die sterk gelokaliseerde tradisies, soos mondelinge geskiedenis van spesifieke familiegroepe. Soos die UNESCO Algemene Geskiedenis van Afrika notas:

Desentralisasie ... het nie beteken disorganisering of gebrek aan politieke en sosiale kohesie nie. Hierdie gedesentraliseerde samelewings het familie-, dorps- en distriksrade uit ouderlinge gehad. Lede van elke gesin, stam en distrik is verenig deur verhoudings wat die optrede van individue definieer en beheer en wedersydse verpligtinge en regte daarstel. (Deel V, 414)

Godsdienstige praktyke

Soos opgemerk, was vooroueraanbidding 'n belangrike deel van die Kikuyu-pre-koloniale godsdienstige praktyke. Daar word geglo dat voorouers sekere opofferings en rituele, wat genoem is, in staat is om die lewendes te help koruta magongona. Daar word geglo dat voorvaders onder die grond woon, maar dat hulle onder die lewendes kan verskyn wanneer hulle met hulle wil kommunikeer; siekte word beskou as 'n tipiese vorm van sulke kommunikasie. Die Kikuyu -gode het ook baat by sulke rituele, waarvan die oppergod Ngai was, terwyl ander moontlik as bonatuurlike wesens sonder name of vorm beskou kon word. Daar word vermoed dat Ngai op die berg Kenia woon, en daarom is alle rituele op die berg gerig. 'N Derde groep geeste is diegene wat bedoel het om die lewendes skade te berokken. Godsdienstige seremonies, wat daarop gemik was om al hierdie bonatuurlike wesens tevrede te stel en hul hulp in die daaglikse lewe op te roep, sluit in die aanbied van kos en drank, diereoffers (skape en bokke), dans, die tydelike waarneming van taboes en rituele seksuele omgang. Rituele is nie as sodanig deur priesters uitgevoer nie, maar was die gereserveerde domein van gemeenskapsouderlinge, wat dikwels onder 'n spesifieke boom uitgevoer word, wat as heilig beskou is.

Buitelandse invalle en konflikte

Ondanks die jarelange en vreedsame interstreekse handelsbetrekkinge, was die 19de eeu 'n algemeen gewelddadiger Oos-Afrika. Daar was invalle van die Arabiese en kushandelaars, sowel as magte van Europese state. Die Kikoejoe was net so militaristies soos enige ander stamvolk in die streek in 'n tydperk waarin die bekendstelling van vuurwapens beteken het dat slegs 'n klein groepie krygers die bure moes verwoes. Karavane wat van en na die kus gereis het, was 'n besondere doelwit, asook die hulpbronne van dorpe wat swak verdedig is, wat ook 'n bron van slawe kan wees, waardevol vir handel. Die Kikuyu -klopjagte was bekend as thabari, wat afgelei is van die Swahili -woord safari, wat 'n reis of karavaan beteken. Dit lyk asof die Kikoejoe gedurende die 19de eeu nie daarin belanggestel het om langtermyn vreedsame handelsbetrekkinge met handelaars aan die Arabiese en Swahili-kus aan te kweek nie. Dit was miskien 'n simptoom van hul gebrek aan 'n gesentraliseerde politieke stelsel, wat die Kikuyu as geheel moontlik gemaak het om sulke geleenthede te benut of die bedreiging van Brittanje beter die hoof te bied, gretig om 'n kolonie in die streek vanaf die laat 19de eeu te vestig. Die Britse Oos -Afrika -protektoraat is in 1895 gestig en die kolonie Kenia in 1920.

Die Kikuyu en die moderne Kenia

Die Kikuyu Central Association (KCA) is in 1924 gestig, en dit was 'n voorstander van 'n nasionalistiese agenda in Kenia, wat daarop gemik was om koloniale griewe reg te stel, 'n vaste standpunt in te neem teen die Europese eienaarskap van grond en sekere aspekte van sendingwerk in die land. Daar was ook ernstige praktiese probleme wat veroorsaak is deur 'n toename in bevolkingsdigtheid in die Kikuyu -hooglande, waar die grond nie meer die intensiewe landbou kon dra nie. Die KCA het die Kikuyu aan die voorpunt van Afrika-nasionalisme in Kenia gebring, maar die organisasie is tydens die Tweede Wêreldoorlog (1939-1945) deur die Britse regering verbied. In 1944 is die opvolger van die KCA gestig, die Keniaanse Afrikaanse Unie (KAU). Een van die stigters van die KCA was Jomo Kenyatta (1891-1978), en hy het steeds 'n prominente rol gespeel in die na-oorlogse Keniaanse politiek, terwyl hy in 1947 as president van die KAU verkies is.

Die sogenaamde 'Mau Mau'-opstand ('n Britse term van betwiste betekenis) het tussen 1952 en 1960 plaasgevind. , anti-koloniale guerrilla-optrede teen beide blanke setlaars en Kikuyu wat as medewerkers van die koloniale stelsel beskou is. 'N Besondere beleidsdoelwit was die verwydering van wit grondeienaars uit die voormalige Kikuyu -gebied, bekend as die' White Highlands ', 'n besonder vrugbare gebied wat die Kikuyu deur die koloniale regering van die boerdery uitgesluit is. Kenyatta is verhoor en opgesluit vir sy rol in die opstand, hoewel daar later bevind is dat die getuienis wat teen hom gebruik is, vervals is. Die Mau Mau -opstand het gelei tot die dood van 32 wit burgerlikes en 13 000 Afrikane. Sowat 80 000 Kikoejoe is in aanhoudingskampe geplaas. Kenyatta, wat in 1961 vrygestel is, word in 1963 verkies tot die eerste premier van 'n onafhanklike Kenia en word dan president in 1964 toe die land 'n republiek word. Na hierdie onstuimige naoorlogse dekade was Kenia verrassend vreedsaam en het hy beduidende ekonomiese sukses behaal, veral van uitvoer soos tee en koffie en van toerisme na sy nasionale parke.


Kikuyu People - Geskiedenis

/AFP/Getty Images Soldate bewaak Mau Mau -vegters in Oktober 1952 agter doringdrade in die Kikuyu -reservaat.

Toe Britse setlaars in 1902 begin stort in wat nou Kenia is, was hulle van plan om 'n landboukolonie op die been te bring waarvan die oorskot kan help om die koste van ander keiserlike projekte in Oos -Afrika te betaal. Om dit te doen, het die Britte grond en arbeid nodig gehad, wat hulle gelei het tot 'n reeks beleidsbesluite wat uitgeloop het op 'n groteske volksmoord wat die geskiedenisboeke grootliks oor die hoof gesien het.

Die Kikuyu -volksmoord het in die 1950's plaasgevind, 'n dekade na die Holocaust en die Weste se belofte om nooit weer die vernietiging van die hele volk toe te laat nie, en dit het feitlik die hele bevolking van 1,5 miljoen Kikuyu opgesluit in konsentrasiekampe, waar hulle was honger, geslaan en gemartel deur die tienduisende.

Om die inboorlinge te terroriseer, het koloniste openbare teregstellings in die middeleeuse styl uitgevoer en die dieptes ingegee van wat 'n siek verbeelding oorwonne mense kan veroorsaak.

Tot vandag toe het daar geen ernstige afrekening plaasgevind nie, en dit blyk ook nie waarskynlik te wees nie, aangesien die meeste oortreders dood of oud genoeg is dat vervolging feitlik nie ter sprake is nie. Dit is dus die geheime geskiedenis van die Britse bewind in Oos -Afrika.


Die identiteit van die kikoejoe

Die Britte het landbougrond van die Gikuyu geneem en hierdie lande aan blanke setlaars gegee.

Gikuyu is gedwing om op hierdie plase te werk en om geld te voorsien vir kontantgewasse soos koffie en tee.

Die Gikuyu -nasionalis Jomo Kenyatta (1894–1978) het tydens sy onafhanklikheid in 1963 die eerste president van Kenia geword.

Hy word gerespekteer onder die Gikuyu vir sy leierskap teen kolonialisme (buiteheerskappy) en vir sy status wat as die vader van sy land beskou word.

Vandag neem die Gikuyu, soos ander Keniane, deel aan 'n demokratiese politieke stelsel. Gikuyu is georganiseer in twee groot politieke partye wat as deel van die opposisie (teen die regerende regering) in Kenia beskou word.

Hierdie partye is die Demokratiese en die Ford-Asili-partye. Politieke deelname is hoofsaaklik deur verkiesing tot 'n parlementêre (soortgelyk aan 'n kongres) setel (waarvan 188 in Kenia is) of deur direkte verkiesing tot die nasionale presidentskap.


Gikuyu oorsprong

Die Gikuyu is een van die twee stamme in Kenia en was oorspronklik in Sentraal -Kenia om en by die voet van die berg Kenia geleë. . Daar was werklik geen streng grense tussen verskillende mense nie. Hulle bure was die Maasai in die suide, die Kamba in die suidooste en die Embu en Meru in die noorde. Hulle is nouer verwant aan die Embu en Meru, maar het ook baie kultureel met die Maasai en die Kamba gedeel in handel en tussen-huwelike. (klik hier of kaart regs)

Kikuyu is die Engelse vorm van die eienaam van die stam, die Gikuyu.

Die naam Akikuyu of Agikuyu met die voorvoegsel ‘A ’ word gewoonlik gebruik om die mense as entiteite en ‘a Kikuyu ’ en ‘a Mugikuyu ’ vir 'n individuele wese te beskryf. Om die taal te beskryf, sê ons in enkelvoud, “ Hierdie Kikuyu praat Kikuyu of hierdie Mugikuyu praat Gikuyu ”. In die kollektief sê ons: Die Akikuyu praat Kikuyu of The Agikuyu praat Gikuyu. As die definitiewe artikel “the ” gebruik word, praat “Die Kikuyu -stam Kikuyu -taal of die Gikuyu -mense praat die Gikuyu -taal ” is ook korrek. Op hierdie webwerf sal ek, Mukuyu, altyd na die Gikuyu -mense verwys as die Gikuyu en Gikuyu wanneer daar na die taal en mense verwys word. Die konteks gee gewoonlik 'n duidelike onderskeid tussen die mense of die taal waarna verwys word. Selde sal ek, Mukuyu, die term Agikuyu gebruik, behalwe as dit absoluut noodsaaklik is. Nooit sal ek die Engelse term Kikuyu of Akikuyu gebruik nie, behalwe as 'n aanhaling uit 'n ander bron.

Gikuyu -oorsprong word deur historici opgespoor as deel van die groter Bantoevolk -migrasies in Afrika, (sien http://umanitoba.ca/faculties/arts/anthropology/courses/122/module2/bantu.html.) Die beste en omvattendste is deur professor Godfrey Muriuki ('n Geskiedenis van die Kikuyu 1500-1900 deur Godfrey Muriuki)*Were, een van die voorste historici in Kenia erken dat die vroeë geskiedenis van die Kikuyu nog onbekend is, maar gaan voort na stel dat die Bantoes in golwe na die berg Kenia -gebied migreer en nie as 'n groep vanaf 1300 nC nie. Dit lyk asof die Gikuyu 'n groep van sulke groepe was. 'N Groep kom beslis uit die suide uit die Taita -streek en hou meer verband met die Kamba, Chaaga en Taita. (Op kaart) Ander groepe, waaronder die Meru, Embu en Mbeere, migreer uit die noorde in Ethiopië en ander uit Sentraal -Afrika. Dit is verantwoordelik vir die verskillende, baie duidelike gesigskenmerke onder die Gikuyu. 'N Ronde, stewige, sagte gesig en die dun, skerp gedefinieerde wang en voorkop is die belangrikste tipes. Die ondertroue met die Maasai, die Kamba en die oorspronklike inwoners van Gikuyuland, die kort Gumba en die lang Dorobo en Athi het die genepoel nog verder bemoeilik. Vandag, met die bykomende genepoel van die Britse soldate wat in 1952-58 aan massaverkragtings van Gikuyu-vroue deelgeneem het, is die prentjie baie ingewikkeld.

Slegs vir spekulatiewe doeleindes gee ek my mening oor die belangrikste tipes waargeneem wat dit werd is. Dit is dat die groep wat na Noord -Kikuyuland verhuis het, na die heilige berg, meer geestelik geneig was en hoofsaaklik van Ethiopiese oorsprong was. Die groep wat suidwaarts na die Kus -handelsroetes beweeg het, was die meer ondernemende en gekoppel aan die Kamba -handelaars en handelsroetes na die kus.

Voortgesette studies in linguistiek en moderne medisyne soos gene kartering, ens. (Sien http://med.stanford.edu/mcr/2008/Y-chromosome-0806.html) kan eendag meer lig werp op die oorsprong en ingewikkelde genepoel van die Gikuyu.

Hierdie soort ingewikkelde migrasieverhaal is nie die soort narratief wat in mondelinge tradisie oorgedra kan word nie en soos Amstrong waarneem, “ Tensy 'n historiese gebeurtenis gemitologiseer word, kan dit nie 'n bron van godsdienstige inspirasie word nie ” *** Dit kan nie verdra nie en die geskiedenis sonder mite is koud en leweloos. Dit is selfs te betwyfel dat geskiedenis sonder mite kan bestaan. Die Gikuyu -mite van oorsprong, soos ander mites oor oorsprong, hou verband met 'n tuin van Eden -scenario waar God in die prentjie kom. Volgens hierdie mite, die eerste mens, het Gikuyu met God gewandel, Ngai, Mwene Nyaga, Murungu, Mugai, of 'n aantal ander name wat aan Hom gegee is. Bel hom Ngai.

Die toneel begin op die top van “The Mountain of God ”, Kiri Nyaga algemeen genoem Mount Kenya. Dit is hier waar God die eerste Gikuyu -man die land daaronder gewys het en hom opdrag gegee het om na 'n spesifieke plek suid van die berg te gaan, waar daar 'n bos vyeboom was, Mikuyu. Gikuyu het van die berg afgeklim en by aankoms by die plek 'n vrou gevind. Ek veronderstel hy het homself voorgestel en Gikuyu en Mumbi het man en vrou geword.Hy is ook meegedeel dat hy te eniger tyd kontak met hierdie Ngai kon maak deur tot hom te bid terwyl hy voor Mount Kenya gekyk het of deur 'n bok op te offer onder die Mukuyu of 'n ander soort vyeboom, die Mugumo.

Die naam Gikuyu beteken 'n groot vyeboom – Mukuyu, en Mumbi beteken Skepper. Die wortels van die Mukuyu het die Groot Moeder Aarde binnegegaan, elkeen voed die ander en verbind met God. Die mens en die godin van die skepping het bymekaargekom en as die melk -essensie van die Mukuyu die aarde ingekom het, het die Gikuyu en die Mumbi die tien dogters voortgebring wat die moeders van die tien Gikuyu -stamme geword het. Dink aan die son en maan en die tien planete.

Toe die meisies volwasse word en hulle hunker na hul eie mans, het hulle na hul ma gegaan en haar gevra waar sy haar kry. Sy het die probleem na haar man Gikuyu geneem. Gikuyu het Ngai geraadpleeg, God en Ngai het hom gevra om 'n vlekkelose ram onder die vyeboom "Mugumo" te offer. Hy bel sy dogters en vra hulle om na die Mukuyu te gaan en vir hulle 'n reguit staaf van haar eie lengte te sny. Nege van die meisies het die stokke gebring en hul pa het dit as ndara bo -op die vuur geplaas en die offerande daarop geplaas. In die oggend verskyn NEGE jong mans en elkeen van die dogters neem 'n maat op haar eie lengte. Die laaste gebore Wamuyu was te jonk om deel te neem aan die onderneming en het dus sonder 'n man gebly. Die ander is getroud met jong mans “A Gikuyu ” wat beteken “ van die groot Mukuyu -boom ”

Gakaara wa Wanjau in “ Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. vergelyk Gikuyu -aanbidding met die Adam en Eva verhaal van Genesis dus: ****

  • Gikuyu, anders as Adam, is nie uit modder gemaak nie, maar uit die woord.
  • Mumbi is nie geskep uit Gikuyu se ribbes soos Eva nie, maar het gelyktydig bestaan, indien nie voor die man nie.
  • Daar word geen melding gemaak van sonde, verdoemenis en die deurmekaar begin van leuens, bedrog, moord, onheilspellendheid en wreedheid wat kenmerkend is van die Bybel se Genesis en wat die belangrikste kenmerke van die Westerse Christendom is.
  • Gikuyu en Mumbi is nooit vervloek nie.

Die oorspronklike ligging van die Gikuyu Eden word algemeen geïdentifiseer as in die sentrale provinsie naby die Gaturi -dorpie Muranga -distrik, op 'n plek genaamd Mukurwe wa Nyagathanga. Daar word geglo dat die Gikuyu die wieg van die stam is. Die onderstaande kaart van Google Earth toon aan dat u die Muranga – Othaya -pad na Nyeri sal neem en regs aftakel by 'n markstad genaamd Karuri.

Dit lyk asof mite nog altyd 'n groter aantrekkingskrag en betekenis vir mense gehad het as sogenaamde feite, en dit lyk asof die meeste Gikuyu hierdie skeppingsmite letterlik as werklike gebeurtenisse onbetwisbaar beskou. Hulle sou aan die mite vasklou, selfs al sou wetenskaplikes definitief bewys deur gene -kartering en so meer dat die Gikuyu in Egipte afkomstig was van 'n groep slawe in Egipte wat uit die farao na die suide gevlug het as 'n ander Hebreër onder leiding van Moses Noord gevlug.

Wat seker lyk, is dat bewegende groepe van migrerende Bantoe -groepe op verskillende tye versprei het vanaf verskeie knooppunte, veral Sentraal -Afrika, Ethiopië, Suid -Afrika. Wat die Gikuyu moontlik in hul kollektiewe geheue behou het, is so 'n verspreidingspunt dat hulle die naam gee Mukurwe wa Nyagathanga, 'n soort tuin van Eden vir hulle. Laat ons probeer om dit op te spoor. Soos baie tuin van Eden was daar 'n boom van Oorsprong betrokke, trouens vir die Gikuyu drie belangrike bome.

Drie bome ****

  • Die boom van oorsprong vir die Gikuyu is die Mukuyu, (Ficus sycomorus), 'n vyeboom met 'n mooi, pragtige en immergroen skaduwee wat 'n wonderlike skaduwee bied as 'n toevlugsoord vir die Afrika -son. Aangesien hierdie bome tot 'n groot ouderdom en hoogte groei, kan 'n ou a genoem word gieuyu. Van hoog bo in die berg afkyk, is dit landmerke of knope in die landskap, dit is na 'n groef van hierdie bome waarna Gikuyu gewys is Ngai van berg Kenia en waarheen Gikuyu gegaan het om sy eerste opstal te stig en waaruit hy sy naam, Gikuyu, gekry het. Die prent aan die regterkant toon a gieuyu word deur die Gikuyu gebruik as “Axis Mundi ”, “Tree of Life ”, of “Origin ” tydens 'n musiekseremonie die “Gicukia ” hier omstreeks 1910 afgeneem deur vader Cagnolo. Die as uit sy takke is superwit en gemeng met vet het die wit pasta -dansers hul lywe geverf. Hierdie pasta is genoem ira presies die naam wat Ngai se wit sneeu bo -op Mount Kenya gegee het. Alle groot Gikuyu -godsdienstige offers is onder hierdie boom gebring en die naam van die stam Gikuyu is daaruit afgelei.
  • 'N vyeboom, mugumo, (Ficus thonningii) groei óf onafhanklik óf as 'n parasiet aan 'n ander boom wat verstrengel is en wortels wat van takke daarbo afkom. Die mugumo boom is die tweede heiligste boom onder die Gikuyu en waaronder ook offers aan Ngai gebring is. Hierdie boom groei tot 'n groot hoogte en ouderdom, maar sonder 'n interessante skaduwee of gemaklike basis. 'N Oue is werklik 'n wonderlike gesig, soos die beroemde 15 voet deursnee naby Thika wat moes val voordat Kenia onafhanklikheid van Brittanje kon kry. Die prentjie onderaan regs toon a mugumo boom.*****
    .
  • Die plek van die eerste opstal volgens die mite is genoem Mukurwe wa Nyagathanga in Muranga. Die Mukurwe (Albizia gummifera), was 'n algemene boom wat in die meeste dele van die Gikuyu -land aangetref word en 'n verskeidenheid gebruike het. Sy stam is gebruik vir die bou, die takke vir brandhout en blare is ook voer vir bokke. Die mukurwe was 'n utilitaristiese boom waar die mukuyu en die mugumo was heilig. Die Nyagathanga -voël het sy nes gemaak by hierdie spesifieke boom en vandaar die naam Mukurwe wa Nyagathanga, die Mukurwe wat aan die Nyagathanga -voël behoort. Mukurwe wa Nyagathanga as 'n perseel was die woonplek van die natuur lank voor die voorkoms van man en vrou en die idee dat 'n terrein afgebaken en besit kan word.

Ek sou hier wou bespiegel dat die praktiese behoeftes vir die oprigting van 'n opstal soos die beskikbaarheid van water, brandstof, boumateriaal net so belangrik kon gewees het by die keuse van 'n plek as dié van godsdienstige betekenis, indien nie belangriker nie. Die naam vir Gikuyu se metgesel Mumbi, beteken Skepper, wat beteken dat sy dinge uit klei gemaak het en as pottebakker sou sy ook 'n plek met goeie klei nodig gehad het, net soos Gikuyu baie boumateriaal sou benodig.

Dit lyk asof die plek die volgende kenmerke sou moes gehad het.

  • In die onmiddellike omgewing van 'n groot vyeboom, mukuyu of Gikuyu, waarom die daaglikse aktiwiteite van die opstal sentraal was. Hierdie boom kon ook van ver af die plek gevind het. Dit het die stam sy naam, Gikuyu, gegee.
  • Naby of omring deur mindere bome soos mukurwe, muringa, muhu en ander bruikbare bome wat geskik is vir brandhout, boumateriaal, veevoer, ens.
  • In die omgewing van a mugumo, die offerboom en beslis nie langsaan nie. Naby 'n bron van drinkwater, Gathambara.
  • Op 'n vrugbare plek gereed vir landbou -uitbuiting.
  • Naby 'n bron van goeie klei wat nuttig is vir pottebakkery.

Is al hierdie teenwoordig by Mukurwe wa Nyagathanga? Die antwoord is verbasend dat dit in die hele Kikuyuland die enigste plek is met 'n goeie, indien nie die beste kombinasie van al die bogenoemde.

Mukurwe wa Nyagathanga beteken, “Die boom waar die Nyagathanga -voël woon ”. Die voël het die vrou voorafgegaan en hulle het 'n spesiale verhouding en band. Die vrou het die man voorafgegaan en was eers in Mukurwe wa Nyagathanga.

En laastens kan dit wees dat die plek slegs as 'n metafoor bestaan ​​het en nooit 'n fisiese plek was nie. Dit sal dit gelykstel aan ander mitiese plekke van herkoms, soos die tuin van Eden en ander fantastiese plekke soos Eldorado en Shangri-la. Hierdie plekke en sulke idees en oortuigings in die bestaan ​​van 'n Heilige Graal, 'n Goue Vlies, 'n Filosoofsteen, ens. Is uiters belangrik in hul bydrae tot 'n volk se soeke na heelheid en is ingebed in menslike psige.

Ten slotte, hierdie pos het 'n bespreking geopen oor verskeie vrae oor die idees van “Location ” of “Place ” of Mukurwe wa Nyagathanga in die Gikuyu -bewussyn. Soos die spiraal van die Gikuyu -mandjie, kiondo, moet ons die tou deur al die fases agteruit volg totdat ons by die vloot aankom, mukonyo. Die soektog na die oorspronklike ligging van Mukurwe wa Nyagathanga het dalk eers begin.

Ons sal nie ophou met verkenning nie, en die einde van ons verkenning sal wees om te kom waar ons begin het en die plek vir die eerste keer ken.
– T. S. Elliot

* Muriuki, Godfrey. 1974. 'N Geskiedenis van die Kikuyu 1500-1900. Nairobi, Oxford University Press.

** Were, Gideon S., en Derek A. Wilson. 1985. Oos -Afrika deur 'n duisend jaar: 'n geskiedenis van die jare AD 1000 tot vandag toe. Londen: Evans Brothers.

*** Armstrong, Karen. 2005. 'N Kort geskiedenis van die mite. Edinburgh: Canongate.

**** Wanjau, Gakaara wa, 1999. Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. Karatina: Gakaara Press Ltd.

***** Beech, Mervyn W. H. 1913. “3. Die heilige vyeboom van die A-Kikuyu van Oos-Afrika“. Man. 13: 4-6.

Pos opgedateer om die Gikuyu -kulturele ikoon, Gakaara wa Wanjau se sienings op 19 September 2009 te akkommodeer.

Pos opgedateer om akademiese historikus, professor Gideon S., se sienings en korrekte aanhalings op 17 September 2011 te akkommodeer


Mugai wink Gikuyu, die vader van die Gikuyu, na die heilige berg en sê: 'U moet u erfdeel uit hierdie land kerf, dit behoort aan u en u kinders se kinders.' En Gikuyu het na 'n bos heilige vyebome gegaan waar hy in die skaduwee die mooiste vroue gevind het. Hy het haar vir sy vrou geneem en haar Mumbi genoem, die skepper van die stam.

Gikuyu en Mumbi het 'n huis gebou en nege dogters gehad. Hulle nege dogters het volwasse geword tot pragtige vroue. Hulle vrolike lag was soos die lieflike koor van voëls en hul melktande skitter soos wit duiwe wat vlieg. Toe hulle loop, styg die melodie van die krale om hul middel, diep, somber en betowerend. Maar met elke volmaan voel hulle hoe die stroom van die stygende gety vloei soos gloeiende brandhout in hul baarmoeder. Hulle het hul ouers gesmeek: 'Julle het ons al baie seisoene gehou en vertroos, maar nou wil ons ons eie huise hê sodat julle name van geslag tot geslag gefluister kan word.' Vir baie mane het Gikuyu en Mumbi hul harte deursoek. Uiteindelik, in wanhoop, val Gikuyu op sy knieë.


