Geskiedenis Podcasts

Heilige wat u moet weet: Augustinus van Hippo

Heilige wat u moet weet: Augustinus van Hippo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Sint Augustinus het nie die soort lewe geleef wat u van 'n heilige en dokter van die Kerk sou verwag nie. En tog getuig sy lewe van die ongelooflike krag van God om ons harte te bekeer en sondaars te verander in ongelooflike dissipels.


Vier dinge wat u moet weet oor die lewe van Sint Augustinus

Terwyl studente 'n nuwe skooljaar begin, wil ons die impak van Sint Augustinus eer, 'n ware geleerde wat toegewy is aan rasionele teologiese studie. Op 28 Augustus vier ons die feesdag van hierdie belangrike denker en leraar, wie se impak op die Christelike teologie en die Westerse filosofie ongeëwenaard is.

1. Augustinus was 'n onwaarskynlike bekeerling.

Sint Augustinus is in 354 in Noord -Afrika gebore. Ondanks die feit dat hy deur 'n toegewyde Christenmoeder grootgemaak is, was hy 'n moeilike kind en het hy 'n ateïs geword. Hy was 'n hoogs intelligente geleerde wat die beste opvoeding ontvang het, en stig in 383 'n retoriese skool in Rome. Maar ontevrede met die stad verhuis hy oor 'n jaar na Milaan. Daar ontmoet hy die biskop Saint Ambrose, 'n oortuigende redenaar met 'n formidabele retoriekbeheer.

In teenstelling met sy tydgenote, was Ambrose 'n redenaar met 'n toewyding aan die waarheid en het nie toegegee aan onderduimse en vleiery om invloed te verkry nie. Hierdie integriteit het 'n besondere indruk op Augustinus gehad en was 'n belangrike rol in sy bekering. Augustine se ma, Monica, het ook onbetroubaar om sy verlossing gebid, en in 387 is haar gebede verhoor.

Saint Augustine is te sien in die Oosgevel van die Basiliek.

2. Die lees van Romeine het Augustinus se lewe verander.

Die beslissende oomblik vir Augustinus sou gebeur het toe hy eendag in 'n tuin was en 'n kind hoor sing het: 'Neem op en lees! Neem op en lees! ” Augustinus het 'n goddelike stoot gekry en 'n Bybel oopgemaak en in Romeine 'n vermaning gelees om losbandigheid te laat vaar en Christus te volg. Augustinus word skielik gekonfronteer met sy sonde en behoefte aan verlossing, totdat hy veral gesukkel het met seksuele sonde en sensualiteit. Augustinus het opgemerk dat nadat hy die gedeelte gelees het:

'Ek het geen begeerte gehad om verder te lees nie. Op die oomblik dat die vonnis geëindig het, was dit asof 'n vreedsame lig in my hart skyn en al die duisternis van twyfel verdwyn. "

Na die afsterwe van sy moeder keer Augustinus terug na Noord -Afrika en stig hy 'n godsdienstige orde in Tagaste. Hy is later georden, en in 395 word hy biskop van Hippo.

3. Augustinus was 'n reus van Westerse filosofie.

Pous Benedictus XVI het opgemerk dat Augustinus “een van die groot figure in die denkgeskiedenis was”. Augustinus het nie net 'n beduidende impak op die Christendom gehad nie, maar ook op die Westerse kultuur en filosofie in die breë. Volgens sommige rekeninge, sy Belydenisskrifte word beskou as die eerste outobiografie van die Weste, en is miskien die “mees geleesde boek van die Christelike oudheid. ”

Die enorme hoeveelheid geskrifte wat Augustinus in sy leeftyd geproduseer het, is op sy eie verbysterend, insluitend 'n geskatte 3000 briewe en homilies, asook 'n bykomende 1000 ander publikasies van beduidende filosofiese en teologiese diepte. Een van Augustinus se vriende, die biskop Possidus, het opgemerk dat Augustinus se werke so groot was dat dit byna onmoontlik sou wees vir 'n geleerde om dit te lees en almal goed te ken.

4. Augustinus het die Belydenisskrifte en Stad van God.

Augustinus se Belydenisskrifte word in die formaat van dialoog met God geskryf. Toe hy oor die erfenis van Augustinus gepraat het, het pous Benedictus XVI die Latynse woord vertel belydenisskrifte het twee betekenisse:

In die eerste plek belydenisskrifte beteken die belydenis van ons eie foute, van die ellende van die sonde, maar terselfdertyd belydenisskrifte beteken ook lof van God, danksegging aan God. Om ons eie ellende in die lig van God te sien, word lof tot God en danksegging, want God het ons lief en aanvaar, verander ons en verhef ons tot homself.

Miskien is sy bekendste werk in die filosofie Stad van God . Nadat Rome in 410 geval het, het heidene beweer dat die gebeurtenis te wyte was aan die toenemende invloed van die Christendom. Augustinus gekomponeer Stad van God as 'n reaksie, beide weerlê hierdie posisie en bied 'n Christelike siening van die geskiedenis. In die werk lê hy 'n teologiese raamwerk uiteen wat dit wat hy die Stad van God noem, kontrasteer met die stad van die wêreld, waarin die teleologie van elkeen uiteengesit word. Die belangrikste ding bied hierdie werk insig in die nabyheid van wat in die aardse regering bereik kan word, gekleurd met realisme en optimisme.

Saint Augustine is ook te sien in die Our Mother of Good Counsel -kapel, die Baldachin en die Saint Catherine of Alexandria -kapel van die basiliek.


Heilige wat u moet weet: Augustinus van Hippo - Geskiedenis

Sint Augustinus van Hippo was 'n filosoof uit die 4de eeu wie se idees Christelike leerstellings met neoplatonisme toegedien het. Hy is gewild omdat hy 'n onnavolgbare teoloog is en ook vir sy bydraes tot die Westerse filosofie. Sint Augustinus het aangevoer dat skeptici ongegrond is om te beweer dat hulle geen kennis het nie. In 'n lewensbewys soortgelyk aan dié wat deur René Descartes gewild gemaak is, het hy gesê: "As ek my vergis, is ek." Augustinus is die heel eerste Westerse filosoof wat “die argument op analogie” bevorder het.

