Geskiedenis Podcasts

Het antieke Egiptenare in die 2de millennium vC astrologie beoefen?

Het antieke Egiptenare in die 2de millennium vC astrologie beoefen?

Ek weet dat die ou Egiptenare sterre gekarteer het en 'n relatief sterk begrip van sterrekunde gehad het. Het hulle (byvoorbeeld in die 2de millenium v.C.) egter astrologie beoefen, sodat hulle geglo het dat die sterre en planete deur menslike aktiwiteite geopenbaar kan word? Of het dit eers later gebeur, toe dit meer Hellenisties was?


Volgens die hoofgesag oor antieke sterrekunde en astrologie, Otto Neugebauer, is astrologie vanuit Babilon aan die Hellenistiese wêreld bekendgestel. (As u nie weet wie hy is nie, kyk na hierdie Wikipedia -artikel http://en.wikipedia.org/wiki/Otto_Neugebauer). Hier is wat hy oor die algemeen oor Egipte skryf:

Egipte bied ons die uitsonderlike geval van 'n hoogs gesofistikeerde beskawing wat eeue lank floreer het sonder om 'n enkele bydrae te lewer tot die ontwikkeling van die presiese wetenskappe ...

Dit is sterk in stryd met wat baie ander outeurs (oud en modern) oor Egiptiese sterrekunde en wiskunde sê, maar na my mening het Neugebauer hierdie vraag werklik deeglik bestudeer, anders as die ander skrywers. Die legendes oor Egiptiese wiskunde en sterrekunde kom uit die antieke Griekeland, en later is dit onkrities deur ander skrywers herhaal. Moderne navorsing toon dat dit werklik legendes is.

Boonop het Neugebauer, wat meestal geïnteresseerd was in die geskiedenis van sterrekunde, ook die Hellenistiese horoskope noukeurig bestudeer om interessante inligting oor astronomiese kennis te vind. Hy plaas die oorsprong van astrologie op ongeveer -1000 in Babilon. Hierdie 'wetenskap' dring deur na die Weste (insluitend Egipte) na Alexander se verowering.

Sy boek (tweede verwysing hieronder) bevat 'n interessante grafiek met die aantal bekende Hellenistiese horoskope wat volgens jare versprei is. ('N Horoskoop is relatief maklik om presies te dateer uit die inligting daarin). Volgens hierdie grafiek is daar geen voor die jaar -100 nie, en die skerp maksimum val op die jaar 100, met 'n skerp afname met 200 en 'n baie skerp afname rondom 500, toe heidense wetenskap (insluitend wiskunde en astrologie) formeel verbied is deur Justinianus.

Dit is waar dat die meeste horoskope in Egipte gevind word, maar dit was Hellenistiese Egipte, en die meerderheid was in geskrewe Grieks, met sommige in (demotiese) Egiptiese.

Bronne: 'n Kort, maar baie insiggewende weergawe is O. Neugebauer, The exact sciences in antiquity, Harper fakkelboeke, 1962. 'n Omvattende bron is O. Neugebauer, A History of Ancient mathematical astronomy, in 3 vols., Springer 1975.

WYSIG. Ek spreek 'n paar opmerkings oor my antwoord aan. Baie min ernstige wetenskaplikes sou hul tyd bestee om sulke nonsens soos horoskope te bestudeer. Neugebauer en sy medewerkers is eintlik die enigste wetenskaplikes wat ek ken wat dit gedoen het. Die oorlewende Hellenistiese sterrekundebronne is so skaars dat letterlik alles wat van daardie tyd tot ons gekom het, sorgvuldig gekam is vir selfs die kleinste wenke van relevante inligting. Miskien mis ek iets, en sal ek dankbaar wees as iemand na 'n ander betroubare studie verwys. Dit sluit natuurlik nie astroloë self in nie :-)


Eerstens was sterrekunde en astrologie in antieke kulture feitlik dieselfde dissipline. Daar was sekere praktiese aspekte aan die bestudering van sterrekunde, veral die meting van tyd en die ontwikkeling van kalendersisteme, maar daarbuite was daar weinig of geen abstrakte, wetenskaplike studie van sterrekunde om sy eie onthalwe nie:

Sterrekunde:

Sterrekunde is die oudste van die natuurwetenskappe, en dateer uit die oudheid, met sy oorsprong in die godsdienstige, mitologiese en astrologiese praktyke van die voorgeskiedenis: spore hiervan word nog in astrologie aangetref, 'n vakgebied wat lank met openbare en regerings-sterrekunde verweef is, en nie heeltemal daarvan losgemaak tot 'n paar eeue gelede in die Westerse wêreld nie (sien astrologie en sterrekunde). In sommige kulture is astronomiese data gebruik vir astrologiese voorspelling

Eers op 'n relatief laat tydperk het die studie van sterrekunde om sy eie belang begin ontwikkel:

... 'n Besondere belangrike vroeë ontwikkeling was die begin van wiskundige en wetenskaplike sterrekunde ... Die Babiloniërs het ontdek dat maansverduisterings herhaal word in 'n herhalende siklus wat bekend staan ​​as 'n saros ... Na die Babiloniërs het beduidende vooruitgang in die sterrekunde in antieke Griekeland en die Hellenistiese wêreld plaasgevind ...

As die ou Egiptenare dus sterrekundiges was, kan ons redelik seker wees dat hulle ook astroloë was:

Astrologie bestaan ​​uit verskeie waarsêerstelsels, gebaseer op die veronderstelling dat daar 'n verband bestaan ​​tussen astronomiese verskynsels en gebeure in die menslike wêreld. Baie kulture het belangrikheid geheg aan astronomiese gebeure, en die Indiane, Chinese en Maya's het uitgebreide stelsels ontwikkel om aardgebeure uit hemelse waarnemings te voorspel ...

Die baie fassinerende dissipline van argeoastronomie het aan die lig gebring dat die antieke Egiptiese tempels en monumente astronomies in lyn was:

Die oriëntasie van Egiptiese tempels:

Die presiese belyning van tempels en piramides was ongetwyfeld die gevolg van astronomiese waarneming. ('N Kenmerk wat merkbaar afwesig is in die piramide van Djoser by Saqqara). Sir Norman Lockyer het voorgestel dat verskeie van die groot Egiptiese tempelkomplekse gerig is op astronomies belangrike punte op die horison. Sy teorieë word tot vandag toe betwis, alhoewel daar nou 'n aansienlike hoeveelheid ondersteunende navorsing is ten gunste van sy oorspronklike aannames ...