Inhoud

Die oorsprong van die term Mau Mau is onseker. Volgens sommige lede van Mau Mau het hulle nooit na hulself as sodanig verwys nie, maar eerder die militêre titel Kenya Land and Freedom Army (KLFA). [17] Sommige publikasies, soos die van Fred Majdalany Noodtoestand: die volledige verhaal van Mau Mau, beweer dit was 'n anagram van Uma Uma (wat beteken "kom uit, kom uit") en was 'n militêre kodewoord wat gebaseer was op 'n geheime taalspel wat Kikuyu-seuns tydens hul besnydenis gespeel het. Majdalany sê ook dat die Britte die naam eenvoudig as 'n etiket vir die Kikuyu -etniese gemeenskap gebruik het sonder om 'n spesifieke definisie toe te ken. [18]

Akamba -mense sê dat die naam Mau Mau vandaan kom Ma Umau wat 'ons grootvaders' beteken. Die term is die eerste keer gebruik tydens 'n opstand van die herders teen die ontruiming wat in 1938 onder leiding van Muindi Mbingu plaasgevind het, waartydens hy die koloniste aangespoor het om Kenia te verlaat, sodat sy mense (die kamba) vry kan lewe soos die tyd van 'Ons grootvaders' '("Twenda kwikala ta maau mau maitu, tuithye ngombe ta Maau mau maitu, nundu nthi ino ni ya maau mau maitu").

Namate die beweging vorder, is 'n Swahili -agternaam aangeneem: "Mzungu Aende Ulaya, Mwafrika Apate Uhuru" wat beteken "Laat die vreemdeling teruggaan in die buiteland, laat die Afrika weer onafhanklikheid kry". [19] J. M. Kariuki, 'n lid van Mau Mau wat tydens die konflik aangehou is, stel voor dat die Britte verkies om die term te gebruik Mau Mau in plaas van KLFA die internasionale legitimiteit van die Mau Mau -rebellie te ontken. [20] Kariuki het ook geskryf dat die term Mau Mau is deur die rebellie aangeneem om dit wat hulle as koloniale propaganda beskou het, teen te werk. [19]

'N Ander moontlike oorsprong is die verkeerde woord van die Kikuyu -woord vir eed: "muuma " . [21]

Die skrywer en aktivis Wangari Maathai dui aan dat die interessantste verhaal van die oorsprong van die naam vir haar die Kikuyu -frase vir die begin van 'n lys is. As u 'n lys in Kikuyu begin, sê u: "maũndũ ni mau "," is die belangrikste kwessies. ", en hou drie vingers om hulle voor te stel. Maathai sê die drie kwessies vir die Mau Mau was grond, vryheid en selfbestuur. [22]

- adjunk -goewerneur van die minister van buitelandse sake
vir die kolonies, 19 Maart 1945

Die gewapende rebellie van die Mau Mau was die hoogtepunt van die reaksie op koloniale bewind. [24] [25]. Alhoewel daar vroeër gevalle van gewelddadige weerstand teen kolonialisme was, was die Mau Mau-opstand die mees langdurige en gewelddadigste anti-koloniale oorlogvoering in die Britse Kenia-kolonie. Van die begin af was die grond die belangrikste Britse belang in Kenia, [26] wat 'van die rykste landbougronde ter wêreld' gehad het, meestal in distrikte waar die hoogte en klimaat dit vir Europeërs moontlik maak om permanent te woon '. [27] Alhoewel dit in 1920 tot 'n kolonie verklaar is, het die formele Britse koloniale teenwoordigheid in Kenia begin met 'n proklamasie op 1 Julie 1895, waarin Kenia as 'n Britse protektoraat aangevoer is. [28]

Selfs voor 1895 was Brittanje se teenwoordigheid in Kenia egter gekenmerk deur onteiening en geweld. In 1894 het die Britse parlementslid sir Charles Dilke in die Laerhuis opgemerk: "Die enigste persoon wat tot op hede by ons onderneming in die hart van Afrika baat gevind het, was die heer Hiram Maxim". [29] Gedurende die tydperk waarin Kenia se binneland met geweld oopgemaak is vir Britse vestiging, was daar baie konflik en het Britse troepe gruweldade teen die inheemse bevolking uitgevoer. [30] [31]

Teen die Britse besetting was daar teenkanting teen die Britse imperialisme. Die opvallendste is die Nandi -weerstand van 1895–1905 [32] die Giriama -opstand van 1913–1914 [33] die vroue -opstand teen dwangarbeid in Murang'a in 1947 [34] en die Kolloa Affray van 1950. [35] Geen van die gewapende opstande tydens die begin van die Britse kolonialisme in Kenia suksesvol was. [36] Die aard van gevegte in Kenia het daartoe gelei dat Winston Churchill in 1908 sy kommer uitgespreek het oor hoe dit sou lyk as 'n woord uitkom:

Honderd en sestig Gusii is nou doodgemaak sonder verdere ongevalle aan ons kant. . . . Dit lyk soos 'n slaghuis. As die H. van C. dit in die hande kry, is al ons planne in E.A.P. sal onder 'n wolk wees. Dit kan beslis nie nodig wees om hierdie weerlose mense op so 'n enorme skaal dood te maak nie. [37] [38] [39] [40]

—Inheemse kommissaris van Kenia, 1925

Setlaarsgenootskappe gedurende die koloniale tydperk kan 'n oneweredige deel grond besit. [42] Die eerste intrekkers het in 1902 aangekom as deel van die plan van goewerneur Charles Eliot om 'n setlaar -ekonomie vir die Uganda -spoorweg te laat betaal. [43] [44] Die sukses van hierdie setlaar -ekonomie sou grootliks afhang van die beskikbaarheid van grond, arbeid en kapitaal, [45] en dus het die koloniale regering en setlaars in die volgende drie dekades hul beheer oor Keniaanse grond gekonsolideer, en 'inheemse Keniane' aangemoedig om loonarbeiders te word.

Tot die middel van die dertigerjare was die twee primêre klagtes lae inheemse Keniaanse lone en die vereiste om 'n identiteitsdokument saam te dra, die kipande. [46] Vanaf die vroeë dertigerjare het twee ander egter bekendheid verwerf: effektiewe en verkose Afrika-politieke verteenwoordiging en grond. [46] Die Britse reaksie op hierdie geskreeu vir landbouhervorming kom in die vroeë 1930's toe hulle die Carter Land Commission op die been gebring het. [47]

Die Kommissie het in 1934 verslag gedoen, maar sy gevolgtrekkings, aanbevelings en toegewings aan Keniane was so konserwatief dat elke kans op 'n vreedsame oplossing vir die inheemse Keniaanse landhonger beëindig is. [24] Deur 'n reeks onteienings het die regering beslag gelê op ongeveer 7.000.000 hektaar grond, die meeste in die vrugbare heuwelagtige streke van die Sentraal- en Riftvallei -provinsies, later bekend as die Wit Hoogland as gevolg van die landbougrond wat uitsluitlik in Europa besit word. [45] In Nyanza het die Kommissie 1029,422 inheemse Keniane beperk tot 181430 km2, terwyl dit 4300 km2 aan 17,000 Europeërs toegestaan ​​het. [48] ​​Teen die dertigerjare, en veral vir die Kikuyu, was grond die nommer een grief oor koloniale bewind, [46] die situasie so skerp teen 1948 dat 1,250,000 Kikuyu eienaar was van 5,200 km2, terwyl 30 000 Britse setlaars het 31 000 km2 besit, hoewel die meeste daarvan nie op tradisionele Kikuyu -grond was nie. 'In die besonder', het die Britse regering se Oos -Afrika -kommissie van 1925 opgemerk, 'was die behandeling van die Giriama -stam [uit die kusstreke] baie sleg. aan die Europeërs. " [49]

Die Kikuyu, wat in die gebiede Kiambu, Nyeri en Murang'a van die sentrale provinsie gewoon het, was een van die etniese groepe wat die meeste deur die koloniale regering se grondonteiening en Europese nedersetting [50] teen 1933 geraak is; hulle het meer as 109,5 vierkante meter gehad. myl (284 km 2) van hul potensieel hoogs waardevolle grond vervreem. [51] Die Kikuyu het 'n regsgeding teen die onteiening van hul grond ingedien, maar 'n beslissing van die hooggeregshof in Kenia van 1921 bevestig die wettigheid daarvan. [52] In terme van verlore oppervlakte, was die Masai- en Nandi -mense die grootste verloorders van grond. [53]

Die koloniale regering en blanke boere wou ook goedkoop arbeid hê [54] wat die regering vir 'n tydperk van krag van inheemse Keniane verkry het. [51] Die konfiskering van die grond self het gehelp om 'n poel loonarbeiders te skep, maar die kolonie het maatreëls ingestel wat meer inheemse Keniane gedwing het om hulself aan loonarbeid te onderwerp: die instelling van die Hut en Poll Taxs (onderskeidelik 1901 en 1910) [51] [ 55] die oprigting van reserwes vir elke etniese groep, wat etniese groepe geïsoleer het en dikwels die oorbevolking vererger het [56] die ontmoediging van die groeiende kontantgewasse van inheemse Keniane [51] die Meesters en Dienaars Ordonnansie (1906) en 'n identifikasiepas bekend as die kipande (1918) om die beweging van arbeid te beheer en om woestyn te beperk [51] [57] en die vrystelling van loonarbeiders van dwangarbeid en ander verpligte, verfynde take soos diensplig. [58] [59]

Inheemse arbeiders kategorieë Wysig

Inheemse Keniaanse arbeiders was in een van drie kategorieë: plakkers, kontrak, of toevallig. [C] Teen die einde van die Eerste Wêreldoorlog het plakkers goed gevestig geraak op Europese plase en plantasies in Kenia, met Kikuyu -plakkers wat die meerderheid landbouwerkers op setlaarplantasies uitmaak. [45] 'n Onbedoelde gevolg van koloniale bewind, [45] die plakkers is vanaf 1918 geteiken deur 'n reeks ordonnansies vir inheemse arbeiders - wat ten minste gekritiseer is deur ten minste sommige parlementslede [60] - wat plakkersregte en ondergeskikte inheemse Keniaanse boerdery geleidelik ingekort het tot dié van die setlaars. [61] Die ordonnansie van 1939 het die oorblywende huurregte van plakkers uiteindelik uitgeskakel en setlaars kon 270 dae se arbeid van enige plakkers op hul grond eis. [62] en, na die Tweede Wêreldoorlog, het die situasie vir plakkers vinnig versleg, 'n situasie wat die plakkers sterk weerstaan ​​het. [63]

Maar in die vroeë twintigerjare was daar, ondanks die teenwoordigheid van 100 000 plakkers en tienduisende meer loonarbeiders, [64] nog steeds nie genoeg inheemse Keniaanse arbeid beskikbaar om aan die behoeftes van die setlaars te voldoen nie. [65] Die koloniale regering het die maatreëls behoorlik verskerp om meer Keniane te dwing om lae-betaalde loonarbeiders op setlaarplase te word. [66]

Die koloniale regering het die maatreëls wat ingesluit is, gebruik as deel van sy onteiening van grond en pogings om werknemers aan te moedig om die derde plan van sy groeistrategie vir sy setlaar -ekonomie te maak: om die Afrikaanse boerdery te ondergeskik aan dié van die Europeërs. [51] Nairobi het die setlaars ook bygestaan ​​met spoor- en padnetwerke, subsidies vir vragkoste, landbou- en veeartsenydienste en krediet- en leningsgeriewe. [45] Die byna totale verwaarlosing van inheemse boerdery gedurende die eerste twee dekades van Europese vestiging is opgemerk deur die Oos-Afrika-kommissie. [67]

Die wrok van koloniale heerskappy sou nie verminder word deur die gebrek aan mediese dienste vir inheemse Keniane nie, [68] en ook nie deur die feit dat byvoorbeeld in 1923 die maksimum bedrag wat as 'n besteding aan dienste gelewer kan word, beskou word nie. uitsluitlik ten bate van die inheemse bevolking was iets meer as 'n kwart van die belasting wat hulle betaal het ". [41] Die belastinglas op Europeërs in die vroeë 1920's was intussen baie lig relatief tot hul inkomste. [41] Tussenoorlogse infrastruktuurontwikkeling is ook grootliks deur die inheemse bevolking betaal. [69]

Keniaanse werknemers is dikwels swak behandel deur hul Europese werkgewers, en sommige setlaars het aangevoer dat inheemse Keniane 'as kinders was en so behandel moet word'. Sommige setlaars het hul bediendes geslaan vir klein oortredings. Om sake nog erger te maak, is inheemse Keniaanse werkers swak gedien deur koloniale arbeidswetgewing en 'n bevooroordeelde regstelsel. Die oorgrote meerderheid van die oortredings van die arbeidswetgewing van Keniaanse werknemers is afgehandel met 'growwe geregtigheid' wat hul werkgewers opgelê het. Die meeste koloniale landdroste was blykbaar nie bekommerd oor die onwettige gebruik van deur koloniste toegediende geseling nie, maar gedurende die twintigerjare was geslaan die landdroshof van keuse vir inheemse Keniaanse gevangenes. Die beginsel van strawwe sanksies teen werkers is eers in die 1950's uit die Keniaanse arbeidswetgewing verwyder. [70]

—Toespraak deur adjunk -koloniale goewerneur
30 November 1946

As gevolg van die situasie op die hooglande en groeiende werksgeleenthede in die stede, het duisende Kikuyu na stede migreer op soek na werk, wat bygedra het tot die verdubbeling van die bevolking van Nairobi tussen 1938 en 1952. [72] Terselfdertyd was daar 'n klein, maar groeiende, klas Kikuyu -grondeienaars wat Kikuyu -grondbesit gekonsolideer en bande met die koloniale administrasie gesmee het, wat gelei het tot 'n ekonomiese skeuring in die Kikuyu.

Mau Mau was die militante vleuel van 'n groeiende geskreeu oor politieke verteenwoordiging en vryheid in Kenia. Die eerste poging om 'n landswye politieke party te stig, het op 1 Oktober 1944 begin. [73] Hierdie nuwe organisasie is die Kenya African Study Union genoem. Harry Thuku was die eerste voorsitter, maar hy het gou bedank. Daar is twis oor Thuku se rede om KASU te verlaat: Bethwell Ogot sê Thuku "vind die verantwoordelikheid te swaar" [73] David Anderson verklaar dat "hy in afgryse uitgestap het" terwyl die militante afdeling van KASU die inisiatief geneem het. [74]. & Lt/ref & gt KASU het sy naam in 1946 verander na die Kenya African Union (KAU). Skrywer Wangari Maathai skryf dat baie van die organiseerders oud-soldate was wat tydens die Tweede in Ceylon, Somalië en Birma vir die Britte geveg het. Wêreld oorlog. Toe hulle na Kenia terugkeer, is hulle nooit betaal nie en het hulle geen erkenning ontvang vir hul diens nie, terwyl hul Britse eweknieë medaljes ontvang en grond ontvang het, soms van die Keniaanse veterane. [75]

Die mislukking van KAU om beduidende hervormings of klagtes van die koloniale owerhede te bereik, het die politieke inisiatief verskuif na jonger en meer militante figure in die inheemse Keniaanse vakbondbeweging, onder die plakkers op die setlaars in die Rift Valley en in KAU -takke in Nairobi en die Kikuyu -distrikte van die sentrale provinsie. [76] Omstreeks 1943 het inwoners van die Olenguruone -nedersetting die tradisionele gebruik van eed geradikaliseer en eed tot vroue en kinders uitgebrei. [77] Teen die middel van die vyftigerjare is 90% van Kikuyu, Embu en Meru gesweer. [78] Op 3 Oktober 1952 het Mau Mau hul eerste Europese slagoffer geëis toe hulle 'n vrou naby haar huis in Thika doodgesteek het. [79] Ses dae later, op 9 Oktober, is senior hoof Waruhiu helder oordag in sy motor doodgeskiet, [80], wat 'n belangrike slag teen die koloniale regering was. [81] Waruhiu was een van die sterkste ondersteuners van die Britse teenwoordigheid in Kenia. Sy moord het Baring die laaste stukrag gegee om toestemming van die koloniale kantoor te vra om 'n noodtoestand af te kondig. [82]

Die Mau Mau -aanvalle was meestal goed georganiseer en beplan.

Die militêre strategie van Mau Mau was hoofsaaklik guerrilla -aanvalle wat onder die dekmantel van stapel gestuur is. Hulle het gesteelde wapens soos gewere gebruik, sowel as wapens soos kapmes en boë en pyle in hul aanvalle. In 'n paar beperkte gevalle het hulle ook biologiese wapens ontplooi. [86]

Vroue vorm 'n kerndeel van die Mau Mau, veral in die instandhouding van toevoerlyne. Hulle kon aanvanklik die vermoede vermy en het deur koloniale ruimtes beweeg en tussen skuilings en vestings van Mau Mau, om noodsaaklike voorrade en dienste aan guerrilla -vegters te lewer, insluitend kos, ammunisie, mediese sorg en natuurlik inligting. [87] 'n Onbekende aantal het ook in die oorlog geveg, met die hooggeplaaste veldmaarskalk Muthoni.

Die Britse en internasionale siening was dat Mau Mau 'n woeste, gewelddadige en verdorwe stamkultus was, 'n uitdrukking van onbeperkte emosie eerder as rede. Mau Mau was 'n verdraaide stamme 'wat probeer het om die Kikuyu -mense terug te neem na' die slegte ou dae 'voor die Britse bewind. [88] [89] Die amptelike Britse verduideliking van die opstand sluit nie die insigte in van landbou- en landboukundiges, van ekonome en historici of selfs van Europeërs wat 'n lang tyd tussen die Kikuyu soos Louis Leakey gewoon het nie. Nie vir die eerste keer nie, [90] het die Britte eerder staatgemaak op die beweerde insigte van die etnopsigiater saam met Mau Mau, maar dit was aan dr John Colin Carothers om die gewenste analise uit te voer. Hierdie etnopsigiatriese analise het die Britse sielkundige oorlogvoering gelei, wat Mau Mau beskryf as '' 'n irrasionele mag van die bose, gedomineer deur lewende impulse en beïnvloed deur die wêreldkommunisme ', en die latere amptelike studie van die opstand, die Corfield Report. [91]

Die sielkundige oorlog het van kritieke belang geword vir militêre en burgerlike leiers wat probeer het om "te beklemtoon dat daar in werklikheid 'n burgeroorlog was, en dat die stryd nie swart teenoor wit was nie", in 'n poging om Mau Mau van die Kikuyu en die Kikuyu te isoleer die res van die kolonie se bevolking en die wêreld daarbuite. By die bestuur van 'n wig tussen Mau Mau en die Kikuyu in die algemeen speel hierdie propaganda-pogings in wese geen rol nie, hoewel hulle blykbaar 'n belangrike bydrae tot die isolasie van Mau Mau van die nie-Kikuyu-dele van die bevolking kan eis. [92]

Teen die middel van die sestigerjare word die siening van Mau Mau as bloot irrasionele aktiviste uitgedaag deur herinneringe van voormalige lede en leiers wat Mau Mau as 'n noodsaaklike, indien radikale, komponent van Afrika-nasionalisme in Kenia uitbeeld en deur akademiese studies wat die beweging ontleed het as 'n moderne en nasionalistiese reaksie op die onregverdigheid en onderdrukking van koloniale oorheersing. [93]

Daar is steeds kragtige debat binne die Keniaanse samelewing en onder die akademiese gemeenskap binne en sonder Kenia oor die aard van Mau Mau en die doelwitte daarvan, sowel as die reaksie op en die gevolge van die opstand. [94] [95] Nietemin, deels omdat soveel Kikuyu aan die kant van die koloniale regering teen Mau Mau geveg het as wat hulle in opstand aangesluit het, [14] word die konflik nou in akademiese kringe dikwels as 'n intra-Kikuyu-burgeroorlog beskou, [96] [95] 'n karakterisering wat in Kenia uiters ongewild bly. [97] Kenyatta beskryf die konflik in sy memoires as 'n burgeroorlog eerder as 'n opstand. [98] Die rede waarom die opstand hoofsaaklik tot die Kikuyu -mense beperk was, was deels dat hulle die ergste gely het as gevolg van die negatiewe aspekte van die Britse kolonialisme. [99] [100]

Wunyabari O. Maloba beskou die opkoms van die Mau Mau -beweging as "sonder twyfel een van die belangrikste gebeurtenisse in die onlangse geskiedenis van Afrika". [101] David Anderson beskou Maloba en soortgelyke werk egter as 'n produk van 'te vinnig die propaganda van die Mau Mau -oorlog sluk', en let op die ooreenkoms tussen hierdie analise en die 'simplistiese' vroeëre studies van Mau Mau. [46] Hierdie vroeëre werk het die Mau Mau-oorlog in streng bipolêre terme uitgebring, "as konflikte tussen anti-koloniale nasionaliste en koloniale medewerkers". [46] Caroline Elkins se studie in 2005, Keiserlike afrekening, het soortgelyke kritiek ondervind, sowel as kritiek op sensasie. [102] [103]

In die algemeen was daar in die geskiedenis van Kikuyu twee tradisies: matig-konserwatief en radikaal. [105] Ten spyte van die verskille tussen hulle, was daar 'n deurlopende debat en dialoog tussen hierdie tradisies, wat tot 'n groot politieke bewustheid by die Kikuyu gelei het. [105] [106] Teen 1950 het hierdie verskille en die impak van koloniale bewind tot drie inheemse Keniaanse politieke blokke aanleiding gegee: konserwatief, gematigde nasionalis en militante nasionalis. [107] Daar is ook aangevoer dat Mau Mau nie eksplisiet nasionaal was nie, hetsy intellektueel of operasioneel. [108]

Bruce Berman voer aan dat: "Hoewel Mau Mau duidelik nie 'n stamaktivisme was wat 'n terugkeer na die verlede wou hê nie, was die antwoord op die vraag 'was dit nasionalisme?' moet ja en nee wees. " [109] Namate die Mau Mau -opstand aanstap, het die geweld die spektrum van menings binne die Kikuyu, Embu en Meru gedwing om te polariseer en te verhard in die twee verskillende kampe van lojalis en Mau Mau. [110] Hierdie netjiese skeiding tussen lojaliste en Mau Mau was 'n produk van die konflik, eerder as 'n oorsaak of katalisator daarvan, met geweld wat mettertyd minder dubbelsinnig geword het, [111] op 'n soortgelyke manier as in ander situasies. [112] [113]

Britse reaksie op die opstand Edit

Philip Mitchell tree in die somer 1952 af as goewerneur van Kenia, nadat hy Mau Mau se toenemende aktiwiteit blind gehou het. [114] Gedurende die somer van 1952 het die koloniale sekretaris Oliver Lyttelton in Londen egter 'n bestendige berig ontvang van waarnemende goewerneur Henry Potter oor die toenemende erns van Mau Mau -geweld, [79], maar dit was eers in die later deel van 1953 dat die Britse politici begin aanvaar het dat die opstand 'n geruime tyd sal neem om te hanteer. [115] Aanvanklik het die Britte die Mau Mau -opstand [116] verdiskonteer vanweë hul eie tegniese en militêre superioriteit, wat die hoop op 'n vinnige oorwinning aangemoedig het. [115]

Die Britse weermag het die erns van die opstand maande voor die politici aanvaar, maar sy beroep op Londen en Nairobi is geïgnoreer. [115] Op 30 September 1952 het Evelyn Baring in Kenia aangekom om permanent by Potter Baring oor te neem, het Mitchell of die koloniale kantoor geen waarskuwing gegee oor die versamelingsstroom waarin hy beland het nie. [79]

Afgesien van militêre operasies teen Mau Mau -vegters in die woude, het die Britse poging om die beweging in die algemeen in twee fases te verslaan: die eerste, relatief beperkte omvang, gekom gedurende die tydperk waarin hulle nog steeds nie die erns van die opstand kon aanvaar nie. die tweede kom daarna. Tydens die eerste fase het die Britte probeer om die beweging te onthoof deur 'n noodtoestand af te kondig voordat hulle 180 vermeende Mau Mau -leiers gearresteer het (sien Operasie Jock Scott) en ses van hulle aan 'n skouverhoor onderwerp (die Kapenguria Six). ernstig in 1954, toe hulle 'n reeks groot ekonomiese, militêre en strafinisiatiewe onderneem het. [ aanhaling nodig ]

Die tweede fase het drie hoofplanke gehad: 'n groot militêre opvoering van Nairobi wat gelei het tot tienduisende van die stad se vermeende Mau Mau-lede en simpatiseerders (sien Operasie Anvil hieronder) die inwerkingtreding van die groot agrariese hervorming (die Swynnerton -plan) en die instelling van 'n uitgebreide dorpsprogram vir meer as 'n miljoen landelike Kikuyu (sien hieronder). In 2012 aanvaar die Britse regering dat gevangenes "marteling en mishandeling deur die koloniale administrasie" gely het. [117]

Die hardheid van die Britse reaksie is opgeblaas deur twee faktore. Eerstens was die setlaarregering in Kenia, selfs voor die opstand, waarskynlik die openlikste rassistiese een in die Britse ryk, met die gewelddadige vooroordeel van die setlaars gepaard met 'n kompromislose vasbeslotenheid om hul greep op mag [118] en halfgedompelde vrese te behou dat hulle as 'n klein minderheid deur die inheemse bevolking oorweldig kan word. [119] Sy verteenwoordigers was so lus vir aggressiewe optrede dat George Erskine na hulle verwys as "die White Mau Mau". [119] Tweedens het die brutaliteit van Mau Mau -aanvalle op burgerlikes dit maklik gemaak vir die teenstanders van die beweging - insluitend inheemse Keniaanse en lojalistiese veiligheidsmagte - om 'n totaal ontmenslike siening van Mau Mau -aanhangers te aanvaar. [118]

Weerstand teen beide die Mau Mau en die Britse reaksie is geïllustreer deur Ciokaraine M'Barungu, wat beroemd gevra het dat die Britse koloniale magte nie die voedsel wat deur haar dorpenaars gebruik word, vernietig nie, en moontlik die hele streek honger ly. In plaas daarvan het sy die koloniale magte aangemoedig om die yams en piesangs te bewaak en die Mau Mau te keer om nog inwoners dood te maak. [120]

'N Verskeidenheid dwangstegnieke is deur die koloniale owerhede begin om Mau Mau se steun te straf en te verbreek: Baring het beveel dat gemeenskaplike arbeid, kollektiewe boetes en ander kollektiewe strawwe en verdere konfiskering van grond en eiendom beslag gelê word. Vroeg in 1954 is tienduisende vee opgeneem en na bewering nooit teruggekeer nie. [121] Gedetailleerde verslae van die beleid om vee van Keniane in beslag te neem wat vermoed word dat hulle Mau Mau -rebelle ondersteun het, is uiteindelik in April 2012 vrygestel. [122]

Noodtoestand afgekondig (Oktober 1952) Wysig

Op 20 Oktober 1952 onderteken goewerneur Baring 'n bevel waarin 'n noodtoestand verklaar word. Die volgende oggend vroeg is operasie Jock Scott van stapel gestuur: die Britte het 'n massa-arrestasie van Jomo Kenyatta en 180 ander vermeende Mau Mau-leiers in Nairobi uitgevoer. [123] [124] Jock Scott het nie die beweging se leierskap onthoof soos gehoop nie, aangesien nuus van die dreigende operasie uitgelek het. Terwyl die gematigdes op die gesoekte lys gevang was, het die ware militante, soos Dedan Kimathi en Stanley Mathenge (albei later hoofleiers van Mau Mau se bosleërs), na die woude gevlug. [125]

Die dag na die afronding is 'n ander prominente lojalisthoof, Nderi, in stukke gesny, [126] en 'n reeks gruwelike moorde op setlaars is gedurende die daaropvolgende maande gepleeg. [127] Die gewelddadige en toevallige aard van die Britse taktiek gedurende die maande nadat Jock Scott bloot gedien het om gewone Kikuyu te vervreem en baie van die wankelende meerderheid in Mau Mau se arms te dryf. [128] Drie bataljons van die King's African Rifles is teruggeroep uit Uganda, Tanganyika en Mauritius, wat die regiment in totaal vyf bataljons in Kenia gegee het, in totaal 3000 inheemse Keniaanse troepe. [123] Om die mening van die setlaars te kalmeer, is een bataljon Britse troepe, van die Lancashire Fusiliers, ook op die eerste dag van Operasie Jock Scott vanaf Egipte na Nairobi ingevlieg. [129]. & Lt/ref & gt In November 1952 versoek Baring hulp van die Veiligheidsdiens. Vir die volgende jaar het die diens se A.M. MacDonald sou die spesiale tak van die Kenia -polisie herorganiseer, samewerking met spesiale takke in aangrensende gebiede bevorder en toesig hou oor die koördinering van alle intelligensie -aktiwiteite "om die intelligensie te verseker wat die regering benodig". [130]

—Percy Sillitoe, direkteur -generaal van MI5
Brief aan Evelyn Baring, 9 Januarie 1953

In Januarie 1953 is ses van die mees prominente aangehoudenes van Jock Scott, waaronder Kenyatta, tereggestel, hoofsaaklik om die verklaring van die noodgeval aan kritici in Londen te regverdig. [125] [132] Daar word beweer dat die verhoor self 'n ingewikkelde hoofverdedigingsgetuie, 'n omgekoopte regter en ander ernstige skendings van die reg op 'n billike verhoor bevat.