Vroeë jare

Augustinus is gebore in Tagaste (huidige Algerië), in Afrika op 13 November 354. Sy vader, terwyl hy 'n amptelike pos in die staat beklee het, het tot laat in sy lewe 'n heiden gebly. Sy ma, Monica, was 'n toegewyde Christen. Sy het hom met die kruis laat teken en onder die kategese geregistreer, maar sy kon nie sy doop verseker nie. Haar hartseer was geweldig toe Augustinus siek geword het en besluit het om gedoop te word, net om daarna sy toestemming terug te trek en die Christendom aan die kaak te stel.

Opvoedkundige jare

Die godsdiensopvoeding van Augustinus het in Tagaste en Madaura begin totdat hy 16 jaar oud was. Daarna is hy na Kartago, maar kort voor lank was hy tevrede met die teaters en losbandigheid van die heidense stad. Daarna bely hy aan sy ma dat hy 'n sondige lewe gelei het saam met 'n dame met wie hy in 372 'n kind gehad het, Adeodatus (wat die gawe van God beteken). Alhoewel hy in 'n Christelike huis grootgemaak is, het hy gevoel dat hy nie meer die Goddelike Waarheid kon sien of begryp nie.

Sy geestelike reis

Nog steeds 'n student, en met die begeerte om weer te konsentreer op die verkenning van sy geloof, het Augustinus in 373 'n bevestigde Manicheeër geword. Dit het egter nie sy begeerte om sy geloof te vind, uit die weg geruim nie. Sy intelligensie het volwassenheid bereik en het teruggegaan na Tagaste om retoriek te leer. Nou, in die dertig, het hy die manigeïsme na nege jaar aan die kaak gestel, met verwysing na meningsverskille oor die kosmologie en 'n ontnugterende ontmoeting.

In nog 'n tydperk van geestelike stryd het Augustinus in 383 na Italië gegaan om die neoplatoniese filosofie te bestudeer. Betower deur sy vriendelikheid en vrygewigheid, het hy 'n student van Ambrose geword. Deur die gebede van sy moeder en die prediking van Ambrosius, het Augustinus uiteindelik oortuig dat die Christendom inderdaad 'n ware godsdiens is. Hy het egter nie destyds 'n Christen geword nie omdat hy gedink het dat hy nie 'n sondelose lewe kan lei nie. Op 'n dag het hy gehoor van twee mans wat hulle tot die Christendom bekeer het nadat hulle die lewe van Sint Antonius gelees het en hy het skuldig gevoel.

Augustinus se lewe binne die Christendom

Op 33 -jarige ouderdom kom die lig wat Augustinus jare lank gesoek het, uiteindelik in Italië by hom op toe hy plat onder 'n boom lê. Hy het tot die Here geroep, en hoe lank, o Heer? Waarom bring hierdie uur nie al my oortredings tot 'n einde nie? " Op daardie stadium hoor hy 'n kind wat in 'n lae toon sing, “ Neem op en lees! ” Hy haal toe 'n boek met die briewe van St. Hy lees die heel eerste gedeelte wat hy sien. Dit was net wat hy wou hê, want daarin het die Heilige Paulus gesê dat ons alle onreinheid moet verwyder en Christus moet herhaal. Van toe af het Augustinus 'n nuwe lewe begin.

Augustinus het teruggekeer na sy geboortestad Tagaste, waar hy sy lewe gewy het aan gebed, bestudeer geheiligde briewe en harmonie bereik tussen die filosofiese navrae wat sy gedagtes geteister het, sowel as sy geloof in die Christendom. Hy word priester in 391. Binne vyf jaar was sy priesterlike lewe baie vrugbaar, bestaande uit die bestuur van kerklike sake, prediking en skryf en ondersteuning aan behoeftiges. Op 42 is hy as biskop van Hippo georden. Hy regeer die bisdom vir 34 jaar. Op 28 Augustus 430, op 76 -jarige ouderdom, het hy aan 'n siekte beswyk.

Augustinus se grootste prestasies

Augustinus se werk in etiek, metafisika en politiek bly vandag nog steeds belangrik. Die belangrikste onder hierdie prestasies is sy ontleding van sonde, sy metafisiese studie van tyd en sy beoordeling van die voorwaardes vir 'n geregverdigde oorlog. Sy diepste impak was egter sy interpretasie van die Christelike geloof.

In 400 was die Christendom skaars vier eeue oud. Augustinus het 'n baie gesofistikeerde interpretasie van die Christendom gelewer. Hy het gedink deur dit saam te voeg met die filosofie van Neoplatonisme en Plato. Met hierdie twee idees, volgens Augustinus, neem die Christendom God se idee aan as 'n onafhanklike, immateriële waarheid – die transendente God.


Wat die Belydenisskrifte Is

Alhoewel die genre van herinneringe selde toegepas word op die Belydenisskrifte, dit is die regte etiket. 'N Memoir is 'n versameling herinneringe vergesel van analise. Dit is baie meer selektief en stukkies as 'n outobiografie, dit is uitslae uit 'n lewe wat later in die lewe deur die skrywer saamgevoeg en ontleed word. 'N Memoir is hoe die skrywer sy of haar lewe onthou en verstaan, terwyl 'n outobiografie 'n dokumentêre geskiedenis is wat die feite van 'n lewe versamel.

Die Belydenisskrifte is in die eerste plek 'n retrospektiewe analise en beoordeling van wat op verskillende punte in sy lewe met die skrywer gebeur het. Die formaat is sterk reflekterend, met paragrawe wat dikwels soos inskrywings in 'n joernaal lyk. In die proses vertel Augustinus die geskiedenis van sy hart en siel. Hy het die boek begin skryf 'n dekade na die laaste gebeure wat hy opgeteken het, miskien om die vrees te besweer dat 'n beroemde sondaar biskop van Hippo geword het.