'N Duidelike skeiding kan gevind word tussen die oriëntasie van antieke Egiptiese tempels in Bo -Egipte in vergelyking met dié van Neder -Egipte. Lockyer (2) het kennis geneem van die feit dat die groot tempels in die suide van Egipte, soos Karnack, in die vroeë dinastiese noordelike 'Memphite' -piramides, Giza -piramides en Sfinx kardinaal georiënteer was. , die Kolosse van Memnon en Abydoss, was almal georiënteerd om die sonstrale op Sonnewende dae van die jaar op te vang.

Nabta Playa: (Stone Circle):

Artikel - Science Daily 1998

Wetenskaplikes het bevestig dat 'n samestelling van groot klipblaaie wat in die Sahara -woestyn in Egipte gevind is, van die oudste bekende astronomiese belyning van megaliete ter wêreld is.

Die terrein, bekend as Nabta, bestaan ​​uit 'n klipsirkel, 'n reeks plat, grafagtige klipstrukture en vyf lyne staande en omvergewe megaliete. Nabta, wes van die Nylrivier in die suide van Egipte, is ongeveer 1000 jaar voor Stonehenge en soortgelyke prehistoriese terreine regoor die wêreld, het die Universiteit van Colorado by Boulder -sterrekunde professor J. McKim Malville gesê ...

En nog baie meer daar: Egiptiese sterrekunde

As dit die geval is, is dit duidelik dat die ou Egiptenare geglo het dat daar 'n intieme verband bestaan ​​tussen hul aardse aktiwiteite en godsdienstige gebruike, en dié van die sigbare hemele, soos uitgedruk in hierdie baie astronomies in lyn gebrachte strukture: Waarsêery gebaseer op die veronderstelling dat daar 'n verband bestaan ​​tussen astronomiese verskynsels en gebeure in die menslike wêreld.


Antieke heksery: hoe magie in die ou Egipte gebruik is

Weeg van die hart, uit die Boek van die Dooies. Britse museum

Die basis vir Egiptiese heksery kom uit 'n verskeidenheid bronne. 'N Magiese beoefenaar moes alchemie, astrologie, sterrekunde, konkoksies van diere en kruiemiddels ken. Dit verg 'n kombinasie hiervan met 'n tikkie godsdiens en 'n verhouding met 'n persoonlike god om iemand werklik vaardig te maak. Die sterkste vaardighede was geskrewe vaardighede omdat so min van die bevolking geletterd was dat 'n skriftelike spreuk onder gesinne oorgedra sou word.

Wands is ook gebruik en was ingewikkeld versier en hoog op prys gestel. Hulle is gebruik om magiese wesens op te roep en die wese te dwing om die towenaar, priester of heks wat hulle roep, te gehoorsaam. Dit is bekend dat halfsirkelvormige ivoorstawe rondom die tweede millennium vC gebruik is. Sommige het geglo dat dit gebruik word om beskermende sirkels te trek rondom diegene wat kwesbaar is, soos vroue wat kraam of siek is.

Amulette is ook gebruik vir towerspreuke, beskerming en towerkuns. Dit kan deur 'n bekwame praktisyn, manlik of vroulik, gemaak word en deur 'n individu gedra word om dit te beskerm of in spel te gebruik. Vreemd genoeg is die leiers of die priesters nie deur die leiers of die priesters afgetower nie omdat dit nie algemeen was dat iemand skadelike toorkuns doen nie. Daar word geglo dat slegs buitelanders slegte towerkuns doen.

Dit is slegs bekend dat die Egiptenare self slegte towerkuns teen hul vyande gedoen het. As die staat 'n vyand of 'n verraaier wil straf, skryf hulle die naam van die persoon op potte, tablette of op gebinde beeldjies. Hierdie voorwerpe is dan verbrand of begrawe in die geloof dat hulle hul vyand sou verswak. Daar was ook 'n seremonie wat die priesters kon uitvoer wat die vyande van die goddelike orde sou vervloek, soos die chaosslang Apophis wat in oorlog was met die songod.

Beelde van diegene wat vermoedelik die goddelike orde bedreig, word op papirus geteken of uit klei gemaak. Dit word dan vertrap, verbrand en gesteek, dan word die oorblyfsels in urine opgelos. Hierdie seremonies het ook toegelaat dat enige menslike vyande van die Farao ook getrek en vervloek word.

Tydens die bewind van Ramses III het 'n groep priesters, haremmeisies en hofdienaars besluit om 'n boek met vernietigende towerspreuke teen die koning en sy lyfwagte te gebruik. Die haremmeisies kon die nodige hare op die beeldjies laat plaas om die krag van die towerspreuke te verbeter. Die komplot kon die koning egter nie laat val nie en al die betrokkenes is ter dood veroordeel. Bewys dat magie nie so sterk was as wat die Egiptenare geglo het nie, of dat magie nie gebruik kon word teen die een wat die gode gekies het om te regeer nie.


Historiese astrologie in Egipte

Astrologie het sedert die begin van die beskawing 'n belangrike rol in die samelewing gespeel, en miskien selfs daarvoor. Die invloed daarvan kan in byna elke wêrelddeel gesien word. Die geskiedenis van die astrologie is lank, en die algemene opvatting is dat die oorsprong daarvan by die Grieke lê. 'N Nader kyk toon egter dat die fondamente vir astrologie baie vroeër gelê is, en die Egiptenare het baie hiermee te doen gehad. Die Egiptiese invloed sal binnekort bespreek word, maar eerstens sal dit baie nuttig wees om die geskiedenis van astrologie te beskryf tot op die punt dat die Egiptenare betrokke geraak het.

Die Sumeriërs, wat hulle omstreeks 4000 vC in Mesopotamië gevestig het, is die eerste voorbeeld van 'n volk wat die son, maan en Venus aanbid het. Hulle beskou hierdie hemelliggame as gode, of die huise van gode. Die maangode was Nanna, die songod was Utu, en die god van Venus was Inanna. Dit was eintlik nie die enigste gode wat die Sumeriërs aanbid het nie; ander gode, veral die van die skepping, was belangriker in die Sumeriese panteon. Die Akkandiane, naby Sumer, het die son-, maan- en Venus -gode aangeneem en hulle name verander. Dit was in die ou tyd algemeen met die gode: die gode is deur 'n samelewing aanvaar, maar hulle name is verander, afhangende van wie wie verower het.