Aan die einde van die militêre fase van die noodgeval is inheemse Keniaanse politieke aktiwiteite hervat. [133]

Militêre operasies Redigeer

Die aanvang van die noodgeval het daartoe gelei dat honderde, en uiteindelik duisende, aanhangers van Mau Mau na die woude gevlug het, waar 'n gedesentraliseerde leierskap reeds peloton begin oprig het. [134] Die primêre gebiede van die militêre sterkte van Mau Mau was die Aberdares en die woude rondom die berg Kenia, terwyl 'n passiewe ondersteuningsvleuel buite hierdie gebiede bevorder is. [135] Militêr verslaan die Britte Mau Mau in vier jaar (1952–56) [136] deur 'n meer uitgebreide weergawe van "dwang deur voorbeeldige geweld" te gebruik. [137] In Mei 1953 is die besluit geneem om generaal George Erskine te stuur om toesig te hou oor die herstel van die orde in die kolonie. [138]

Teen September 1953 het die Britte die vooraanstaande persoonlikhede in Mau Mau geken, en die vang en 68 uur ondervraging van generaal China op 15 Januarie die volgende jaar het die bosvegters 'n enorme intelligensie -hupstoot gegee. [139] [140] [141] [142] [143] Die koms van Erskine het nie onmiddellik 'n fundamentele verandering in strategie ingelui nie, dus bly die voortdurende druk op die bendes bly, maar hy het meer mobiele formasies geskep wat 'spesiale behandeling' genoem het. "na 'n gebied. Nadat bendes verdryf en uitgeskakel is, moes lojalistiese magte en polisie die gebied oorneem, met militêre ondersteuning daarna slegs om die nodige pasifikasie -operasies uit te voer. Na hul suksesvolle verspreiding en insluiting het Erskine die bron van voorrade, geld en rekrute van die bosvegters gevolg, dit wil sê die inheemse Keniaanse bevolking van Nairobi. Dit het die vorm aanneem van Operasie Anvil, wat op 24 April 1954 begin het. [144]

Operation Anvil Edit

Teen 1954 is Nairobi beskou as die senuweesentrum van Mau Mau -operasies. [145] Die opstandelinge in die hooglande van die Aberdares en die berg Kenia is deur koeriers voorsien van voorraad en wapens deur ondersteuners in Nairobi. [146] Anvil was die ambisieuse poging om Mau Mau se teenwoordigheid in Nairobi in een slag te elimineer. 25 000 lede van die Britse veiligheidsmagte onder beheer van generaal George Erskine is ontplooi toe Nairobi afgesluit is en 'n sektor-vir-sektor-suiwering ondergaan het. Alle inheemse Keniane is na tydelike doringdraadomhulsels geneem. Diegene wat nie Kikuyu, Embu of Meru was nie, is vrygelaat vir diegene wat in aanhouding gebly het vir ondersoek. [D]

Terwyl die operasie self deur die Europeërs uitgevoer is, is die meeste vermeende lede van Mau Mau uit 'n groep Kikuyu-Embu-Meru-aangehoudenes deur 'n inheemse Keniaanse inligtingsman uitgehaal. Manlike verdagtes is daarna weggeneem vir verdere ondersoek, hoofsaaklik by die Langata Screening Camp, terwyl vroue en kinders gereed was vir 'repatriasie' na die reservate (baie van die wat vir deportasie bestem was, het nog nooit hul voete in die reservate gesit nie). Anvil het twee weke geduur, waarna die hoofstad van alle, maar sekerlik getroue Kikuyu, verwyder is, is 20 000 Mau Mau -verdagtes na Langata geneem en 30 000 meer is na die reservate gedeporteer. [148]

Lugkrag Redigeer

Vir 'n lang tydperk was lugmag die belangrikste Britse wapen teen die bosvegters. Tussen Junie 1953 en Oktober 1955 het die RAF 'n beduidende bydrae gelewer tot die konflik - en moes inderdaad, want die weermag was tot Januarie 1955 besig om veiligheid in die reservate te bied, en dit was die enigste diens wat beide sielkundig kan beïnvloed en die Mau Mau -vegters wat in die digte woude werksaam was, aansienlike ongevalle berokken. Gebrek aan tydige en akkurate intelligensie het beteken dat bombardemente eerder lukraak was, maar bykans 900 opstandelinge is teen Junie 1954 dood of gewond deur lugaanvalle, en dit het veroorsaak dat bosbendes ontbind, hul moraal verlaag en dat hulle opvallend verhuis het uit die woude die reserwes. [149]

Aanvanklik is gewapende Harvard -opleidingsvliegtuie gebruik, vir direkte grondondersteuning en ook 'n kampbod. Namate die veldtog ontwikkel het, is swaar bomwerpers van Avro Lincoln ontplooi, wat missies in Kenia van 18 November 1953 tot 28 Julie 1955 in Kenia gevlieg het en byna 6 miljoen bomme laat val het. [150] [151] Hulle en ander vliegtuie, soos blimps, is ook ontplooi vir verkenning, sowel as in die propaganda-oorlog, met grootskaalse pamflette. [152] 'n Vlug DH Vampire -stralers het vanaf Aden ingevlieg, maar is slegs vir tien dae se operasies gebruik. Sommige ligte vliegtuie van die Police Air Wing het ook ondersteuning gebied. [153]

Na die Lari -slagting, byvoorbeeld, het Britse vliegtuie pamflette laat val met grafiese foto's van die Kikuyu -vroue en -kinders wat doodgekap is. Anders as die taamlik onoordeelkundige aktiwiteite van Britse grondmagte, was die gebruik van lugmag meer ingehou (hoewel daar onenigheid [154] oor hierdie punt bestaan), en lugaanvalle was aanvanklik slegs in die woude toegelaat. Operation Mushroom het bombardemente in Mei 1954 verder as die bosgrense uitgebrei, en Churchill het in Januarie 1955 ingestem tot die voortsetting daarvan. [149]

Swynnerton Plan Edit

Baring het geweet dat die massiewe deportasies na die reeds oorvol reservate dinge net kan vererger. Omdat hy weier om meer grond aan die Kikuyu in die reservate te gee, wat as 'n toegewing aan Mau Mau beskou kon word, wend Baring hom in 1953 eerder tot Roger Swynnerton, Kenia se assistent -direkteur van landbou. [155] [156] Die primêre doel van die Swynnerton-plan was die skepping van gesinshoewes wat groot genoeg was om gesinne selfonderhoudend in voedsel te hou en hulle in staat te stel om alternatiewe veeteelt te beoefen, wat 'n kontantinkomste sou genereer. [157]

Die beraamde koste van die Swynnerton-plan was te hoog vir die koloniale regering, so Baring het repatriasie aangepas en die Swynnerton-plan aangevul met planne vir 'n massiewe uitbreiding van die pyplyn, tesame met 'n stelsel van werkskampe om gebruik te maak van gevangenes. Alle Kikuyu wat vir projekte vir openbare werke aangewend word, sal nou op Swynnerton se programme vir armhulp aangewend word, net soos baie aangehoudenes in die werkskampe. [158] [159]

Bewaringsprogram Bewerk

Toe die massa -deportasies van Kikuyu na die reservate in 1953 begin het, het Baring en Erskine beveel dat alle verdagtes van Mau Mau ondersoek moet word. Van die talle siftingskampe wat ontstaan ​​het, is slegs vyftien amptelik deur die koloniale regering goedgekeur. Groter aanhoudingskampe is in samestellings verdeel. Die keuringsentrums is beman deur setlaars wat deur Baring as tydelike distriksbeamptes aangestel is. [161]

Thomas Askwith, die amptenaar wat in die somer en herfs van 1953 die taak gehad het om die Britse 'detensie en rehabilitasie' -program te ontwerp, het sy stelsel die Pyplyn. [162] Die Britte het aanvanklik nie bedink om die verdagtes van Mau Mau te rehabiliteer deur brute geweld en ander mishandeling nie-die finale plan van Askwith, wat in Oktober 1953 aan Baring voorgelê is, was bedoel as ''n volledige bloudruk vir die wen van die oorlog teen Mau Mau met behulp van sosio-ekonomiese en burgerlike hervorming ". [163] Wat egter ontwikkel het, word beskryf as 'n Britse gulag. [164]

Die pyplyn het 'n wit-grys-swart klassifikasiestelsel bedryf: 'blankes' was koöperatiewe aangehoudenes en is terug na die reservate se 'gryse' teruggeneem, maar is redelik in ooreenstemming met die pyplyn na werkkampe in hul plaaslike distrikte. voor vrylating en 'swartes' was die sogenaamde 'harde kern' van Mau Mau. Dit is in die pyplyn na spesiale aanhoudingskampe verskuif. Die posisie van 'n aangehoudene in Pipeline was dus 'n duidelike weerspieëling van hoe samewerkend die personeel van die pyplyn haar of hom beskou het. Samewerking is self gedefinieer in terme van die gevangene se bereidheid om hul Mau Mau -eed te bely. Gevangenes is gekeur en weer gekeur op bekentenisse en intelligensie, en daarna weer ingedeel. [165]

Voog Redaksie, 11 April 2011

'N Gevangene se reis tussen twee plekke langs die pyplyn kan soms dae duur. Tydens die vervoer was daar dikwels min of geen voedsel en water beskikbaar nie, en selde sanitasie. Toe hulle in die kamp was, was dit verbode om te praat buite die hutte van die aangehoudenes, hoewel geïmproviseerde kommunikasie hoog was. Sulke kommunikasie het propaganda en disinformasie ingesluit, wat onder die name van die Kinongo Times, wat bedoel is om mede -aangehoudenes aan te moedig om nie moed op te gee nie en om sodoende die aantal persone wat hul eed bely het saam te werk en met die kampowerhede saam te werk, te verminder. Gedwonge arbeid is deur gevangenes uitgevoer op projekte soos die sewe-en-dertig myl lange besproeiingsvoor van South Yatta. [167] Gesin buite en ander oorwegings het baie gevangenes laat bely. [168]

Gedurende die eerste jaar na Operasie Anvil het koloniale owerhede weinig sukses gehad om gevangenes te dwing om saam te werk. Kampe en samestellings was oorvol, dwangarbeidstelsels is nog nie vervolmaak nie, siftingspanne was nie ten volle gekoördineer nie en die gebruik van marteling was nog nie gesistematiseer nie. [169] Hierdie mislukking was deels te wyte aan die gebrek aan mannekrag en hulpbronne, asook die groot aantal aangehoudenes. Amptenare kon hulle skaars verwerk, wat nog te sê dat hulle hul eed moes bely. Met die beoordeling van die situasie in die somer van 1955, het Alan Lennox-Boyd geskryf oor sy "vrees dat die netto syfer van aangehoudenes nog kan styg. As dit so is, is die vooruitsig somber." [169] Swart markte het gedurende hierdie tydperk floreer, met die inheemse Keniaanse wagte wat vergemaklik het. Dit was moontlik vir gevangenes om wagte om te koop om items te bekom of straf te bly. [167]

—Brief van polisiekommissaris Arthur Young aan
Goewerneur Evelyn Baring, 22 November 1954

Ondervragings en bekentenisse Redigeer

Teen 1955 het die pyplyn egter 'n volledig operasionele, goed georganiseerde stelsel geword. Wagte is gereeld ook om die pyplyn geskuif om te voorkom dat verhoudings met gevangenes ontstaan ​​en sodoende die swart markte onderbreek, en aansporings en strawwe word beter om broederlikheid met die vyand te ontmoedig. [171] Die slypende aard van die verbeterde detensie- en ondervragingsregime het resultate begin lewer. Die meeste gevangenes het erken, en die stelsel het 'n steeds groter aantal spioene en informante in die kampe opgelewer, terwyl ander op 'n meer openlike, amptelike wyse van kant gekruis het, wat aanhouding agtergelaat het om 'n aktiewe rol in ondervragings te neem, selfs soms slae toe te dien. [171]

Die bekendste voorbeeld van syskakeling was Peter Muigai Kenyatta-die seun van Jomo Kenyatta-wat, nadat hy erken het, by screeners by Athi River Camp aangesluit het, wat later deur die pyplyn gereis het om te help met ondervragings. [172] Vermeende informante en spioene in 'n kamp is op die ou Mau Mau-manier behandel: die voorkeurmetode vir teregstelling was verwurging en verminking: "Dit was net soos in die dae voor ons aanhouding", verduidelik een lid van Mau Mau later . 'Ons het nie ons eie tronke gehad om 'n informant in te hou nie, daarom het ons hom gewurg en dan sy tong uitgesny. Aan die einde van 1955 word skermers ook vryerhand gegee in ondervraging, en strenger voorwaardes as eenvoudige belydenis is aan gevangenes opgelê voordat hulle as 'koöperatief' geag en in aanmerking kom vir finale vrylating. [171]

-'n Hedendaagse BBC-beskrywing van vertoning

Terwyl die eed, om praktiese redes, binne die pyplyn tot 'n absolute minimum beperk is, is soveel nuwe ingewydes as moontlik gesweer. 'N Nuweling wat geweier het om die eed af te lê, het dikwels dieselfde lot as 'n weerbarstige buite die kampe in die gesig gestaar: hulle is vermoor. "Die gevangenes sou hulle met hul komberse wurg, of deur lemme van die sinkdakke van sommige van die kaserne te maak, sou hulle keel afskeur", skryf Elkins. [174] Die metode van doodstraf wat die kampowerhede verkies het, was openbare hang. Kommandante is aangesê om die binnekampseed sterk vas te hou, en verskeie kommandante het iemand opgehang wat vermoed word dat hulle ede afgelê het. [171]

Selfs namate die pyplyn meer gesofistikeerd geraak het, het gevangenes steeds daarin georganiseer, komitees ingestel en leiers vir hul kampe gekies, asook besluit oor hul eie 'reëls om na te lewe'. Miskien is die bekendste saamgestelde leier Josiah Mwangi Kariuki. Straf vir die oortreding van die 'reëls om na te lewe' kan ernstig wees. [167]

Europese sendelinge en inheemse Christene in Kenia het hul rol gespeel deur kampe te besoek om te evangeliseer en aan te moedig om aan die koloniale owerhede te voldoen, intelligensie te verskaf en soms selfs te help met ondervraging. Gevangenes het sulke predikers met minagting beskou. [175]

—Memorandum aan kommissaris van gevangenisse John 'Taxi' Lewis
van die Keniaanse direkteur van mediese dienste, 18 Mei 1954

Die gebrek aan ordentlike sanitasie in die kampe het daartoe gelei dat epidemies van siektes soos tifus daardeur gespoel het. Amptelike mediese verslae wat die tekortkominge van die kampe en hul aanbevelings uiteensit, is geïgnoreer, en die omstandighede wat aangehoudenes ondergaan het, is gelieg en ontken. [177] [178] [179] 'n Britse rehabilitasiebeampte het in 1954 gevind dat aangehoudenes van Manyani 'n "skokkende gesondheid" het, waarvan baie onder wanvoeding ly [180], terwyl Langata en GilGil uiteindelik in April 1955 gesluit is [181] omdat, soos die koloniale regering dit gestel het, "hulle ongeskik was om Kikoejoe aan te hou. om mediese epidemiologiese redes". [181]

Terwyl die pyplyn hoofsaaklik bedoel was vir volwasse mans, is 'n paar duisend vroue en jong meisies in 'n kamp vir alle vroue in Kamiti aangehou, asook 'n aantal onbegeleide jong kinders. Tientalle babas [182] is gebore vir vroue in gevangenskap: 'Ons het hierdie doeke regtig nodig vir die kinders, want dit is onmoontlik om dit skoon en netjies te hou terwyl hulle op vuil stukke sak en kombers geklee is', het 'n koloniale offisier geskryf. [183] ​​Wamumu -kamp is uitsluitlik ingerig vir al die nie -begeleide seuns in die pyplyn, alhoewel honderde, miskien duisende, seuns deur die volwasse dele van die pyplyn beweeg het.

Werkkampe Redigeer

- Een beskrywing van die koloniale offisier van Britse werkkampe

Daar was oorspronklik twee soorte werkkampe wat Baring in die vooruitsig gestel het: die eerste tipe was gebaseer in Kikuyu -distrikte met die doel om die Swynnerton -plan te bereik, die tweede was strafkampe, ontwerp vir die 30 000 Mau Mau -verdagtes wat as ongeskik geag is om terug te keer na die reserwes. Hierdie dwangarbeidskampe het 'n broodnodige bron van arbeid gebied om die infrastruktuurontwikkeling van die kolonie voort te sit. [185]

Koloniale offisiere het die tweede soort werkkampe ook gesien as 'n manier om te verseker dat enige belydenis wettig was en as 'n laaste geleentheid om intelligensie uit te haal. Waarskynlik die ergste werkkamp waarheen daar gestuur is, was die een wat uit die Embakasi -gevangenis was, want Embakasi was verantwoordelik vir die Embakasi -lughawe, waarvan die konstruksie geëis moes word voordat die noodgeval tot 'n einde gekom het. Die lughawe was 'n omvangryke projek met 'n onblusbare dors na arbeid, en die tydsdruk wat die gevangenes se dwangarbeid verseker het, was veral moeilik. [171]

Villagiseringsprogram Wysig

—Distrikskommissaris van Nyeri

As militêre operasies in die woude en Operation Anvil die eerste twee fases van die nederlaag van Mau Mau was, het Erskine die behoefte en sy begeerte vir 'n derde en laaste fase uitgespreek: sny al die militante se steun in die reservate af. [187] Die middele vir hierdie terminale doel is oorspronklik voorgestel deur die man wat deur die koloniale regering ingebring is om 'n etnopsigiatriese 'diagnose' van die opstand, JC Carothers, te doen: hy bepleit 'n Keniaanse weergawe van die dorpeningsprogramme wat die Britte reeds gebruik op plekke soos Malaya. [188]

So het die oorlogsraad in Junie 1954 besluit om 'n volskaalse program vir gedwonge hervestiging van die distrikte Kiambu, Nyeri, Murang'a en Embu te onderneem om die toevoerlyne van Mau Mau af te sny. [189] Binne agtien maande was 1 050 899 Kikuyu in die reservate binne 804 dorpe bestaande uit ongeveer 230 000 hutte. [190] Die regering noem hulle 'beskermde dorpe', wat na bewering volgens 'dieselfde lyn as die dorpe in Noord -Engeland' gebou sou word, [191], hoewel die term eintlik 'n 'eufemisme' was omdat honderde duisende burgerlikes is, dikwels teen hul wil, in nedersettings agter doringdraadheinings en wagtorings ingeroep. ” [137]

Terwyl sommige van hierdie dorpe die lojaliste Kikuyu sou beskerm, was "die meeste nie meer as konsentrasiekampe om Mau Mau -simpatiseerders te straf nie". [192] Die villagiseringsprogram was die coup de grâce vir Mau Mau. [192] Teen die einde van die volgende somer het luitenant -generaal Lathbury nie meer Lincoln -bomwerpers nodig vir aanvalle nie, weens 'n gebrek aan teikens, [149] en teen die einde van 1955 voel Lathbury so seker van die finale oorwinning dat hy leërmagte verminder het tot byna pre-Mau Mau vlakke. [193]

Hy het egter opgemerk dat die Britte 'geen illusies oor die toekoms moet hê nie. Mau Mau is nie genees nie: dit is onderdruk. baie sterk mag en die Afrikaan sal sy doel op ander maniere nastreef. Kenia wag op 'n baie moeilike politieke toekoms. " [149]

—Raad van die ministers van Kenia-kolonie, Julie 1954

Die openbare skakelbeampte van die regering, Granville Roberts, het dorpswese as 'n goeie geleentheid vir rehabilitasie voorgestel, veral vir vroue en kinders, maar dit was in die eerste plek bedoel om Mau Mau te verbreek en lojaliste Kikuyu te beskerm, 'n feit wat weerspieël word in die uiters beperkte hulpbronne beskikbaar gestel aan die departement rehabilitasie en gemeenskapsontwikkeling. [195] Weiering om te verhuis kan gestraf word met die vernietiging van eiendom en vee, en die dakke word gewoonlik afgeskeur van huise waarvan die inwoners onwillig was. [196] Villagisation het ook die praktiese en finansiële probleme opgelos wat verband hou met 'n verdere, massiewe uitbreiding van die Pipeline -program, [197] en die verwydering van mense uit hul grond het baie bygedra tot die implementering van Swynnerton Plan. [192]

Die dorpe was omring deur diep loopgrawe met doringbome en doringdraad, en die dorpsbewoners self is onder toesig van lede van die Tuiswag, dikwels bure en familielede. Kortom, belonings of kollektiewe strawwe, soos aandklokreëls, kan baie makliker gedien word na die dorp, en dit het Mau Mau se passiewe vleuel vinnig gebreek. [198] Alhoewel daar 'n mate van verskil tussen die dorpe was, [199] het die algehele toestande wat deur dorpsontwikkeling veroorsaak is, beteken dat distrikte vroeg in 1955 hongersnood en ondervoeding aangemeld het. [200] Een provinsiale kommissaris blameer kinderhonger dat ouers doelbewus voedsel weerhou, en sê laasgenoemde is bewus van die 'propagandawaarde van oënskynlike wanvoeding'. [201]

—Meru se distrikskommissaris, 6 November 1954,
vier maande na die instelling van villagisering

Die Rooi Kruis het gehelp om die voedseltekort te verminder, maar selfs hulle is aangesê om lojalistiese gebiede te prioritiseer. [201] Die mediese departement van die Baring -regering het verslae uitgereik oor 'die kommerwekkende aantal sterftes wat onder kinders in die' strafdorpe 'plaasvind, en die' politieke 'prioriteit van hulp van die Rooi Kruis. [201]

Een van die predikante van die kolonie het die moeders van die kinders die 'slegte plekke' in die sentrale provinsie die skuld gegee dat hulle 'nie die groot belang van proteïene besef' nie, en 'n voormalige sendeling het berig dat dit 'baie jammer was hoeveel van die kinders en die ouer Kikoejoe was besig om dood te gaan. [181] Van die 50 000 sterftes wat John Blacker toegeskryf het aan die noodgeval, was die helfte kinders jonger as tien jaar. [203]

Die gebrek aan voedsel het natuurlik nie net die kinders geraak nie. Die buitelandse tak van die Britse Rooi Kruis het kommentaar gelewer op die "vroue wat van progressiewe ondervoeding nie kon voortgaan met hul werk nie". [204]

Die voorkoming van siektes word nie gehelp deur die beleid van die kolonie om siek aangehoudenes terug te keer om behandeling in die reservate te ontvang nie, alhoewel die mediese dienste van die reservate feitlik nie bestaan ​​nie, soos Baring self opgemerk het na 'n toer deur sommige dorpe in Junie 1956. [ 206]

Politieke en sosiale toegewings deur die British Edit

Keniane is byna [207] toegestaan ​​aan al die eise wat die KAU in 1951 gestel het.

Op 18 Januarie 1955 het die goewerneur-generaal van Kenia, Evelyn Baring, 'n amnestie aan Mau Mau-aktiviste aangebied. Die aanbod was dat hulle nie vervolg sal word vir vorige oortredings nie, maar dat hulle steeds aangehou kan word. Europese setlaars was ontsteld oor die toegeeflikheid van die aanbod. Op 10 Junie 1955, sonder om daarop te reageer, is die aanbod van amnestie aan die Mau Mau ingetrek.

In Junie 1956 het 'n program vir grondhervorming die grondbesit van die Kikuyu vergroot. [208] [ aanhaling nodig ]. Dit het gepaard gegaan met 'n verslapping van die verbod op inheemse Keniane om koffie te kweek, 'n primêre kontantgewas. [208] [ aanhaling nodig ]

In die stede het die koloniale owerhede besluit om spanning uit die weg te ruim deur stedelike lone te verhoog, en sodoende die hand van gematigde vakbondorganisasies soos die KFRTU te versterk. Teen 1956 het die Britte direkte verkiesing van inheemse Keniaanse lede van die Wetgewende Vergadering toegestaan, kort daarna gevolg deur 'n toename in die aantal plaaslike setels tot veertien. 'N Parlementêre konferensie in Januarie 1960 het aangedui dat die Britte 'n meerderheidsregering van' een persoon - een stem 'sal aanvaar.