4. Die hoogste gesag van die Bybel

Augustinus het die kerk ook geleer dat die Woord van God in die Bybel voorkom en nêrens anders nie. Hy het gely onder die probleem dat hy nie vertroud was met die oorspronklike tale van die Skrif nie en dat hy oor onvoldoende tekstuele bronne beskik. As gevolg hiervan is sy eksegese dikwels foutief en kan hy nie vertrou word nie.

Omdat hy 'n konsep van die Bybel as 'n enkele, oorhoofse boodskap van God gehad het, was hierdie detailfoute egter minder ernstig as wat hulle andersins sou kon wees. Hy het nooit 'n beroep op 'n geïsoleerde vers gedoen op 'n manier wat die algemene getuienis van die hele Skrif sou weerspreek nie. Hy het byvoorbeeld nie die bewering dat 'God is liefde' gebruik nie op 'n manier wat die ewige straf in die hel sou verhinder, waarvan Jesus sy volgelinge self gewaarsku het. Hoe dit ook al sy: God is liefde, dit moet in ooreenstemming wees met die bestaan ​​van ewige verdoemenis. By meer as een geleentheid het hierdie gevoel van "die hele raad van God" Augustinus bewaar van foute waarin hy andersins sou kon val.

Augustinus se gevoel vir die groter prentjie is van groot belang vir die kerk, want daar is 'n konstante versoeking om Bybelverse uit hul konteks te haal en dit te gebruik op maniere wat die algehele boodskap van die God se Woord weerspreek. Daar is ook 'n versoeking om menslike tradisies wat nie in die Skrif voorkom nie, bekend te stel en dit te laat toets vir ortodoksie. Augustinus se interpretasiemetode was bedoel om afwykings soos hierdie te voorkom, en die wonder is dat hy, ondanks die beperkinge van die beskikbare hulpbronne, net so goed as hy slaag.

Ons moet hom natuurlik nie altyd volg nie, en moet hom regstel as ons kan aantoon dat hy verkeerd was. Dit geld egter vir enige interpreteerder van die Skrif - niemand kry dit heeltyd reg nie! Wat ons nie moet doen nie, is om Augustinus te verwerp vanweë sy beperkings en te ontken dat hy iets vir ons kan leer. Sy gevolgtrekkings was dalk nie altyd reg nie, maar sy metodes en beginsels bly verbasend geldig, selfs na soveel eeue.


Die ses beste boeke op of deur Sint Augustinus

Van beginnersvriendelike inleidings tot klassieke werke van Sint Augustinus, hierdie bladsy bevat boeke wat by elke leerstyl pas. Dit is belangrik om daarop te let dat daar geen enkele beste boek oor Augustinus is nie. Die beste boek vir u hang baie af van u leerstyl en die hoeveelheid tyd/energie wat u bereid is om te lees. Byvoorbeeld, as u geneig is om klassieke filosofiese werke moeilik te verstaan, wil u miskien met 'n kort, beginnersvriendelike inleiding begin. As u meer diepte verkies, kan u 'n meer uitgebreide inleiding kies of Augustinus self lees.

Dit is ook opmerklik dat dit nie 'n lys van persoonlike aanbevelings is nie. Persoonlike boekaanbevelings is geneig om hoogs subjektief, eienaardig en onbetroubaar te wees. Hierdie lys is deel van 'n versameling van meer as 100 filosofiese leeslyste wat daarop gemik is om 'n sentrale bron te bied vir aanbevelings oor filosofieboeke. Hierdie lyste is gemaak deur honderde universiteitsopleidings, internet -ensiklopedie bibliografieë en gemeenskapsaanbevelings te soek. Skakels na die leerplanne en ander bronne wat gebruik word om hierdie lys te skep, is aan die einde van die berig. Deur hierdie skakels te volg, sal u vinnig 'n groter verskeidenheid opsies vind as die boeke wat gelys is nie pas by wat u soek nie.

Hier is die beste boeke oor of deur Sint Augustinus in geen spesifieke volgorde nie.

Augustinus: 'n baie kort inleiding – Henry Chadwick

Kategorie: Kort inleiding | Lengte: 144 bladsye | Gepubliseer: 2001

Uitgewer se beskrywing: Augustinus was waarskynlik die grootste vroeë Christelike filosoof. Sy leerstellings het 'n diepgaande uitwerking op die Middeleeuse geleerdheid, humanisme uit die Renaissance en die godsdienstige twispunte van sowel die Hervorming as die Teen-Hervorming. Hier plaas Henry Chadwick Augustinus in sy filosofiese en godsdienstige konteks en volg die geskiedenis van sy invloed op die Westerse denke, binne en buite die Christelike tradisie. Hierdie baie kort inleiding is 'n handige verslag vir een van die grootste godsdienstige denkers, en is beide 'n nuttige gids vir die een wat Augustinus wil leer ken, en 'n goeie metgesel vir die een wat hom beter wil leer ken.

Augustinus van Hippo: 'n biografie – Peter Brown

Kategorie: Biografie | Lengte: 568 bladsye | Gepubliseer: 2013

Uitgewer se beskrywing: Hierdie klassieke biografie is eers vyf en veertig jaar gelede gepubliseer en het hom sedertdien gevestig as die standaardverslag oor die lewe en onderrig van Saint Augustine.