Die priesters van die tyd wat met die gode gekommunikeer het, was die eerste heersers. Tempelstelsels is geskep en personeel van soveel as honderde tot etlike duisende mense in verskillende rolle is in diens geneem om aan die verskillende behoeftes van die priesters te voldoen. Daar was junior priesters, beraders, musikante, pottebakkers, ens. Later het dit nodig geword om militêre leiers te hê, en sommige hiervan het konings geword. Hierdie konings het gewoonlik 'n siener of 'quotbaru-priester' in hul geselskap gehad. Daar kan gesê word dat die & quotbaru-priesters & quot; die eerste werklike astroloë was. Om met die gode te kan kommunikeer, is heuwels gebou wat heiligdomme verteenwoordig. Hierdie het mettertyd gegroei tot groter strukture wat 'quotziggurats' genoem word.

Die Sumeriese baroe-priesters was redelik onder druk om korrek te voorspel. Voorspellings het meer 'n kuns as wetenskap geword, aangesien die priesters 'n bietjie listig in hul werk moes wees. Hulle het wel daarin geslaag om verduisterings met die regte wiskunde te voorspel, en het sodoende 'n groot bydrae gelewer tot die latere ontwikkeling van die wette van sterrekunde. (Dit kan op hierdie punt nuttig wees vir sommige om die onderskeid te tref tussen astrologie en sterrekunde. Sterrekunde is die wetenskaplike studie van die sterre en planete en hul bewegings. Astrologie is die pseudowetenskaplike studie van die invloed wat die hemelliggame en hul bewegings op die mensdom het. .) Astrologie soos ons, of selfs die ou Grieke, sou dink dat dit nie op hierdie tydstip bestaan ​​het nie. Die priesters was gemoeid met die voorspelling van natuurlike gebeurtenisse (weer, verduisterings, ens.) Om hul krag te behou. Hulle pogings het egter bygedra tot die ontwikkeling van astrologie - hulle het 'n kalender ontwerp wat die basiese siklusse van die son, maan, planete en sterre identifiseer en hul jaar in twaalf maande verdeel op grond van die mane twaalf siklusse gedurende 'n jaar.

Die begin van die werklike astrologie kan gesien word tydens die Ou Babiloniese tydperk, gedurende die tweede millennium. Die fokus van die Babiloniërs was op die welstand van die koninkryk en die koning, nie die individu nie. Om hierdie rede het voorspellings gegaan oor dinge wat hierdie welstand sou beïnvloed. Die Babiloniese priesters het die voorkoms en verdwyning van Venus korrek gedokumenteer, en as gevolg van hierdie wisselvallige gedrag (as gevolg van die feit dat Venus agteruit om die son draai) het Venus verband gehou met liefde en oorlog. Iewers omstreeks 1300 vC is die voorlopers van die individuele geboortehoroskope geformuleer. Dit was bloot voorspellings gebaseer op in watter maand 'n kind gebore is. Teen hierdie tyd het die astrale liggame op hierdie stadium redelik betekenisvol geword.

Die Assiriese era was 'n nuwe fase in die ontwikkeling van astrologie. Hierdie tydperk duur van ongeveer 1300 tot 600 vC. ​​Die Assiriërs verower Babilon in 729 vC, en die onvermydelike verandering van die gode het plaasgevind. Op hierdie tydstip word die songod, wat nou Shamash genoem word, as 'n hoë god beskou. Die staat is steeds as belangriker as die individu geag, daarom was die voortekens en voorspellings steeds gerig op die gebeure wat die staat sou beïnvloed. Die Assiriërs het 'n lang probleem oorkom - hulle het 'n konsekwente en akkurate kalender geskep. Sterkaarte is korrek geteken, sterrebeelde gevorm en sterrekaarte of lyste met sterre is gemaak. Voortekens was baie belangrik vir die Assiriërs en die priesters-astroloë-sterrekundiges sou hul voortekens gereeld aan die howe voorlê. Diegene wat goeie dinge kon voorspel, word gerespekteer.

Soos hierbo genoem, het die Assiriërs konstellasies ontwikkel. Trouens, hulle het agtien almal saam geteken. Later, teen 600 vC, sou sommige hiervan gekombineer word en sommige sou verwyder word om die twaalf sterrebeelde van die sterretjie te vorm. Daar is 'n mate van kontroversie oor hoe hierdie sterrebeelde genoem is. Die volgende is 'n lys van die name: eers die Latynse naam - die naam waarmee ons die bekendste is, dan die Babiloniese naam. Baie astrologie is vandag gebaseer op die verhoudings wat hierdie sterrebeelde met die seisoene het. Die sterrebeelde moet nie verwar word met die tradisionele tekens van die zodiac nie, aangesien laasgenoemde nog nie geskep is nie.

1) Ram - Luhunga 7) Weegskaal - Zihanitum
2) Stier - Guanna of Mul 8) Skerpioen - Gir -tab
3) Tweeling - Mastabagalgal of Mash 9) Boogskutter - Pah
4) Kanker - Nangar 10) Steenbok - Suhur
5) Leo - U -ra 11) Waterman - Gu of Gula
6) Maagd - Absin 12) Visse - Zib

Die Assiriërs het soveel of selfs meer belang geheg aan die vyf planete wat hulle geïdentifiseer het en hul bewegings na hierdie sterrebeelde. Die rede hiervoor is dat hulle geglo het die planete is gode of ten minste die tuiste van gode. Die name wat aan hierdie planete sowel as die son en maan gegee is, is uiteindelik vervang deur die Griekse name, dan die Romeinse name, en uiteindelik die Engelse name. In Assiriese tye was die name soos volg: Sun = Shamash, Moon = Sin, Venus = Ishtar, Mercury = Nebo of Nabu, Mars = Nergal, Saturnus = Ninurta, en Jupiter = Marduk. Die verskillende persoonlikhede en domeine van hierdie gode het verander met tyd en verandering van heerskappy.