Die aantal sterftes wat aan die noodgeval toegeskryf kan word, word betwis. David Anderson skat dat 25 000 [16] mense gesterf het Britse demograaf John Blacker se skatting is 50 000 sterftes - die helfte van hulle kinders van tien jaar of jonger. Hy skryf hierdie dodetal meestal toe aan verhoogde wanvoeding, hongersnood en siektes weens oorlogstoestande. [203]

Caroline Elkins sê "tienduisende, miskien honderde duisende" is dood. [209] Elkins se getalle is uitgedaag deur Blacker, wat breedvoerig aangetoon het dat haar getalle oorskat is, en verduidelik dat Elkins se getal van 300 000 sterftes 'impliseer dat miskien die helfte van die volwasse manlike bevolking uitgewis sou wees - maar die tellings van 1962 en 1969 toon geen bewyse hiervan nie-die piramides van die geslag van die ouderdom van die Kikuyu-distrikte toon nie eens inkepings nie. " [203]

Sy studie handel direk oor die bewering van Elkins dat 'êrens tussen 130 000 en 300 000 Kikuyu nie 'n rekenskap het nie' by die sensus van 1962 [210] en deur David Anderson en John Lonsdale gelees is voor publikasie. [3] David Elstein het opgemerk dat toonaangewende owerhede oor Afrika dele van Elkins se studie, veral haar sterftesyfers, in die gedrang gebring het: "Die senior Britse historikus van Kenia, John Lonsdale, wat Elkins in haar boek baie bedank as 'die meeste begaafde geleerde wat ek ken ', het haar gewaarsku om nie op anekdotiese bronne staat te maak nie en beskou haar statistiese ontleding - waarvoor sy hom as een van drie adviseurs noem - as' eerlik ongelooflik '. " [3]

Die Britte het moontlik meer as 20 000 Mau Mau -militante vermoor, [4], maar op 'n sekere manier is die kleiner aantal Mau Mau -verdagtes wat met doodstraf hanteer word, opvallender: teen die einde van die noodgeval was die totaal 1,090. Op geen ander tyd of plek in die Britse ryk is doodstraf so liberaal uitgedeel nie - die totaal is meer as dubbel die getal wat deur die Franse in Algerië uitgevoer is. [211]

Wangari Maathai stel voor dat meer as honderdduisend Afrikane, meestal Kikuyus, moontlik in die konsentrasiekampe en nooddorpe gesterf het. [212]

Amptelik is 1,819 inheemse Keniane deur die Mau Mau doodgemaak. David Anderson meen dat dit 'n onderaandeel is en noem 'n hoër syfer van 5 000 wat deur die Mau Mau vermoor is. [3] [213]

Oorlogsmisdade word breedweg deur die Neurenberg -beginsels gedefinieer as 'oortredings van die wette of oorlogsgebruike', wat insluit slagtings, bombardemente op burgerlike teikens, terrorisme, verminking, marteling en moord op aangehoudenes en krygsgevangenes. Bykomende algemene misdade sluit in diefstal, brandstigting en die vernietiging van eiendom wat nie deur militêre noodsaaklikheid geregverdig is nie. [214]

David Anderson sê die opstand was "'n verhaal van gruweldaad en oormatigheid aan beide kante, 'n vuil oorlog waaruit niemand met groot trots te voorskyn gekom het nie, en beslis geen glorie nie". [215] Politieke wetenskaplike Daniel Goldhagen beskryf die veldtog teen die Mau Mau as 'n voorbeeld van eliminasie, hoewel hierdie uitspraak hewig gekritiseer is. [3]

Britse oorlogsmisdade Redigeer

Een nedersetter se beskrywing van Britse ondervraging

Die Britse owerhede het burgerlike vryhede in Kenia opgeskort. Baie Kikoejoe is verplig om te beweeg. Tussen 320 000 en 450 000 van hulle is geïnterneer. Die meeste van die res - meer as 'n miljoen - was in 'omslote dorpe', ook bekend as konsentrasiekampe. Alhoewel sommige Mau Mau -guerrillas was, was die meeste slagoffers van kollektiewe straf wat koloniale owerhede groot dele van die land opgelê het. Honderde duisende is geslaan of seksueel aangerand om inligting oor die Mau Mau -bedreiging te verkry. Later het gevangenes nog erger mishandeling gely in 'n poging om hulle te dwing om afstand te doen van hul trou aan die opstand en om bevele te gehoorsaam. Gevangenes is ondervra met die hulp van "ore afsny, gate in trommelboring verveeld, tot die dood slaan, paraffien oor verdagtes gooi wat aan die brand gesteek is en brandende trommelvlamme met aangesteekte sigarette". Kastrasie deur Britse troepe en die ontkenning van toegang tot mediese hulp was ook algemeen en algemeen. [217] [218] [219] Onder die aangehoudenes wat ernstige mishandeling gely het, was Hussein Onyango Obama, die oupa van Barack Obama, die voormalige president van die Verenigde State. Volgens sy weduwee het Britse soldate spelde in sy naels en boude gedwing en sy testikels tussen metaalstawe gedruk en twee ander is gekastreer. [220]

Die historikus Robert Edgerton beskryf die metodes wat tydens die noodgeval gebruik is: "As 'n vraag nie tot die bevrediging van die ondervraer beantwoord is nie, is die onderwerp geslaan en geskop. As dit nie tot die gewenste belydenis gelei het nie, en dit was selde, is meer krag toegepas Elektriese skok is wyd gebruik, en vuur ook. Vroue is verstik en onder watergeweer, bierbottels en selfs messe in hul vagina's gestamp. Mans het bierbottels in hul rektum gestamp, agter Land Rovers gesleep, geklits Sommige polisielede het nie moeite gedoen met meer tydrowende vorme van marteling nie; hulle het net 'n verdagte geskiet wat geweier het om te antwoord, en toe vir die volgende verdagte gesê om sy eie graf te grawe. Toe die graf klaar was, was die man gevra of hy nou bereid sou wees om te praat. ” [221]

In Junie 1957 skryf Eric Griffith-Jones, die prokureur-generaal van die Britse administrasie in Kenia, aan die goewerneur, sir Evelyn Baring, waarin hy verduidelik hoe die regime van mishandeling in die aanhoudingskampe van die kolonie subtiel verander word. Hy het gesê dat die mishandeling van die aangehoudenes 'benoud herinner aan toestande in Nazi -Duitsland of Kommunistiese Rusland'. Ten spyte hiervan het hy gesê dat Mau Mau -verdagtes hoofsaaklik op hul bolyf geslaan moet word om misbruik wettig te hou, "dat kwesbare dele van die liggaam nie getref moet word nie, veral die milt, lewer of niere", en dit is belangrik dat "diegene wat geweld bestuur. versamel, gebalanseerd en passievol moet bly". Hy het die goewerneur ook daaraan herinner dat 'as ons gaan sondig', het hy geskryf, 'ons moet rustig sondig'. [220] [223]

Die skrywer Wangari Maathai dui aan dat drie uit elke vier Kikuyu -mans in 1954 in aanhouding was en dat grond uit gevangenes geneem is en aan medewerkers gegee is. Gevangenes is tot dwangarbeid gedwing. Maathai merk ook op dat die huiswag veral bekend was as vroue wat verkrag het. Die tuiswag se reputasie as wreedheid in die vorm van terreur en intimidasie was bekend, terwyl die Mau Mau -soldate aanvanklik vroue respekteer het. [224]

Chuka Massacre Edit

Die Chuka -bloedbad, wat in Chuka, Kenia, plaasgevind het, is in Junie 1953 deur lede van die King's African Rifles B Company gepleeg met 20 ongewapende mense wat tydens die Mau Mau -opstand dood is. Lede van die 5de KAR B Company het op 13 Junie 1953 die Chuka -gebied binnegegaan om rebelle te verdryf wat vermoedelik in die nabygeleë woude weggekruip het. Oor die volgende paar dae het die regiment om onbekende redes 20 mense gevang en tereggestel wat vermoedelik Mau Mau -vegters is. Die mense wat tereggestel is, behoort aan die Kikuyu Home Guard - 'n lojalistiese milisie wat deur die Britte gewerf is om die guerrillas te beveg. Niemand het ooit tereggestaan ​​vir die slagting nie. [225]

Hola -slagting Redigeer

Die Hola -slagting was 'n voorval tydens die konflik in Kenia teen die Britse koloniale bewind in 'n koloniale aanhoudingskamp in Hola, Kenia. Teen Januarie 1959 het die kamp 'n bevolking van 506 aangehoudenes gehad, waarvan 127 in 'n afgesonderde 'geslote kamp' aangehou is. Hierdie meer afgeleë kamp naby Garissa, in die ooste van Kenia, was gereserveer vir die mees samewerkende gevangenes. Hulle het dikwels geweier om, selfs as daar met geweld dreigemente was, aan die koloniale "rehabilitasieproses" deel te neem of handearbeid te verrig of koloniale bevele te gehoorsaam. Die kampkommandant het 'n plan uiteengesit wat 88 van die aangehoudenes sou dwing om te buig werk toe. Op 3 Maart 1959 het die kampkommandant hierdie plan in werking gestel - gevolglik is 11 gevangenes deur wagte doodgekap. [226] 77 oorlewende gevangenes het ernstige permanente beserings opgedoen. [227] Die Britse regering aanvaar dat die koloniale administrasie aangehoudenes gemartel het, maar ontken aanspreeklikheid. [228]

Mau Mau oorlogsmisdade Redigeer

Lari -slagtings Redigeer

Militante van Mau Mau was skuldig aan talle oorlogsmisdade. Die bekendste was hul aanval op die nedersetting Lari, in die nag van 25–26 Maart 1953, waarin hulle mans, vroue en kinders in hutte opgekap het en hulle aan die brand gesteek het, met almal wat probeer ontsnap het, met kapmanne afgejaag het. hulle terug in die brandende hutte. [229] Die aanval op Lari was so erg dat "Afrikaanse polisiemanne wat die lyke van die slagoffers gesien het ... fisies siek was en gesê het:" Hierdie mense is diere. As ek nou een sien, sal ek met die grootste gretigheid skiet ", [118] en dit het selfs baie ondersteuners van Mau Mau geskok, waarvan sommige die aanval later as 'n fout 'sou probeer verskoon'. [230]

Keniaanse veiligheidsmagte wat gedeeltelik onder toesig was van Britse bevelvoerders, het onmiddellik 'n vergeldingsmoord gedoen. Amptelike ramings stel die dodetal van die eerste Lari -slagting op 74, en die tweede op 150, hoewel nie een van hierdie syfers verantwoordelik is vir diegene wat 'verdwyn' het nie. Wat ook al die werklike aantal slagoffers was, "die grimmige waarheid was dat ten minste nog twee mense in die tweede bloedbad gesterf het in vergelding vir elke persoon wat in die eerste slagting gesterf het." [231]

Afgesien van die Lari -slagtings, is Kikuyu ook by baie ander geleenthede deur Mau Mau gemartel, vermink en vermoor. [103] Mau Mau het 1 819 moorde op hul mede -inheemse Keniane versamel, maar hierdie getal sluit die talle ekstra honderde wat 'verdwyn' het, wie se lyke nooit gevind is nie, uit. [213] Twee-en-dertig Europese en ses-en-twintig Asiatiese burgers is ook vermoor deur militante van Mau Mau, met soortgelyke getalle gewond. Die bekendste Europese slagoffer was Michael Ruck, ses jaar oud, wat saam met sy ouers, Roger en Esme, en een van die plaaswerkers van die Rucks, Muthura Nagahu, met pangas doodgekap is, wat die gesin probeer help het. [232] Koerante in Kenia en in die buiteland het grafiese moordbesonderhede gepubliseer, waaronder beelde van die jong Michael met bebloede teddiebere en treine wat op sy slaapkamervloer gestrooi was. [233]

In 1952 is die giftige latex van die Afrikaanse melkbos deur lede van Mau Mau gebruik om beeste dood te maak tydens 'n voorval van biologiese oorlogvoering. [234]

Alhoewel Mau Mau teen die einde van 1956 effektief verpletter is, het die inheemse Keniaanse meerderheidsregering eers ingestel en die tydperk van koloniale oorgang na onafhanklikheid het begin eers op die eerste Lancaster House -konferensie, in Januarie 1960. [235] Voor die konferensie is dit deur beide inheemse Keniaanse en Europese leiers verwag dat Kenia ingestel is op 'n Europese-gedomineerde multi-rassige regering. [235]

Daar is voortgesette debat oor die gevolge van Mau Mau en die rebellie se uitwerking op dekolonisasie en Kenia na onafhanklikheid. Wat dekolonisasie betref, is die algemeenste siening dat Kenia se onafhanklikheid tot stand gekom het as gevolg van die besluit van die Britse regering dat 'n voortsetting van die koloniale bewind 'n groter gebruik van geweld sou meebring as wat die Britse publiek sou duld. [236] Nissimi voer egter aan dat so 'n siening nie die tyd erken het wat verloop het totdat die invloed van die rebellie werklik van krag geword het nie [en nie] verklaar waarom dieselfde liberale neigings die vuil oorlog wat die Britte teen die Mau gevoer het, nie kon stop nie. Mau in Kenia terwyl dit aan die gang was. ” Ander meen dat nasionalistiese onversetlikheid, namate die 1950's vorder, toenemend amptelike planne vir politieke ontwikkeling irrelevant gemaak het, wat beteken dat die Britse beleid na die middel van die vyftigerjare die Keniaanse nasionalisme toenemend aanvaar het en sy leiers en organisasies tot samewerking sou koöpteer. [133] [237]

Daar word aangevoer dat die konflik in Desember 1963 gehelp het om die Keniaanse onafhanklikheid te versterk, [238] of ten minste die vooruitsig van 'n swart meerderheidsregering verseker het sodra die Britte vertrek het. [239] Dit word egter betwis en ander bronne maak die bydrae van Mau Mau tot dekolonisering minder. [240]

Op 12 Desember 1964 het president Kenyatta 'n amnestie aan Mau Mau -vegters uitgereik om hulle aan die regering oor te gee. Sommige lede van Mau Mau het daarop aangedring dat hulle grond moes kry en opgeneem moes word in die staatsdiens en Kenia se weermag. Op die 28ste Januarie 1965 het die Kenyatta -regering die Keniaanse weermag na die Meru -distrik gestuur, waar Mau Mau -vegters onder leiding van Field Marshall Mwariama en Field Marshall Baimungi vergader het. Hierdie leiers en verskeie Mau Mau -vegters is dood. Op 14 Januarie 1965 is die minister van verdediging, dr Njoroge Mungai, in die Daily Nation aangehaal: "Hulle is nou outlaws, wat vervolg sal word en tot straf gebring sal word. van Kenia. " [241] [242]

Op 12 September 2015 onthul die Britse regering 'n gedenkbeeld van Mau Mau in die Uhuru -park in Nairobi wat dit befonds het "as 'n simbool van versoening tussen die Britse regering, die Mau Mau en almal wat gely het". Dit volg op 'n besluit van Junie 2013 deur Brittanje om meer as 5 000 Keniane wat dit gemartel en mishandel het tydens die Mau Mau -opstand te vergoed. [243]

Vergoedingseise Wysig

In 1999 het 'n versameling voormalige vegters wat hulself die Mau Mau Original Group noem, aangekondig dat hulle 'n eis van £ 5 miljard namens honderdduisende Keniane teen die Verenigde Koninkryk sou probeer weens die mishandeling wat hulle gesê het dat hulle tydens die rebellie gely het, hoewel niks gekom het nie daarvan. [244] [245] In November 2002 het die Mau Mau Trust - 'n welsynsgroep vir voormalige lede van die beweging - aangekondig dat hy sou probeer om die Britse regering te dagvaar vir wydverspreide menseregteskendings wat volgens haar gepleeg is teen sy lede. [246] Tot September 2003 is die Mau Mau -beweging verbied. [247] [248]

Nadat die verbod verwyder is, is voormalige Mau Mau -lede wat gekastreer of andersins gemartel is, deur die Keniaanse Menseregtekommissie, veral deur die kommissie se George Morara, gesteun in hul poging om die Britse regering aan te pak [249] [250] prokureurs het einde 2002 6 000 deposito's oor menseregteskendings bymekaargemaak. [251] Daar is 'n onderhoud met 42 moontlike eisers gevoer, uit wie vyf gekies is om 'n toetssaak te vervolg, een van die vyf, Susan Ciong'ombe Ngondi, is sedertdien dood. [250] Die oorblywende vier toetsaansoekers is: Ndiku Mutua, wat gekastreer is Paulo Muoka Nzili, wat gekastreer is Jane Muthoni Mara, wat onderworpe was aan seksuele aanranding wat insluit dat bottels met kookwater in haar vagina gestoot het en Wambugu Wa Nyingi, wat die Hola -slagting oorleef het. [252] [253] [254]

Ben Macintyre van Die tye gesê oor die regsaak: "Teenstanders van hierdie verrigtinge het tereg daarop gewys dat die Mau Mau 'n wrede terreormag was, skuldig aan die verskriklikste gruweldade. Tog het slegs een van die eisers die stempel - mnr. Nzili. Hy het het erken dat hy die Mau Mau -eed afgelê het en gesê dat al wat hy gedoen het, was om kos na die vegters in die bos te vervoer. [255]

By publikasie van Caroline Elkins Keiserlike afrekening in 2005 het Kenia die VK gevra om verskoning vir gruweldade wat gedurende die vyftigerjare gepleeg is. [256] Die Britse regering het beweer dat die kwessie die verantwoordelikheid van die Keniaanse regering was op grond van die "staatsopvolging" van voormalige kolonies, gebaseer op 'n obskure regspresedent met betrekking tot Patagoniese tandvis [257] en die verklaring van krygswet in Jamaika in 1860. [258]

In Julie 2011 stap George Morara in die gang af en in 'n oorvol kamer [in Nairobi] waar 30 bejaarde Keniane saam gebukkend om 'n tafel sit en koppies warm tee gryp en borde koekies deel. 'Ek het goeie nuus uit Londen' , het hy aangekondig. 'Ons het die eerste deel van die geveg gewen!' Die kamer het dadelik in gejuig uitgebars. ” [254] Die goeie nuus was dat 'n Britse regter beslis het dat die Keniane die Britse regering vir hul marteling kan dagvaar. [259] Morara het gesê dat as die eerste toetssake slaag, miskien 30 000 ander soortgelyke klagtes van marteling sou indien. [254] Die regter McCombe verduidelik sy besluit en sê dat die eisers 'n 'betwisbare saak' het, [260] en voeg by:

Dit mag wel vreemd of selfs oneerlik beskou word dat 'n regstelsel wat onder geen omstandighede getuienis wat deur marteling verkry is, in sy verrigtinge sal toelaat nie, maar nog steeds sou weier om 'n eis teen die regering in sy eie jurisdiksie in te dien weens die beweerde nalatige versuim van die regering. om marteling te voorkom wat dit kon vermy. Maak ook gebruik van tegniese aspekte. dit lyk veral misplaas om so 'n eis buite die hof te beslis. [261]

A Tye redaksie het met voldoening opgemerk dat "die heer regter McCombe in werklikheid aan die FCO gesê het om verlore te gaan. dokumentêre bewyse wat blykbaar hul bewerings ondersteun, was so lank 'verlore' in die regeringstelsel. ' [262]

—Keniaanse prokureur-generaal Eric Griffith-Jones

In die loop van die regsgeveg van Mau Mau in Londen, is 'n groot hoeveelheid van die voorheen verlore argiefmateriaal van die buitelandse kantoor uiteindelik aan die lig gebring, terwyl nog meer ontbreek. [264] Die lêers, bekend as gemigreerde argiewe, verskaf besonderhede van Britse skending van menseregte (marteling, verkragting, teregstelling) [265] in sy voormalige kolonies tydens die laaste stadiums van die ryk, insluitend tydens Mau Mau, en selfs na dekolonisering.

Met betrekking tot die Mau Mau -opstand bevat die rekords bevestiging van "die omvang van die geweld wat vermeende Mau Mau -rebelle veroorsaak" [266] in Britse aanhoudingskampe wat in Caroline Elkins se studie gedokumenteer is. [267] Talle bewerings van moord en verkragting deur Britse militêre personeel is in die lêers opgeteken, insluitend 'n voorval waar 'n inheemse Keniaanse baba 'doodgebrand' is, die 'besoedeling van 'n jong meisie' en 'n soldaat in Royal Irish Fusiliers wat "koelbloedig twee mense doodgemaak het wat meer as 12 uur lank sy gevangenes was". [268] Baring self was bewus van die 'uiterste brutaliteit' van die soms dodelike marteling wat ingesluit is-wat 'die mees drastiese' slae, afsondering, verhongering, kastrasie, slag, brand, verkragting, sodomie en kragtige invoeging van voorwerpe insluit in openinge - maar het geen aksie geneem nie. [166] [266] Baring se onbedoeldheid was ondanks die aandrang van mense soos Arthur Young, polisiekommissaris vir minder as agt maande van 1954 voordat hy bedank het uit protes, dat "die verskrikking van sommige van die [kampe] ondersoek moet word sonder versuim ". [170] In Februarie 1956 skryf 'n provinsiale kommissaris in Kenia, "Monkey" Johnson, aan die prokureur-generaal, Reginald Manningham-Buller, waarin hy hom versoek om enige ondersoek na die metodes wat teen Mau Mau gebruik word, te blokkeer: "Dit wil nou voorkom asof elkeen van ons, van die goewerneur af, kan die risiko loop om deur 'n kommissie van ondersoek uit die openbare diens verwyder te word. " [269] Die vrystelling van April 2012 bevat ook gedetailleerde verslae van die beleid om beslaglegging op vee te neem van Keniane wat verdink word van ondersteuning van Mau Mau -rebelle. [270]

David Anderson het oor die koerante gesê dat die "dokumente weggesteek is om die skuldiges te beskerm", [273] en "dat die omvang van mishandeling wat nou aan die lig gebring word, werklik ontstellend is". [274] "Alles wat kan gebeur, het wel gebeur. Bewerings oor slae en geweld was wydverspreid. Basies kan jy met moord wegkom. Dit was stelselmatig", het Anderson gesê. [97] [275] 'n Voorbeeld van hierdie straffeloosheid is die geval van agt koloniale amptenare wat daarvan beskuldig word dat gevangenes tot die dood gemartel word, selfs nadat hul optrede in Londen aangemeld is. [269] Huw Bennett van King's College in Londen, wat saam met Anderson aan die Chuka -bloedbad gewerk het, het in 'n getuienisverklaring aan die hof gesê dat die nuwe dokumente die kennis aansienlik versterk dat die Britse weermag 'intiem betrokke was' by die koloniale veiligheidsmagte, wat hulle geweet het, "aanhoudend mishandel en martel gevangenes in siftingsentrums en aanhoudingskampe". [268] In April 2011 het prokureurs van die kantoor van buitelandse en gemenebes voortgegaan om te beweer dat daar nie so 'n beleid bestaan ​​nie. [268] Reeds in November 1952 het militêre verslae egter opgemerk dat "die weermag gebruik is vir die uitvoering van sekere funksies wat behoorlik aan die polisie behoort, byvoorbeeld die soektog na hutte en die ondersoek van Afrikane" en Britse soldate Mau Mau -verdagtes gearresteer en oorgeplaas na kampe waar hulle geslaan en gemartel is totdat hulle bely het. Bennett het gesê dat "die Britse leër die uiteindelike operasionele beheer oor alle veiligheidsmagte gedurende die noodgeval behou het", en dat sy militêre intelligensie -operasie "hand in handskoen" met die Keniaanse spesiale tak gewerk het "onder meer in die ondersoek en ondervragings in sentrums en aanhoudingskampe". [268]

Die Keniaanse regering het 'n brief aan Den Haag gestuur en daarop aangedring dat die Britse regering wettig aanspreeklik is vir die gruweldade. [273] Die buitelandse kantoor bevestig egter weer sy standpunt dat dit in werklikheid nie aanspreeklik was vir koloniale gruweldade nie, [273] en het aangevoer dat die dokumente nie 'verdwyn' het as deel van 'n dekking nie. [276] Byna tien jaar tevore, aan die einde van 2002, toe die BBC 'n dokumentêr uitsaai waarin die Britse menseregteskendings gepleeg word wat tydens die rebellie gepleeg is en 6.000 deposito's vir die regsaak geneem is, het die voormalige distrikskoloniale beampte John Nottingham kommer uitgespreek dat vergoeding gou betaal, aangesien die meeste slagoffers in hul 80's was en binnekort sou sterf. Hy het aan die BBC gesê: "Wat in die kampe en dorpe in Kenia aangegaan het, was wrede, wrede marteling. Dit is tyd dat die bespotting van geregtigheid wat destyds in hierdie land gepleeg is, reggemaak moet word. Ek voel skaam kom uit 'n Brittanje wat gedoen het wat dit hier [in Kenia] gedoen het. " [277]

Dertien bokse "topgeheime" Kenia -lêers ontbreek nog. [278] [279]

In Oktober 2012 verleen die regter McCombe aan die oorlewende bejaarde toetse die reg om die Verenigde Koninkryk vir skadevergoeding te dagvaar. [280] [281] Die Britse regering het toe gekies vir wat die advokate van die eisers die 'moreel afstootlike' besluit noem om teen die beslissing van McCombe te appelleer. [282] In Mei 2013 is berig dat die appèl uitgestel is terwyl die Britse regering vergoedingsonderhandelinge met die eisers gevoer het. [283] [284]

Nedersetting Redigeer

Op 6 Junie 2013 het die minister van buitelandse sake, William Hague, aan die parlement gesê dat die Britse regering 'n skikking met die eisers bereik het. Hy het gesê dat dit 'betaling van 'n skikkingsbedrag ten opsigte van 5 228 eisers sowel as 'n bruto kostesom ter waarde van £ 19,9 miljoen insluit. Die regering sal ook die bou van 'n gedenkteken in Nairobi aan die slagoffers van marteling ondersteun en mishandeling gedurende die koloniale era. ” [285] [286] maar "Ons ontken steeds aanspreeklikheid namens die regering en Britse belastingbetalers vir die optrede van die koloniale administrasie ten opsigte van die eise". [285]

Daar word gereeld aangevoer dat die Mau Mau -opstand onderdruk is as 'n onderwerp vir openbare bespreking in Kenia gedurende die tydperke onder Kenyatta en Daniel arap Moi vanweë die sleutelposisies en invloedryke teenwoordigheid van sommige lojaliste in die regering, sake en ander elite sektore van die Keniaanse samelewing na 1963. [288] [289] Dit is nie verbasend dat opposisiegroepe gedurende dieselfde tydperk die Mau Mau -rebellie takties omhels het nie. [14]

Lede van Mau Mau word tans deur die Keniaanse regering erken as helde en heldinne van vryheidsafhanklikheid wat hul lewens opgeoffer het om Keniane van koloniale bewind te bevry. [290] Sedert 2010 word Mashujaa Day (Heroes Day) jaarliks ​​op 20 Oktober gevier (dieselfde dag as Baring die noodbevel onderteken het). [291] Volgens die Keniaanse regering sal Mashujaa -dag 'n tyd wees vir Keniane om Mau Mau en ander Keniane wat aan die onafhanklikheidstryd deelgeneem het, te onthou en te eer. [290] Mashujaa -dag sal die Kenyatta -dag vervang, wat laasgenoemde tot dusver ook op 20 Oktober gehou is. [292] In 2001 kondig die Keniaanse regering aan dat belangrike Mau Mau -terreine in nasionale monumente verander sal word. [293]

