Geskiedenis Podcasts

Margaret MacDonald

Margaret MacDonald

Margaret Ethel Gladstone is gebore op 20 Julie 1870. Haar pa, John Hall Gladstone, was een van die stigters van die Youth Men's Christian Association (YMCA) en was professor in chemie aan die Royal Institution. Hy was ook 'n lid van die Liberale Party en net voor Margaret se geboorte kon hy nie York tydens die algemene verkiesing van 1868 wen nie. Haar ma, Margaret Thompson King, was nou verwant aan die beroemde wetenskaplike William Thompson. Margaret se ma is dood kort nadat sy gebore is.

Margaret Gladstone is opgelei aan die Doreck College for Girls in Bayswater en die afdeling vir vroue van King's College en studeer politieke ekonomie onder Millicent Fawcett. Volgens David Marquand: "Margaret was 'n aantreklike, lighartige meisie; maar het al die hardnekkige vasberadenheid, sowel as die intense godsdienstige gevoel van haar puriteinse voorouers. Sy het geen respek gehad vir die middelklasbyeenkoms nie, want sy was beslis nie bereid om sagmoedig in haar vader se huis te wag totdat iemand met haar kom trou. " In Mei 1889 word sy 'n Sondagskoolonderwyseres by die St. Mary Abbots Church in Kensington. Sy het ook werk gekry as sekretaris van die Hoxton and Haggerston Nursing Association. In 1893 word sy 'n vrywilliger by die Charity Organization Society in Hoxton.

Margaret se ervarings met die werk met die armes in Londen het daartoe gelei dat sy die verdienste van kapitalisme bevraagteken het. Aanvanklik is sy beïnvloed deur Christen -sosialiste, soos Frederick Denison Maurice en Charles Kingsley. Nadat sy Ben Tillett tydens 'n vergadering van die Unitarian Society gehoor het, het sy 'n sosialis geword. Sy het ook by die Fabian Society aangesluit en in 1894 lid geword van die Women's Industrial Council. Ander lede was Clementina Black, Eleanor Marx, Hilda Martindale, Charlotte Despard, Evelyn Sharp, Mary Macarthur, Cicely Corbett Fisher, Lily Montagu en Margery Corbett-Ashby.

Mei 1895 sien sy hoe Ramsay MacDonald 'n gehoor toespreek tydens sy veldtog om die setel in Southampton in die algemene verkiesing van 1895 te wen. Sy het opgemerk dat sy rooi das en krullerige hare hom 'verskriklik aangetas' laat lyk het. Sy het hom egter 'n bydrae van £ 1 aan sy verkiesingsfonds gestuur. 'N Paar dae later word sy een van sy veldtogwerkers. MacDonald, tesame met die ander sewe en twintig kandidate van die Onafhanklike Arbeidersparty, is verslaan en oor die algemeen het die party slegs 44 325 stemme gekry.

Die jaar daarna het hulle begin vergader by die Socialist Club in St. Bride Street en by die British Museum, waar hulle albei leserskaartjies gehad het. In April 1896 het sy by die ILP aangesluit. In 'n brief het sy erken dat sy, voor sy hom ontmoet het, baie eensaam was: "Maar as ek dink hoe eensaam jy was, wil ek met my hele hart 'n klein bietjie daarvoor opmaak. Ek was ook eensaam - Ek was afgunstig op die mees besope dronkaards wat ek op straat gesien het as hulle man en vrou was omdat hulle mekaar gehad het ... Dit is waarlik 'n liefdesbrief: ek weet nie wanneer ek dit vir u moet wys nie: dit kan wees wat ek nooit sal doen nie. Maar ek sal nooit vergeet dat ek die seën gehad het om dit te skryf nie. "

Hulle het besluit om te trou en in 'n brief wat sy op 15 Junie 1896 aan MacDonald geskryf het oor haar situasie: "Ek is baie onstuimig oor my finansiële vooruitsigte, maar ek weet dat ek 'n gemaklike inkomste sal hê. Tans kry ek £ 80 toelaag ( behalwe kost en verblyf, reis en posgeld); my getroude suster het saam, dink ek ongeveer £ 500. As my pa sterf, het ons elkeen ons volle deel, en ek veronderstel dat myne honderde per jaar sal wees ... My ideaal sou wees om 'n eenvoudige lewe tussen die werkende mense te lei, aan myself te bestee wat my ook al in die beste doeltreffendheid behou, en die res aan openbare doeleindes te gee, veral sosialistiese propaganda van verskillende soorte. "

Nadat hulle in 1897 getroud was, kon Margaret MacDonald haar man se politieke loopbaan uit haar privaat inkomste finansier. Die egpaar het in die laat 1890's baie gereis, en dit het MacDonald die geleentheid gebied om sosialistiese leiers in ander lande te ontmoet en hom gehelp om 'n goeie begrip van buitelandse aangeleenthede te ontwikkel.

Bruce Glasier het geskryf: "Margaret MacDonald sou maklik vir die verpleegster in 'n klein middelklasgesin geneem kon word. Haar naïwiteit, eenvoud, onselfsugtigheid en ongelooflike organisasievermoë en behulpsame werk het haar een van die gewildste vroue gemaak wat ek geken het. Daar was min om mans as mans aan te trek, maar alles om vroue en mans aan te trek wat entoesiasme vir openbare werk gehad het. " Die huwelik was baie gelukkig, en oor die volgende paar jaar het hulle ses kinders gehad: Alister (1898), Malcolm (1901), Ishbel (1903), David (1904), Joan (1908) en Shelia (1910).

Keir Hardie, die leier van die Independent Labour Party en George Bernard Shaw van die Fabian Society, was van mening dat sosialiste 'n nuwe party moet saamstel wat uit verskillende linkse groepe bestaan ​​om sosialiste setels in parlementêre verkiesings te kry. Op 27 Februarie 1900 het verteenwoordigers van al die sosialistiese groepe in Brittanje met vakbondleiers in die Congregational Memorial Hall in Farringdonstraat vergader. Na 'n debat besluit die 129 afgevaardigdes om die mosie van Hardie om 'n aparte Arbeidsgroep in die Parlement te stig wat hul eie sweep het, saam te stem en hul beleid te aanvaar, wat bereid is om saam te werk met enige party wat voorlopig mag saamwerk wees betrokke by die bevordering van wetgewing in die direkte belang van arbeid. " Om dit moontlik te maak, het die konferensie 'n Arbeidsverteenwoordigingskomitee (LRC) gestig. Hierdie komitee het twee lede van die Independent Labour Party, twee van die Social Democratic Federation, een lid van die Fabian Society en sewe vakbondlede ingesluit.

Ramsay MacDonald is gekies as die sekretaris van die LRC. Een rede hiervoor was Margaret se inkomste wat beteken dat hy nie 'n salaris hoef te betaal nie. Die LRC het vyftien kandidate by die algemene verkiesing van 1900 ingedien en tussen hulle het hulle 62,698 stemme gekry. Twee van die kandidate, Keir Hardie en Richard Bell, het setels in die Laerhuis verower.