Die merkwaardige ontdekking van 'n aansienlike aantal briewe en preke deur Augustinus werp vars lig op die eerste en laaste dekades van sy ervaring as biskop. Hierdie omstandigheidstekste het daartoe gelei dat Peter Brown sommige van sy oordele oor Augustinus heroorweeg het, beide as die skrywer van die Belydenisskrifte en soos die bejaarde biskop in die laaste jare van die Romeinse bewind in Noord -Afrika preek en skryf. Brown se besinning oor die belangrikheid van hierdie opwindende nuwe dokumente is vervat in twee hoofstukke van 'n aansienlike epiloog van sy biografie (waarvan die teks onveranderd is). Hy hersien ook die veranderinge in die geleerdheid oor Augustinus sedert die 1960's. 'N Persoonlike sowel as 'n wetenskaplike bekoring voeg die epiloog oor die boek toe en merk op dat Brown bygevoeg het tot sy bekroonde portret van die biskop van Hippo.

The Cambridge Companion to Augustine – David Vincent Meconi & Eleonore Stump

Kategorie: Omvattende handboek | Lengte: 404 bladsye | Gepubliseer: 2014 (2e)

Uitgewer se beskrywing: Dit is meer as 'n dekade sedert die eerste uitgawe van The Cambridge Companion to Augustine gepubliseer is. In daardie tyd het besinning oor die lewe en arbeid van Augustinus steeds baie vrugte afgewerp: beduidende nuwe studies na belangrike aspekte van sy denke het verskyn, sowel as studies oor sy lewe en tye en nuwe vertalings van sy werk. Hierdie nuwe uitgawe van die Companion, wat die vorige volume vervang, het elf nuwe hoofstukke, hersiene weergawes van ander en 'n uitgebreide bygewerkte bibliografie. Dit sal studente en geleerdes van Augustinus 'n ryk bron gee van 'n filosoof wie se werk voortgaan om bespreking en debat te inspireer.

Belydenisskrifte – Sint Augustinus

Kategorie: Klassiek | Lengte: 311 bladsye | Oorspronklik geskryf: 400 nC

Uitgewer se beskrywing: In sy eie tyd staan ​​die dominante persoonlikheid van die Westerse Kerk, Augustinus van Hippo vandag as miskien die grootste denker van die Christelike oudheid, en sy Belydenisskrifte is een van die groot werke van die Westerse literatuur. In hierdie intens persoonlike vertelling vertel Augustinus sy seldsame opkoms van 'n nederige Algerynse plaas tot aan die rand van die magsgange by die keiserlike hof in Milaan, sy stryd teen die oorheersing van sy seksuele aard, sy afstanddoening van sekulêre ambisie en huwelik, en die herstel van die geloof wat sy ma Monica hom gedurende sy kinderjare geleer het.

Stad van God – Saint Augustine

Kategorie: Klassiek | Lengte: 1184 bladsye | Gepubliseer: 26426 nC

Uitgewer se beskrywing: St Augustinus, biskop van Hippo, was een van die sentrale figure in die geskiedenis van die Christendom, en Stad van God is een van sy grootste teologiese werke. Dit is geskryf as 'n welsprekende verdediging van die geloof in 'n tyd toe die Romeinse Ryk op die randjie van ineenstorting was, en ondersoek die antieke heidense godsdienste van Rome, die argumente van die Griekse filosowe en die openbarings van die Bybel. Wys die pad vorentoe na 'n burgerskap wat die beste politieke ervarings ter wêreld te bowe gaan en burgerskap bied wat vir ewig sal duur, Stad van God is een van die mees invloedryke dokumente in die ontwikkeling van die Christendom.

Oor Christelike leer – Sint Augustinus

Kategorie: Klassiek | Lengte: 194 bladsye | Gepubliseer: 26426 nC

Uitgewer se beskrywing: Sedert die aanbreek van die vyfde eeu het teologiestudente, godsdiensgeleerdes en Christelike lesers hulle tot hierdie bundel gewend vir onderrig. Dit is geskryf deur een van die belangrikste leiers in die ontwikkeling van die Christelike denke, en bied praktiese sowel as teoretiese leiding oor hoe om die Bybel te lees en die betekenis van die Skrif te verduidelik. Augustinus het sy verhandeling bedoel vir die priesters in sy Noord -Afrikaanse bisdom Hippo, maar uiteindelik het die heilige se raad die grondslag gelê vir moderne hermeneutiek en semiotiek.

Die eerste van Oor Christelike leerDie vier dele begin met 'n oorsig van die onderwerpe wat in die heilige Skrif behandel word. Die daaropvolgende dele bespreek tekens en die herkenning daarvan, die onderskeid tussen letterlike en figuurlike uitdrukkings, en die skriftelike stylkombinasie van welsprekendheid en wysheid. Bowenal handel die teks van Augustinus oor die maniere waarop individue in harmonie met die leringe van Jesus kan leef. Christene sowel as nie-Christene waardeer hierdie werk vanweë sy rol in die historiese teologie, die invloed daarvan op die ontwikkeling van Bybelse interpretasie en die insig in die gedagtes van 'n groot Christelike filosoof en kerklike.

Die volgende bronne is gebruik om hierdie lys op te stel:

Universiteitskursusse:

Die daaglikse idee is daarop gemik om die leer van filosofie so maklik as moontlik te maak deur die beste filosofiese bronne van regoor die internet bymekaar te bring.

  • Vind die beste filosofieboeke oor 'n wye verskeidenheid onderwerpe met hierdie versameling van meer as 120 filosofiese leeslyste.
  • Vind gratis aanlyn filosofie -artikels, podcasts en video's met hierdie georganiseerde versameling van 400+ gratis filosofiehulpbronne.

U kan ook volg Die daaglikse idee op Facebook en Twitter vir opdaterings.

'N Geskiedenis van Westerse filosofie in 500 noodsaaklike aanhalings – Lennox Johnson

Kategorie: Verwysing | Lengte: 145 bladsye | Gepubliseer: 2019

Uitgewer se beskrywing: 'N Geskiedenis van die Westerse filosofie in 500 noodsaaklike aanhalings is 'n versameling van die grootste gedagtes uit die geskiedenis se grootste denkers. Met klassieke aanhalings van Aristoteles, Epicurus, David Hume, Friedrich Nietzsche, Bertrand Russell, Michel Foucault en vele meer, 'N Geskiedenis van die Westerse filosofie in 500 noodsaaklike aanhalings is ideaal vir almal wat die fundamentele idees wat die moderne wêreld gevorm het vinnig wil verstaan.