Hierdie amptelike viering van Mau Mau is in teenstelling met 'n post-koloniale norm waarin Keniaanse regerings die Mau Mau as 'n simbool van nasionale bevryding verwerp. [108] [294] So 'n ommekeer het kritiek gelewer oor die regering se manipulasie van die Mau Mau -opstand vir politieke doeleindes. [293] [295]

—Toespraak deur Jomo Kenyatta, April 1963

  • The Black Man's Land Trilogy, reeks films oor Kenia, skrywer van Bendes en teenbendes by Kirima
  • Radical Chic en Mau-Mauing the Flak Catchers , skrywer van Iets van waarde en Uhuru
  • Moenie huil nie, kind

Opstand Redigeer

Algemene wysiging

A Die naam Kenia Land and Freedom Army word soms gehoor in verband met Mau Mau. KLFA was die naam wat Dedan Kimathi gebruik het vir 'n koördinerende liggaam wat hy probeer oprig het vir Mau Mau. Dit was ook die naam van 'n ander militante groep wat kortliks in die lente van 1960 ontstaan ​​het. Die groep is tydens 'n kort operasie van 26 Maart tot 30 April verbreek. [296]
B Tussen 1895 en 1920 was Kenia tussen 1920 en 1963 formeel bekend as die Britse Oos -Afrika -protektoraat, as Kenya Colony and Protectorate. [297]
C "Plakkers of inwonende arbeiders is diegene wat gewoonlik saam met hul gesinne op Europese plase woon vir werk vir die eienaars ... Kontrakarbeiders is diegene wat 'n dienskontrak onderteken vir 'n landdros, vir periodes wat wissel van drie tot twaalf maande. . Toevallige arbeiders verlaat hul reserwes om hulself in te skakel by Europese werkgewers vir 'n tydperk van een dag af. " [55] In ruil vir sy dienste, was 'n plakkers geregtig om 'n deel van die setlaarsgrond vir bewerking en weiding te gebruik. [298] Kontrak- en toevallige werkers word saam genoem trekkend arbeiders, met die oog op die permanente teenwoordigheid van die plakkers op plase. Die verskynsel van plakkers het ontstaan ​​as gevolg van die komplementêre probleme van Europeërs om arbeiders en Afrikane te vind om toegang tot bewerkbare en weiveld te verkry. [45]
D Tydens die noodgeval, vertoning was die term wat deur koloniale owerhede gebruik word om die ondervraging van 'n verdagte van Mau Mau te beteken. Die vermeende lid of simpatiseerder van Mau Mau sou ondervra word om erkenning van skuld te verkry - spesifiek 'n bekentenis dat hulle die Mau Mau -eed afgelê het - sowel as vir intelligensie. [299]

Notas wysig

  1. ^Bladsy 2011, p. 206.
  2. ^ abAnderson 2005, p. 5.
  3. ^ abcdeDavid Elstein (7 April 2011). "Daniel Goldhagen en Kenia: fantasie vir herwinning". openDemocracy.org. Besoek op 8 Maart 2012.
  4. ^ abcAnderson 2005, p. 4.
  5. ^
  6. Blakeley, Ruth (3 April 2009). Staatsterrorisme en neoliberalisme: die noorde in die suide. Routledge. ISBN978-1-134-04246-3.
  7. ^ In Engels staan ​​die Kikuyu -mense ook bekend as die "Kikuyu" en as die "Wakikuyu" -mense, maar hul voorkeur -eksoniem is "Gĩkũyũ", afgelei van die Swahili -taal.
  8. ^Anderson 2005.
  9. ^Die Oxford Illustrated History van die Britse leër (1994) bl. 350
  10. ^
  11. "Kenia: 'n liefde vir die bos". Tyd. 17 Januarie 1964. ISSN0040-781X. Besoek op 12 Februarie 2018.
  12. ^Die Oxford Illustrated History van die Britse leër (1994) bl. 346.
  13. ^Füredi 1989, bl. 5
  14. ^Mumford 2012, bl. 49.
  15. ^Maloba 1998.
  16. ^ abcTak 2009, p. xii.
  17. ^Gerlach 2010, p. 213.
  18. ^ abc
  19. "Bloedige opstand van die Mau Mau". BBC News. 7 April 2011. Besoek op 23 Julie 2019.
  20. ^Kanogo 1992, pp. 23–5.
  21. ^Majdalany 1963, bl. 75.
  22. ^ abKariuki 1975, bl. 167.
  23. ^Kariuki 1975, bl. 24.
  24. ^
  25. "MAU MAU (godsdienstige beweging)". what-when-how.com. Besoek op 12 Februarie 2018.
  26. ^
  27. Wangari Maathai (2006). Ongebuig: 'n herinnering. Alfred A. Knopf. bl. 63. ISBN0307263487.
  28. ^Curtis 2003, pp. 320.
  29. ^ abCoray 1978, bl. 179: "Die [koloniale] administrasie se weiering om meganismes te ontwikkel waardeur Afrika-griewe teen nie-Afrikaners op billike vlak opgelos kan word, het ook 'n toenemende ontevredenheid met koloniale bewind versnel. Die ondersoeke van die Landkommissie van Kenia van 1932-1934 is 'n gevallestudie in so 'n gebrek aan versiendheid, want die bevindings en aanbevelings van hierdie kommissie, veral die wat die bewerings van die Kikuyu van Kiambu betref, sou ander griewe vererger en die saad van 'n groeiende Afrika -nasionalisme in Kenia koester ".
  30. ^Anderson 2005, p. 15, 22.
  31. ^Curtis 2003, bl. 320.
  32. ^Ormsby-Gore 1925, p. 149.
  33. ^Alam 2007, p. 1: Die koloniale teenwoordigheid in Kenia, in teenstelling met byvoorbeeld Indië, waar dit byna 200 jaar geduur het, was kort, maar ewe gewelddadig. Dit het formeel begin toe haar majesteit se agent en raadsgeneraal te Zanzibar, AH Hardinge, in 'n proklamasie op 1 Julie 1895 aangekondig het dat hy die kusgebiede sowel as die binneland wat die Kikuyu -land insluit, wat nou bekend staan ​​as die Sentrale Provinsie, oorneem. "
  34. ^Ellis 1986, bl. 100.
    U kan die toespraak van Dilke volledig hier lees:
  35. "Klas V -laerhuisdebat, 1 Junie 1894". Hansard. Reeks 4, Vol. 25, cc. 181–270. Ontsluit 11 April 2013.
  36. ^Edgerton 1989, bl. 4. Francis Hall, 'n beampte in die Imperial British East Africa Company en na wie Fort Hall vernoem is, het gesê: 'Daar is net een manier om die Wakikuyu te verbeter [en] wat hulle uitwis. so, maar ons moet van hulle afhanklik wees vir voedselvoorrade. "
  37. ^Meinertzhagen 1957, bl. 51–2 Richard Meinertzhagen het geskryf hoe hulle Kikuyu soms by honderde vermoor het.
  38. ^Alam 2007, p. 2.
  39. ^Brantley 1981.
  40. ^Atieno-Odhiambo 1995, p. 25.
  41. ^Ogot 2003, bl. 15.
  42. ^Leys 1973, pp. 342, wat daarop dui dat dit "altyd hopelose mislukkings was. Kaal spiesmanne val in masjiengeweer sonder om een ​​slagoffer te berokken. Intussen verbrand die troepe al die hutte en versamel al die lewende vee binne bereik. ... weerstand, die leiers van die rebellie word eenmaal oorgegee vir gevangenisstraf ... Gevare wat so 'n weg gevolg het, kon skaars herhaal word. 'N Tydperk van kalmte het gevolg. ander motiewe. " 'N Besonder interessante voorbeeld, hoewel buite Kenia en met gewere in plaas van spiese, van suksesvolle gewapende weerstand om belangrike aspekte van outonomie te handhaaf, is die Basuto Gun War van 1880–1881, waarvan die uiteindelike nalatenskap selfs vandag nog tasbaar is in die vorm van Lesotho.
  43. ^Maxon 1989, bl. 44.
  44. ^
  45. Robert W. Strayer (9 Februarie 1986). "Brief: uit Afrika". Die New York Times . Besoek op 20 Maart 2012.
  46. ^Lapping 1989, p. 469.
  47. ^Berman 1990, p. 72 n.43.
  48. ^ abcOrmsby-Gore 1925, p. 187.
  49. ^Mosley 1983, bl. 5.
  50. ^Anderson 2005, p. 3.
  51. ^Edgerton 1989, pp. 1–5.
    Elkins 2005, bl. 2 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp), merk op dat die (Britse belastingbetaler) lenings nooit terugbetaal is op die Uganda -spoorlyn nie, dit is in die 1930's afgeskryf.
  52. ^ abcdefKanogo 1993, p. 8.
  53. ^ abcdeAnderson 2005, p. 10.
  54. ^Carter 1934.
  55. ^Shilaro 2002, bl. 123.
  56. ^Ormsby-Gore 1925, p. 159.
  57. ^Edgerton 1989, bl. 5.
  58. ^ abcdefKanogo 1993, p. 9.
  59. ^Ormsby-Gore 1925, p. 29: "Hierdie oordeel is nou algemeen bekend aan Afrikaners in Kenia, en dit het vir hulle duidelik geword dat, sonder dat hulle vooraf ingelig of geraadpleeg is, hul regte in hul stamgrond, hetsy kommunaal of individueel, in die wet 'verdwyn' het en is vervang deur die regte van die Kroon. ”
  60. ^Emerson Welch 1980, p. 16.
  61. ^Anderson 2004, p. 498. "Die werwing van Afrika -arbeid teen 'n swak loonbedrag en onder primitiewe werksomstandighede was kenmerkend van die werking van koloniale kapitalisme in Afrika gedurende die negentiende en twintigste eeu.......... die wetlike raamwerk wat nodig is vir die werwing en instandhouding van arbeid in voldoende getalle en teen 'n lae koste vir die werkgewer ... die lone wat aan werkers betaal word ".
  62. ^ abOrmsby-Gore 1925, p. 173: "Toevallige arbeiders verlaat hul reserwes ... om die middele te verdien om hul 'hutbelasting' te betaal en geld te kry om handelsgoedere aan te koop."
  63. ^Shilaro 2002, bl. 117: "Afrika -reserwes in Kenia is wettig saamgestel in die Crown Lands -wysigingsverordening van 1926".
    Alhoewel dit in 1926 afgehandel is, is reserwes eers ingestel deur die Crown Lands Ordonnance van 1915-sien Ormsby-Gore 1925, p. 29.
  64. ^Anderson 2004, pp. 506.
  65. ^Kanogo 1993, p. 13.
  66. ^Anderson 2004, pp. 505.
  67. ^
  68. Creech Jones, Arthur. "Inheemse Arbeidshuisdebat, 10 November 1937". Hansard. Reeks 5, Vol. 328, cc. 1757-9. Besoek op 13 April 2013.
  69. ^Elkins 2005, bl. 17 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  70. ^Anderson 2004, p. 508.
  71. ^Kanogo 1993, pp. 96–7.
  72. ^Anderson 2004, p. 507.
  73. ^Ormsby-Gore 1925, p. 166: "In baie dele van die gebied is ons meegedeel dat die meerderheid boere die grootste probleme ondervind om arbeid te bewerk om te verbou en hul oeste te oes".
  74. ^
  75. "Geskiedenis". www.kenyaembassydc.org. Besoek op 13 Mei 2019.
  76. ^Ormsby-Gore 1925, pp. 155–6.
  77. ^Ormsby-Gore 1925, p. 180: "Die bevolking van die distrik waaraan een mediese beampte toegewys is, beloop meer as nie meer as 'n kwartmiljoen inboorlinge wat oor 'n groot gebied versprei is nie. [T] hier is groot gebiede waarin geen mediese werk gedoen word nie . "
  78. ^Swainson 1980, bl. 23.
  79. ^Anderson 2004, pp. 516–28.
  80. ^Curtis 2003, pp. 320–1.
  81. ^
  82. R. M. A. Van Zwanenberg Anne King (1975). 'N Ekonomiese geskiedenis van Kenia en Uganda 1800-1970. Die Bowering Press. ISBN978-0-333-17671-9.
  83. ^ abOgot 2003, bl. 16.
  84. ^Anderson 2005, p. 282.
  85. ^
  86. Wangari Maathai (2006). Ongebuig: 'n herinnering. Alfred A. Knopf. bl. 61–63. ISBN0307263487.
  87. ^Berman 1991, bl. 198.
  88. ^Elkins 2005, bl. 25 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  89. ^Tak 2007, p. 1.
  90. ^ abcElkins 2005, bl. 32 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  91. ^Edgerton 1989, bl. 65.
  92. ^Füredi 1989, bl. 116.
  93. ^Edgerton 1989, pp. 66–7.
  94. ^Anderson 2005, p. 252.
  95. ^Anderson 2005, p. 239.
  96. ^
  97. Van der Bijl, Nicholas (2017). Mau Mau Rebellie. Pen en swaard. bl. 151. ISBN978-1473864603. OCLC988759275.
  98. ^
  99. "Toe die Mau Mau 'n biologiese wapen gebruik het". Owaahh. 30 Oktober 2014. Besoek op 12 Februarie 2018.
  100. ^
  101. Presley, Cora Ann (1992). Kikuyu -vroue, die Mau Mau -rebellie en sosiale verandering in Kenia. Boulder: Westview Press.
  102. ^Füredi 1989, bl. 4.
  103. ^Berman 1991, pp. 182–3.
  104. ^Mahone 2006, p.241: "Hierdie artikel begin met 'n hervertelling van koloniale verslae van die 'manie van 1911', wat in die Kamba -streek in die kolonie van Kenia plaasgevind het. Die verhaal van hierdie 'psigiese epidemie' en ander daarvan is deur die jare as bewys weergegee wat die geneigdheid van Afrikane tot episodiese massa -histerie uitbeeld. "
  105. ^McCulloch 2006, pp. 64–76.
    Soekresultate vir skrywer Carothers JC op PubMed. Dit bevat 'n studie van 1947 oor "geestesversteuring by Afrikane en 'n poging om die eienaardighede daarvan te verduidelik, veral met betrekking tot die Afrika -lewenshouding". Vir sy "magnum opus", sien Carothers 1953.
  106. ^Füredi 1994, pp. 119–21.
  107. ^Berman 1991, pp. 183–5.
  108. ^Clough 1998, p. 4.
  109. ^ abTak 2009, p. 3.
  110. ^Anderson 2005, p. 4: "'n Groot deel van die stryd het deur die Afrika-gemeenskappe self geskeur, 'n onderlinge oorlog tussen rebelle en sogenaamde 'lojaliste'-Afrikane wat die kant van die regering aangeneem het en Mau Mau teëgestaan ​​het."
  111. ^ ab
  112. "Mau Mau -opstand: bloedige geskiedenis van Kenia -konflik". BBC News. 7 April 2011. Besoek op 12 Mei 2011. Daar was ook baie lyding aan die ander kant. Dit was 'n vuil oorlog. Dit het 'n burgeroorlog geword - alhoewel die idee vandag nog uiters ongewild is in Kenia. (Die aanhaling is van professor David Anderson).
  113. ^
  114. Newsinger, John (1981). "Opstand en onderdrukking in Kenia: die" Mau Mau "-opstand, 1952-1960". Science & amp Society. 45 (2): 159–185. JSTOR40402312.
  115. ^Füredi 1989, bl. 4–5: "Aangesien hulle die meeste geraak is deur die koloniale stelsel en die mees opgevoede oor sy weë, het die Kikuyu as die mees verpolitiseerde Afrikaanse gemeenskap in Kenia voorgekom."
  116. ^Berman 1991, bl. 196: "Die impak van koloniale kapitalisme en die koloniale staat het die Kikuyu met groter krag en effek getref as enige ander van die mense van Kenia, wat nuwe prosesse van differensiasie en klasvorming aan die gang gesit het."
  117. ^
  118. Thomas, Beth (1993). 'Historikus, die inheemse boek van Kenia oor die opstand in Mau Mau'. Opdateer. 13 (13): 7.
  119. ^ Sien veral David Elstein se woedende briewe:
    • "Briewe: Vertel my waar ek verkeerd is". London Review of Books. 27 (11). 2005. Besoek op 3 Mei 2011.
    • "Die einde van die Mau Mau". Die New York Review of Books. 52 (11). 2005. Besoek op 3 Mei 2011.
    • "Briewe: Vertel my waar ek verkeerd is". London Review of Books. 27 (14). 2005. Besoek op 3 Mei 2011.
    Terwyl Elstein die 'vereiste' van die 'groot meerderheid Kikuyu' om in 800 'versterkte dorpe' te woon, beskou as 'die beskermingsdoel', beskou professor David Anderson (onder andere) die 'verpligte hervestiging' van ' 1 007 500 Kikuyu "binne -in wat meestal" min meer as konsentrasiekampe "was as" straf ... om Mau Mau -simpatiseerders te straf ". Sien Elstein se "Daniel Goldhagen and Kenya: recycling fantasy" en.
  120. ^ abcOgot 2005, p. 502: "Daar was geen rede en geen terughoudendheid aan beide kante nie, hoewel Elkins geen gruweldade van Mau Mau sien nie."
  121. ^Pirouet 1977, p. 197.
  122. ^ abClough 1998.
  123. ^Berman 1991, bl. 197: "[D] ontwikkelende konflikte ... in die Kikuyu -samelewing het 'n sterk interne debat tot uiting gekom."
  124. ^Anderson 2005, pp. 11–12.
  125. ^ abTak 2009, p. XI.
  126. ^Berman 1991, bl. 199.
  127. ^Tak 2009, p. 1.
  128. ^Tak 2009, p. 2.
  129. ^Pirouet 1977, p. 200.
  130. ^Kalyvas 2006.
  131. ^Edgerton 1989, pp. 31–2.
  132. ^ abcNissimi 2006, bl. 4.
  133. ^Frans 2011, p. 29.
  134. ^
  135. "Mau Mau -saak: die Britse regering aanvaar dat mishandeling plaasgevind het". BBC News. 17 Julie 2012.
  136. ^ abcFrans 2011, p. 72.
  137. ^ abFrans 2011, p. 55.
  138. ^
  139. "Ciokaraine: die verhaal van die vroulike Meru Diviner". Google Arts & amp Culture . Besoek op 8 Augustus 2020.
  140. ^Elkins 2005, bl. 75 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp): "Volgens noodregulasies kan die goewerneur bevele oor konfiskering van inheemse grondregte uitreik, waardeur 'die persone in die bylae genoem word ... deelneem of gehelp in gewelddadige verset teen die magte van wet en orde 'en daarom het sy grond beslag gelê'.
  141. ^
  142. Wallis, Holly (18 April 2012). 'Britse koloniale lêers is na regsuitdaging vrygestel'. BBC News . Besoek op 29 Mei 2012.
  143. ^ abAnderson 2005, p. 62.
  144. ^Elkins 2005, pp. 35–6 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  145. ^ abAnderson 2005, p. 63.
  146. ^Anderson 2005, p. 68.
  147. ^Elkins 2005, bl. 38 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  148. ^Anderson 2005, p. 69.
  149. ^Anderson 2005, pp. 62–3.
  150. ^Andrew 2009, pp. 456–7.
    Sien ook: Walton 2013, pp. 236–86.
  151. ^Andrew 2009, bl. 454. Sien ook die relevante voetnoot, n.96 van p. 454.
  152. ^Elkins 2005, bl. 39 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  153. ^ abBerman 1991, bl. 189.
  154. ^Elkins 2005, bl. 37 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  155. ^Elkins 2005, pp. 37–8 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  156. ^ abClough 1998, p. 25.
  157. ^ abFrans 2011, p. 116.
  158. ^Edgerton 1989, bl. 83.
  159. ^
  160. "Hulle volg die Dug-Out-generaal". Sondag pos. Brisbane. 19 April 1953. p. 15. Ontsluit 17 November 2013 - via National Library of Australia.
  161. ^
  162. "EIND MAG NABY IS VIR DIE MAU MAU". Die Sunday Herald. Sydney. 30 Augustus 1953. p. 8. Ontsluit 17 November 2013 - via National Library of Australia.
  163. ^"PSYOP of the Mau-Mau UprisingSGM" Herbert A. Friedman (Ret.) 4 Jan 2006, besoek op 9 November 2013
  164. ^
  165. "MAU MAU ALGEMENE OORGAWE". Die Sydney Morning Herald. 9 Maart 1954. bl. 3. Ontsluit 9 November 2013 - via National Library of Australia.
  166. ^Frans 2011, p. 32.
  167. ^Frans 2011, pp. 116–7.
  168. ^Elkins 2005, bl. 124 harvnb-fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp): "Daar was 'n ongewone konsensus in die geledere van sowel die weermag as die burgerlike regering van Baring dat die hoofstad van die kolonie die senuweesentrum was vir operasies in Mau Mau. Byna driekwart van die stad se Afrikaanse manlike bevolking van sestigduisend was Kikuyu, en die meeste van hierdie mans, saam met ongeveer twintigduisend Kikuyu -vroue en kinders wat hulle vergesel het, was na bewering 'aktiewe of passiewe ondersteuners van Mau Mau'. "
  169. ^Doubleday & Henderson 1958, p. 14 harvnb -fout: geen teiken nie: CITEREFDoubledayHenderson1958 (hulp): 'In die eerste maande van die noodgeval was die Mau Mau -dissipline so sterk dat 'n terroris in die bos wat sy geld aan 'n koerier gegee het, byna seker sou kon wees van wat hy wou hê enige winkel in Nairobi. "
  170. ^
  171. Cashner, Bob (2013). Die FN FAL Slaggeweer. Oxford, Verenigde Koninkryk: Osprey Publishing. bl. 15. ISBN978-1-78096-903-9.
  172. ^Elkins 2005, pp. 121–5 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  173. ^ abcdChappell 2011.
  174. ^Chappell 2011, p. 68.
  175. ^Edgerton 1989, bl. 86: "Voordat die noodgeval geëindig het, het die POF die ongelooflike totaal van 50 000 ton bomme op die woude laat val en meer as 2 miljoen rondtes uit masjiengewere afgevuur tydens lopies. Dit is nie bekend hoeveel mense of diere doodgemaak is nie."
  176. ^Chappell 2011, p. 67.
  177. ^ Smith, J. T. Mau Mau! 'N Gevallestudie in koloniale lugmagAir Enthusiast 64 Julie – Augustus 1996 pp65-71
  178. ^Edgerton 1989, bl. 86.
  179. ^Anderson 1988: "Die Swynnerton-plan was een van die omvattendste van al die naoorlogse koloniale ontwikkelingsprogramme wat in Brits-Afrika geïmplementeer is. Dit is grootliks opgestel voor die verklaring van die noodtoestand in 1952, maar eers twee jaar later is hierdie ontwikkeling geïmplementeer. staan ​​sentraal in die verhaal van die dekolonisering van Kenia ".
  180. ^Elkins 2005, bl. 127 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  181. ^Ogot 1995, p. 48.
  182. ^Anderson 1988.
  183. ^Elkins 2005, pp. 128–9 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  184. ^Elkins 2005, bl. 125 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  185. ^Elkins 2005, pp. 62–90 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  186. ^Elkins 2005, bl. 109 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  187. ^Elkins 2005, bl. 108 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  188. ^ Die term gulag word gebruik deur David Anderson en Caroline Elkins. Vir Anderson, sien sy 2005 Geskiedenis van die gehanges, bl. 7: "Feitlik elkeen van die vrygesprekke mans ... sou die volgende paar jaar in die berugte aanhoudingskampe van die Keniaanse gulag deurbring" vir Elkins, sien die titel van die Britse uitgawe van haar boek uit 2005, Britse Gulag.
  189. ^Elkins 2005, bl. 136 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  190. ^ ab
  191. Redaksie (11 April 2011). "Mau Mau -misbruiksaak: tyd om jammer te sê". Die voog . Besoek op 14 April 2011.
  192. ^ abcElkins 2005, pp. 154–91 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  193. ^Peterson 2008, pp. 75–6, 89, 91: "Sommige aangehoudenes, wat bekommerd was dat die inhoud van hul lewens wegloop, het gedink dat hul primêre plig by hul gesinne lê. Hulle het daarom aan Britse offisiere erken en 'n vroeë vrylating gevra Ander gevangenes het geweier om die Britse eis dat hulle ander se reputasie sou beledig, te aanvaar deur diegene te noem waarvan hulle weet dat hulle betrokke was by Mau Mau. draad is nie geveg oor die lojaliteit van gevangenes aan 'n Mau Mau -beweging nie. Intellektuele en morele bekommernisse van gevangenes was altyd naby die huis ... Britse amptenare het gedink dat diegene wat erken het hul trou aan Mau Mau verbreek het, maar wat het aangehoudenes laat bely was nie hul gebroke lojaliteit aan Mau Mau nie, maar hul toewyding aan hul gesinne. Britse amptenare het hierdie toewyding gespeel om 'n bekentenis te bespoedig ... Die stryd agter die draad is nie tussen patriotiese hard-cor gevoer nie e Mau Mau en swak geknie, wankelrige, gebroke mans wat bely het. . . . Beide die harde kern en die sagte kern het hul gesinne in gedagte gehad. "
  194. ^ abElkins 2005, bl. 178 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  195. ^ ab
  196. Redaksie (13 April 2011). "Aanvaar die baas: die stil fluitjieblasers oor gebeure in Kenia verdien lof". Die tye . Besoek op 13 April 2011.
  197. ^ abcdeElkins 2005, pp. 179–91 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  198. ^Elkins 2005, bl. 148 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp). Dit is te betwyfel of Peter Kenyatta in die eerste plek vir Mau Mau simpatiek was en dus of hy werklik van kant verander het.
  199. ^
  200. Mike Thompson (7 April 2011). "Die skuld van Mau Mau 'gaan tot bo' '. Vandag. BBC. 00: 40–00: 54. Besoek op 12 Mei 2011.
  201. ^Elkins 2005, pp. 176–7 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  202. ^Elkins 2005, pp. 171–7 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  203. ^Elkins 2005, bl. 144 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  204. ^Elkins 2005, Hoofstuk 5: The Birth of Britain's Gulag harvnb error: multiple goals (2 ×): CITEREFElkins2005 (help).
  205. ^Curtis 2003, pp. 316–33.
  206. ^
  207. Ian Cobain Peter Walker (11 April 2011). "Die geheime memorandum het riglyne gegee oor die misbruik van Mau Mau in die vyftigerjare." Die voog . Besoek op 13 April 2011. Baring het Lennox-Boyd ingelig dat agt Europese beamptes beskuldig word van 'n reeks moorde, slae en skietvoorvalle. Hulle het die volgende ingesluit: 'Een distriksbeampte, moord deur een Afrikaan te slaan en lewendig te braai.' Ondanks die ontvangs van sulke duidelike inligtingsessies, het Lennox-Boyd herhaaldelik ontken dat die misbruik plaasgevind het, en die koloniale amptenare wat na vore gekom het om te kla, in die openbaar veroordeel.
  208. ^Peterson 2008, p. 84.
  209. ^ abcElkins 2005, bl. 262 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  210. ^Elkins 2005, pp. 151–2 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  211. ^Elkins 2005, bl. 227 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  212. ^Curtis 2003, bl. 327.
  213. ^Elkins 2005, bl. 153 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  214. ^Elkins 2005, pp. 240–1 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  215. ^Frans 2011, pp. 116–37.
  216. ^McCulloch 2006, bl. 70.
  217. ^Elkins 2005, pp. 234–5 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp). Sien ook n.3 van p. 235.
  218. ^Elkins 2005, bl. 235 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp). , gee 'n effens laer syfer (1 007 500) vir die aantal individue wat geraak word.
  219. ^Elkins 2005, bl. 240 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  220. ^ abcAnderson 2005, p. 294.
  221. ^Nissimi 2006, pp. 9–10.
  222. ^Elkins 2005, bl. 239 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  223. ^Elkins 2005, pp. 236–7 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  224. ^Frans 2011, p. 120.
  225. ^Elkins 2005, bl. 238 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  226. ^Anderson 2005, p. 293.
  227. ^Elkins 2005, bl. 252 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  228. ^Elkins 2005, pp. 259–60 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  229. ^ abcElkins 2005, bl. 260 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  230. ^Elkins 2005, bl. 263 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  231. ^ abcSwart 2007.
  232. ^Elkins 2005, pp. 260–1 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  233. ^Elkins 2005, bl. 263 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp): "Dit is 'n aanvaarde beleid dat gevalle van longtuberkulose ... na hul reservaat terugbesorg word om van die roetine mediese beheer en behandeling binne hul gebied gebruik te maak". (Die kwotasie is van die kolonie se direkteur van mediese dienste).
  234. ^Elkins 2005, pp. 263–4 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp): "Die finansiële situasie het nou vererger ... Mediese hulpskemas, hoe wenslik hulle ook al was en hoe hoog hulle mediese prioriteit was, kon nie onder [hierdie] omstandighede goedgekeur word ". (Die aanhaling is van Baring).
  235. ^
  236. Gadsden, Fay (Oktober 1980). "The African Press in Kenya, 1945–1952". Die Journal of African History. 21 (4): 515–535. doi: 10.1017/S0021853700018727. ISSN0021-8537.
  237. ^ ab
  238. Pinckney, Thomas C. Kimuyu, Peter K. (1 April 1994). "Hervorming van grondbesit in Oos -Afrika: goed, sleg of onbelangrik? 1". Journal of African Economies. 3 (1): 1–28. doi: 10.1093/oxfordjournals.jae.a036794. ISSN0963-8024.
  239. ^Elkins 2005, bl. xiv harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  240. ^Elkins 2005, bl. 366 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  241. ^Anderson 2005, p. 7.
  242. ^
  243. Maathai, Wangari (2006). Ongebuig: 'n herinnering. Alfred A. Knopf. bl. 68. ISBN0307263487.
  244. ^ abAnderson 2005, p. 84.
  245. ^
  246. Gary D. Solis (15 Februarie 2010). Die Wet op Gewapende Konflik: Internasionale Humanitêre Reg in Oorlog. Cambridge University Press. pp. 301–303. ISBN978-1-139-48711-5.
  247. ^Anderson 2005, p. 2.
  248. ^Elkins 2005, bl. 87 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  249. ^
  250. MARK CURTIS (2003). WEB VAN OORLEDING: BRITTANJE SE WERKLIKE BUITELANDSBELEID: BRITTANJE SE REGTE ROL IN DIE WORRELD. OESTE. pp. 324–330.
  251. ^
  252. Caroline Elkins (2005). Gulag van Brittanje: die wrede einde van die ryk in Kenia. Pimlico. pp. 124–145.
  253. ^
  254. David Anderson (23 Januarie 2013). Geskiedenis van die hangende: die vuil oorlog in Kenia en die einde van die ryk. W. W. Norton. bl. 150–154.
  255. ^ ab
  256. "Kenia: die Verenigde Koninkryk spyt hom oor misbruik omdat Mau Mau uitbetaling beloof het". Die voog. Londen. 5 Junie 2013.
  257. ^
  258. R. Edgerton. Mau Mau: 'n Afrikaanse smeltkroes, Londen 1990. bl. 144–159.
  259. ^Elkins 2005, bl. 66 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  260. ^
  261. 'Sondes van kolonialiste lê dekades lank in 'n geheime argief verborge'. Die voog. Londen. 18 April 2012.
  262. ^
  263. Wangari Maathai (2006). Ongebuig: 'n herinnering. Alfred A. Knopf. bl. 65, 67. ISBN0307263487.
  264. ^
  265. Lewis, Joanna (April 2007). "Nare, brutale en kortbroek? Britse koloniale bewind, geweld en die historici van Mau Mau". Die ronde tafel. 96 (389): 201–223. doi: 10.1080/00358530701303392. ISSN0035-8533. S2CID154259805.
  266. ^ Maloba, Wunyabari O. Mau Mau en Kenia: 'n ontleding van 'n boeropstand. (Indiana University Press, Bloomington, Indiana: 1993) pp. 142-43.
  267. ^
  268. "indepth/special-report-3". ogiek.org. Gearchiveer uit die oorspronklike op 21 Oktober 2004. Besoek op 28 Julie 2016.
  269. ^
  270. "Mau Mau -slagtingsdokumente onthul". BBC News. 30 November 2012. Besoek op 6 Desember 2013.
  271. ^Anderson 2005, pp. 119–180.
  272. ^Anderson 2005, p. 127.
  273. ^Anderson 2005, p. 132.
  274. ^Anderson 2005, p. 94.
  275. ^Elkins 2005, bl. 42 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).
  276. ^
  277. Carus, W. Seth (2002). Bioterrorisme en biomisdade: die onwettige gebruik van biologiese middels sedert 1900 (Herdruk van 1ste uitgawe). Amsterdam: Fredonia Books. pp. 63–65. Hierdie episode word nie in die geskiedenis van die Mau Mau -opstand genoem nie, wat daarop dui dat sulke voorvalle skaars was.
  278. ^ abWasserman 1976, p. 1.
  279. ^Nissimi 2006, bl. 2.
  280. ^Branch & amp Cheeseman 2006, p.11: "Die mede-opsie van simpatieke Afrika-elite tydens die koloniale skemering in die burokrasie, die wetgewer en die privaat eiendomsgebaseerde ekonomie het beteken dat die bondgenote van kolonialisme en verteenwoordigers van transnasionale kapitaal die voordele van onafhanklikheid kon pluk ... Die postkoloniale staat moet dus gesien word as 'n voorstelling van die belange wat gedurende die laaste jare van koloniale bewind beskerm en bevorder is. elite en die uitvoerende gesag. "
  281. ^Percox 2005, pp. 752.
  282. ^Lonsdale 2000, pp. 109–10. "Mau Mau, ondanks sy problematiese aansprake om 'nasionalisties' genoem te word ... het die magskwessie gedwing op 'n manier wat KAU nog nooit gedoen het nie. Dit was nie dat Mau Mau sy oorlog teen die Britse guerrilla -bewegings gewen het wat selde in militêre terme wen nie. en militêr is Mau Mau verslaan, maar om vrede met volhoubare burgerlike regering te bekroon - en sodoende 'n vooruitsig op beheerde dekolonisering te heropen, moes die Britte 'multirasialisme' laat vaar en Afrika -heerskappy aanneem as hul visie op die toekoms van Kenia... bloed van Mau Mau, ongeag hoe eienaardig etnies van oorsprong en doel dit was, was die saad van Kenia se all-Afrikaanse soewereiniteit. ”
  283. ^Wasserman 1976, p. 1: "Alhoewel die opkoms van nasionalistiese bewegings in Afrika beslis 'n bydraende faktor was in die aftakeling van die koloniale ryke, kan 'n mens 'die ondergang van kolonialisme' nie heeltemal toeskryf aan die opkoms van nasionalisme nie... gevorm deur 'n aanpasbare reaksie van koloniale politieke en ekonomiese belange op die politieke opkoms van 'n nasionalistiese elite en op die bedreiging van ontwrigting deur die massas. "
  284. ^ Anaïs Angelo (2017) Jomo Kenyatta en die onderdrukking van die 'laaste' Mau Mau-leiers, 1961–1965, Journal of Eastern African Studies, 11: 3, 442-459, DOI: 10.1080/17531055.2017.1354521
  285. ^ Amptelike rekord van die nasionale vergadering van Kenia. 12 Julie 2000. Parlementêre debatte. bladsy 1552-1553
  286. ^
  287. 'Die Britse gesteunde Mau Mau-gedenkteken gaan oopmaak in seldsame koloniale verskoning'. Die Economic Times. AFP. 11 September 2015.
  288. ^
  289. "Voormalige guerrillas soek skadevergoeding". Die Irish Times. 8 Augustus 1999. Besoek op 30 Mei 2012.
  290. ^
  291. "Mau Mau -vergoedingseis". BBC News. 20 Augustus 1999. Besoek op 30 Mei 2012.
  292. ^
  293. Thompson, Mike (9 November 2002). "Mau Mau -rebelle dreig met hofgedinge". BBC News . Besoek op 30 Mei 2012.
  294. ^
  295. Plaut, Martin (31 Augustus 2003). "Kenia hef 'n verbod op Mau Mau op". BBC News . Besoek op 30 Mei 2012.
  296. ^
  297. Mike Pflanz (11 Oktober 2006). "Mau Mau -veterane reik sperdatum uit". Die Daily Telegraph. Londen. Ontsluit 11 Februarie 2012.
  298. ^
  299. Mitchell, Andrew (26 September 2006). "Veterane van Mau Mau sal dagvaar oor Britse 'gruweldade'". Die Onafhanklike. Londen. Besoek op 12 April 2011.
  300. ^ ab
  301. Ierland, Corydon (1 September 2011). "Geregtigheid vir die Mau Mau van Kenia". Harvard Gazette . Besoek op 30 Mei 2012.
  302. ^
  303. McGhie, John (9 November 2002). "Kenia: White Terror". BBC . Besoek op 26 Mei 2012.
  304. ^
  305. "'Hy het met 'n tang gekom' - Kenia beweer marteling deur Britse koloniale owerhede". BBC News. 7 April 2011. Besoek op 30 Mei 2012.
  306. ^
  307. "Mau Mau -saak: die Britse regering kan nie aanspreeklik gehou word nie". BBC News. 7 April 2011. Besoek op 29 Mei 2012.
  308. ^ abc
  309. McConnell, Tristan (21 Julie 2011). "Keniaanse veterane vier die eerste oorwinning in vergoedingseis". Die tye . Besoek op 29 Mei 2012.
  310. ^
  311. Macintyre, Ben (8 April 2011). "In die hof om die spoke van die verlede te trotseer". Die tye . Besoek op 30 Mei 2012.
  312. ^
  313. 'Verskoning van die Britse' gruweldaad '. BBC News. 4 Maart 2005. Besoek op 30 Mei 2012.
  314. ^
  315. Owen Bowcott (5 April 2011). "Keniane dagvaar die Verenigde Koninkryk vir beweerde koloniale skending van menseregte". Die voog . Ontsluit 11 Februarie 2012.
  316. ^
  317. Owen Bowcott (7 April 2011). "Mau Mau -slagoffers vra vergoeding van die Verenigde Koninkryk vir beweerde marteling". Die voog . Ontsluit 11 Februarie 2012.
  318. ^
  319. Owen Bowcott (21 Julie 2011). "Mau Mau -martelingseis Keniane wen die reg om die Britse regering te dagvaar". Die voog . Besoek op 21 Julie 2011.
  320. ^
  321. Dominic Casciani (21 Julie 2011). "Mau Mau Keniane mag die Britse regering dagvaar". BBC News . Besoek op 21 Julie 2011.
  322. ^
  323. Macintyre, Ben Ralph, Alex McConnell, Tristan (21 Julie 2011). "Keniane kan dagvaar vir 'koloniale marteling'". Die tye . Besoek op 29 Mei 2012.
  324. ^
  325. Redaksie (22 Julie 2011). "Goeie nuus uit Londen". Die tye . Besoek op 29 Mei 2012.
  326. ^
  327. Ben Macintyre (12 April 2011). "Martelingstoestel nr. 1: die wettige rubberstempel". Die tye . Besoek op 12 April 2011.
  328. ^Elkins 2011.
  329. ^
  330. "Keniane is gemartel tydens die Mau Mau -opstand, hoor die hooggeregshof". telegraph.co.uk. Londen. 18 Julie 2012. Besoek op 18 Maart 2013.
  331. ^ ab
  332. Ben Macintyre Billy Kenber (13 April 2011). "Brute slae en die 'braaiende lewe' van 'n verdagte: watter geheim onthul Mau Mau -lêers". Die tye . Besoek op 13 April 2011. Sir Evelyn Baring, die goewerneur van Kenia, het in 'n telegram aan die minister van buitelandse sake vir die kolonies berig oor bewerings van uiterste brutaliteit teen agt Europese distriksbeamptes. Dit sluit in 'aanranding deur twee Afrikane tydens die ondersoek [ondervraging' te slaan en aan te brand ') en een beampte wat beskuldig word van' moord deur 'n Afrikaner te slaan en lewendig te braai '. Geen optrede is teen die beskuldigde gedoen nie.
  333. ^
  334. Caroline Elkins (14 April 2011). "My kritici het bewyse van marteling in Mau Mau -aanhoudingskampe geïgnoreer". Die voog . Besoek op 14 April 2011.
  335. ^ abcd
  336. Kenber, Billy (19 April 2011). "Nuwe dokumente toon hoe Brittanje Mau Mau -marteling toegestaan ​​het". Die tye . Besoek op 29 Mei 2012.
  337. ^ ab
  338. Andy McSmith (8 April 2011). 'Die kabinet het die marteling van Mau Mau -rebelle' stilgemaak '. Die Onafhanklike. Londen. Besoek op 10 Februarie 2012.
  339. ^
  340. Wallis, Holly (18 April 2012). 'Britse koloniale lêers is na regsuitdaging vrygestel'. BBC News . Besoek op 29 Mei 2012.
  341. ^ Vraag, House of Lords, Londen 12 Mei 1959 - 'Of die regering die teks van die Cowan -plan aan hierdie Huis beskikbaar sal stel'
  342. ^
  343. Dominic Casciani (12 April 2011). "Britse Mau Mau -misbruikpapiere onthul". BBC News . Besoek op 12 Mei 2011.
  344. ^ abc
  345. Ben Macintyre (5 April 2011). "Verhale van brutaliteit en geweld wat die eise kan oopmaak". Die tye . Besoek op 6 April 2011. 'N Brief is op 31 Maart aan William Hague gestuur waarin lui:' Die Republiek Kenia ondersteun die saak van die eisers ten volle en het in die openbaar ontken dat die verantwoordelikheid vir dade en gruweldade wat die Britse koloniale administrasie tydens die 'noodgeval' in Kenia gepleeg het, geërf is deur die Republiek Kenia. '
  346. ^
  347. David Anderson (25 Julie 2011). "Dit is nie net Kenia nie. Dit is lankal verby om na die seer kant van die ryk te gaan." Die voog . Besoek op 27 Julie 2011.
  348. ^ Vir meer inligting oor Anderson se reaksie op die 'ontbrekende' vraestelle, sien:
    • "Koloniale geheime dokumente moet bekend gemaak word". BBC News. 6 Mei 2011. Besoek op 12 Mei 2011.
    • Mark Thompson (7 April 2011). "Die skuld van Mau Mau 'gaan tot bo' '. Vandag. BBC. 02: 38–03: 31. Besoek op 12 Mei 2011. Hierdie nuwe dokumente is teruggehou omdat dit as besonder sensitief beskou is, sodat ons ons kan voorstel wat in hierdie dokumente sal wees. . . . Senior lede van die Commonwealth Office in Londen het gedoen weet wat besig was om te gebeur senior regsamptenare in Londen het gedoen, tot 'n mate, die gebruik van dwangmagtiging goedkeur, en ook op kabinetsvlak het die minister van buitelandse sake vir die kolonies beslis geweet van die oordrewe wat plaasvind. (Die aanhaling is van Anderson).
  349. ^
  350. James Blitz (5 April 2011). "Mau Mau -saak werp lig op koloniale rekords". Financial Times . Besoek op 9 April 2011.
  351. ^
  352. McGhie, John (9 November 2002). "Kenia: White Terror". Korrespondent. BBC. Besoek op 26 Mei 2012.
  353. ^
  354. Macintyre, Ben Kenber, Billy (15 April 2011). "Honderde meer geheimsinnige lêers ontbreek in die Mau Mau -misbruiksaak". Die tye . Besoek op 26 Mei 2012. In 'n verklaring aan die hof van 8 Maart, vrygestel aan Die tye gister het Martin Tucker, hoof van korporatiewe rekords by die buitelandse kantoor, berig dat die 13 vermiste bokse nie gevind kon word nie. 'Daar was op 'n tydstip nog 13 bokse materiaal wat by onafhanklikheid uit Kenia gehaal is, wat bykomend is tot die dokumente wat in Januarie vanjaar in Hanslope Park [die geslote buitelandse kantoor in Buckinghamshire] ontdek is', het hy geskryf. Hy het bewyse gevind dat die lêers eens in die kelder van die Old Admiralty -gebou in Whitehall gestoor is, maar spore daarvan het na 1995 verdwyn.
  355. ^
  356. Elkins, Caroline (18 April 2012). "Die koloniale koerante: FCO -deursigtigheid is 'n versigtig gekweek mite". Die voog . Besoek op 7 Mei 2012.
  357. ^
  358. Cobain, Ian (5 Oktober 2012). "Mau Mau -folteringsaak: Keniane wen uitspraak teen die Verenigde Koninkryk". theguardian.com . Besoek op 6 Mei 2012.
  359. ^
  360. Day, Martyn Leader, Dan (5 Oktober 2012). 'Die Keniane wat deur die Britte gemartel is, moet nou regverdig behandel word'. theguardian.com . Besoek op 6 Mei 2012.
  361. ^
  362. Townsend, Mark (23 Desember 2012). "Woede terwyl Brittanje veg teen die slagoffers van marteling in Kenia". theguardian.com . Besoek op 6 Mei 2013.
  363. ^
  364. Cobain, Ian Hatcher, Jessica (5 Mei 2013). "Keniaanse Mau Mau -slagoffers in gesprekke met die Britse regering oor wettige skikking". theguardian.com . Besoek op 6 Mei 2012.
  365. ^
  366. Bennett, Huw (5 Mei 2013). "Keniaanse Mau Mau: die amptelike beleid was om wrede mishandeling te bedek". theguardian.com . Besoek op 6 Mei 2013.
  367. ^ ab
  368. "Verklaring aan die parlement oor die afhandeling van Mau Mau -eise". GOV.UK . Besoek op 22 Maart 2019.
  369. ^
  370. "Mau Mau misbruik slagoffers om uitbetalings te kry". 6 Junie 2013. Besoek op 22 Maart 2019.
  371. ^Lonsdale 2003, bl. 47.
  372. ^Elkins 2005, bl. 360–3 harvnb-fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp): "Gedurende die aanloop tot onafhanklikheid en die daaropvolgende jare het voormalige lojaliste ook politieke invloed gehad om hul eie belange en mag te konsolideer Onder Kenyatta het baie invloedryke lede van die nuwe regering geword. In die Afrika -distrikte. Van die talle vakatures wat deur dekolonisering ontstaan ​​het - kragtige poste soos provinsiale kommissaris en distrikskommissaris - is die oorgrote meerderheid deur eenmalige lojaliste gevul. "
  373. ^Tak 2009, pp. Xii – xiii.
  374. ^ ab
  375. Jacob Ole Miaron, permanente sekretaris van die vise -president Ministerie van Buitelandse Sake vir Nasionale Erfenis en Kultuur (26 Februarie 2009). "Toespraak tot die 52ste herdenking van die geheue van Dedan Kimathi". Argief van die oorspronklike (pdf) op 9 Oktober 2011. Besoek op 14 April 2011.
  376. ^
  377. "Hoofstuk twee — die republiek" (PDF). Grondwet van Kenia, 2010. Nasionale Raad vir Regsverslagdoening. Artikel 9, bl. 15. Die nasionale dae. . . [sal insluit] Mashujaa -dag, wat op 20 Oktober gehou moet word.
  378. ^
  379. Dominic Odipo (10 Mei 2010). "Wie is die regte helde van Kenia?". Die standaard. Nairobi: Standard Group. Gearchiveer uit die oorspronklike op 21 Januarie 2012. Besoek op 7 Junie 2010. Om Kenyatta -dag na Mashujaa -dag te verander, is nie net 'n onskadelike en onskadelike oefening in konstitusionele semantiek nie.
  380. ^ ab
  381. Jenkins, Cathy (22 Maart 2001). "Monumente vir die Mau Mau". BBC News . Besoek op 30 Mei 2012.
  382. ^Anderson 2005, pp. 335–6: "[Kenyatta] het dikwels gepraat van die behoefte om 'te vergewe en te vergeet' en 'die verlede te begrawe'. Hy erken die rol wat die vryheidsvegters in die stryd gespeel het, maar hy het dit nooit het 'n openbare verklaring afgelê wat hulle enige regte of werklike vergoeding toegee. Mau Mau is iets wat die beste vergeet kan word ... In Kenyatta se Kenia sou daar 'n oorverdowende stilte oor Mau Mau wees ".
  383. ^Tak 2009, pp. Xiii – xiv.
  384. ^Nissimi 2006, bl. 11.
  385. ^Ormsby-Gore 1925, p. 148.
  386. ^Kanogo 1993, p. 10.
  387. ^Elkins 2005, bl. 63 harvnb -fout: veelvuldige teikens (2 ×): CITEREFElkins2005 (hulp).