Die volgende fase in die geskiedenis van astrologie is die Nuwe Babiloniese tydperk (600-300 vC). Sommige van die prominente astroloë van hierdie tydperk was Kiddinu, Berossus, Antipatrus, Achinopoulus en Sudines. Tot op hierdie stadium was die enigste soort astrologie wat beoefen is, teken van astrologie, of die voorspelling van groot gebeurtenisse. Dit was gedurende die Nuwe Babiloniese tydperk dat die tekens van die zodiac uitgevind is en die horoscoop, of geboorte, het astrologie begin. Sedert 1996 is sestien Babiloniese horoskope gevind en dit was nie ongewoon dat hierdie horoskope min of geen voorspelling bevat nie. Dit bestaan ​​meestal uit die posisie van die lug tydens die bevrugting of geboorte van die individu.

Die Grieke het hul enorme invloed op astrologie gedurende die vyfde en vierde eeu vC begin. Alexander die Grote het daarin geslaag om die Griekse lewenswyse, ook bekend as Hellenisme, na plekke soos Alexandrië en Antiochië te versprei. Die Hellenistiese tydperk strek vanaf die tyd van sy dood in 323 vC tot die middel van die tweede eeu vC, toe die Romeine die oostelike Middellandse See ingeneem het. Die Grieke was verantwoordelik daarvoor om mitologie in astrologie op te neem. Die name wat ons vandag ken as ons aan mitologie dink, het ontstaan. Tot dusver het dieselfde gode bestaan, net onder verskillende name en persoonlikhede.

Dit was die tydperk van beroemde voorlopers van die moderne wetenskap soos Plato, Pythagoras, wat beweer dat die aarde rond is en om die son Leucippus reis, wie se teorie later die begin van atoomwetenskap en Aristoteles sou wees. Ander wetenskaplikes wat betrokke was by die bestudering van sterrekunde, soos Eudoxus, was van mening dat astrologie belaglik is en dat niemand voorspelling oor sy lewe moet glo nie, gebaseer op die dag waarop hy gebore is. Nietemin het astroloë soos Critodemus, Apollonius van Myndus en Epigenes van Bisantium voortgegaan om die horoskopiese astrologie te verfyn.

Die Romeine het astrologie nie so aanvaar nie. Ongeveer 250 vC het 'n groot aantal algemene burgers in astrologie belanggestel, maar die konserwatiewes het teen die meeste godsdiens van buite, insluitend die Christendom, geveg. Hulle het redelik logiese argumente teen die gebruik van astrologie en horoskope aangevoer en gesê dat mense wat op dieselfde dag gebore is, baie verskillende lotgevalle het, en dat mense wat op verskillende dae op verskillende tye gebore is, soms op dieselfde tye sterf. Nietemin het astrologie na Rome versprei, ondanks verskeie pogings om alle astroloë uit die ryk te verdryf. Uiteindelik het astrologie aanvaarding gekry, meestal omdat die Romeine 'n sekere respek vir die Grieke se opvoeding gehad het. As die Romeine nie uiteindelik astrologie in hul kultuur toegelaat het nie, sou dinge baie anders gewees het wat die Egiptenare se bydraes tot die kuns betref.

In 331 vC het Alexander die Grote die stad Alexandrië gestig. Dit is die begin van die Grieks-Romeinse tydperk in die geskiedenis van Egipte. Alexandrië het een van die bekendste van die Hellenistiese hoofstede geword. Hellenisme is die term wat die Griekse lewenswyse beskryf. Die mense van Alexandrië het 'n deel van hul Egiptiese kultuur behou, maar dit het gemeng geraak met die van die Grieke, Romeine, Masedoniërs, Perse, Siriërs, Jode en Chaldeërs. Toe die Romeinse Ryk begin agteruitgaan, het Alexandrië daarin geslaag om sy aansien as sentrum vir kulturele aktiwiteite te behou. Teen die tyd dat Alexandrië begin afneem het, was die wetenskaplike revolusie verby, en byna almal het astrologie aanvaar en geglo. Dit was in hierdie tyd dat Claudius Ptolemaeus opgeduik het.

Byna niks is bekend oor Claudius Ptolemeus nie. Dit is bekend dat hy nie 'n Griek was nie en selfs nie 'n Ptolemeus was nie (dit wil sê, hy was nie verwant aan die Ptolemaïese heersers nie). Hy was 'n Egiptiese sterrekundige, wiskundige en geograaf wat in die omgewing van Alexandrië gewoon het. Stukkies inligting uit sy geskrifte en uit kommentaar van sy tydgenote is die enigste bronne van inligting oor die lewe van Ptolemeus. Hy is in Bo -Egipte gebore, en sommige sê dat hy die hoofbibliotekaris van die museum of biblioteek in Alexandrië was.

Ptolemeus het uit die data van vorige astroloë gewerk om meer as duisend sterre in kaart te bring. Hy het 'n lys van 48 sterrebeelde saamgestel en beskryf meestal die lengte- en breedtelyne van die aarde. Hy was 'n gelowige dat die aarde die middelpunt van die heelal was en het gewerk om hierdie teorie te bevorder. Sy poging op hierdie gebied was in sy dertien bundelwerk genaamd die Almagest. Hier word die Ptolemaïese stelsel beskryf, en dit verduidelik waarom sommige planete vir 'n tydperk agteruit beweeg in hul wentelbaan om die aarde. Hy teoretiseer dat elke planeet ook in 'n kleiner sirkel sowel as 'n groter een wentel. Hierdie teorie sou die 'quotepicycle' genoem word. 'Hierdie teorie sou 1400 jaar lank voortbestaan ​​totdat dit uiteindelik aanvaar is dat die aarde self 'n ander planeet was wat om die son wentel.

Ptolemeus was ook besig met ander studiegebiede. Hy het die boek, Aardrykskunde, geskryf en daarin kaarte en breedtegrade en lengtegrade geskep. Hy bestudeer die breking van lig in sy boek, Optika. Hy het ook harmonieke bestudeer en nog 'n boek geskryf wat sy bevindings beskryf. Dit was egter sy werk genaamd Mathematical Treatise in Four Books, ook bekend as The Prognostics Addressed to Syrus, wat die grondslag sou vorm vir moderne astrologie soos dit in die Weste beoefen word. Die naam wat ons vandag vir die werk gebruik, is die Tetrabiblos. Niks is bekend oor hoe Ptolemaeus sy data vir hierdie werk bekom het nie, maar sy toegang tot die biblioteek in Alexandria sou die beste raaiskoot wees.