In 1906 word Margaret MacDonald president van die Women's Labor League, wat gestig is om vroue aan te moedig om by die Arbeidersparty betrokke te raak en verbeterings in die werk en gesinslewe van werkersklasvroue te soek. Volgens David Marquand: "Hoewel sy 'n intimiderende massa openbare werk doeltreffend die hoof gebied het, was daar niks intimiderends aan haar persoonlikheid nie. Haar klere was die wanhoop van haar vriende en het haar baie meer konvensionele man effens geskok." Grace Paton. wat vir die MacDonalds gewerk het, het later onthou: "Hulle was baie onnet - hy was nie, ek dink hy wou netjies wees, maar sy nooit. Daar was 'n groot groot leunstoel, 'n enorme een vol papiere; en ek dink sy Ek het al die klere gehou wat sy ooit gehad het, want dit was baie moeilik om op te ruim. "

Margaret MacDonald bly 'n aktiewe lid van die Women's Industrial Council. Volgens haar biograaf, June Hannam: "Sy was sekretaris van die raad se regs- en statistiese komitee en lid van die ondersoek- en opvoedingskomitees .... In die vroeë 1900's vestig Margaret MacDonald die aandag op die behoeftes van werklose vroue. Deur haar die sentrale werkloosheidsraad van Londen het 'n spesiale vrouewerkkomitee aangestel wat munisipale werkkamers vir klerewerkers in die lewe geroep het. Sy het gehelp om 'n optog van werklose vroue in 1905 in Whitehall te reël en in 1907 'n nasionale konferensie oor die werkloosheid van vroue afhanklik van hul eie begin. verdienste ... Ten spyte van haar jarelange belangstelling in werksomstandighede en haar eie pogings om moederskap en openbare aktiwiteite te kombineer, het sy geglo dat die belangrikste rol van vroue in die huis was, en sy was konsekwent in haar opposisie teen getroude vroue se betaalde diens. "

Arthur Henderson het nie die volle steun van die party nie en in 1910 besluit hy om as voorsitter uit te tree. Ramsay MacDonald sou na verwagting die nuwe leier word, maar in Februarie het die gesin twee emosionele houe gebreek. Op 3 Februarie sterf sy jongste seun, David, aan difterie. Agt dae later is Ramsay se ma ook oorlede. Daarom is besluit dat George Barnes eerder voorsitter moet word. 'N Paar maande later het Barnes aan MacDonald geskryf en gesê dat hy nie die voorsitterskap wil hê nie en dat hy' net die vesting hou '. Hy vervolg, 'ek moet altyd sê dat dit joune is'.

Tydens die algemene verkiesing van 1910 is 40 parlementslede van die Arbeid in die Laerhuis verkies. Twee maande later, op 6 Februarie 1911, stuur George Barnes 'n brief aan die Arbeidersparty waarin hy aankondig dat hy bedoel om as voorsitter te bedank. By die volgende LP -vergadering is Ramsay MacDonald onbestrede verkies om Barnes te vervang. Arthur Henderson word nou sekretaris. Volgens Philip Snowden was daar 'n winskopie op die partykonferensie die vorige maand, waardeur MacDonald die sekretarisskap in Henderson se guns sou bedank, in ruil daarvoor dat hy voorsitter word. "

Op 4 Julie 1910 skryf Ramsay MacDonald: "My klein David se verjaardag ... Soms voel ek soos 'n eensame hond in die woestyn wat huil van hartseer. Sedert sy dood is my seuntjie my metgesel. Hy kom sit saam met my, veral op my spoorweg, en ek voel sy warm handjie in myne. Die aaklige oggend toe ek deur die telefoonklokkie wakker geword het en alles in my krimp van vrees omdat ek geweet het dat ek gedagvaar word om hom te sien sterf, kom gereeld terug ook."

Op 20 Julie 1911 het Ramsay MacDonald gereël dat Margaret MacDonald William Du Bois in die Laerhuis ontmoet. Hy het later verduidelik: ''n Rukkie na die middag het sy saam met my by die House of Commons aangesluit met wie sy wou ontmoet sedert sy sy boek oor die neger, professor Du Bois, gelees het; die middag het ons na die land gegaan vir 'n naweekrus Sy het gekla dat sy styf was en het vir my 'n grap gemaak met die vinger wat haar huweliks- en verloofringe dra.Dit was erg geswel en verkleur, en ek het kommer uitgespreek. haar hare, en sy was baie geamuseerd deur my pogings om haar te help. Sondag moes sy erken dat sy siek was en ons het teruggekeer stad toe.

Volgens Bruce Glasier is sy behandel deur dr. Thomas Barlow, wat aan MacDonald gesê het dat hy haar nie kan red nie. 'Toe sy hoor dat sy gedoem is, swyg sy en sê met 'n effense bewing in haar stem: Ek is baie jammer om u - u en die kinders - alleen te laat. Sy het nooit gehuil nie - nooit tot die einde toe. Sy het gevra of die kinders na haar toe gebring kan word. Toe die seuns na haar toe gebring word, het sy afsonderlik met elkeen gepraat. Vir die seuns het sy gesê: Ek wens dat u net een wens van u moeder moet onthou - nooit trou nie, behalwe vir liefde."

Margaret MacDonald sterf op 8 September 1911 in haar huis, Lincoln's Inn Fields, aan bloedvergiftiging as gevolg van 'n interne ulkus. Haar lyk is op 12 September by Golders Green veras en die as is begrawe in die Spynie -kerkhof, 'n paar kilometer van Lossiemouth. Haar seun, Malcolm MacDonald, onthou later: "Ten tye van my ma se dood ... was my pa se hartseer absoluut verskriklik om te sien. Haar siekte en haar dood het 'n vreeslike uitwerking op hom gehad; hy was afgelei; hy was in het baie tyd gehuil toe hy met ons gepraat het ... dit was amper skrikwekkend vir 'n jongeling soos ek. "

Ramsay MacDonald het 'n kort memoir van sy vrou geskryf, wat privaat gedruk en aan vriende versprei is. Hy het aan Katharine Bruce Glasier gesê: 'Ek het gevoel hoe ek haar goedkeuring daarvoor hoor, so baie dat ek haar hand op u skouer sien sien het terwyl u geskryf het - en ek word dwaas swak blind van trane oor die pyn wat daar was.'

Ek is baie vaag oor my finansiële vooruitsigte, maar ek weet dat ek 'n gemaklike inkomste sal hê. As my pa sterf, het ons elkeen ons volle deel, en ek veronderstel dat myne honderde per jaar sal wees. , en gee die res aan openbare doeleindes, veral sosialistiese propaganda van verskillende soorte. Ek dink nie ek is 'n baie goeie bestuurder nie; maar ek dink nie ek is sorgeloos of uitspattig oor geld nie. As ek getroud was en 'n vaste inkomste my en my man meer vrygemaak het om die werk te doen wat ons reg geag het, sou ek dit as 'n voordeel moes vind. Maar as u dit anders sien en my laat sien het soos u; en terselfdertyd het ons gedink dat ek deur huwelik mekaar kan help om 'n voller en beter lewe te lei, die inkomste sou prysgee en my deel van die kookkuns sou probeer doen. Ek veronderstel dat ek werk kon doen waarvoor mense bereid sou wees om geld te gee. Natuurlik behoort 'n mens jou verhoudings sowel as jouself te oorweeg; maar dit is gelukkig eenvoudig, want almal wat die moeite werd is om te oorweeg, sal ons vertrou om te doen wat ons reg dink. Ek weet dat jou lewe 'n moeilike een is: ek weet dat daar 'n duidelike mislukking daarin is, ek weet nie of ek 'n pluk en 'n vermoë moet hê om my deur iets te dra wat die moeite werd is om te doen nie: as jy my ooit gevra het om by jou te wees sou 'n aansporing wees om my bes te probeer - maar daar kom ek by die dieper water en sal stop.

Dit het nog net 'n bietjie begin opkom, sedert u brief van verlede Sondag, wat 'n nuwe goeie geskenk het ek in u liefde ... Maar as ek dink hoe eensaam u was, wil ek met my hele hart vir jou 'n klein bietjie daarvoor. Maar ek sal nooit vergeet dat ek die seën gehad het om dit te skryf nie.

Watter reg het u om welsprekend te praat oor die ontdekking van die mensdom en dan te sê dat dit wonderlik is dat twee arme stukkies menslikheid vir mekaar moet sorg omdat hulle toevallig verskillende omstandighede gehad het? Ook nie heeltemal anders nie, want in die belangrikste dinge het ons dieselfde gehad - ons is onder dieselfde beskawing - dieselfde groot bewegings om ons heen - dieselfde boeke om ons gedagtes oop te maak; en ons het albei baie goeie ware vriende om ons te help deur hul liefde. Ek het selfs my hele lewe lank 'darned socks' gehad; Miskien dink u dat die een of ander towerkuns hulle daarvan weerhou om gate in die lewensstasie in te gaan, waar dit GOD behaag het om my te plaas, maar ek kan u verseker dat ek baie ure daaraan spandeer het om my eie en my pa te stop - ook sleg ...