Gee 'n fout aan: 'n Lysgedefinieerde verwysing met die groepnaam "" word nie in die inhoud gebruik nie (sien die hulpbladsy).
Gee 'n fout aan: 'n Lysgedefinieerde verwysing met die groepnaam "" word nie in die inhoud gebruik nie (sien die hulpbladsy).


Gikuyu -stamme

Volgens die mitologie van die Gikuyu, verwek die eerste ouers Gikuyu en Mumbi nadat hulle by Mukurwe wa Nyagathanga aangekom het, die dogters wat later die moeders was van die “nine ” Kikuyu -stamme wat hul naam dra. Dit is wat vader Cagnolo geskryf het in sy boek “The Akikuyu ” wat in 1933 gepubliseer is.

Elke Kikuyu verklaar dat die stamme van die stam nege is, maar terselfdertyd tel hy tien name op. Sommige van hulle sal nie hul onsamehangendheid kan verduidelik nie: iemand anders sê: “Meherega ne kenda eyoire ” -Die stamme is nege met die vulling:- wat verklaar die hele ding. Die getal tien is volledig, en as hulle duidelik sê dat die stamme tien is, sal hulle voel terwyl hulle die einde van die stam voorspel. Dit lei dus tot 'n perifase. ”

Cagnolo het 'n talent vir detail, en hoewel hy 'n wit man was, kon hy 'n belangrike punt opteken wat baie verwarring veroorsaak het. Baie, insluitend die “ outoritatiewe ” Kenyatta, het hierdie punt nie soos hy verduidelik nie. StanleyKiama Gathigira in sy gesaghebbende reaksie van Gikuyu in 1933 op die buitelandse antropologie van Cagnolo skryf:

“Ni wega kumenyuo ati ruriri rwa Gikuyu ruri mihiriga kenda uiyuire – kenda uiyuire ni ikumi uhoroini wa kugera andu tondu Agikuyu matigeraga muigana wa andu, matigathire ” – “ Dit is goed om op te let dat die Gikuyu -stam dit het nege vol stamme – nege vol is tien op die manier om mense te tel aangesien die Agikuyu nie mense tel as hulle omkom nie

Daarna tel hy hul name op wat byna presies ooreenstem met die Cagnolos -lys. Fred K Kago (1954) sê ook:

“Mihiriga ya Gikuyu is kenda, kenda muiyuru ” Die Gikuyu -stamme is nege, nege vol en#8221

Hy lys hulle dan van 1-9, maar gebruik 'n sterretjie in plaas van die getal 10. (Alhoewel Fred 'n bekeerde Christen was, kon die Gikuyu in hom hom nie in staat stel om dit duidelik as 10 te stel nie, dus het hy tot die asterisk-ondervloei gekom. )

M. N. Kabetu in “Kirira Kia Ugikuyu ” skryf,

“Mugwetere wa mihiriga io-ri, ihuthiire kuguetwo ta iri Kenda, na kaingi andu maagiite kumithuthuria wega, maahota gutuura mehokete ati no kenda ni undu hitho ya Agikuyu ya mutarire wa andu twahota gukoruo tutek. Ikigwetagwo ati ni kenda ni undu Agikuyu kuuma tene, matiitikagirakugweta muigana wa andu ni gwitigira gukua, moigaga ati gutara andu – undi, na eri na atatu ni kumareher gikuu. ” – Normaalweg word hierdie stamme genoem asof dit nege is, en soms sal diegene wat dit nie in detail bestudeer het nie, altyd glo dat dit nege is, want ons verstaan ​​miskien nie die geheim van die Agikuyu -manier om mense te tel nie. Hulle word aangegee asof hulle nege is, want die Agikuyu het van ouds af nog nooit ingestem om mense op te tel uit vrees dat hulle kan omkom nie. Hulle sê dat die opsomming van mense – een, twee drie, die dood vir hulle is. ” Hy gaan voort, “Ikigwetagwo ati ni kenda muiyuru … ” Dit word dus gesê dat dit so is nege vol ….”