In sy Belydenisskrifte, Augustinus van Hippo - een van die belangrikste kerkvaders in die Westerse Christendom - verwys na die vrou by wie hy gewoon het, sy byvrou, as "die een". Ons weet niks van hierdie vrou, wat Augustinus nooit noem nie, maar 'n nuwe roman deur Suzanne M. Wolfe gee haar nou 'n stem. Wolfe se roman Die belydenisskrifte van X maak die byvrou Augustinus diep geliefd en dan weggestuur. Wolfe se lewensverhaal van "X" help ons nie net om ons voor te stel wie hierdie geheimsinnige vrou moontlik was nie, maar belig die wêreld waarin Augustinus geleef het en maak 'n paar mense lewendig wat sy karakter en bekering die belangrikste beïnvloed het. Wolfe het met Zoe Romanowsky gesels oor haar nuutste werk.

Thomas Nelson Boeke

Zoe Romanowsky: Wat het jou geïnspireer om te skryf Die belydenisskrifte van X?

Suzanne M. Wolfe: Die saad is 40 jaar gelede geplant in die godsdiensklas by my kloosterskool toe ek 12 was. Ek onthou hoe ek my hand opsteek en vra wie hierdie geheimsinnige vrou in Augustinus is Belydenisskrifte. Suster Bernadette het geantwoord: 'Niemand weet nie. Sy is verlore in die geskiedenis. ” Die frase “verlore in die geskiedenis” het my bygebly.

Deur die jare het ek gereeld gedink aan al die wonderlike vroue in die geskiedenis wie se lewens verduister is deur die mans wat hulle liefgehad het. Ek wou hulle 'n stem gee, en omdat my tweelingliefdes letterkunde en geskiedenis is, het ek gedink: ''n Beter manier as in 'n roman?

Ek besluit toe om die byvrou te gaan soek, sodat sy haar verhaal kan vertel. Aangesien niks van haar bekend is nie - selfs nie haar naam nie, was my enigste manier om dit te doen om Augustinus en sy werke te ondersoek en 'n prentjie van hom op te stel. Die leë spasie op die foto was die byvrou.

Kan u verduidelik wat 'n byvrou toe was, asook hoe die Kerk die reëling beskou het?

Vir ons hedendaagse ore is 'byvrou' sinoniem met 'minnares' of selfs 'prostituut'. In die antieke wêreld was dit nie die geval nie. Die rede waarom ek 'n byvrou met 'n gemene vrou vergelyk het, is dat die byvrou 'n monogame seksuele verhouding behels toe die man en die vrou nie vanweë sosiale klasse of rang getroud was nie. Dit was byna altyd te wyte aan 'n man met 'n hoër sosiale status wat verlief geraak het op 'n vrou met 'n lae sosiale status.

Een van die bekendste voorbeelde is Caenis, die vryvrou en byvrou van die keiser Vespasianus. Die vrou en haar gesin was dikwels vrywillig, omdat dit 'n manier was waarop sy ekonomiese veiligheid kon verkry. Om 'n byvrou genoem te word, was nie 'n neerhalende term in die antieke wêreld nie en is dikwels op grafstene ingeskryf om die status van die oorledene aan te dui.

Die kerk se standpunt oor hierdie aangeleenthede het mettertyd ontwikkel. Die Christendom het die sosiale gebruike van die Romeinse Ryk verander, maar dit het nie oornag gebeur nie. St. Ambrose, wat 'n streng moralis was, het 'n verrassend ligte siening van byvrou gehad deurdat paartjies in 'n monogame maar ongetroude unie nagmaal kon ontvang. Dit is 'n aanduiding dat sulke vakbonde in die antieke wêreld as onreëlmatig beskou is, maar nie as immoreel nie op sigself.

Die reputasie van Augustinus, voor die bekering, is dat hy roekeloos en seksueel promiskuus was, maar tog ontmoet hy X toe hy 18 (of 19?) Was en na bewering getrou was aan haar vir al hul jare saam. En afgesien van 'n kort verhouding met hierdie huishoudster nadat hulle geskei het, was hy kuis. Dus, waar kry ons die idee dat hy so 'n 'slegte seun' is voordat hy 'n Christen geword het?

Dit is 'n kombinasie van faktore. 'N Deel van die probleem is dat Augustinus se belydenis van sondes altyd heeltemal berouvol was. Augustinus sal vir altyd bekend wees vir sy berugte woorde: "God maak my kuis, maar nog nie." Kombineer dit met die manier waarop Augustinus gekarikatureer is as 'n losbandige persoon wat daarna 'n repressiewe moralis geword het. Dit is hartseer omdat sy skryfwerk - memoires, briewe, preke, boeke - hom openbaar as 'n humoristiese, kwaai intelligente en passievolle man wat wreed eerlik was oor sy eie tekortkominge.

In u roman lyk Augustinus so goed en sy verhouding met X so idillies - egalitêr, respekvol, vriendelik, passievol, begripvol ... baie ongewoon vir die tyd. Glo u dat hy regtig so natuurlik deugsaam was voordat hy 'n Christen en 'n priester geword het? Wat was sy gebreke?

Omdat daar geen historiese venster in die daaglikse verhouding van Augustinus en die byvrou is nie, moes ek dit wat ek van Augustinus se vriendskappe geweet het, ekstrapoleer en toepas op sy verhouding met X. Amisie, vriendskap, is ongelooflik belangrik vir Augustinus en hy het 'n ware gawe daarvoor, soos blyk uit sy vele briewe aan 'n wye verskeidenheid mense.