Ek gee nie om hoe lank jy op die een of ander manier besluit nie - net ek wil hê jy moet my op my eie verdienste neem en nie oor wat my gewaardeerde verhoudings van jou kan dink of watter spesifieke vakansie ek het agt jaar gelede gehad. As u dit natuurlik wil hê, sal ek voorbeelde van my verhoudings na u toe bring, of u kan na ons toe kom, en ek sal 'n keuse hê wat u kan inspekteer - soos diere in die dieretuin. Maar ek kan hulle nie aan u voorstel sonder dat hulle 'n idee het van die verhouding tussen ons nie, en ek geniet beslis nie die idee van hierdie soort dinge nie.

Toe hulle vir die eerste keer getroud was, kon MacDonald en Margaret die meeste van hul aande saam deurbring, maar dit was selfs 'n seldsame week dat hy geen verlowing van Londen af ​​gehad het nie; en sy sit en naaldwerk by die vuur, terwyl hy hardop lees van Thackeray, Dickens, Scott, Carlyle of Ruskin.

Met verloop van tyd het die eise van die politieke lewe egter swaarder geword; en na 'n lang soektog het hulle 'n naweekhuisie by Chesham Bois, in Buckinghamshire, gekoop as 'n toevlug teen die druk van hul lewens in Londen. MacDonald het groente en standaardrose in die tuin verbou, en hulle het albei ure lank deur die Buckinghamshire -platteland gewandel - 'n heilige grond vir MacDonald vanweë sy assosiasie met Milton en John Hampden - vergesel van 'n gedreun van soms magtelose kinders.

Soos Malcolm hulle later onthou het, het hierdie ekspedisies 'n opvoedkundige doel sowel as 'n ontspanningsdoel gehad. MacDonald sou die kinders vertel van die bome en blomme wat hulle verbygesteek het, en praat oor die historiese assosiasies van die buurt.

Ramsay MacDonald was 'n gebore leier, met 'n oorheersende persoonlikheid en 'n wonderlike teenwoordigheid; die mooiste man in die openbare lewe. Hy was 'n groot redenaar wat diep, resonerende stem en ingrypende gebare bygedra het tot die krag van sy woorde. Hy het groot hulp ontvang van sy vrou, 'n sosialis in die ware sin. Margaret, hoewel van die Gladstone -familie, was in teenstelling met Ramsay se aristokratiese voorkoms en houding. Sy gee niks om vir rok nie en het moontlik 'n werkersklas in die dae voor Marls & Spencer se goedkoop massaproduksie geklee. Margaret Bondfield het my eenkeer vertel hoe verskrik sy was toe die vrou van die Labour -leier met 'n deputasie na Downingstraat 10 opgedaag het met haar bloes van voor na agter.

Op Donderdag, die 20ste ... is sy na Leicester met 'n lid van die Home Office Committee wat aangestel is om die bestuur van nywerheidskole te ondersoek; die oggend van Vrydag het sy 'n vergadering van 'n Anglo-Amerikaanse vriendskapskomitee bygewoon; 'n rukkie na die middag het sy saam met my by die House of Commons aangesluit met wie sy wou ontmoet sedert sy sy boek oor die neger, professor Du Bois, gelees het; die middag is ons na die land vir 'n naweekrus. Sy lag my vrese weg: "Dit protesteer slegs teen die laste daarvan!" Saterdag was sy so styf dat sy nie haar hare kon doen nie, en sy was baie geamuseerd deur my pogings om haar te help. Daarna het sy gaan slaap.

Margaret MacDonald sou maklik vir die verpleegster in 'n klein middelklasgesin geneem kon word. Haar naïwiteit, eenvoud, onselfsugtigheid en ongelooflike organisasiekapasiteit en hulpvaardige werk het haar een van die gewildste vroue gemaak wat ek geken het. Daar was min om mans as mans aan te trek, maar alles om vroue en mans aan te trek wat entoesiasme gehad het vir openbare werk. Wat haar verlies vir haar man is, durf 'n mens nie dink nie.

Sir Thomas Barlow het haar twee dae voor die einde kom sien, en nadat sy haar ondersoek het, bel sy MacDonald na 'n ander kamer. Trane was in sy oë. 'Die spel is klaar, my seun', het hy gesê en sy hand vriendelik op MacDonald se skouers gesit. Hy het gesê dat hy nie die hart het om terug te gaan en haar te groet nie.

Toe MacDonald terugkeer na die slaapkamer, vra sy waarom sir Thomas nie teruggekeer het om afskeid te neem nie, sê sy rustig, en na 'n oomblik se gedagte kyk sy MacDonald rustig in die oë: 'U moet my eerlik vertel wat sir Thomas gesê het.' Toe sy hoor dat sy gedoem is, swyg sy en sê met 'n effense bewing in haar stem: "Ek is baie jammer om jou - jy en die kinders - alleen te laat." Sy het nooit gehuil nie - nooit tot die einde toe. Vir die seuns het sy gesê: 'Ek wens u moet net een wens van u ma onthou - trou nooit behalwe liefde nie'.

Ek vergader moed om vir julle te vertel hoe ons twee vrouens op 'n nag ons harte saam deursoek het en sonder vrees vir mekaar gesê het dat liefde soos ons nie ruimte het vir 'n jaloerse klop nie. Mary Middleton het onverbiddelik met ons gepraat van haar hoop dat Jim weer in alle volheid sal 'liefhê en lewe' en ek het vir Margaret gesê dat ek Bruce se behoefte aan die liefde en simpatie van 'n ware vrou so goed ken dat ek van hom sou weggaan my laaste woorde sou wees soek en binnekort nog 'n vrou wat hom en die baars vir my sou moeder.En Margaret het haar tjek teen myne geplaas - 'n baie ongewone demonstrasie - weet jy - en gesê, ek dink dit was - "En ek ook" - Maar ek het in elk geval nooit getwyfel nie, maar ons was heeltemal in simpatie. Die gevoel dat ek dit vir jou moet vertel - amper asof sy self daarop aangedring het - is al weke gelede by my en ek het nie gewaag nie ... Maar ek is te seker van wat sy sou wou hê ... nie om nou moed te hê om uit te spreek. Ek was 12 toe my ma dood is en tot my pa weer trou toe ek amper 16 was, het ek glad nie tuisgeluk gehad nie. Sy hartseer en eensaamheid het die sonskyn vir ons kinders uitgedaag. En die tweede vrou was teer vir ons. En Margaret - wat van haar moederskap? Dit is haar wil dat u leef - om voort te gaan met die edelste sosialisme in die wêreld vandag - om heerlik te leef in elke gemene strewe van persoonlike ambisie en om 'n sterk gesonde kollektivistiese party in Brittanje te skep wat in staat is om te regeer in elke sin van die woord ... Sy het in jou toekoms geglo en sy het geweet dat jy simpatie en hulp nodig het. Sy het my baie van jou ma vertel. U weet dat ons albei 'n spesiale rede gehad het om ons moeders se mans lief te hê en te eer, en uit hul smarte en stryd 'n sterker sedelikheid te leer as wat 'n gewone wêreld inhou. Ons het albei in 'n regte huwelik geglo: in mans en vroue wat skouer aan skouer werk - dit teken u self op. En hier sal ek stop - met trots beide hande na u uitsteek, want ek weet dat sy wat weg is, my liefgehad het en my vertrou het en 'n blik op haar innerlike siel gegee het.


Margaret MacDonald - Geskiedenis

#8 Margaret McDonald's Vision in 1830

Die steeds toenemende twis oor die oorsprong van die Pre-Tribulation Rapture Doctrine het duisend leuens en laster veroorsaak van diegene wat hierdie leerstelling teëstaan. Byna die belangrikste en algemeenste van hierdie leuens is dat John Nelson Darby, wat nou verband hou met die popularisering van hierdie leerstelling, hierdie leerstelling verkry het van 'n 15 -jarige meisie met die naam Margaret McDonald. Hieronder is die verslag van die werklike visie van me. McDonald's.