E. N. Mugo skryf in 1982 in sy “Kikuyu People – 'n Kort uiteensetting van hul gebruike en tradisies ”,

“ Daarom is mense ontmoedig om te sê dat die stamme tien was, uit vrees dat hulle heel waarskynlik 'n stadige dood vir die hele stam sou meebring. ”

Gakaara wa Wanjau skryf in Mihiriga ya Agikuyu,

Dit is 'n goeie idee om Agikuyu te sien, maar ek kan dit nie meer doen nie. Agikuyu ni matuuraga mari na mugiro wa kugera andu kana mahiu imwe nginya ikumi, na tondu ucio matigitikagira gutengura ati mihiriga yao ni ikumi tondu ni mehokete ati gwika uguo ni gutuma andu ao mathire. Handig ha kugweta ikumi magwetaga “kenda muiyuru. ” – Selfs as die Kikuyu sê dat hul stamme nege is, is daar 'n bekende geheim dat die stamme tien is. Die Kikuyu het die taboe beleef om mense of huisdiere een tot tien te tel, en daarom stem hulle nie in om te sê dat hul stamme tien is nie, omdat hulle glo dat dit hulle dood sal veroorsaak. In plaas daarvan om tien te sê, sê hulle “ nege vol ”

Professor Wangari Maathai in haar baie goedgeskrewe outobiografie “Unbowed ” herwin die ware tradisie van die verhaal van Gikuyu deur 'n kleurvolle momentopname te gee van die Gikuyu -kultuurtradisies waarin sy grootgeword het. Sy tel tien stamme op wat sê dat sy self uit die Anjiru -stam was blogger.

Ander bronne bevestig bogenoemde en die gevolgtrekking by die vergelyking is dat daar nege plus een dogters was wat die moeders van die nege plus een stamme was. Dit is duidelik dat die idee van sommige mense (soos Kenyatta) dat die tiende stam 'n minderjarige stam was, geen grond het nie, aangesien die bygeloof van nommering die hoofmotief was om te sê dat hulle nege was. Kenyatta het eintlik 'n groot bydrae gelewer tot die verwarring, omdat hy as 'n gesag beskou word bloot vanweë sy statuur, maar hy skryf onwetend in sy 1942 My People of Kikuyu ”

So het dit gebeur dat die nege stamme van die Kikuyu -stam gestig is, en hulle name geneem is van die nege dogters van die Kikuyu …. ”

Dit is in sy latere en meer invloedryke “Facing Mount Kenya ” dat hy toegegee het dat daar nege was hoofvak stamme, wat verkeerdelik daarop dui dat daar groot en klein stamme was. Ek vind sy proefskrif onaanvaarbaar omdat dit vlieg in die lig van die kragtiger feite oor opsomming, en verder verander die volgorde van die name altyd volgens wie dit opsomming is, hoewel dit normaal is om met Warigia te eindig.

Die naam, Warigia beteken ‘die laaste ’ en dit is heel waarskynlik dat sy die laaste gebore is. Die naam Warigia beteken egter ook dat dit agterbly dat dit die een is wat in die oorspronklike opstal in Gikuyu gebly het en die erf van haar vader geërf het nadat die res vertrek het om hul huise en stamme te vestig. Sy is moontlik nie noodwendig die laaste gebore nie, aangesien die volgorde van die geboorte van die meisies onbekend is.

Die meeste dogters en geslagte het veelvuldige name, en die naam wat hoofsaaklik gebruik word, hang af van die geografiese ligging. Oor die algemeen is daar twee groot variasies in die weergawes van die Nyeri/Kirinyaga (Northern Gikuyu) en die Murang ’a/Kia Mbu (Southern Gikuyu) weergawes. Die gebruik van verskillende alternatiewe name het daartoe gelei dat Routledge in 1910 13 stamme verkeerdelik opgetel het.

Hieronder in koeëls, is die name van die dogters en hul ooreenstemmende afgeleide stamname.Die naam wat met die voorvoegsel Wa begin, is beslis die hoofnaam. Elkeen kan meer variante hê, afhangende van die ligging, maar die hoofname voor WA is beslis.

  • Wanjiru, die moeder van Anjiru
  • Wambui, die moeder van Ambui
  • Wanjiku, die moeder van Agaciku
  • Waceera of Njeri moeder van die stam Aceera
  • Wangari, die moeder van Angari of Aithekahuno
  • Wakiuru of Wambura moeder van Akiuru of Ambura of Ethaga
  • Wangeci of Waithira, moeder van Angeci of Aithirandu
  • Wairimu of Gathigia, moeder van Airimu of Agathigia
  • Wangui of Waithiegeni, die moeder van Angui of Aithiegeni
  • Wamuyu of Warigia of Wanjugu moeder van Aicakamuyu

Toe die meisies volwasse word en begin hunker het na hul eie mans, het hulle na hul ma gegaan en haar gevra waar sy haar kry. Sy het die probleem na haar man Gikuyu geneem. Gikuyu het Ngai geraadpleeg, God en Ngai het hom gevra om 'n vlekkelose ram onder die vyeboom te offer “Mugumo ”. Hy bel sy dogters en vra hulle om na die Mukuyu te gaan en vir hulle 'n reguit staaf van haar eie lengte te sny. Nege van die meisies het die stawe gebring en hul pa het dit bo -op die vuur geplaas ndara en dan die offer op hulle geplaas. In die oggend verskyn NEGE jong mans en elkeen van die dogters neem 'n maat op haar eie lengte. Daar is klaarblyklik verwarring in die mites of nege, wat met die jong mans verband hou, nege in die werklike sin beteken, of dit beteken “nege vol ”. Wat blyk uit die verskillende verhale, is dat een van die dogters, Wamuyu, te jonk was om deel te neem aan die stokke en#8217 besigheid en hul verwarming (ahem! Laat ek die een insluk), maar het nietemin later kinders en afstammelinge gehad.

Die interessante verhaal van hierdie dogter, Wamuyu, wat ongetroud gebly het, maar tog as alleenstaande moeder die moeder geword het van die Aicakamuyu -stam, moet hier afsonderlik in 'n ander pos behandel word.

– Post opgedateer 21 Maart 2009 (belangrikste veranderinge: bewyse van Gakaara Wanjau ingevoeg)

Gaan na die onderstaande skakel om na die verduideliking van die stamme in Kikuyu deur Joseph Kamaru te luister. Begin met die vraag deur Nduru.


Afsluiting

Ons het gesien dat die Kikuyu -mite van oorsprong Egipte nie as 'n moontlike plek insluit nie. Na 'n deeglike ondersoek, het die nege name in 'n siklus van 30 jaar in Itu ĩka seremonies van die oorhandiging van mag dui daarop dat die Kikuyu iets het om weg te steek. Lesers moet hulself afvra waarom die toevallighede blykbaar rondom die lewe van Akhenaten en sy familielede draai, wanneer 'n vergelyking getref word met die geskiedenis van die 18de Dinastie Egipte. Ek sou tot die gevolgtrekking kom dat toevallighede nie as toeval beskou moet word nie.

Met betrekking tot die nege Itu ĩka seremoniename, beweer ek dat 'n tiende geslag op dieselfde manier weggesteek is as wat die Kikuyu net van nege stamme gepraat het. Die meeste skrywers is dit eens dat die stamme tien was. Die rede waarom die tiende stam versteek is, is dat mense tot die presiese getal sou sterf. Aangesien die naam van die tiende stam die hele huis van Mumbi is, is dit 'n simboliese stam van die voltooiing van die bundel, dit wil sê 10. Deur dieselfde argument te gebruik, sou die tiende geslag se naam simbolies wees om die bundel te voltooi en dit moet nie verbasend wees as dit 'n bietjie soos tien (10) klink nie. Die woord tien in Engels is duisende jare oud, soos ons sal sien.

Nege generasies met 'n interval van 30 jaar sou 'n totaal van 270 jaar aan die einde van die siklus gee. Hulle sal ook die generiese name gebruik Maina en Mwangi verloor ritme op 'n stadium, aangesien 2 'n ewe getal is, terwyl 9 'n onewe getal is.

Tien generasies met 'n interval van 30 jaar sou 'n totaal van 300 jaar gee, 'n syfer met die magiese getal 3 en 'n ronde figuur.

Met 'n tiende stam sou ons nie 'n situasie hê dat Maina se algemene naam Mwangi is of andersom nie, wat onaanvaarbaar sou wees, aangesien “the Maina verwek die Mwangi en die Mwangi verwek die Maina vir ewig. Na die tiende generasie het die Kikuyu in hul wysheid besluit dat die siklus sonder verdere veranderinge herhaal sou word, want ook hulle het 'n volle sirkel gegaan van Kenia -berg na Egipte en terug. Slegs die jaarlikse inisiasiename is jaarliks ​​onderhewig aan verandering, soos geregverdig deur die belangrikste gebeurtenisse.

Ek stel voor dat die tiende Itu ĩka was geroep Tene na Ago. Dit is 'n algemene frase wat ook lank gelede in Kikuyu beteken. Let daarop dat Tien in Engels en Tien gelede vir lank gelede in Kikuyu en lank gelede (Engels) is bloot semantiek vir nommer tien en lank gelede.

Gedurende die Itu ĩka by die oorhandiging van seremonie, is die geheime van die stam aan die nuwe heersers oorhandig. In 1939 het die Britse regering die seremonie beëindig, sodat die generasie wat moes oorhandig, met al die geheime van die Kikuyu na hul graf toe gegaan het. Volgens LSB Leakey was die seremonie reeds baie laat. Die betaling aan afgetredenes is baie vertraag, moontlik as gevolg van die oorgang van selfbestuur na kolonialisme. Die seremonie was onbekend aan die Britte en het ongeveer 3 300 jaar ononderbroke onder die Kikuyu voortgegaan. Maar as aanvaar word dat die seremonie in 3100 vC met koning Menes begin het, dan sou 5000 jaar nader aan die waarheid wees. Die mense van Engeland kan eendag ontdek dat die verhaal van die Hebseds, die Itu ĩka en hul verhaal ook, aangesien min bekend is oor die pre-Romeinse tyd.


Ekonomie

Die Kikuyu was oorspronklik jagter-versamelaars, maar hulle het geleidelik tuinboupraktyke aangeneem. Die eerste gewasse wat deur die Kikuyu verbou is, was cocoyams, patats, piesangs en gierst. Die verbouing van gewasse is tradisioneel geskei. Mans verbou jam en piesangs, terwyl vroue patats en gierst verbou. Vroue versamel ook 'n verskeidenheid wilde spinasie -groente, knolle, soos pylwortel (taro) en bessies. Suikerriet is verbou en heuning is uit korwe in die bos versamel vir die vervaardiging van bier. Mielies is vroeg in die negentiende eeu bekendgestel en het 'n belangrike stapelgewas geword. As dit vir huishoudelike gebruik gebruik word, word dit gewoonlik deur vroue verbou, maar as dit as 'n handelsware verkoop word, word dit meer gereeld deur mans verbou.

Baie kosse is by die tradisionele Kikuyu -gewasse gevoeg. Europese aartappels, kassava en rys is by die verboude gewasse gevoeg, sowel as peulgewasse, wat dwergboontjies, beertjies, duiwertjies, nierbone, lensies en tuinertjies insluit. Vandag verbou Kikuyu ook kool, tamaties, uie, wortels, boerenkool en switsard. Hulle geur hul kos met sout, rissiepeper of kerrie. 'N Groot verskeidenheid vrugte word in die omgewing verbou. Benewens piesangs, sluit dit passievrugte, mango's, papaja's, loquats, pruime, pynappels, lemoene en avokadopere in. Vroue en kinders geniet veral vrugte wat hulle op plaaslike markte verkoop.

Alhoewel Kikuyu voorheen jagters was, verbied Keniaanse wildwette hulle vandag om te jag. Vleis van wilde wild (bokke, rooibokke, bosbokke) en van tropdiere (bokke, skape en Afrikaanse beeste) was die prerogatief van mans. Vark en vis is verbode, en wildvoëls en ander voëls is slegs af en toe geëet. Eiers was nie deel van die dieet nie. Vroue het selde vleis geëet en dan eers as dit deur hul mans aan hulle oorhandig is. Vandag word vleis slegs by spesiale geleenthede bedien — om 'n seremonie te vier, soos Irua (besnydenis), of om 'n belangrike besoeker te verwelkom. Kontantgewasse, soos tee, koffie en rys, is eers in die veertigerjare verbou, en in sommige dele van Kenia baie later, maar dit het 'n belangrike deel van die ekonomie geword.


Boniface Gichomo Mwangi

Die Kikuyu -stam, ook gespel as Gikuyu, is die grootste etniese groep in Kenia, wat ongeveer 22% van die totale bevolking van die lande uitmaak. . Tradisioneel is die Kikuyu -boere hul tuislande aan die voetheuwels van die berg Kenia is 'n paar van die mees intensief bewerkte gebiede van die land. Baie van Kikuyu het ook betrokke geraak by sake en politiek.

Daar kan met sekerheid gesê word dat die voorouers van die Kikuyu uit die noorde gekom het, uit die gebied anderkant die Nyambene -heuwels in die noordooste van Mount Kenya (Kirinyaga), wat die oorspronklike, indien nie eksklusiewe tuisland van die hele sentrale Kenia was nie. Bantoesprekende mense, nl. die Meru, Embu, Chuka, Kamba en moontlik Mbeere. Daar word vermoed dat die mense al in die 1200's in die heuwels aangekom het.

Van waar hulle vandaan kom, is egter baie kontroversie (spekulasie gebaseer op min feite): een teorie beweer dat hulle afkomstig was van Axum (Ethiopië) wat migreer het toe die Aksumitiese Ryk of die Aksumitiese Ryk val, en 'n ander die mitiese ‘Shungwaya ’, vermoedelik in Somalië, waaruit die nege stamme van die kus Mijikenda ook sê dat hulle gekom het.

Die ander hoofteorie beweer dat hulle uit die weste gekom het en geskei het van die proto-Bantoe van Sentraal-Afrika. Wat hulle vroeë oorsprong ook al is, dit word algemeen aanvaar dat die voorouers van die Kikuyu, Meru (insluitend die Igembe en Tigania), Kamba, Embu en Chuka, vanaf ongeveer 1500 begin, suidwaarts begin beweeg het. Teen die vroeë 1600's was hulle gekonsentreer op Ithanga, 80 km suidoos van die bergtoppe by die samevloeiing van die Thika- en Sagana -riviere.

Namate die bevolking van Ithanga toeneem, is die mondelinge tradisies van al die stamme dit eens dat die mense in verskillende rigtings begin waai en uiteindelik die afsonderlike en onafhanklike stamme geword het wat vandag bestaan. Die teorie dat die Chuka, Embu, Mbeere, Gicugu en Ndia van die hoof Kikuyu -groep weggebreek het voordat hulle by Ithanga aankom, is aanneemlik, maar word weerspreek deur die mondelinge tradisies van verskillende stamme, waarvan baie Ithanga in hul geskiedenis insluit .Die Kikuyu self het weswaarts verhuis na 'n plek naby die huidige Murang ’a, vanwaar die Kikuyu-skeppingsmite die verhaal opneem.

Gikuyu en Mumbi
Die werklike punt waarop die Kikuyu 'n aparte en onafhanklike volk met hul eie en unieke identiteitsgevoel geword het, word redelik duidelik in die mondelinge tradisie gestel, wat sê dat die stigter van die Kikuyu 'n man was met die naam Gikuyu. Op 'n dag, Ngai (God) gee hom 'n vrou met die naam Mumbi en beveel hulle om 'n opstal naby Murang ’a, suidwes van Kirinyaga (Mount Kenya), te bou.

Sommige weergawes van die mite sê dat Ngai vir die eerste keer Gikuyu na die top van Kirinyaga geneem het om die land wat hy aan hulle gegee het, te aanskou. [ *Let daarop dat die Bantoes, Kusiete, Nilote en Semiete dieselfde God aanbid het] terwyl die Europeërs toe nog afgode aanbid het. ]

Die plek waar Gikuyu en Mumbi hulle gevestig het, was vol wildevyebome (heilig onder baie Keniaanse mense, nie net Bantu nie), en is Mukurue wa Gathanga genoem, wat losweg beteken: Boom van die bouperseel en nog meer losweg die Kikuyu Garden of Eden ’. Die ligging is steeds heilig, al het die vyeboom wat vermoedelik so oud was as die Kikuyu self, 'n paar dekades gelede verdwyn.

Mumbi het nege dogters gebaar, wat getroud en gesinne gehad het, en wat uiteindelik clans geword het. Ngai het hulle die hoogs vrugbare lande in die suidweste van die berg gegee om in te woon. Hierdie stamme – die ware voorouers van die Kikuyu word eintlik die ‘full nine ’ of ‘nine fully ’ (kenda genoem) muiyuru), want daar was ook 'n tiende dogter wat afstam van 'n ongetroude moeder in een van die ander nege stamme (wat dui op die latere samesmelting van ten minste een ander volk in die Kikuyu). Tot onlangs was dit 'n algemene taboe dat almal die presiese getal van hul kinders wat die taboe oortree, sou gee. 'N Taboe sou 'n slegte teken wees.

Feitlik elke Kikuyu-vrou is vernoem na een van die nege dogters van Mumbi, en die skeppingsmite, soos baie ander onder Bantoesprekende mense, dui daarop dat die antieke Kikuyu-samelewing oorspronklik matriargaal was. Volgens sommige het die mans moeg geword vir die behandeling van die vroue en hulle was in opstand.

Die Kikuyu word in nege stamme gevorm. Volgens die stam se tradisies is hierdie stamme die afstammelinge van elk van die nege dogters van Gikuyu, wat 'n geskiedenis weerspieël waar die stam nog altyd matriargaal was. Maar teen die tyd het die kolonialiste Wangu Wa Makeri geïnstalleer as hoof in Weithaga Muranga, die stam het patriargaal geword.

Die fabel lui dat Ngai eendag vir Gikuyu na Kirinyaga die godsdienstige berg gebel het en vanaf daardie hoogtepunt het Ngai vir Gikuyu die pragtige aarde gewys wat hy geskep het. Gikuyu het 'n gebied gekies met baie Mugumo (vyebome). So laat Ngai hom sy huis daar bou. Hy noem die plek waar die Mugumo -bome gegroei het, Mukurwe wa Gathanga. Dit word losweg vertaal as 'Boom van die bouperseel', of meer losweg as 'die Kikuyu -tuin van Eden'.

Die webwerf bestaan ​​vandag nog, ten suidweste van die berg Kenia, soos die huidige stad Murang ’a.

Toe sê Ngai: “ U het soms my hulp nodig, as die tyd aanbreek, 'n bok slag om op te offer, en dan u hande op te steek na Kirinyaga. I Ngai sal u help. ” Toe Gikuyu na die gekose plek gaan, vind hy 'n pragtige vrou wat hy as sy vrou geneem het. Hy het haar Mumbi (Molder of Skepper) genoem. Ngai het vir hulle nege dogters gegee.

Nege dogters
Nou gaan Gikuyu na Ngai en soek seuns om met sy dogters te trou. Ngai het gesê: "Gaan, neem 'n lam en 'n kind. Dood dit onder die groot Mugumo -boom naby die opstal en die bloed en die vet gooi dit op die stam van die boom. Laat die gesin 'n groot vuur onder die boom maak. Die vleis sal vir my brand as 'n offer. As u u vrou en dogters huis toe neem, gaan u alleen terug na die Mugumo -boom. Daar vind u nege baie aantreklike mans wat bereid is om met u dogters te trou. Dan sal u mense vermeerder en vermeerder en vul die hele grond. "

Hierdie nege dogters het die nege stamme van die Kikuyu -stam geword. Hulle was bekend as kenda muiyuru of die volle nege. Volgens die legende was daar 'n tiende dogter wat gebore is uit 'n ongetroude ma in een van die ander nege stamme. Daar word vermoed dat hierdie tiende dogter die manier van Kikuyu was om 'n ander stam in die fabel en hul historiese lyn saam te smelt. As 'n legende het dit 'n kulturele wending agtergelaat. Die Kikoejoe beskou dit as 'n taboe en 'n slegte teken om vir iemand die presiese aantal kinders wat jy het, te vertel.

Die matriargale tradisies van die antieke Kikuyu -samelewing was geskiedenis toe Wangu wa Makeri 'n vroueleier was wat deur die mans van die Kikuyu omvergewerp is.

Die dogters se name bly egter deur elke generasie voort. Die eersgebore dogter is vernoem na die pa se moeder. Die tweelinggebore dogter is vernoem na die ma van die moeder.

Die name van die nege dogters was Wangui, Wangari, Wambui, Waithira, Wanjiku, Waceera, Wanjiru, Wangeci en Wamuyu.

Die Kikuyu -stamme is ontleen aan hierdie nege name, Angui, Angari, Aithera of aitherando, Anjiku, Aceera, Anjiru, Angeci en Aicakamuyu.

Sodra 'n Kikuyu -vrou getroud is, verhuis sy na haar man se stam en al hul kinders behoort ook tot dieselfde stam totdat hulle trou.

Konsolidasie en uitbreiding
Soos uit die bostaande geraai kan word, is die vroeë geskiedenis van die Kikuyu beslis nie eenvoudig nie, en word dinge vir historici en antropoloë ingewikkelder met die onvermydelike ondertrouery en interaksie wat plaasgevind het (en steeds voorkom) tussen die verskillende stamme en groepe wat geskei het paaie by Ithanga, en het voortgegaan terwyl die Kikuyu van Mukurue wa Gathanga versprei het om hul huidige terrein te bedek.

Die Kikuyu was nog altyd gelukkig om aan te pas, en wat territoriale uitbreiding betref, was dit verreweg die suksesvolste van die groepe wat oorspronklik suidwaarts van die Nyambene-heuwels gemigreer het, gebaseer op 'n kombinasie van grondaankope, bloedbroederskap (vennootskappe), ondertrouery met ander mense, en die aanneming en opname daarvan. Slegs af en toe het oorlogvoering 'n rol gespeel in hierdie uitbreiding, soos in die vroeë 1800's toe 'n gekombineerde Kikuyu-, Maasai- en Athi-mag die jagter-versameling Gumba (of Agumba) verslaan (vernietig?), 'N volk waarna 'n Kikuyu-legende verwys as pygmeë.

Thagicu
Daar word gesê dat die oorspronklike inwoners van Kikuyu-land die Thagicu was wat yster bewerk het, beeste en skape en bokke beoefen en gejag het. Die ooreenkoms tussen die name tussen Thagicu en Gikuyu sou daarop dui dat dit in werklikheid die vroegste bekende voorouers van Kikuyu was, indien nie hul primêre afstamming nie. Hulle was inderdaad die ‘ tiende ’ van die ‘ heeltemal nege ’ clans, hoewel ek erken dat dit bloot spekulasie is.

Bronne verskil oor die etniese identiteit van die Thagicu en sommige sê dat hulle Bantoesprekend was, ander dat hulle van Kusitiese mense afkomstig was. (Dit sou interessant wees om 'n volledige DNA-analise van die moderne Kikuyu te doen)

Aangesien die land vrugbaar was en ideaal geskik was vir die landbou, het die bevolking vinnig toegeneem, wat verdere migrasiegolwe veroorsaak het wat tot in die agtiende eeu geduur het: wes in die Aberdares (Nyandarua -gebergte), suid na die huidige plek van Nairobi en noordwaarts tot by die Nyeri vlaktes en die Laikipia-plato, waar die Kikuyu in aanraking gekom het met die veeboere Maasai (wat vroeg in die twintigste eeu deur die Britte uit die gebied gesit is).

Die Kikuyu is ongewoon in kontak met die Maasai nie deur hulle verower of geassimileer nie, maar het eerder handel gedryf (sowel as sporadiese beesaanvalle), wat gelei het tot 'n diep en langdurige sosiale interaksie wat veral die Kikuyu geraak het. Tydens die Maasai -burgeroorloë aan die einde van die negentiende eeu, is honderde Maasai -vlugtelinge deur die Kikuyu opgeneem en aangeneem, veral dié in Kiambu.

Gevolglik is Nilotic (Plain not River-lake Nilotes) sosiale eienskappe soos besnydenisklitoridektomie en die ouderdomsstelsel aanvaar dat die taboe teen die eet van vis ook aanvaar is en mense in die huwelik getree het, soveel so dat meer as die helfte van die Kikuyu van Daar word geglo dat sommige distrikte Maasai -bloed in hul are het (insluitend Jomo Kenyatta self, wie se ouma Maasai was). Van ander mense kom leenwoorde vir seremoniële danse, plante en diere, en die konsep van besproeiing as landboutegniek.

Alhoewel die Kikuyu 'n formidabele strydmag was, het die landbou -aard van hul lewens beteken dat geweld in die algemeen slegs vir verdediging gebruik is, want hulle het nie die mobiliteit van herders soos die Maasai en Samburu, wat in die noorde en weste gewoon het nie.

Geografies was die Kikuyu relatief goed beskerm, met die Ngong -heuwels in die suide, die Nyandarua -gebergte in die weste en die berg Kenia in die noordooste. In die ooste was ook die verwante Meru-, Embu- en Kamba -mense, met wie die betrekkinge oor die algemeen vriendelik was, en soos hulle reageer op hul handel met die Kikuyu.Verdediging was dus slegs in die weste 'n groot bron van kommer, waar die Kikuyu versigtig was om hulle op die vlaktes te vestig of uit te gaan uit vrees vir die Maasai, wat belangstel om die grootste gebiede vir hul kuddes te beheer.

Groter verdediging was slegs naby die Maasai -grens nodig, met die gevolg dat dorpe in werklikheid forte was en gebou is vir maksimum beskerming. Oor die algemeen kan slegs die familiegroepe (mbari) met “ baie krygersseuns ’ wat 'n klompie vegtende volgelinge lok, die nodige verdediging bymekaarskraap om hierdie nuwe gebiede te vestig. (Verduidelik waarom Kabete Kikuyus (kikuyus van kiambu) groot gesinne het .Die dorpe was ook goed weggesteek: Europeërs het gevind dat hulle slegs 'n paar meter van 'n nedersetting kon loop sonder om te weet van die bestaan ​​daarvan.

Handel
Ekonomies was die Kikuyu geseën met sommige van die vrugbaarste land in Kenia, hul werksetiek en hul bereidwilligheid om aan te pas en aan te pas by nuwe situasies. Dit het hulle by uitstek geskik as handelaars gemaak, soveel so dat die meerderheid Keniaanse ondernemings vandag deur Kikuyu bestuur word.

In 'n omgewing wat ideaal was vir landboubedrywighede, het die Kikuyu dit ten volle benut en voedsel geproduseer wat baie groter is as wat hulle nodig het om hulself te voed. Dit was in skrille kontras met die Embu, Mbeere, Chuka, Kamba en die jagter-byeenkoms Okiek (Ndorobo), wie se lande baie minder vrugbaar was, en wat geneig was tot droogte en hongersnood. Op daardie tydstip, toe handel 'n noodsaaklikheid vir hul voortbestaan ​​geword het, het hulle na die Kikuyu gegaan.