Daar bestaan ​​nog geen oorspronklike weergawe van die Tetrabiblos nie. Al wat oorgebly het, is vertalings en afskrifte daarvan, waarvan die oudste Arabies is en slegs uit 900 na Christus dateer. Uiteindelik het die Latynse vertalings die Europeërs bekend geword. Die Engelse weergawe is vertaal uit die van die Grieke in 1940. Daar was vier boeke vir hierdie werk, en elkeen handel oor 'n ander aspek van astrologie:

Die eerste boek beskryf Ptolemeus se redenasie vir die beoefening van astrologie sowel as sterrekunde, want teen hierdie tyd was daar baie wat astrologie gekant het. Hy het gesê dat dit nie verlaat moet word bloot omdat daar 'n paar mense is wat dit misbruik. Hierdie boek handel ook oor die verskillende belyning van planete, die maan en die son. Ptolemeus beskryf in detail watter posisies gunstig is en watter nie. Hy het ook die tekens verduidelik, wanneer dit begin, en waarom dit daar begin.

Die tweede boek van die Tetrabiblos beskryf astrologie soos dit met lande verband hou. Ptolemeus sê dat astrologiese gebeure van lande en rasse die van die individu vervang. Hy gee besonderhede oor watter planete oor watter land regeer en maak die onderskeid tussen menslike tekens en dieretekens. Hy merk op dat menslike tekens dinge met mense laat gebeur en dat diere tekens van diere beïnvloed. Laastens verduidelik Ptolemeus hoe die planete die aarde beïnvloed. Daar word byvoorbeeld gedink dat Saturnus koue, vloede, armoede en dood veroorsaak. Mars het oorlog en droogte veroorsaak. Daar word vermoed dat komete en sterre ook die weer beïnvloed.

Die derde boek handel oor die individu. Die Tetrabiblos ondersoek bevrugting en geboorte en sê dat dit beter is om met die konsepsiedatum te werk en dat hierdie datum deur waarneming geken moet word. Verskeie sleutelfaktore was betrokke by hierdie aspek van astrologie. Die teken wat opstaan ​​tydens die bevrugting, die maanfase en die bewegings van die planete is almal in ag geneem. Die vaders se invloed is getoon deur die son en Saturnus, terwyl die moeders deur die maan en Venus getoon is.

Uiteindelik het die vierde boek van die Tetrabiblos sake oor beroep, huwelik, kinders, reis en kwadrate van die zodiac hanteer. Die spesifieke hoeke van verskillende planete is gebruik om hierdie dinge te bereken.

Die Tetrabiblos het tot op daardie stadium byna al die astrologiese werke saamgestel. Sedertdien is slegs baie min veranderings aangebring, en die meeste van wat ons as astrologie ken, kom uit hierdie werk. Kritici beweer dat dit baie kwaad en droog is om te lees, en dat daar 'n paar teenstrydighede in Ptolemeus se idees is. Verder het hy nie die presessie van die equinoxes in ag geneem nie. Hy het ongetwyfeld geweet van hierdie verskynsel, 'n oorvleueling tussen tekens en konstellasies wat mettertyd groter word (ongeveer 5 grade per driehonderd jaar), maar waarom hy dit nie ondersoek of verduidelik het nie, is 'n raaisel en een van die grootste gebreke van sy werk.

Daar was ook probleme met sy verband tussen astrologie en die seisoene. Sy oortuiging dat die bevrugtingstyd verkiesliker was as die geboorte, is verkeerd, aangesien die bevrugtingstyd vir 'n individu eintlik baie moeilik is om te bereken. Daar was ander foute in sy werk, meestal met die oortuigings van die tyd en verkeerde inligting oor sterrekunde, maar die Tetrabiblos het tot dusver van onskatbare waarde geblyk.

Dit lyk asof Ptolemeus self nogal egoïsties was. Daar word vermoed dat hy moontlik nooit astrologie beoefen het nie, en daar is nie 'n enkele horoskoop gevind wat deur hom geskep is nie. Sommige sê dat sy skryfwerk amper 'n verleentheid oor astrologie weerspieël, en stel voor dat hy miskien nie 'n geleerde in die kuns was nie, maar eerder 'n verslaggewer daarvan.

Waarskynlik die verontrustendste beskuldiging teen Ptolemaeus is dat sy figure doelbewus skeefgetrek en gedokter is om by sy hipoteses te pas. 'N Studie van Ptolemeus se syfers is in 1977 gedoen, en die bevindinge was dat die meeste van sy data bedrieglik was. Vir meer inligting oor hierdie onderwerp, moet u verwys na die boek van R. Newton, The Crime of Claudius Ptolemy. Dit is moeilik om dit te weerstaan ​​teen Ptolemeus, hy werk natuurlik in die ou tyd. As hy egter die korrekte getalle in sy werk gebruik het, sou dit moontlik nie toekomstige geleerdes meer as 1400 jaar geneem het om verkeerde idees rakende die heelal reg te stel nie.

Ter verdediging het hy geleef in 'n tyd waarin 'polities onjuiste' oortuigings 'n strafgrond kan wees. Dit was eintlik nie veilig vir hom om die waarheid bloot te lê nie, maar hy moes noodgedwonge sy getalle in verkeerde teorieë laat pas. Hy het genoeg geweet van die waarheid. die presessie van die equinoxes en die teorieë wat veronderstel het dat die aarde in werklikheid om die son draai. Blykbaar is vrees vir sy eie lewe die rede waarom hy nie op grond van sy kennis opgetree het nie.

Na Ptolemeus het baie astroloë gevolg. 'N Paar opvallende Egiptenare in die veld was Paulus van Alexandrië, Hephaestion van Thebe en Palchus, alhoewel weinig anders as hul name oor hierdie mense bekend is. Ptolemeus se werk is voortgesit en kommentaar gelewer deur die Alexandrynse wiskundige Pappus, die wiskundige/sterrekundige Theon van Alexandrië en die Griekse wiskundige Proclus, wat 'n parafrase van Ptolemeus Tetrabiblos geskryf het.

Na ongeveer 500 nC sterf astrologie vir 'n rukkie. Dit het weer lewend geword in die agtste eeu toe Islam Hellenistiese astrologie begin beoefen het. Dit was Albumasar, 'n Moslem -intellektueel, wat 'n belangrike rol gespeel het om astrologie, soos ons dit ken, na die Westerse wêreld te bring.