Ek wil my innige dank betuig teenoor mevrou Tricia Tillin van Banner Ministries, wat so bedagsaam was om hierdie belangrike dokument op haar webwerf te plaas (geadverteer aan die einde van die volgende artikel). Omdat ek die meeste van wat op mev Tillin se webwerf is, nie gelees het nie, kan ek dit nie sonder voorbehoud aanbeveel nie, en ek glo nie in 'vrouepredikers' nie: maar die onderstaande is bloot saamgestelde navorsing, en ek bevestig die inhoud van die onderstaande artikel uit my eie navorsing.

The Vision of Maragaret McDonald in Glasgow, Skotland, 1830

INLEIDING DEUR TRICIA TILLIN:

Margaret Macdonald word dikwels as 'n visioenêre gehandhaaf, of die skuld kry vir die "uitvind" van die wegraping van die kerk voor die beproewing. Dit is 'n baie ingewikkelde saak, en mense is geneig om ander kant te kies sonder om baie feite te weet. Margaret Macdonald, 'n jong Christen wat in Port Glasgow, Skotland, woon, het beslis 'n onthulling ontvang wat dan geskryf en hergeskryf, versprei en die eerste keer in 1840 gepubliseer is, ongeveer tien jaar later. Nie lank na haar onthulling skryf sy haar verslag oor alles neer en stuur dit met die hand na 'n aantal Christenleiers. The Morning Watch, 'n toonaangewende Britse publikasie, het vinnig 'n paar van haar kenmerkende idees oorgeneem. Haar onthulling is die eerste keer gepubliseer in Robert Norton se Memoirs of James en George Macdonald, van Port Glasgow (1840), pp. 171-176. Norton het dit weer gepubliseer in The Restoration of Apostles and Prophets In the Catholic Apostolic Church (1861), pp. 15-18. Skrywers soos Dave MacPherson, (& quot; The Great Rapture Hoax & quot) in 'n poging om die Wegrapingsleer as demonies en gevaarlik te veroordeel, het Margaret gekoppel aan die jong dame, bekend as "Miss MM", wat in 1831 in 'n Irvingite -diens in LONDON opgestaan ​​het en 'n woord gegee wat na bewering gepraat het van die wegraping VOOR die wederkoms, destyds 'n nuwe idee (maar nie heeltemal ongehoord nie, soos ons sal sien). wat destyds in die kerk van Edward Irving 'versteurings' veroorsaak het. Dit is egter geensins bewys dat hierdie Mej M.M. is dieselfde persoon as die Margaret Macdonald wat 'n skriftelike openbaring versprei het wat sy ontvang het terwyl hy die Skrif in 1830 in Skotland bestudeer het! Maar nog belangriker, terwyl skrywers soos Dave MacPherson allerhande voor-trib-idees in Margaret se onthulling gelees het in 'n poging om 'n okkultiese oorsprong vir die Wegraping voor die stam te vind, is die leer duidelik nie daar nie. [Wat daar is, ek dink u sal saamstem terwyl u dit lees, is op 'n ander manier interessant, omdat dit 'n groot deel van die huidige herlewingsleer uitmaak.]

Was Margaret 'n dispensasionalis? Margaret was self meer beïnvloed deur die heersende historicistiese siening van die dag as die futuristiese siening wat in latere jare ontwikkel het. Veral twee gedeeltes van die openbaring dui op 'n POST-TRIB-oortuiging. Hierdie gedeeltes word hieronder beklemtoon. Dit is inderdaad harde werk om met hierdie openbaring te bewys dat Christene weggeneem sal word voor die verdrukking of die koms van die Antichris. Historisme - die oortuiging dat die profesieë van Openbaring sedert die tyd van die hemelvaart stadig deur die geskiedenis uitgewerk word - het teen die 19de eeu die aanvaarde standpunt geword. Is dit egter wat die vroeë Kerk geglo het? Geleerdes wat na die leer van die apostels en die vroeë kerkvaders kyk, het tot die gevolgtrekking gekom dat historisme NIE deur hulle as die korrekte interpretasie van die Skrif beskou word nie. Hulle was FUTURISTE en PRE-MILLENNIALISTE.

ALGEMENE EPISTEL VAN BARNABUS. uit die voorwoord van die redakteur en vertalers: & quot Dit is aangehaal deur Clemens, Alexandrinus, Origenes, Eusebius, Jerome en baie ou vaders. Cotelerius bevestig dat Origen en Jerome dit as eg en kanoniek beskou het. & quot & quotLost Books of the Bible & quot World Bible Publishing, kopiereg 1926 deur Alpha House Pages 160-161 Barnabas 13: 3-6, 9 (3) En in die begin van die skepping maak hy melding van die sabbat. En God het in ses dae die werke van sy hande gemaak en dit op die sewende dag voltooi en die sewende dag gerus en dit geheilig. (4) Dink daaraan, my kinders, wat dit beteken, hy het hulle binne ses dae klaargemaak. Die betekenis daarvan is dat die Here God oor ses duisend jaar alle dinge tot 'n einde sal bring. (5) Want by hom is een dag duisend jaar lank soos hy self getuig en gesê: Kyk, hierdie dag sal duisend jaar wees. Daarom kinders, in ses dae, dit wil sê in sesduisend jaar, dat alle dinge volbring sal word. (6) En wat sê hy: En hy het op die sewende dag gerus: hy bedoel dit dat wanneer sy Seun kom en die tyd van die Bose afskaf en die goddelose oordeel en die son en die maan en die sterre en hy sal heerlik rus op die sewende dag. -snip- (9) Laastens sê hy vir hulle: Julle nuwemane en jul sabbatte kan ek hulle nie verdra nie. Dink daaraan wat hy daarmee bedoel, die sabbatte, sê hy, wat julle nou onderhou, is nie vir my aanneemlik nie; maar die wat ek gemaak het toe ek van alles gerus het, sal ek begin op die agtste dag, dit is die begin van die ander wêreld.

Bo is die vroegste eskatologiese diskoers wat nog ooit opgeteken is. Die Vroeë Kerk het duidelik geglo in 'n toekomstige duisendjarige millennium.

TRICIA TILLIN VERVOLG:

Dit wil sê, hulle glo die woorde van Openbaring, die profesieë van Daniël en die waarskuwings en beloftes van Jesus om te verwys na definitiewe, letterlike, toekomstige gebeure, en dat die Wederkoms van Christus VOOR sou kom en lei tot 'n letterlike duisendjarige heerskappy van geregtigheid en vrede op aarde. Dit was eers nadat keiser Konstantyn sy amptelike sanksie aan die Christelike geloof gegee het dat die siening ontwikkel het dat Christus nou op aarde heers deur die regering van die Kerk, (A-millennialisme), en dat die profesie nie letterlik nie, maar allegories in en deur vervul is die kerk. Die sienings was egter uiteenlopend, en van tyd tot tyd het ander menings oor profesie gewild geraak. Mense het begin soek na 'n groter mate van vrede en stabiliteit op aarde as wat 'n gevalle kerk bied. In 1703, Daniel Whitby het 'n weergawe van die post-millennialisme geleer, met die kerk wat in 'n goue era van oorwinning en mag kom voor die Here se Wederkoms. Die historisistiese siening van profesie het steeds wonderliker historiese interpretasies geheg aan die profesieë van Openbaring wat telkens onwaar was. Die meerderheid van die Protestantse (gereformeerde) onderwysers tot in die 19de eeu was 'n duisendjarige of na-millenniumgeskiedkundiges. Hulle lees nie profesie letterlik nie, maar simboliseer alles tot in die kleinste besonderhede in 'n poging om gebeure in die kerktydperk in te pas. So word die profesieë van die Antichris in die pousdom en in opeenvolgende pouse in vervulling gegaan as 'n voortdurende huidige euwel. Rondom die 19de eeu was daar egter 'n beweging na 'n futuristiese interpretasie van profesie. Dit het nie alles tegelyk gebeur nie, maar is in stadiums ontwikkel deur verskillende geleerdes, sommige binne die Rooms -Katolieke stelsel, en sommige buite.

Ribera Franciscus de Ribera het in 1580 'n boek geskryf wat 'n mengsel van millennialisme, historicisme en futurisme was. Hy het begin met die seëls wat in die tyd van Christus oopgemaak is, maar 'n groot deel van die boek Openbaring het hy letterlik op 'n toekomstige datum geïnterpreteer.