In ruil vir die verskaffing van voedsel, het die Kikuyu allerhande goedere ontvang, wat wissel van velle, medisyne en ysterwerk van die Mbeere, vee en tabak uit die Embu, en sout en vervaardigde handelsware wat deur die Kamba aan die kus gebring is, met wie die Kikuyu het hul belangrikste handelsverhouding gehad. Handel het ook plaasgevind met die Maasai, wat moontlik elemente van die beeskultuur aan die Kikuyu bekendgestel het. Selfs terwyl die mans besig was met die aanval op vee op mekaar, het Kikuyu -vroue steeds met Maasai -vroue handel gedryf.

Plaaslike markte vermeerder in bevolkte gebiede, soos vandag. Vroue het ruilgoed in karavane vervoer en was oor die algemeen veilig onder die beskerming van middelmanne (hinga), wat die groep verteenwoordig met wie hulle van plan was om handel te dryf. Teen die negentiende eeu het die Kikuyu so vaardig geraak in die handel dat hulle betrokke geraak het by die verskaffing van voedsel aan die Swahili -ivoor- en slawehandel, en uiteindelik namate die Kamba -handel gedaal het en die rol van die Kamba as tussengangers oorgeneem het kus en die binneland.

Regs- en gewoontereg
Elke huishoudelike hoof, die man van die huis, tree op as die eerste instansie in geskille wat rondom sy opstal ontstaan ​​het. As daar 'n groot geskil was, het hy 'n beroep op die gesinshoofde in sy familie -eenheid gedoen, mbarĩ. As dit misluk, was dit tyd om na die hoogste hof van die land te gaan.

Die hoogste hof van die land het bestaan ​​uit die ouderlinge van drie fases, junior ouderlinge wat kiama kĩa kamatimo genoem word, wat hoofsaaklik daar was as regsgeleerdes en funksies gehad het om vuurmaakhout, water en vuur aan te steek. Hulle kon nog nie 'n saak oordeel nie. Die volgende raad van ouderlinge kiama kĩa mataathi was die belangrikste beoordelaars. Buiten dit was daar 'n raad van ouderlinge genaamd kiama kĩa maturanguru wat die oudste en mees ervare was en 'n beroep gedoen is op ingewikkelde dele van die wet. 'N Man het hierdie raad betree toe feitlik al sy kinders besny is en sy vrou of vroue verby die ouderdom was.

Sake wat voor die raad van ouderlinge gebring is, is aangehoor in die vergaderruimte, ook bekend as kĩhaaro (vandag die bynaam Haag-sien-verhaal oor Mungiki-lidmaatskapproewe in Kirinyaga). Die ouderlinge het van albei partye gehoor. By die maak van 'n saak sou die betrokke partye takkies gebruik wat aan die ouderlinge gegee is na elke konkrete klag. Nadat die argumente aangevoer is, het 'n oop sessie gevolg waarin oudstes hul mening vir of teen een van die partye uitgespreek het. Aan die einde hiervan is 'n spesiale komitee, ndundu, gestig wat oordeel sou lewer. Dit het teruggetrek na 'n plek waar niemand hul beraadslagings kon bereik nie en het eers uitgekom toe 'n besluit geneem is. 'N Appèl was moontlik as een van die partye nie met die uitspraak saamstem nie.

Eeds het 'n belangrike rol gespeel in die geregtelike proses. Vrees om die eed te verbreek en die ongelukke wat 'n mens sou tref, het mense verhinder om valse getuienisse af te lê, sowel as om verdedigers deur middel van 'n skuldige gewete en belydenis voor die gereg te bring. Vloeke het as 'n goeie afskrikmiddel teen misdaad opgetree. Die meeste sake wat deur die kiama aangehoor is, behels skuld as gevolg van transaksies van skape, bokke of beeste, omruil in die aankoop van grond of die betaling van huweliksversekering (rũracio). Daar was ook 'n paar kriminele sake met betrekking tot moord, oortreding, aanranding, diefstal en heksery. Die laaste twee was die ergste misdade. Diefstal vir die eerste keer dat oortreders nie ernstig was nie, maar ewigdurende oortreders sal die dood in die gesig staar, net soos bewese toordokters.

Die vergoeding aan die raad was 'n ram. Bier sou ook gebrou en aangebied moes word wanneer 'n kas oopgemaak word. Interessant genoeg vir moordsake het die vergoeding vir 'n manslewe en 'n vroulike lewe baie gewissel. Die verlies van 'n man se lewe is vasgestel op honderd skape of bokke of tien koeie. Die lewe van 'n vrou was vasgestel op dertig skape of bokke of drie koeie

In die tradisionele godsdiens van die Kikuyu word die ouderlinge of die ouer mense binne 'n stam beskou as die gesag van God (Ngai). Hulle het vroeër aan Ngai versoeningsoffers van diere gebring, op gekose plekke wat as heilig beskou is, gewoonlik naby 'n vyeboom of op die top van 'n heuwel of berg. Selfs vandag is daar groot heilige bome waar mense soms vergader vir godsdienstige of politieke vergaderings of spesifieke feeste. Mount Kenya, veral vir die stamme wat op die hange woon, word beskou as die tuiste van God.

Die medisyneman was 'n kragtige persoon in die tradisionele Kikuyu -samelewing. Mense sou na hom toe kom om die toekoms te leer, om genees te word of om van siek voortekens bevry te word. Die primêre apparaat van die medisyneman het bestaan ​​uit 'n reeks kalebasse, waarvan die belangrikste die mwano, of waarsêery kalebas was. Dit bevat klippies wat tydens sy aanvang uit die rivier opgetel is, asook klein beentjies, albasters, klein stokkies, ou muntstukke, glasstukke en enige ander voorwerp wat verwondering in die oë van sy pasiënte kan veroorsaak.

Met Europese kontak en die aankoms van sendelinge aan die einde van die negentiende eeu, het die bekering van die Kikuyu tot die Christendom begin met die oprigting van missies in Kenia. Die omskakeling was die eerste dertig of veertig jaar stadig omdat die missies daarop aangedring het dat die Kikoejoe 'n groot deel van hul eie kulture sou prysgee om Christene te word.

Alhoewel baie Kikuyu Christene geword het, was die weerstand teen die verandering van hul gebruike en tradisies om aan Westerse godsdienstige standaarde te voldoen, baie sterk. Baie Kikoejoe het standpunt ingeneem oor die kwessie van vroulike besnydenis. Sendelinge het daarop aangedring dat die praktyk gestaak word, en die Kikuyu was net so vasbeslote dat dit 'n integrale deel van hul lewens en kultuur was. Die kwessie het uiteindelik verband gehou met die stryd om politieke onafhanklikheid en die oprigting van onafhanklike skole in Kikuyu.

Die Kikuyu het geen unieke skryftaal nie; baie van die inligting oor hul tradisionele kultuur is verkry uit hul ryk mondelinge tradisies. Die mondelinge literatuur van die Kikuyu bestaan ​​gedeeltelik uit oorspronklike gedigte, verhale, fabels, mites, raaisels en spreekwoorde wat die beginsels van hul filosofie, regstelsel en morele kode bevat. 'N Voorbeeld van Kikuyu -musiek is die Gicandi, 'n baie ou gedig van raaisels wat deur pare minstrels op openbare markte gesing word, met begeleiding van musiekinstrumente van kalbasse.

Geboorte
Kort nadat sy geboorte gegee het, kondig die ma die kind aan deur te skree: vier keer as die kind 'n meisie is, en vyf keer as dit 'n seuntjie is. Die getalle is nie toevallig nie, want dit is altesaam nege, wat die heilige getal van die Kikuyu is, en dit verskyn weer in die voorbereidings wat onmiddellik na die geboorte gemaak word, wanneer die vader van die kind vier suikerriet sny as die kind 'n meisie is, of vyf as dit 'n seuntjie is. Die sap uit hierdie suikerriet word aan die moeder en kind gegee, en die afvalstukkies uit die suikerriet word aan die regterkant van die huis geplaas as die kind 'n seun is, of aan die linkerkant as dit 'n kind is. meisie. Regs is die simbool van die man, en links van die vrou.

Die plasenta (thigira) en die naelstring is 'n kragtige simbool van die kind se gehegtheid aan die moeder en word daarom in die meeste Afrikaanse samelewings met spesiale behandeling behandel. Die Kikuyu plaas die plasenta in 'n onbewerkte veld en bedek dit met graan en gras, wat vrugbaarheid simboliseer. Die onbewerkte veld self is ook 'n simbool van vrugbaarheid, sterkte en varsheid en die gebruik daarvan is soos 'n stil gebed dat die moederskoot vrugbaar en sterk moet bly vir die geboorte van meer kinders.

Na die geboorte word die kind dan gewas en geolied. As die geboorte moeilik was, offer die vader 'n bok en 'n geneesheer word ontbied om die huis te suiwer. Die ma en kind word vier dae lank in afsondering gehou as die kind 'n meisie is, of vyf dae as dit 'n seuntjie is. Tydens afsondering mag slegs naasbestaandes en familielede die huis besoek, en gedurende die afsondering mag geen familielid hom in die rivier was nie, geen huis word gevee en geen vuur mag van een huis na 'n ander gebring word nie.

Afsondering simboliseer die konsep van dood en opstanding: dood tot een lewenstoestand en opstanding tot 'n voller lewenstoestand. Dit is asof die ma en kind namens almal in die gesin 'sterf' en 'weer opstaan'.

As die tydperk van afsondering verby is, word die moeder op die kop geskeer en die man offer 'n skaap in danksegging aan God en die lewendood: hierdie seremonie is Kumathithia mwana genoem.

Die skeer van die moeder se hare is nog 'n daad wat die dood van een staat en die opkoms van 'n ander simboliseer en dramatiseer. Die hare verteenwoordig haar swangerskap, maar noudat dit verby is, moet ou hare afgeskeer word om plek te maak vir nuwe hare, die simbool van nuwe lewe. Sy is nou 'n nuwe persoon, gereed vir 'n ander kind om in haar baarmoeder te kom, en sodoende die lewensstroom te laat voortvloei.

Die hare het ook die simboliese verband tussen die moeder en die kind, sodat skeer daarop dui dat die kind nie net aan haar behoort nie, maar ook aan die hele liggaam van familie, bure en ander lede van die samelewing. Sy het nie meer aanspraak op die kind as uitsluitlik haar eie nie: die kind is nou 'verstrooi' soos haar geskeer hare.
As afsondering verby is, bring die ma 'n simboliese besoek aan die veld en versamel patats. Daarna word die normale lewe deur almal in die dorp hervat, hernu, herleef en herleef.

Naam van kinders
Dit is egter nie die einde van die rituele rakende bevalling nie. Terwyl die kind nog klein is, voer hulle ander rituele uit wat hulle nodig ag voordat die kind 'n volwaardige lid van hul gemeenskap kan wees.

Die Kikuyu neem 'n unieke rituele patroon van die naam van kinders waar, wat vandag nog sterk gevolg word. Die gesinsidentiteit word in elke generasie voortgesit deur kinders in die volgende patroon te noem: die eerste seun is vernoem na die vader se pa, die tweede seun na die moeder se pa. Die eerste meisie is vernoem na die pa se ma, die tweede na die ma se ma.
Die daaropvolgende kinders word op dieselfde manier vernoem na die broers en susters van die ouma en oupa, van die oudste tot die jongste, afwisselend van die familie van die vader. Hierdie patroon dien ook om nuwe afstammelinge op te neem namate vlugtelinge in 'n stam aanvaar word of as jongmense nou meer gereeld met eggenote uit ander stamme trou. Die naamritueel behels die vader intiem, wie se status versterk word deur die regte naam van die kind. Die vader sou 'n klein polsbandjie van bokvel op die kind se arm plaas, wat die band tussen die kind en die hele nasie simboliseer: die polsbandjie is 'n skakel in die lang ketting van die lewe, wat die kind verbind met lewendes en afgestorwenes. Dit is 'n heilige skakel wat nooit verbreek moet word nie.

Oorboor en die tweede geboorte
Rondom die ouderdom van vyf of ses jaar word 'n ander ritueel uitgevoer, gutonywo matu, wat die ore van die kind deurboor, wat daarna met versierings toegerus is tydens 'n seremonie genaamd gutonywo ndurgira. Dit het die kind geregtig om bokke te begin oppas.

'N Paar jaar later, gewoonlik tussen die ouderdomme van ses en tien jaar, maar voordat die kind deur die besnydenis in volwassenheid begin word, is 'n ander ritueel uitgevoer. Bekend as 'die tweede geboorte' (kuciaruo keri, letterlik 'om twee keer gebore te word'), of 'om weer gebore te word' (kuciaruo ringi), of 'om uit 'n bok gebore te word' (kuciareiruo mbori), keer die kind metafories terug in die baarmoeder om wedergebore te word. Tensy die kind deur hierdie 'tweede geboorte' gegaan het, kan hy of sy nie ten volle deelneem aan die lewe van die gemeenskap nie. Hulle sal verbied word om te help met die begrafnis van hul eie vader, om te begin, om te trou, eiendom te beërwe en aan enige ritueel deel te neem.

Tydens die ritueel word die kind tussen die bene van sy ma geplaas en deur 'n bokdarm aan haar gebind. As die moeder oorlede is, word 'n ander vrou vervang en sal dit voortaan as die moeder van die kind beskou word. Dan word die ingewande deurgesny en die kind boots die kreet van 'n baba na. Die ma word geskeer, haar huis word gevee en sy besoek die veld om kos in te samel, net soos na die afsonderingsperiode wat gevolg het op die fisiese geboorte.

Die ritueel bring 'n bewuste bewussyn by die kind van sy eie geboorte mee en beëindig die kind se 'babatyd'. Nou is die kind gereed om die stadium van inisiasie te betree: dit het oorgegaan van 'n toestand van onkunde na kennis, van die toestand van 'n passiewe lid van die samelewing na 'n aktiewe en verantwoordelike lid.

Die idee van 'wedergeboorte' lyk soortgelyk aan die Turkana -praktyk om huwelike te bekragtig wanneer die eerste kind loopouderdom bereik (sien onder Turkana -huwelik).

Die idee dat 'n kind tot dan toe nog nie lewendig is nie, kom oral in Afrika voor en blyk te wees daaruit dat noodlottige siektes baie meer geneig was om op 'n vroeë ouderdom 'n kind te eis as later. Die hergeboorte seremonie blyk 'n soortgelyke gedeelte te wees.

'Wedergeboorte' word nou veroordeel deur die kerk, wat natuurlik hul eie weergawes van die ritueel verkies (hetsy doop, of 'wedergebore' word deur evangeliese Christene).

Ouderdom
Na hul tydperk van krygskap het mans in aanmerking gekom om lid te word van die raad van ouderlinge (kiama), waartoe vroue ook toegelaat kon word.

Tradisioneel was die ouderlinge die bewaarders van voorvaderlike grond en, in uitbreiding, die bewaarders van sosiale kohesie binne die gemeenskap. Die kiama beraadslaag ook oor geregtelike, godsdienstige en politieke aangeleenthede, hoewel hul heerskappy beperk was tot die lengte van hul onderskeie ouderdomsgroepe. Hulle geskiktheid was afhanklik daarvan dat hulle kinders grootgemaak het en dat ten minste een van hul kinders suksesvol getrou het.

Die raad het geskille besleg, en met diegene wat die uitkoms nie kon oplos nie, is dit bepaal deur die 'beproewing van die warm mes', en die omvang van blase op die tong word gebruik om skuld of onskuld te bepaal. Alternatiewelik is 'n eed afgelê op die githathi -klip (dit lyk soortgelyk aan die 'wit klip' ​​in hierdie artikel oor 'n heilige bos in Mbeere), hoewel die hele konsep van eed deesdae met ernstige agterdog behandel word wil nie 'n herhaling van Mau Mau in Kenia na onafhanklikheid vermy nie

'N Verdere stadium van hul lidmaatskap was om lid te word van 'n geheime raad genaamd njama ('n woord wat afkomstig is van die Kiswahili, en op sy beurt van die Arabiese woord jamma). Vir hierdie doeleindes sal die kandidaat genader word deur gemeenskapsleiers en ander streeksouderlinge wat gemeenskapsmening ondervra het as basis vir sy uiteindelike aanstelling in die rol van 'streekouderling', feitlik die hoogste vlak van Kikuyu -ouderdom vandag.
'N Ideale ouderling was bekend as 'n muthamaki, afgelei van die woord guthamaka, wat beteken om te kies, om te heers en kenmerkend te heers. Sy eienskappe sluit in die vermoë om te luister, die vermoë om geheime te bewaar en die vermoë om besluite namens die mense te neem op 'n manier wat konsensus weerspieël en die welstand van almal dien.

In die verlede is 'n belangrike of senior Kikuyu Council of Elders gevorm op grond van die verteenwoordiging van die nege (of tien) clans. Dit funksioneer nie meer vandag nie, en vandag se "raad van ouderlinge" funksioneer as 'n informele kollektiwiteit van streekouderlinge wat met mekaar oor kwessies van groot kommer praat. 'Goewerneurskap' word nie meer toegelaat deur die grondwet na Kenia se onafhanklikheid nie, en die rol van die Kikuyu-ouderling word as beperk beskou. Daar word nietemin geraam dat 90 persent van die Kikuyu -katolieke priesters in die Nairobi -bisdom byvoorbeeld as Kikuyu -ouderlinge ingewy is: die stelsel van ouderdom het moontlik verander, maar dit lyk asof aspekte van hul leierskap.

Kikuyu Rite of Passage
Besnydenis van mans
Tradisioneel was daar 'n besnydenisgeleentheid vir seuns wat volgens ouderdomsgroepe van ongeveer vyf jaar gehou is. Alhoewel seuns gedurende daardie tydperk besny kon word, sou hulle deel uitmaak van dieselfde ouderdomsgroep, en al die mans in die besnydenisgroep sou 'n ouderdomsnaam kry. Tye in die geskiedenis van die Kikuyu-samelewing kan gemeet word aan ouderdomsgroepe.

Besnydenis was tradisioneel 'n openbare aangeleentheid, wat net bygedra het tot die angs - en vasberadenheid - van die seuns om die beproewing te deurstaan ​​sonder om die minste spoor van vrees te toon. Die praktyk van besnydenis word steeds gevolg, hoewel dit deesdae meer geneig is om in hospitale uitgevoer te word. Tradisioneel het seuns wat besny is, krygers (anake) geword, hoewel hierdie instelling nou opgehou het. Soos in soveel samelewings oor die hele wêreld, is seks as 'n swakheid beskou, beide geestelik en fisies. Om hierdie rede is junior krygers verbied om seksuele verhoudings te hê, maar hulle is ook vergoed om kos te kry om hulle sterk te maak. Slegs senior krygers, wat voorberei het om die oorlog te verlaat, mag trou en kinders grootmaak.

Besnydenis van vroue
Alhoewel dit steeds wydverspreid is (ongeveer 30% van die Keniaanse vroue is vermoedelik besny), word die praktyk van besnydenis van vroue geleidelik minder algemeen, veral omdat tradisionele sosiale strukture verbrokkel en vroue toenemende toegang tot moderne Westerse onderwys kry, en inderdaad die kontant ekonomie.

Nietemin word klitoridektomie nog lank nie uitgeroei nie, en solank die antagonistiese houding van buitestaanders daarteen heers, blyk dit - ietwat pervers - dat dit sal oorleef - want om klitoridektomie aan te val, is vir baie 'n aanval op hul eie samelewing as 'n hele.

Onder die Kikuyu, soos onder al die stamme wat dit beoefen, dui klitoridektomie op 'n meisie se oorgang van kinderjare na vrouwees.Daarmee saam word die taboe oor swangerskap opgehef, en gewoonlik is die huwelik vinnig om te volg.

'N Seksuele sowel as 'n sosiale daad (hoewel die besnydenis self privaat gebeur), dui die besnydenis op 'n vrou se aanname van haar vroulike identiteit, sodat sy kan voortplant en deelneem aan tradisionele rituele en tradisionele bestuursrade. Dit is ook die tyd wanneer ingewydes onderrig word in die reëls en regulasies van hul samelewing en hul verantwoordelikhede daarin. Kikuyu tradisionele dansers gereed om hul ding te doen

Christen sendelinge en ander Westerlinge het altyd afgesien van die besnydenis, van mans en vroue, maar veral van vroue, as afstootlik. Gegewe die Christelike oortuiging dat die liggaam die tempel van God is, word hierdie oënskynlike verminking beskou - en word dit nog steeds gesien - as heiligmaking. En dus, met hul tipiese oop gemoed, is die seremonies rondom die besnydenis deur die sendelinge veroordeel om heidens en anti-Christelik te wees.

Dit was nie net die sny van die klitoris wat hulle woedend gemaak het nie, maar die uitsny van die skaamlippe en ander dele wat voor kolonisasie voorgekom het, en wat in die uiterste as afskuwelik en barbaars beskou is, en as 'n ongeregverdigde verminking van 'n vrou se liggaam. Die term vroulike genitale verminking self (FGM) ondersteun dit, net soos die paradoksale afwesigheid van die term 'manlike genitale verminking'.

Kikoejoe hou daarvan om toesprake te hou deur gereeld spreekwoorde te gebruik. 'N Kikoejoe kan nie 'n volledige gesprek voer sonder om van spreekwoord gebruik te maak nie.

1. Agikuyu moi kuhitha ndia, matiui kuhitha uhoro
Die Kikoejoe weet hoe om hul koker te verberg, maar weet nie hoe om hul geheime te verberg nie.

Die Kikoejoe, alhoewel hulle baie slim is om hul arms te verberg, kan nie die geheime van die lede van hul stam bewaar nie. 2. Ageni eri matiri utugire
Twee gaste (terselfdertyd) word nie verwelkom nie.

3. Ageni eri na karirui kao
Twee gaste is mal oor 'n ander liedjie. As u twee besoekers gelyktydig ontvang, kan u dit nie op dieselfde manier behandel nie, omdat hulle verskillende smake het. Elke man het sy stokperdjie.

4. Aikaragia mbia ta njuu ngigi
Hy is 'n man wat na geld omsien soos ‘njuu ’ na sprinkane omsien.
Njuu ’ is 'n voël wat migrerende sprinkane vergesel om op te voed. Baie wil meer hê

5. Aka eri ni nyungu igiri cia utugi
Twee vroue is twee potte vol gif Hoe meer vroue u in u huis het, hoe meer probleme moet u verwag Vroue se kruike broei mansoorloë uit.

Ineenstorting van tradisionele politieke struktuur
Die regerende geslagte [riika] volgens historici kan teruggevoer word na die jaar 1512 of daar ongeveer en was soos volg: Manjiri 1512 – Mamba 1547 – Tene 1582 – 1616 Agu 1617 – 52. Manduti 1652 – 86 Cuma 1687 – 1721 Ciira 1722 – 56 Mathathi 1757 – 1791 Ndemi 1792 – 1826 Iregi 1827 – 1861 Maina 1862 – 97 Mwangi 1898 .Die laaste Ituĩka -seremonie waar die riika van Maina het die krag aan die Mwangi-generasie oorhandig, het in 1898-9 [Hobley] plaasgevind.

Die volgende een sou veronderstel wees om in 1925 en#8211 1928 [Kenyatta] gehou te word, maar is deur die koloniale regering in die wiele gery. En een vir een het Gĩkũyũ tradisionele politieke strukture en instellings verbrokkel. Elke geslag regeer vir 'n tydperk van ongeveer 30 jaar. Verantwoordelikheid was tussen die ouderdomme uiteenlopend. 'N Lid van die Tene -generasie kon 'n junior vakleerlingpos gehad het, genaamd kiama kĩa kamatimo tydens die vroeëre Mamba -generasie regeer. So is gladde oorgange verseker.

Waarom Mau Mau geveg het
Vir Afrikaners het grond meer beteken as kos en 'n huis. Dit was hul permanente verblyf voor, tydens en na die lewe. Om te veg vir grond en vryheid, probeer Mau Mau hul ewige bestaan ​​verseker. Die Britte weier om dit te verstaan ​​en het hulle aan 'n groot wanvoorstelling onderwerp. Hulle is die itoi (rebelle), imaramari (terroriste), washenzi (primitiewe mense) genoem, sowel as atavisties, kannibalisties en dierlik. In die gedagtes van die Britte het Mungai en sy kamerade nie vir vryheid geveg nie. Afrikaners het geweet van geen vryheid nie. Hulle het baklei om terug te keer na 'n verlede van primitiwiteit, duisternis, dood en boosheid. Die Britte het Mungai en sy kamerade daarvan beskuldig dat hulle hul lewe dwaas opgeoffer het vir die dood.

Mungai het na die woud gegaan om nie sy eie lewe te verloor nie, maar om te beskerm dat die Afrikaanse lewe nie deur die Britse kolonialisme uitgesmyt word nie. Hy het bos toe gegaan nie omdat hy daarvan gehou het om dae lank as guerilla sonder kos te gaan nie, maar omdat hy gesteelde lande wou herwin en honger vir homself en ander Keniane wou beëindig.

In teenstelling met die Britse propaganda, was Mungai nie mal oor die koue en reën van die boslewe nie. Hy het bos toe gegaan omdat die koue van koloniale rassisme en die kleurbalk groter was. Hy was bereid om in die oerwoud te vries om 'n einde te maak aan die koue en reën van rassediskriminasie, werkloosheid en die honger van die meerjarig ondervoedde Afrika -kind. Soos ander jong mans, was Mungai getroud en wou hy 'n gesin hê, maar hy wou nie 'n pa wees wat wit mense mboi, 'n seuntjie, noem en verneder voor sy eie kinders nie.

Hy wou nie 'n pa en 'n man wees wat die witman vir die kos van sy gesin gesmeek het nie. Hy sterf weens die veiligheid van sy vrou en kinders weens koloniale verkragting en aanranding. Hy het bos toe gegaan om vir die menseregte van sy mense te veg. . . .

Die Tweede Wêreldoorlog het Afrikane twee lesse geleer: Met gewere kon hulle wit mense doodmaak. As daar teen die Duitse Hitler geveg kon word, kon die Britse Hitler ook. Na die oorlog het Britse soldate na Kenia gekom om met land beloon te word. Afrikaanse soldate het teruggekeer huis toe, nie om grond te kry nie, maar om die gelukkiges te huur as arbeiders van diegene wat saam met hulle in dieselfde loopgrawe in Europa en Birma geveg het. Dit was die onreg wat Mungai en die Mau Mau na die woude gedryf het.

Die Mau Mau was deel van die Kikuyu, Kenia se grootste etniese groep. Hulle begin 'n opstand in 1952 in 'n poging om hul land en vryheid terug te kry.


Kyk die video: Kikuyu Numbers pt1- Lets Practice Kikuyu (November 2021).