In 'n brief sê hy: "Veral as ek uitgeput is deur die ontsteltenis van die wêreld, werp ek my sonder voorbehoud op die liefde van diegene wat my na aan my lê." Alhoewel dit na sy bekering geskryf is, is dit duidelik dat dit uitdruk wat hy nog altyd oor vriende gevoel het. Aangesien hy die byvrou so innig liefgehad het, soos blyk uit sy verskriklike hartseer nadat sy weggestuur is, het ek hul verhouding as 'n diep, erotiese vriendskap uitgebeeld.

Wat die foute van Augustinus betref: wel, ek beeld hom uit as voortdurend rusteloos en ontevrede. Dit moes baie moeilik gewees het vir X. Hy was ook geneig tot depressie. Voeg hierby dat hy vir sy ma lieg en na Italië vertrek en haar agterlaat! En natuurlik laat hy uiteindelik toe dat X teruggaan na Afrika, wat haar nie net van homself nie, maar van haar enigste seun skei. Dit is ongelooflik swak van hom. Dit is 'n redelik ernstige lys van dade wat u moeilik sou kon noem goed .

Tog is sy deugde duidelik sigbaar in syne Belydenisskrifte en sy briewe. Die toneel waar X sien hoe hy 'n baba voël teer terugbring na sy nes, is gebaseer op 'n gedig wat hy in die boek geskryf het Belydenisskrifte hy sê dat hy van emosie by die teater sou huil.

Ek dink nie hy het heeltemal perfek geword tydens sy bekering nie, ek dink nie iemand doen dit nie. Die wonderlike van Augustinus is dat hy 'n man gebly het. Hy het homself gebly. Heiliges is ook sondaars. Dit is wat hulle so aantreklik vir ons maak, dink ek. Aan die einde van die roman gee die byvrou Augustinus 'n soort doodsberig en beskryf hom as "die liggaam wat ek liefgehad het, die grootheid van sy gees meer." Ek glo Augustinus het sy naam gestand gedoen.

U het so goed gedoen om Monica se weë in haar moederlike liefde te vestig, dat ek geen fout in haar kon sien nie, wat ek nie verwag het nie. Was dit opsetlik?

Monica was die moeilikste karakter om te skryf juis vanweë die stereotipe van die skoonma. En daar is geen twyfel dat sy absoluut meedoënloos is in die Belydenisskrifte . Dit is 'n goeie werk, ek bewonder meedoënlose volharding en beskou dit as 'n pluspunt en nie 'n minpunt in 'n karakter nie.

Ek dink ook dat moederskap 'n onderskatte roeping is in ons hedendaagse kultuur, dat moeders/vroue dikwels as neulers uitgebeeld word uit die vrees dat dit wat hulle sê al te waar is. U kry beslis hierdie gevoel by Augustinus Belydenisskrifte Daarom gee hy sy ma die strokie by die hawe van Kartago en skuif na Rome. Hy wil dit net nie hoor nie.

Wat Monica vir my oopgemaak het, was die besef dat alles wat sy gedoen en gesê het, uit liefde vir haar seun was. En so het ek liefde die grondslag van haar karakter gemaak - moederlike liefde. En sy wys dit aan Augustinus, aan X, aan haar huishouding en bediendes. Aan almal.

Ek dink die toneel waar sy en Augustinus stry, is deurslaggewend. Dit toon die konflik tussen hulle, maar dit wys ook dat sy, ondanks haar woede oor haar seun, steeds na sy beswil streef. As ons haar die eerste keer ontmoet, is sy middeljarig en is dit nie meer die meisie wat te veel gedrink het nie (dit vertel Augustinus in die Belydenisskrifte ) of die jong vrou wie se man haar altyd bedrieg het. So, in 'n sekere sin, kry ons haar karakter volledig gevorm na haar eie persoonlike stryd. Ons sien haar net as 'n ma.

Hoe het u die karakter van Nebridius gekry en het ek agtergekom dat hy moontlik self verlief was op X, maar die gevoelens prysgegee het? Waarom het hy nooit getrou nie?

Nebridius was die vriend van Augustinus: hy speel 'n groot rol in die van Augustinus Belydenisskrifte. Ons word nie vertel waarom Nebridius nooit getroud is nie. Ons het eintlik net 'n paar briewe wat hy aan Augustinus geskryf het. Ons het meer briewe van Augustinus aan Nebridius. Dit is duidelik dat hulle baie na aan mekaar is - soos broers. En dit is duidelik dat Nebridius Augustinus bewonder en na hom opkyk.

Die kinderjare vriendskap tussen Nebridius en X is pure fiksie. Die groot moeilikheid om te skryf oor mense wat 'n baie bekende historiese figuur omring, is dat hulle oorskadu word deur hierdie figuur en uiteindelik net satelliete is wat om hom wentel. Ek wou dit ten alle koste vermy. Daarom het ek dit belangrik gevind om 'n voorafgaande verhouding tussen X en Nebridius te vestig wat nie van Augustinus afhanklik was nie, maar op sigself kon bestaan.

En dit is ook een van die redes waarom ek op Nebridius se meer as broederlike liefde vir haar dui. Sy liefde vir beide X en Augustinus is so groot dat hy bereid is om sy eie begeertes prys te gee. Op 'n manier ly Nebridius die meeste daaronder omdat sy opoffering grootliks onopgemerk bly. Hy is moontlik die heiligste en tragiesste figuur in die roman.

X, soos jy haar uitbeeld, is nogal 'n vrou - sterk, wys, insiggewend, liefdevol. Hoe was jou kreatiewe proses om met haar karakter vorendag te kom en te ontwikkel?

Ek het myself afgevra: Watter soort vrou sou op so 'n man verlief raak? En dit het vir my gelyk asof X mooi moes wees (Augustinus het 'n skerp estetiese sin), passievol (Augustinus was 'n diep sensuele man), verbeeldingryk (Augustinus was 'n groot liefhebber van kunste) en hoogs intelligent (Augustinus was waarskynlik die slimste man) van sy ouderdom en sou vinnig verveeld geraak het by iemand wat baie minder intelligent was). Dit is alles ekstrapolasies wat ek gemaak het voordat ek begin skryf het.