Lacunza Manuel de Lacunza was 'n ander Katoliek wat die Romeinse tradisionele oortuigings uitgedaag het om (in die geheim en onder bedreiging van ontdekking) oor profesie uit 'n futuristiese oogpunt te skryf, hoewel baie van sy oortuigings en teorieë vir ons vandag vreemd sou lyk. Sy boek & quot; The Coming of Messiah in Glory and Majesty & quot (voltooi in 1790) is onder die pennaam Ben-Ezra geskryf om blootstelling te vermy. Dit is in 1824 deur Rome op die Index of Forbidden Books geplaas.

Maar, Edward Irving 'n afskrif gekry en in Engels vertaal. Uit sy voorwoord sien ons dat Irving soms diep saamgestem het met Lacunza se standpunte. Die futuristiese interpretasie van profesie was egter 'n welkome terugkeer uit die dae van die vroeë Kerk, en al hoe meer Christene wat die Skrif bestudeer het, soos Lacunza, tot die gevolgtrekking gekom dat 'n groot deel van die eindtyd scenario nog sou kom .

Lacunza en die wegraping Daar word gereeld beweer (in onkunde oor die boek van Lacunza) dat hierdie man die eerste was om 'n Wegraping voor die stam voor te stel. Eintlik het Lacunza niks van die aard gedoen nie. Sy enigste verwysing na die verwydering van die heiliges maak dit duidelik dat hulle die hele verdrukking verduur het. Hy het egter voorgestel dat daar 'n kort tydperk van 45 dae sal wees tussen die & quotiphany & quot (die verskyning van die Here in heerlikheid uit die hemel) en die & quotparousia & quot, (die koms na die aarde). Lacunza het voorgestel dat die 45 dae 'n tyd van oordeel op aarde sou wees waar die toorn van God op God se vyande uitgestort sou word. Die duisendjarige heerskappy van Christus sou volg. Dit is egter 'n heel ander leerstelling as die onsigbare wegvang en opstanding van die gelowiges voor die Verdrukking. Die wegraping voor die tribus is nie in die boek van Lacunza te vinde nie.

Hierna volg die weergawe van Margaret Macdonald se openbaring soos gepubliseer in The Restoration of Apostles and Prophets In the Catholic Apostolic Church (1861).

MARGARET SE OPENBARING Dit was eers die aaklige toestand van die land wat op my gedruk is. Ek het gesien dat die blindheid en verliefdheid van die mense baie groot was. Ek het die kreet van die vryheid gevoel net om die gesuis van die slang te wees, om hulle in verderf te verdrink. Dit was net 'geen God' nie. Ek herhaal die woorde: Nou is daar nood van nasies, met verwarring, die see en die golwe wat brul, en die harte van mense verswak hulle uit vrees. Kyk nou uit vir die teken van die Seun van die mens. Hier is ek gemaak om te stop en uit te roep: O, dit is nie bekend wat die teken van die Seun van die mens is dat die mense van God dink dat hulle wag nie, maar hulle weet nie wat dit is nie. Ek het gevoel dat dit geopenbaar moes word, en dat daar groot duisternis en dwaling daaroor was, maar skielik het dit met 'n heerlike lig op my gebars. Ek het gesien dat dit net die Here self was wat uit die hemel neerdaal met 'n geskreeu, net die verheerlikte man, selfs Jesus, maar dat almal, soos Stefanus was, vervul moes word met die Heilige Gees, sodat hulle kon opkyk en die helderheid van die Vader se eer. Ek het die fout gesien, dat mense dink dat dit iets is wat deur die natuurlike oog gesien word, maar dit is die geestelike onderskeidingsvermoë wat nodig is, die oog van God in sy mense. Baie gedeeltes is geopenbaar, in 'n lig waarin ek dit nog nooit gesien het nie. Ek herhaal: 'Nou is die koninkryk van die hemele soos tien maagde wat uitgegaan het om die Bruidegom te ontmoet; hulle vate met hul lampe. ' 'Maar wees nie onverstandig nie, maar begryp wat die wil van die Here is en wees nie dronk van wyn waarin dit te veel is nie, maar word vervul met die Gees.' Dit was die olie wat die wyse maagde in hulle vate geneem het - dit is die lig wat aan die brand gehou moet word - die lig van God - sodat ons kan onderskei wat nie kom met waarneming van die natuurlike oog nie. Slegs diegene wat die lig van God in hulle het, sal die teken van sy verskyning sien. Dit is nie nodig om hulle te volg wat sê: kyk hier of sien daar nie, want sy dag sal soos 'n weerligstraal wees vir diegene in wie die lewende Christus is. 'Dit is Christus in ons wat ons sal verhef - hy is die lig' - dit is slegs diegene wat in hom lewe, wat ingehaal sal word om hom in die lug te ontmoet. Ek het gesien dat ons in die Gees moet wees, sodat ons geestelike dinge kan sien. Johannes was in die Gees, toe hy 'n troon in die hemel sien sit. Maar ek het gesien dat die heerlikheid van die bediening van die Gees nie bekend was nie. Ek herhaal gereeld, maar die geestelike tempel moet en sal grootgemaak word, en die volheid van Christus in sy liggaam gegiet word, en dan sal ons ingehaal word om hom te ontmoet. O, niemand sal hierdie roeping waardig geag word nie, behalwe sy liggaam, wat die kerk is, en wat 'n kandelaar van goud moet wees. Ek het gereeld gesê: O, die heerlike inbraak van God wat nou op hierdie aarde gaan bars, die glorieryke tempel wat nou gaan opstaan, die bruid versier vir haar man en O, wat 'n heilige, heilige bruid moet hy tog wees, wees voorbereid op so 'n heerlike bruidegom. Ek het gesê: Nou sal die volk van God te doen hê met werklikhede - nou sal die glorieryke verborgenheid van God in ons natuur bekend word - nou sal dit bekend wees wat dit vir die mens is om verheerlik te word. Ek het gevoel dat die openbaring van Jesus Christus nog oopgemaak moet word - dit is nie kennis oor God wat dit bevat nie, maar dit is 'n ingang tot God - ek het gesien dat daar 'n heerlike inbraak van God sou wees. Ek voel soos Elia, omring met vuurwaens. Ek het as 't ware gesien dat die geestelike tempel opgegroei het, en die Hoofsteen daarheen gebring met genadegeroep, genade. Dit was 'n heerlike lig bo die helderheid van die son wat om my skyn. Ek het gevoel dat diegene wat met die Gees vervul was, geestelike dinge kon sien, en dat hulle midde daarin kon wandel, terwyl diegene wat die Gees nie gehad het nie, niks kon sien nie - sodat twee in een bed sal wees, die een geneem en die ander verlaat, want die een het die lig van God binne, terwyl die ander nie die koninkryk van die hemele kan sien nie. Ek het die volk van God in 'n vreeslike gevaarlike situasie gesien, omring deur nette en verstrengelinge, wat probeer word, en baie wat mislei en val. Nou sal DIE GODDELIKES geopenbaar word, met alle mag en tekens en leuenagtige wonders, sodat die uitverkorenes moontlik sou mislei word - dit is die vurige beproewing wat ons wil beproef. - Dit is vir die suiwering en suiwering van die ware lede van die liggaam van Jesus, maar dit sal 'n vurige beproewing wees. Elke siel sal tot in die middel geskud word. Die vyand sal alles probeer glo wat ons geglo het - maar die beproewing van ware geloof sal tot eer en lof en eer kom. Niks behalwe wat van God is, sal bestaan ​​nie. Die klipharde hoorders word geopenbaar - die liefde van baie word koud.