Ten slotte kan gesê word dat Egipte 'n groot rol gespeel het in die ontwikkeling van astrologie. Egipte het die plesier gehad om baie verskillende kulture in sy land te beleef, wat die geskiedenis van Egipte verryk het en sy mense gehelp het om innoveerders te word van nuwe idees wat vir eeue en tot vandag toe sou duur.

1. Abetti, Giorgio. Die geskiedenis van astrologie. Henry Schuman, New York. 1952.

2. Doig, Peter. 'N Beknopte geskiedenis van sterrekunde. Chapman & amp, Hall, Ltd., Londen. 1950.

3. Dreyer, J. L. E. 'n Geskiedenis van sterrekunde van Thales tot Kepler. Dover Publications, New York. 1953.

4. Newton, R. R. Antieke astronomiese waarnemings en die versnellings van die aarde en die maan. Die John Hopkins Press, Baltimore en Londen. 1970.

5. Stewart, J. V., M. D. Astrologie: Wat is werklik in die sterre. Prometheus Books, New York. 1996. 6. Taub, Liba Chaia. Heelal van Ptolemeus. Open Court, Illinois. 1993.


Horoskope

'N Horoskoop is 'n kaart van die zodiacale sirkel met die aarde in die middel. Die bokant van die sirkel verteenwoordig die son op sy hoogste punt gedurende die dag en links en regs daarvan is die oostelike en westelike horison.

Jou horoscoop gee 'n kaart van die relatiewe posisies van die son, maan, planete en sterre op 'n spesifieke tyd en plek van jou keuse (bv. Die datum, tyd en plek van jou geboorte). Astroloë gebruik nie 'kloktyd' nie. Hulle meet dit eerder as 'sideriese' tyd, gemeet aan die son se posisie by die lente -ewening.

Sodra die datum en tyd gekies en bereken is as sideriese tyd en die plek wat bekend en geplot is, raadpleeg die astroloog 'n astronomiese efemeris ('n tabel met die liggings van die son, maan, planete en sterrebeelde op 'n gegewe tydstip) om die kaart te bou .

Alhoewel dit alles vervelig en veeleisend was, het rekenaarprogrammatuur dit baie maklik gemaak. Die wetenskap van die opstel van 'n kaart is egter slegs die eerste stap. Die korrekte interpretasie van die grafiek is 'n kuns en 'n wetenskap. Behoorlik gedoen, onthul dit persoonlikheidsinsigte en huidige tendense, en moet slegs aan 'n hoogs opgeleide en geakkrediteerde astroloog toevertrou word.


Die Boek van die Dooies

Die baie gevierde Book of the Dead verklaar dat die hoofhekke na die verre, ander wêreld nooit vir jou oopgaan totdat jy jou geheime naam ken of as jy dit verkeerd sê nie.

Egiptenare was die eerste mense wat 'n aantal uitstekende boeke onderhou en vertolk het met ontelbare formules, beswerings, voordragte, verse, gedigte, spreuke, sjarme en magiese uitsprake vir daaglikse gebruik en vir spesiale doeleindes. Mense vind dit baie nuttig in die daaglikse lewe. Een van hierdie instrumente was amulette wat vir 'n aantal doeleindes baie belangrik was, en amulette wat deur die lewende mense gedra is, beskerm teen spoke en geeste, terwyl hulle die dooie siele aantrek, hulle red hulle van slegte invloede. Amulette is die intuïtiewe stukke instrumente wat gemaak is met die gebruik van enige materiaal en sommige daarvan is met magiese formules gesny. Amulette kom ook in 'n aantal vorms en groottes voor, soos skarlak en hart. Amulette kom ook in verskillende vorme voor om verskillende dele van die liggaam te beskerm.

Egiptiese geskiedenis is ook 'n groot boek van magie en okkulte, aangesien die wetenskap van magie in besonderhede verskyn, selfs tydens die era van Groot Moses en sy broer Aaron. Exodus gee 'n grafiese detail van die intense tweestryd tussen hierdie twee broers, onthou net die beroemde insident van stok wat in 'n slang verander het. Moses se invloed het ook dinge soos plaagbesmetting, plae en duisternis gedurende die dag en reën in die hele Egiptiese gebiede ingesluit. Incidentally, the appearance of plague through out the country is a manifestation of God’s fury and punishment.

King Solomon was a magician indeed, as mentioned in the book, The Wisdom of Solomon. This book provides details on how God gave him special powers including the capability to perform magic and occult. King Solomon had a great power to control even the most powerful demons. King Solomon is also a known expert in exorcising ghosts from human bodies.


Impak

The extant record indicates that astrological interpretations of celestial patterns date to ancient Mesopotamia. Astrology evolved from simple celestial observation, onto which was laid a theological base of interpretation. The movements of celestial objects were used as portents of the future—a methodology to predict the rise of kings, the fate of empires, and other issues critical to the continuation of power by the ruling priestly class.

Aside from a desire to elevate mankind's terrestrial existence to an astral plane, the development of astrology in Babylonian society provides evidence that in the development of Babylonian cosmology, the universe was thought to be a vital (living) entity. This societal worldview and quest for the heavens is also strongly reflected in the construction of Mesopotamian ziggurats (tiered towers with temples).

The experience of Babylonia was repeated in the rise of astrology in India, China, and among the Mayan civilizations in Central America.

However errant by the standards of modern science, the development of a zodiacal-based cosmology in ancient Babylonia signaled an attempt by early man to rely on something fixed and objective as a determinant force in human affairs. Prior to the development of ancient astrology, the tide of events was left more to the whimsy of widely varying bias toward dreams and visions as portents of future events.

The accurate prediction of the movements of the Sun, Moon, and celestial sphere took on an enormous practical importance to stable and successful agricultural development. In a very real sense, the rise of ancient astrology in Babylonia was an outgrowth of continual refinements to ancient calendars that were themselves predictors of the ebb and flow of the seasons. Accordingly, it may be fairly argued that this desire for prediction underpinning astrology also spurred the rise of real astronomical science as a more mundane cyclical predictor of celestial and seasonal occurrences. There was, for example, a chain understanding of terrestrial seasons and events derived from the regularity of variation in the location of the rising and setting Sun.