Maar toe ek eers begin, nadat ek X se "stem" in hoofstuk 1 gevestig het, het sy 'n eie lewe gekry. Ek voel asof X se karakter-haar krag, haar koppigheid-homself aan my geopenbaar het eerder as omgekeerd.

Jy het net gewen Christendom vandagSe boek van die jaar vir fiksie. Het u soveel aandag of erkenning van Katolieke gekry, en indien nie, wat dink u daarvan?

Ek het nie veel aandag van Katolieke media gekry nie. Deel daarvan is dat my roman gepubliseer is deur 'n afdeling van HarperCollins gebaseer op die evangeliese mark. Alhoewel ek baie aandag geniet aan my uitgewer, is dit waar dat bemarkingsnisse uiters moeilik is om uit te kom.

Voeg daarby die feit dat ek met die skrywe oor Augustinus se byvrou vir Katolieke lesers kan lyk asof ek 'n ondermynende benadering tot 'n groot heilige van die Kerk volg. Ek is bereid om die indruk te beoordeel, maar ek hoop dat Katolieke lesers die dieper sakramentele visie in die roman sal herken.

X, while she remains a pagan, through her experience as wife, mother, and independent thinker, helps to bring Augustine down from the abstract clouds of his Manichean heresy. Through her humanizing influence he is able to come closer to understanding the mystery of Incarnation, which sets the stage for his conversion. She helps him on his journey to becoming a saint.

Ondersteun Aleteia!

As u hierdie artikel lees, danksy die vrygewigheid van mense soos u, wat Aleteia moontlik gemaak het.


Verwante verhale

Can we call him African? Ja.

But perhaps, the best place to start an argument on Augustine’s Africanness is from the academic area he is most noted in: Philosophy.

As one of the most prolific writers known to the modern world, Aurelius Augustinus wrote several works that have become reference points in matters of law, love, politics, economics, faith and even the philosophy of education.

The Roman Catholic Church and the whole of Christendom of today tap from the well that is Augustine.

Even though he built many of his arguments on the rationalism of Plato, Augustine’s thoughts are so original that he has become institutionalised. It is not uncommon to hear the adjective “Augustinian” in a philosophy class.

For Africans and people of African origin who heard his name in a philosophy class, they could be forgiven for not knowing they had some affinity with him.

This problem of African connection or content is in itself a problem in African academia, and it exposes the Augustinian situation for us.

For many African academic philosophers, the task has always been two-fold. The first part is to learn as much as you can about what you’re told Europeans picked up from the ancient Greeks and the Romans.

The second part is dicier. You are then to use the tools bequeathed by the Europeans and their intellectual forebears to mould your narrative of self, community and world.

It is no wonder that one of the most contentious subjects you may discuss in the philosophy department of an African university is “What is African philosophy?”

Within that question contains other more headaches such as, “Who is African?” and “What is African?”

The various responses to these questions tend to border on the geographical origins, ethnic heritage and the subjects treated by those we may call philosophers.

Admittedly, there are no hard and fast rules on the boxes to tick before one may be called an African philosopher.

For instance, Frantz Fanon was not born in Africa but to a lot of academics, his dispositions on subjects such as white supremacy and colonialism, tend to make him an “African” philosopher.

Albert Camus was born in Algeria yet it is not difficult to find materials in which he is described as a “French” philosopher.

And so by what standard are we to call the very revered St. Augustine African?

Augustine probably never thought of himself as an African. He was a Roman citizen, who was literate in Latin and knowledgeable in Roman ways.

If he ever thought of his ethnic identity, we did not read it in his autobiography, Belydenisskrifte.

Writing for the UK’s Catholic Herald, Father Alexander Lucie-Smith argued: “… this would have been a discussion that Monica and Augustine themselves would never have had”.

But with the benefit of hindsight, it is easy to see why Augustine did not care about his ethnicity or “African” identity. Back in the 4th century AD, his ethnicity was not a scale upon which his humanity was measured.

His Romanness matters but not his Africanness.

Augustine lived at least, one thousand years before Caucasians decided one’s ethnicity could be a disqualifier.

Augustine’s time was before the fraudulent subject of scientific racism. Augustine of Hippo lived before Henri de Boulainvilliers, Carl Linnaeus, Christoph Meiners and the hundreds who reasoned in amazingly backward ways to prove the inferiority of non-Caucasian people.

Often times when scientific racism in European Enlightenment is brought up, it is dismissed as a temporary blip. But this was a whole movement spanning centuries.

For hundreds of years, people went to school and became famous after theorising that Caucasity was the epitome of humanity. These theories supported arguments in politics, economics, religion among others.

As far as Africans and people of African origin are concerned, race as a marker of sociopolitical and cultural disparities is the making of people of European origin.

This brings us back to Augustine and why his Africanness is important to us. The movement towards having one of the Catholic Church’s fathers identified as African is a consequence of race consciousness.

In other words, we are looking out for one of our own in a world in which we are told we come last. By claiming Augustine, we are empowering our kind.

Augustine’s Africanness matters because of his relevance to Western culture. If his intellect is that exceptional yet he is not typically one of “their own”, his own will claim him.

This has, however, led to a wave of cynicism from Western scholars about the apparent non-issue of Augustine’s heritage. Their point is that since race or ethnicity was not of relevance in his time, where Augustine comes from should not characterise our relationship to him.

Father Lucie-Smith entertains this thought. But this dismissal is rooted in obligatory myopia.

In fairness, some Western scholars think Augustine was Berber.

Gerald Bonner wrote in Augustine of Hippo, saying, “There is no reason to suppose that he was of any but Berber stock.”

In The Richness of Augustine, Mark Ellingsen notes that three main ethnic groups existed in Augustine’s Hippo: Punics, immigrants from Italy and Berbers.