Ek het gereeld gesê daardie nag, en dikwels sedertdien, sal die aaklige gesig van 'n valse Christus op hierdie aarde gesien word, en niks anders as die lewende Christus in ons kan hierdie aaklige poging van die vyand om te mislei opspoor nie - want dit is met alle bedrieglikheid van ongeregtigheid sal hy werk - hy sal 'n eweknie hê vir elke deel van God se waarheid en 'n navolging vir elke werk van die Gees. Die Gees moet en sal oor die kerk uitgestort word, sodat sy gesuiwer en vervul kan word met God - en net in verhouding soos die Gees van God werk, so sal hy ook - wanneer ons Here mense met krag salf, so sal hy. Dit is veral die aard van die beproewing, waardeur diegene sal slaag wat waardig geag sal word om voor die Seun van die mens te staan. Daar sal hy ook uiterlike verhoor, maar dit is hoofsaaklik 'n versoeking. Dit word veroorsaak deur die uitstorting van die Gees, en sal net in verhouding toeneem namate die Gees uitgestort word. Die verhoor van die Kerk kom van die Antichris. Deur vervul te word met die Gees, sal ons bewaar word. Ek het gereeld gesê: O, word vervul met die Gees - het die lig van God in u, sodat u Satan kan sien - wees vol oë binne -in klei in die hande van die pottebakker - dien in om vervul te word, vervul met God. Dit sal die tempel bou. Dit is nie deur krag of deur krag nie, maar deur my Gees, spreek die Here. Dit sal ons pas om die bruilofsmaal van die Lam te betree. Ek het gesien dat dit die wil van God is dat alles vervul moet word. Maar wat die werklike lewe van God verhinder het om deur sy mense ontvang te word, was die terugkeer van Jesus, die weg na die Vader. Hulle het nie by die deur ingegaan nie. Want hy is getrou wat gesê het: as iemand inkom, sal hy weiding vind. Hulle het die kruis omseil, waardeur elke druppel van die Gees van God na ons toe vloei. Alle krag wat nie deur die bloed van Christus kom nie, is nie uit God nie.

As ek sê, hulle kyk van die kruis af, voel ek dat daar baie in is - hulle draai af van die bloed van die Lam, waardeur ons oorwin, en waarin ons klere gewas en wit gemaak word. Daar is 'n lae siening van God se heiligheid, en 'n ophou om die sonde in die vlees te veroordeel, en 'n blik van hom wat homself verneder het, en sonder reputasie was. O! dit is tans baie nodig, 'n terugvoer na die kruis. Ek het daardie nag, en dikwels daarna, gesien dat daar 'n uitstorting van die Gees op die liggaam sal wees, soos nog nooit was nie, 'n vuurdoop, sodat al die rommel weggedoen kan word. O, daar moet en sal so 'n inwoning van die lewende God wees as wat nog nooit was nie - die diensknegte van God verseël in hul voorhoofde - groot ooreenstemming met Jesus - sy heilige heilige beeld wat in sy mense gesien is - net die bruid wat mooi gemaak is deur sy heerlikheid op haar. Dit is waarvoor ons tans baie moet bid, sodat ons almal vinnig gereed kan wees om ons Here in die lug te ontmoet - en dit sal wees. Jesus wil sy bruid hê. Sy begeerte is na ons toe. Hy wat kom, sal kom en sal nie vertoef nie. Amen en Amen So kom ook Here Jesus. ”

EINDE VAN MARAGARET MCDONALD SE GESIG.

OPMERKINGS VAN TRICIA TILLIN OOR DIE VISIE:

Soos gewoonlik is die egte vermeng met die nagemaakte, en as ek Margaret se onthulling lees, getuig ek daarvan, maar nie almal nie. Dit is regtig nie baie anders as profesieë wat uit die kerk van vandag kom nie, en u weet hoe betroubaar HULLE kan wees.

. OK. nou het jy dit gesien. Maragaret McDonald beskryf 'n opstanding en wegneem van die lewende heiliges - maar WAAR, liewe vriende, is daar sprake van 'n Wegraping voor die stam in die bogenoemde? Tog sal hierdie LEUENAARS jou vertel dat ons die Pre-Trib Rapture Doctrine van hierdie baie meisie en hierdie baie visie gekry het!

MEER KOMMENTAAR VAN TRICIA TILLEN OOR DIE OORSPRONG VAN DIE VERSLAGDOKRYN

DEAN SE EN VRA: & quot Iemand het net vir my probeer vertel dat JN Darby Margaret MacDonald ontmoet het op 'n Powers Court -konferensie voor 1840, om Darby daarvan te beskuldig dat sy haar visie bevestig of gebruik het. Nadat ek 1500 bladsye van Darby se korrespondensie gelees het, wat sy lewe van 1825 tot 1881 dek, het ek nooit die eerste verwysing na mev. waar? & quot

TRICIA TILLIN ANTWOORDE: Ek weet nie of MacDonald vir Darby op Powerscourt uitgedaag het nie, maar Darby het haar en die gesin geken en hulle besoek. Volgens die Fry -manuskrip het hy drie dae by hulle gebly op of rondom die tyd van Margaret se onthulling. Hy gee 'n rekord van sy mening daaroor in Collected Writings of JN Darby 6: 448-450.

Newton het gesê dat terwyl Darby teen die onthullings van die MacDonalds besluit het & quot; op grond daarvan dat die geïnspireerde sprekers gepraat het van die profetiese geskrifte van die OT soos van toepassing op die kerke van hierdie bedeling. Hy het ook tale daar gehoor en aan Newman destyds geskryf oor sy indrukke dat die tale nie 'buitengewoon' was nie, maar dat dit Latyn was. Dit lyk onwaarskynlik dat MacDonald Darby openlik sou beskuldig dat sy haar onthulling gebruik of daarvan gebruik maak, terwyl hy dit eintlik nie gedoen het nie. Hy het die openbaring, die gawes (na vroeë twyfel) en ook & quotIrvingisme & quot soos dit geword het, verwerp. MEER VAN TRICIA TILLIN:

My probleem is tans 'n gebrek aan tyd, maar ek sal probeer om te help. Ek het 'n paar jaar gelede 'n uitgebreide studie oor hierdie onderwerp gedoen en 'n afskrif van Lacunza in die Bristol -biblioteek gevind wat ek kon lees, hoewel dit nie vir lang tydperke was nie.

Ek kon bevestig wat baie ander gesê het, dat die & quot-pre-trib wegraping & quot idee NIE in Lacunza gevind word nie!

Hoe iemand die & quotblame & quot op hom kan vasdruk, weet ek nie, maar as hulle dit doen, is hulle onbewus van die feite. Hy is ook veronderstel om 'n & quotjesuit & quot te wees en moes die boek doelbewus geskryf het om die protestantse kerke te mislei. Tog, inteendeel. As u dit gelees het, ja, dit is ou nuus, so ek sal aanhou --- ek het ook 'n paar vroeë Irving-boeke in die biblioteek gevind, en hy was meer om te begin as die meeste van ons sal omgee om te aanvaar! Hy is beïnvloed deur Lacunza, daaroor kan geen twyfel bestaan ​​nie, maar wat hy nie gedoen het nie, was om sy siening te verander na 'n wegraping voor sewe jaar. Oor Darby wat Lacunza se boek sien: daar is gesê dat Darby sy idees uit hierdie boek gehaal het, maar dit kan nie so wees nie. Dit lyk asof Bray aanvaar dat Darby die wegraping voor die tribunaal in 1827 verstaan ​​het, en daar word gesê dat Darby praat van die wederkoms vir die heiliges VOOR die latere verskyning op die aarde TYDENS DIE TYD (1827) (Die oorsprong van die vóór-trib wegraping , bladsy 32/33) Bray probeer voorstel dat, aangesien Lacunza se boek in dieselfde jaar gepubliseer is, Darby die idees daaruit put. Ons praat egter nie van moderne tye nie, waar u dieselfde dag 'n boek van die internet kan kry of by u plaaslike winkel kan inloer en dit per rekenaar kan bestel. Selfs as ons veronderstel dat die boek gepubliseer is op die dag dat Irving se voorwoord geskryf is (gedateer 17 Januarie 1827), kon Darby dit nie teen Februarie 1827 gesien het toe hy van die twee koms gepraat het nie. QED

Mevrou Tillin sê dat sy nie inskryf by die Scofield/tradisionele Pre-Trib Rapture Doctrine nie, maar eerder op 'n & quotloose vorm & quot van pre-wrath-en daarom dui alle suggesties daarop dat haar siening benadeel word deur die begeerte om die Pre-Trib te ondersteun Wegraping is ongegrond.