Over time, the regularity of observation first emphasized by Babylonian astrologers made the accurate prediction of the flooding of the Nile River a practical benefit of later Egyptian astronomy. Regardless of the initial religious importance of the movements of bright star Sirius, eventually the location of its rise on the horizon of the Nile plain became an accurate predictor of annual Nile flooding.

Although a proper understanding of the celestial mechanics associated with solar and lunar eclipses would await the Copernican revolution more than a millennia distant, the regularity of such occurrences was noted in the religious practices associated with these phenomena. Indeed, the need to develop increasingly accurate calendars was often driven by priestly desire to make timely predictions of celestial events that could be interpreted, with due variance to local need and custom, as messages from the gods.

The emphasis on the supernatural qualities of astrology continued to develop and influence the affairs of society. At the same time, astrology became fused with astronomical precision. Thus, only with the accurate measurement of the celestial sphere could there be accurate prediction.

Following the death of Alexander the Great (356-323 b.c.), who spread the Greek philosophical tradition and intellectual culture across much of the known world, astrology began to take on an emphasis in Greek society that soon overshadowed pure astronomical observation. Influenced by Eastern traditions, a more mundane form of everyday astrology became commonplace in Greek society, and later in Roman civilization. No longer regulated to the prediction of grand affairs of state or religion, astrology became used by Stoics as a practical medicinal art. Good evidence of this everyday application of astrology is found in surviving Greek poems and plays that show that the position of the planets was used as a guide to ordinary affairs.

Although there is often an emphasis on the influence of the supernatural upon ancient society, this masks real achievements that resulted from an increased emphasis upon astronomical observations. Notable among such observations and calculations are Aristotle's (384-322 b.c.) observations of eclipses that argued for a spherical Earth, Aristarchus of Samos's (310-230 b.c.) heliocentric model that proposed that Earth rotated around the Sun, and Eratosthenes of Cyrene's (276-194 b.c.) accurate measure of the circumference of Earth. Stimulated by astrological mythology, in 370 b.c. Euxodus of Cnidus (c. 400-c. 350 b.c.) developed a geocentric-based (Earth-centered) mechanical system that set out to explain the observed motions of the stars and planets. Moreover, these advances in astronomy laid a foundational base for the scientific development of astronomy. Hipparchus's (fl. 146-127 b.c.) classifications of magnitude of brightness, for example, are still a part of the modern astronomical lexicon.

Later, Greek astronomer Ptolemy's (fl. second century a.d.) Algamest became the most influential work of the scientific astrology produced in the ancient and classical world. Although his models of an Earth-centered universe composed of concentric crystalline spheres were incorrect, they dominated the Western intellectual tradition for more than a millennium.

During the decline of the Roman Empire, the tenuous place of scientific astronomy was completely overwhelmed by either a renewed emphasis on astrology, or upon an avoidance of both astronomy and astrology as contrary to the tenets of a growing Christian civilization.

The lure of astrological explanations in ancient Babylonian civilization evolved into a desire among the philosopher-scientists of Greece and Rome to define the essential elements of life—and of the forces that influence these elements. In addition, early astrology provided a coherent worldview that reconciled astronomical science with myth and religion, thus providing social stability. The development of a stable civilization and society was enhanced by astrological interpretations that provided a sense of divine control and immutable fate to human affairs.


Astrology purports that astronomical bodies have influence on people’s lives beyond basic weather patterns, depending on their birth date. This claim is scientifically false. Numerous scientific studies have disproven that astronomical bodies affect people’s lives according to their birth date.

Astrology originated in Babylon far back in antiquity, with the Babiloniërs developing their own form of horoscopes around 2,400 years ago. Then around 2,100 years ago, astrology spread to the eastern Mediterranean, becoming popular in Egypt, which at the time was under the control of a dynasty of Greek kings.


Dankie!

The stars are just one of the many things in the natural world that human beings have turned to for answers over the years.

“We don&rsquot really know who first came up with the idea for looking at things in nature and divining influences on humans,” says astronomer Sten Odenwald, the director of Citizen Science at the NASA Space Science Education Consortium. “There&rsquos some indication that cave art shows this idea that animals and things can be imbued with some kind of spirit form that then has an influence on you, and if you appease that spirit form, then you will have a successful hunt. That was taken over by the idea of divination, where you can actually look at things in nature and study them carefully, such as tea-leaf reading.”

Some form of astrology shows up in various belief systems in ancient cultures.

In Ancient China, noblemen looked at eclipses or sunspots as portents of good or bad times for their emperor, though it’s thought that those signs had less application to the lives of other individuals. (Odenwald points out that in societies where people in the lower classes had less control over their lives, divination could seem pointless.) The Sumarians and Babylonians, by around the middle of the second millennium BC, appeared to have had many divination practices &mdash they looked at spots on the liver and the entrails of animals, for example &mdash and their idea that watching planets and stars was a way to keep track of where gods were in the sky can be traced to The Venus tablet of Ammisaduqa. This tablet, which is dated to the first millennium BC and tracks the motion of Venus, is one of the earliest pieces of what’s been called Babylonian planetary omens. The ancient Egyptians contributed the idea that patterns of stars made up constellations, through which the sun appears to “move” at a specific times during the year.

It’s thought that all of these ideas came together when Alexander the Great conquered Egypt around 330 BC.

“There must have been a lot of exchange that got the Greeks on-board with the idea of divination using planets,” says Odenwald, and because they were deep into mathematics and logic, they worked out a lot of the rules for how this could work.”

Here’s how NASA has described how that logic led to the creation of the familiar zodiac signs known today:

Imagine a straight line drawn from Earth through the Sun and out into space way beyond our solar system where the stars are. Then, picture Earth following its orbit around the Sun. This imaginary line would rotate, pointing to different stars throughout one complete trip around the Sun &mdash or, one year. All the stars that lie close to the imaginary flat disk swept out by this imaginary line are said to be in the zodiac. The constellations in the zodiac are simply the constellations that this imaginary straight line points to in its year-long journey.


The Ancient Egyptian Astronomers and the Stars

Ramesses II, Valley of the Kings (Creative Commons)

There is little doubt that the great Egyptian buildings were based upon the stars the Great Pyramid is aligned with the cardinal points, and many temples are aligned along the axis of the rising midwinter sun, signifying to Egyptians that they should begin to prepare for planting in the spring. The Great Pyramid of Giza is filled with astronomical significance, based largely upon religious beliefs but with its roots in astrological phenomena. Within the Great Pyramids are southern facing airshafts that point to the star Sirius, with its significance in marking the start of the Egyptian year, and to Orion, associated with death and rebirth, another recurring theme in Egyptian mythology. In addition, the north-facing air shafts point to the circumpolar stars, called ‘The Immortals’ by Egyptians, because they never set.