Ellingsen is convinced that by virtue of the etymology of his mother’s name, Augustine was a Berber and dark-skinned too.

There are yet other writers who say he was Berber but not dark-skinned.

If one takes a step back, we may concede the topic of a great scholar’s Africanness may have been moved by European paternalism.

Africans and people of African origin do not argue over Cicero or Plato’s Europeanness or white skin. Yet these men are considered patriarchs of the great tradition of European intellectualism.

If Augustine’s Africanness is deemed a question not to be asked, it will be easy for those who have always written the annals of history to claim him as one of their own.

To understand this better, one may want to search for a portrait of Augustine on the internet and count how many results one sees of him depicted as a black man.

Augustine’s Africanness matters to a people who have for hundreds of years been denigrated because of supposed dumbness.

That one of the most intelligent men known to us was born in Africa and could possibly be Berber and could have had dark skin means so much we cannot apologise for.


Before Christ

I would mark the time before Augustine became “Saint Augustine” as BC or Before Christ, because like many of us who were not saved, we lived lives that were deserving of the wrath of God. All that we and Augustine were doing was “storing up wrath for yourself on the day of wrath when God’s righteous judgment will be revealed” (Rom 2:5). Augustine ignored his mother’s advice to marry the girl he had been seeing, instead, he had a 15-year affair with her, along with an illegitimate son, however in the Roman society in which he lived, this wasn’t even the least bit scandalous[2.] Interestingly, Augustine’s studies of the philosophies of the world, which were diametrically opposed to Christianity, actually brought him closer to Christianity. It was in the process of studying these different philosophies of the world that he began to move closer and closer to the knowledge of God. In an ironic way, Augustine was not influenced by Christianity, at least at first, but his influence on Christianity would be indelible, and would forever leave its mark.


4 Antwoorde 4

You ask whether it's a reasonable interpretation of the text.

Book IV of Augustine's Confessions (in Latin), which was cited in this answer, includes:

Itaque illos planos, quos mathematicos vocant, plane consulere non desistebam, quod quasi nullum eis esset sacrificium, et nullae preces ad aliquem spiritum ob divinationem dirigerentur.

So the text includes the word mathematicus (-cos).

A. Măthēmătĭcus , i, m.
1. A mathematician, Cic. de Or 1, 3, 10 id. Ac. 2, 36, 116 id. Tusc. 1, 2, 5 Sen. Ep. 88, 26.—
2. An astrologer (post-Aug.): “mathematici, genus hominum potentibus infidum, sperantibus fallax, quod in civitate nostra et vetabitur semper et retinebitur,” Tac. H. 1, 22: “nota mathematicis genesis tua,” Juv. 14, 248 Tert. Apol. 43: “qui de salute principis . mathematicos consulit, cum eo qui responderit, capite punitur,” Paul. Sent. 5, 21, 3.—

So I think that dictionary is saying that in "post-Aug." times the word is used for "an astrologer".

The same sentence (of Augustine) includes the word divinationem which Lewis and Short defines as,

dīvīnātĭo , ōnis, f. divino.
I. The faculty of foreseeing, predicting, divination, μαντική (cf.: “augurium, auspicium, vaticinium, praesagium, praedictio),” Cic. Div. 1, 1 2, 5, 13 2, 63, 130 id. N. D. 1, 22, 55 id. Leg. 2, 13, 32 id. Rosc. Am. 34, 96 Nep. Att. 9, 1 16 fin.: “animi,” Cic. Fam. 3, 13: “mendax,” Vulg. Ezech. 13, 7.—

So that (context, including also the context of the previous sentences) supports the "astrology" sense of the term.

So instead of "beware the mathematician and all those who make empty prophecies", a more faithful translation might be, "beware the astrologer" (and presumably other people who practice augury).

My personal guess is that the practice of astrology might have looked like a branch of what we know as mathematics: including e.g. geometry to divide the zodiac into houses or whatever.

Looking at the (ancient) Greek the word derives from a root meaning "learning", so it means like "fond of learning", and can be used to mean "scientific" (especially "mathematical") "astronomical" and/or "astrological".

Can you find an expert confirmation that your interpretation is correct? Do historians or philosopher agree with your (somewhat arbitrary) choice of meaning?

Yes, for example this translation with footnotes talks about astrology w.r.t. that passage, e.g.:

Astrology recurs pastorally throughout Augustine's career. The same vocabulary, and the same scriptural quotations, appear over and over. The place of astrology in African life etc.

See Book IV of Augustine's Belydenisskrifte (Project Gutenberg link). This translation is credited to E. B. Pusey.

I remember also, that when I had settled to enter the lists for a theatrical prize, some wizard asked me what I would give him to win but I, detesting and abhorring such foul mysteries, answered, "Though the garland were of imperishable gold, I would not suffer a fly to be killed to gain me it." For he was to kill some living creatures in his sacrifices, and by those honours to invite the devils to favour me. But this ill also I rejected, not out of a pure love for Thee, O God of my heart for I knew not how to love Thee, who knew not how to conceive aught beyond a material brightness. And doth not a soul, sighing after such fictions, commit fornication against Thee, trust in things unreal, and feed the wind? Still I would not forsooth have sacrifices offered to devils for me, to whom I was sacrificing myself by that superstition. For what else is it to feed the wind, but to feed them, that is by going astray to become their pleasure and derision?

Those impostors then, whom they style Mathematicians, I consulted without scruple because they seemed to use no sacrifice, nor to pray to any spirit for their divinations: which art, however, Christian and true piety consistently rejects and condemns. [. ]

The last sentence seems to capture the spirit of the quote you gave. The preceding paragraph makes it clear that he is talking about some sort of soothsayer or astrologer who is able to predict the future, although (in contrast to the aforementioned "wizard") without making sacrifices to devils.


Kyk die video: St. Augustinus uitspraken (Junie 2022).