30 Hoofstuk 11 – Margaret Macdonald Mackintosh

Margaret Macdonald Macintosh, The May Queen, muurskildery, 1900

Margaret Macdonald (1864-1933) was 'n Skotse kunstenaar wat hoofsaaklik in ontwerp gespesialiseer het. Sy het die grootste deel van haar kunsloopbaan met ander kunstenaars saamgewerk, en haar samewerkingswerk het baie aandag geskenk aan die vraag of sy 'n vaardige kunstenaar is soos sommige beweer, of sy net vasgehou het in die sukses van haar baie vaardige man, Charles Rennie. Mackintosh. Baie faktore moet ondersoek word om vas te stel of Margaret die status van 'n groot kunstenaar verdien. Samelewingsnorme en enige misogynistiese standpunte kon 'n groot rol gespeel het in baie kritiek wat Margaret Macdonald in haar loopbaan beleef het en selfs nadat sy ook oorlede is. Was sy 'n talentvolle kunstenaar wat gely het onder die menings van kritici wat blykbaar teen haar sou slaag, of was sy oorskat en leef in die skaduwee van die sukses van haar man?

Margaret MacDonald Macintosh, The White Rose en The Red Rose, verf op glas, 1902

Margaret Macdonald Mackintosh het in 1890-1891 begin met haar kunsopleiding saam met haar jonger suster, Frances, by die Glasgow School of Art, een van die beste kunsskole in Brittanje. Hulle het verskillende kunsstyle aangeleer, soos ontwerp en teken en daarna metaleerwerk aangegaan, wat albei baie vaardig was. [1] Met verloop van tyd was Margaret vaardig in waterverf, metaalwerk, borduurwerk en tekstiele en sy en haar suster sou saamwerk op baie stukke werk, en hulle put hul inspirasie uit Keltiese beelde, letterkunde, simboliek en folklore. [2]

Dit was gedurende haar tyd in Glasgow waar Margaret die man ontmoet het wat haar man, Charles Rennie Mackintosh, sou word. Margaret en haar suster, Frances, sou met twee mans saamwerk en die vier sou die "Glasgow Four" genoem word. [3] Die groep werk saam aan baie werke, sommige het goed ontvang en ander nie. Skotse kritici het die gekonvensionaliseerde figure wat in hul werk gebruik is, aanstoot geneem en die groep 'The Spook School' geëtiketteer. [4] Samewerking was groot vir Margaret Macdonald, meer as die helfte van haar kuns kom uit die werk met 'n ander kunstenaar. In haar proefskrif verduidelik Kristie Powell dat samewerking noodsaaklik was vir enige aspirant vroulike kunstenaar. [5] Dit kan te wyte wees aan die feit dat mans oorwegend betrokke was by al die 'belangrike kuns' (argitektuur), dus vir vroue in ontwerp was dit 'n goeie manier om saam met 'n manlike kunstenaar u kuns te sien.

Margaret MacDonald Macintosh, Seven Princesses, gesso on panel, 1907

Charles Rennie Mackintosh het in 1884 by Glasgow begin. Margaret Macdonald en hy sou 'n artistieke verhouding met die Glasgow Four ontwikkel, en later ontwikkel die twee 'n romantiese verhouding en begin hulle kuns saamwerk. Hulle het huise vir mense ontwerp, met die fokus daarop om nie 'n masjien vir hulle te bou nie, maar 'n kunswerk. [6] Hulle het dertien geboue en argitektoniese ontwerpe ontwerp; Macdonald se rolle daarin was dat sy een of meer stukke tot 'n algemene tema insluit. Charles self het haar betrokkenheid by hierdie ontwerpe aanvaar, en albei kunstenaars behaal hul grootste sukses en kritieke aanspraak tydens die hoogtepunt van hul samewerking met mekaar. [7] Baie sou sê Margaret Macdonald het baat by die samewerking met Mackintosh, maar dit is duidelik dat daar vir hulle twee wedersydse voordeel was. In 'n samelewing wat manlikheid sterk bevoordeel het, kan 'n mens nie ontken dat Margaret Macdonald 'n sleutelrol gespeel het in die sukses van haar man nie.

Margaret MacDonald Macintosh, Opera of the Winds, gesso op paneel, c 1903

By die bespreking van die kritiek wat Margaret Macdonald in die gesig gestaar het, moet u nie die geslagsnorme vergeet wat algemeen was toe sy 'n kunstenaar was nie. Pamela H. Simpson praat oor hierdie norme in haar resensie van die boek The Studios of Frances en Margaret Macdonald, geskryf deur Janice Helland. Pamela Simpson praat oor hoe sy meen die misogynie van die kritici het 'n rol gespeel in hoe Margaret Macdonald se kuns ontvang is. Argitektuur word as manlik beskou, terwyl ontwerp as vroulik bestempel is, en argitektuur op 'n hoër standaard gehou is as wat ontwerp was. [8] Hiermee word Charles Rennie Mackintosh beskou as 'n held van argitektuur. By die kritiek op hul samewerkende werk, is Margaret reeds in die nadeel wanneer haar kunsstyl as die van haar man minder beskou word. Dit help nie dat haar man ook baie vaardig is nie, en as hulle vergelyk hoeveel sy bygedra het, sien kritici haar kuns al minder as 'n bydrae bloot omdat dit die vroulike styl van kuns is. 'N Mens moet nie kritiek lewer op die kunsstyl wat sy skep nie, maar kritiseer hoe goed die kuns self is. Baie bronne noem hierdie patriargale struktuur gedurende hierdie tydperk en as kuns nie by die struktuur pas nie, kan dit 'n rede wees waarom dit nie goed ontvang word deur manlike kritici nie. Dit is bekend dat Margaret Macdonald bekend was daarvoor dat sy simboliek in haar kuns gebruik het. Macdonald het graag waterverfskilderye gemaak, wat sy verkies bo olieverf, alhoewel olieverf meer belangrik of manliker was. Janice Helland bespreek hierdie simboliek en hoe dit verteenwoordigend is van vroue gedurende hierdie tydperk, veral die stilte van vroue. [9] Dit bespreek die gebrek aan regte wat vroue gehad het in vergelyking met hul manlike eweknieë en die patriargale norme wat manlikheid bo feminisme bevoordeel het. In die werk van Margaret Macdonald Swembad van stilte'n vrou kyk na haar weerkaatsing in water en hou 'n vinger na haar mond en vra vir stilte. Daar is drie gesigte in hierdie tekening en kritici het geskryf dat hierdie tekening die 'dooie figuur van 'n pragtige vrou' was. [10] Dit was algemeen dat Margaret Macdonald hom op vroue en die dood toespits, en kritici was dit eens dat hierdie stuk die doel bereik het. Margaret Macdonald het haar kuns gebruik om die gebrek aan gelykheid tussen mans en vroue te verwoord, en dit was moontlik die rede waarom kritici moontlik nie van haar kuns gehou het nie, omdat dit die norme wat destyds bestaan ​​het, uitgedaag het.

Besoek die onderstaande skakel van die National Gallery of Canada om die tekening van Margaret Macdonald Macintosh ’s Pool of Silence te sien:


Margaret MacDonald / Die oorsprong van die wegraping

Ons gaan kerk toe en ons het wonderlike leerstellings van 'n wegraping, maar as ons by die huis kom, kry ons nie die woord nie. Dit is omdat die wegraping nie in die Bybel is nie en nie uit enige Bybelverwysing kom nie. Dit kom uit die ekstatiese uitsprake van Margaret MacDonald in 1830.

In 1830 het Margaret MacDonald 'n reeks visioene gehad wat deur John Darby, Edward Irving en John Pusey opgeneem is. [Hier is haar handgeskrewe weergawe van haar onthulling uit Robert Norton se Memoirs of James en George MacDonald, van Port-Glasgow (1840) pp. 171-176. Saamgestel met haar verslag soos dit in korter vorm verskyn in Norton's The Restoration of Apostles and Prophets In the Catholic Apostolic Church (1861). Pp 15-18]

'Dit was eers die aaklige toestand van die land wat op my gedruk is. Ek het gesien dat die blindheid en verliefdheid van die mense baie groot was. Ek het die kreet van die vryheid gevoel net om die gesuis van die slang te wees, om hulle in verderf te verdrink.