There are other theories concerning the pyramids, namely that they were located to reflect the constellation Orion, with the three pyramids at Giza representing the belt of Orion. As with the Neolithic astronomy, this is largely conjectural and all that we can safely say is that the Egyptians built their monuments to reflect the cardinal directions and important times of year.

This trend continued in the Valley of the Kings, where Rameses II built his huge Temple of Abu Simbel to ensure that sunlight only penetrated the inner sanctum on the 20th of October and the 20th of February, with one of these days believed to be the anniversary of his coronation.


The Back of the Board

One thing certainly did change once the game became more religious, however. Its audience grew in diversity. Commoners were soon playing the game as well as nobles and kings women were playing as well as men. Senet games are suddenly turning up as graffito, scrawled on masonry blocks and pavements. One, according to Dr Kendall, is even found drawn in ink on a schoolboy's writing table.

I'm fascinated by this because it gives a sense of the game in situ, of the world going on around the board itself. "There are pictures of people playing this game in their everyday lives," beams Dr Kendall. "Then of course pictures appear in tombs. And the afterlife was meant to be like the daily life, so it was a type of amusement. There's a grotto up above Derel-Bahari where the workmen who were building the temple must have gone for their lunch hour. You can see on the walls there are pornographic pictures of the Pharaoh, which I guess was Hatshepsut. But on the floor, there are Senet boards scratched in the ground."

What Dr Kendall is getting at here - and what Senet is ideally placed to explore - is the surprising absence of boundaries in the Egyptian world between the sacred and the secular. As Dr Piccione is at pains to point out, "the secular Senet game was played for recreational purposes, while the religious version was performed to communicate with the dead, to effect the passage of the ba, and to achieve spiritual renewal. [But] it may well be that all of these reasons could be the purpose for playing the game at any one time. The Egyptians did not distinguish between religious ritual and recreational activity. It is Western intellectual thought which separates these notions, and demarcates the sacred from the profane."

"I think I look at it like this," says Dr Kendall at last. "That there was a game called Senet, that was fun enough. It wasn't any less fun than any of these other games that are all just dice-throwing games, but then the people injected the funerary business into it to make it meer exciting. To make it more interesting to them. And I think that was an added element that may not have changed the rules but that enriched it all."

If there's a human insight lurking inside Senet, then, it might be tangled up with this. And it's Dr Kendall who finds a way of expressing it that I can understand. "When you see that people put these things in their tombs," he says, "when you see a range of things coming out of tombs and these are the personal effects of people who lived and that this is what they wanted with them in the next life, you see that this was a major form of entertainment. Even in the Old Kingdom tombs, you see the tomb owner who's shown at great big scale, playing Senet with people at a small scale."

He pauses. "I think that's what got me about Senet in the beginning, you know. How lank this thing lasted. It's so typical of Egyptian culture that people's habits, formed in the fourth millennium BC, were changed so little by time. Lately I've been interested in measurement. I discovered that the Egyptian royal cubit, which is 52.3 centimetres, was used throughout the entire period, without any change, from the middle of the fourth millennium at least until Roman times. And that sculptors and architects used this measurement and its divisions to create alles. Everything was measured according to this way, all the way through, from beginning to end."

But didn't Heraclitus state that the only constant is change? Was Egyptian culture a grand attempt to do something impossible, to fix the world in place and stop it from moving? Is Senet's longevity hinting at a mummification of culture, in much the same way that the embalming priests would mummify the remains of the anointed dead, like Nesperennub?

"The Egyptians had a concept called Maat," answers Dr Kendall, "which is loosely translated as order or justice, or righteousness. It simply means: this is the way things should be done. You had to do things the way they should be done in order to win favour of the gods. And the kings are always shown giving the little Maat figures - she was a goddess - giving Maat to the gods, and then the gods are giving life to the king. So the whole thing was: we know how things should be done. We know how things should look. We know what's the proper religion. We know the proper artforms. These are the things that should be perpetuated. So this order was a crucial part of the religion.

Maat: truth, balance, order, harmony, law, morality, and justice.

"I suppose it's the way that certain religions insist that you can't eat pork or you can't do this, you have to do things this way. The Egyptians took this concept to the way that everything should look. So if you have a religion, of course over time things are changing, but everything is changing within the concept of Maat. That's why everything kind of looks the same when you go to the British Museum and go through the Egyptian galleries. Everything is the same from beginning to end - up to a point."

But nothing lasts forever, and things can start to change on a fundamental level long before anybody really notices. Even Pharoahs.

Made in Poland but not by CD Projekt Red.

En so. There are two ancient games: Senet and the Royal Game of Ur. Two races games at heart, played on similar boards and with similar rules. But one game is slow, and one is fast. One is local and embellished, over the centuries, by religious thinking, and one is an interloper, abstract and uncomplicated, arriving from the Middle East with the Hyksos kings and then spreading at an astonishing rate.

For a while, these two games coexisted, and by the 17th dynasty, they had grown rather close. We know this because the game boxes have survived to tell us: Egyptian game boxes in which the draughtsmen and throwing sticks were kept safe within a little chamber, while the board served as a lid.

But this proximity is perhaps deceptive.

"And so the Egyptians make their Senet boxes with one board on each side," explains Dr Finkel, as he eventually shows me out of his office, through the door, down the stairs, past Ramses II (or whoever it is), and into the great bright hall at the heart of the British Museum. "Senet and the Royal Game of Ur together."

He squints in the afternoon light. "The most interesting thing is that you can tell from the hieroglyphic inscription on the game boxes that the right way up is the Royal Game of Ur, and the Egyptian thing that everybody's been playing for hundreds of years is on the bottom. Because nobody wants to play it anymore. Not even in Egypt.

"At least that's how I see it."

Illustrations provided by Kirsty Saunders.

Sometimes we include links to online retail stores. If you click on one and make a purchase we may receive a small commission. Read our policy.

Christian Donlan is a features editor for Eurogamer. He is the author of The Unmapped Mind, published as The Inward Empire in the US.


Kyk die video: Nile River aerial view. Nile River virtual journey (November 2021).