Dit was net 'geen God nie.' Ek het die woorde herhaal, nou is daar nood van nasies, met verwarring, die see en die golwe wat brul, die harte van mense verswak hulle uit vrees - kyk nou uit vir die teken van die Seun van die mens. Hier is ek gedwing om te stop en uit te roep: O, dit is nie bekend wat die teken van die Seun van die mens is dat die mense van God dink dat hulle wag nie, maar hulle weet nie wat dit is nie. Ek het gevoel dat dit geopenbaar moes word, en dat daar groot duisternis en dwaling daaroor was, maar skielik het dit met heerlike lig op my gebars. Ek het gesien dat dit net die Here self was wat uit die hemel neerdaal met 'n geskreeu, net die verheerlikte man, selfs Jesus, maar dat almal, soos Stefanus was, vervul moes word met die Heilige Gees, sodat hulle kon opkyk en die helderheid van die Vader se eer. Ek het die fout gesien, dat mense dink dat dit iets is wat deur die natuurlike oog gesien word, maar dit is die geestelike onderskeidingsvermoë wat nodig is, die oog van God in sy mense. Baie gedeeltes is geopenbaar, aan die brand, waarin ek dit nog nooit gesien het nie. Ek herhaal: 'Nou is die koninkryk van die hemele soos tien maagde wat uitgegaan het om die Bruidegom te ontmoet; hulle voorwerpe met hul lampe. '' Maar wees nie onverstandig nie, maar begryp wat die wil van die Here is en wees nie dronk van wyn nie, maar word gevul met die Gees. 'Dit was die olie wat die wyse maagde ingeneem het. hulle vate -dit is die lig wat aan die brand gehou moet word -die lig van God -sodat ons kan onderskei wat nie kom met waarneming van die natuurlike oog nie. Slegs diegene wat die lig van God in hulle het, sal die teken van sy verskyning sien. Dit is nie nodig om hulle te volg wat sê: kyk hier, of sien daar nie, want sy dag sal soos 'n weerlig wees vir diegene in wie die lig Christus is. 'Dit is Christus in ons wat ons sal verhef - hy is die lig' - dit is slegs diegene wat in hom lewe wat ingehaal sal word om hom in die lug te ontmoet. - Maar ek het gesien dat die heerlikheid van die bediening van die Gees nie bekend was nie. Ek herhaal gereeld, maar die geestelike tempel moet en sal grootgemaak word, en die volheid van Christus sal oor sy liggaam gegiet word, en dan sal ons ingehaal word om hom te ontmoet. O, niemand sal hierdie oproep waardig geag word nie, behalwe sy liggaam, wat die kerk is, en wat 'n kandelaar van goud moet wees. Ek het gereeld gesê: O, die heerlike inbraak van God wat nou op hierdie aarde gaan bars, die glorieryke tempel wat nou gaan opstaan, die bruid versier vir haar man en O, 'n heilige, heilige bruid wat sy moet wees , om voorbereid te wees op so 'n heerlike bruidegom. Ek het gesê: Nou sal die volk van God te doen hê met werklikhede - nou sal die glorieryke verborgenheid van God in ons natuur bekend word - nou sal dit bekend wees wat dit vir die mens is om verheerlik te word. Ek het gevoel dat die openbaring van Jesus Christus nog nie oopgemaak moet word nie - dit is nie kennis oor God wat dit bevat nie, maar dit is en die ingaan van God - ek het gesien dat daar 'n heerlike inbraak van God sou wees. Ek voel soos Elia, omring met vuurwaens. Ek het as 't ware gesien dat die geestelike tempel opgegroei het, en die Hoofsteen na vore gebring met 'n geskreeu van genade, genade, daarheen. Dit was 'n heerlike lig bo die helderheid van die son wat om my skyn. Ek het gevoel dat diegene wat met die Gees vervul was, geestelike dinge kon sien en te midde daarvan geloop het, terwyl diegene wat die Gees nie gehad het nie, niks kon sien nie - sodat twee in een bed sal wees, die een geneem en die ander vertrek, want die een het die lig van God binne gehad terwyl die ander die koninkryk van die hemele nie kon sien nie. Ek het die volk van God in 'n vreeslike gevaarlike situasie gesien, omring deur nette en verstrengelinge, wat probeer word, en baie wat mislei en val. Nou sal DIE GODDELIKES geopenbaar word, met alle mag en tekens en leuenagtige wonders, sodat as dit moontlik was, die uitverkorenes mislei sou word. - Dit is die vurige roete wat ons wil beproef. - Dit is vir die suiwering en suiwering van die ware lede van die liggaam van Jesus, maar dit sal 'n vurige beproewing wees. Elke siel sal tot in die middel geskud word. Die vyand sal alles probeer glo wat ons geglo het - maar die beproewing van ware geloof sal tot eer en lof en eer kom.

Niks behalwe wat van God is, sal bestaan ​​nie. Die klipharde hoorders word openbaar-die liefde van baie word koud. Ek het gereeld gesê daardie nag, en dikwels sedertdien, sal die aaklige gesig van 'n valse Christus op hierdie aarde gesien word, en niks anders as die lewende Christus in ons kan hierdie aaklige poging van die vyand om te mislei opspoor nie - want dit is met alle bedrieglikheid van ongeregtigheid sal hy werk - hy sal 'n eweknie hê vir elke deel van God se waarheid en 'n navolging vir elke werk van die Gees. Die Gees moet en sal oor die kerk uitgestort word, sodat sy gesuiwer en vervul kan word met God - en net in verhouding soos die Gees van God werk, so sal hy ook - wanneer ons Here mense met krag salf, so sal hy. Dit is veral die aard van die beproewing, waardeur diegene moet gaan, wat waardig geag sal word om voor die Seun van die mens te staan. Daar sal ook uiterlike beproewings wees, maar dit is hoofsaaklik versoeking. Dit word veroorsaak deur die uitstorting van die Gees, en sal net in verhouding toeneem namate die Gees uitgestort word. Die verhoor van die Kerk kom van die Antichris. Deur vervul te word met die Gees, sal ons bewaar word. Ek het gereeld gesê: O word vervul met die Gees - het die lig van God in u, sodat u Satan kan sien - vol oë binne - klei in die hand van die pottebakker - onderwerp u om vervul te word, vervul met God. Dit sal die tempel bou. Dit is nie deur krag nie deur krag nie, maar deur my Gees, spreek die Here. Dit sal ons pas om die bruilofsmaal van die Lam te betree. Ek het gesien dat dit die wil van God is dat alles vervul moet word. Maar wat die werklike lewe van God verhinder het om deur sy mense ontvang te word, was dat hulle van Jesus, die weg na die Vader, terugkeer. Hulle het nie by die deur ingegaan nie. Want hy is getrou wat gesê het: as iemand inkom, sal hy weiding vind. Daar was verby die kruis, waardeur elke druppel van die Gees van God na ons toe vloei. Alle krag wat nie deur die bloed van Christus kom nie, is nie uit God nie. As ek sê, hulle kyk van die kruis af, voel ek dat daar baie in is - hulle draai af van die bloed van die Lam, waardeur ons oorwin, en waarin ons klere gewas en wit gemaak word. Daar is 'n lae siening van God se heiligheid, en 'n ophou om die sonde in die vlees te veroordeel, en 'n blik van hom wat homself verneder het en sonder reputasie was. O! dit is tans baie nodig, 'n terugvoer na die kruis. Ek het daardie nag, en dikwels sedertdien, gesien dat daar 'n uitstorting van die Gees op die liggaam sal wees, soos dit nog nooit was nie, 'n vuurdoop, sodat al die rommel verwyder kan word. O, daar moet en sal so 'n inwoning van die lewende God wees as wat nog nooit was nie - die diensknegte van God verseël in hul voorhoofde - groot ooreenstemming met Jesus - sy heilige heilige beeld wat in sy mense gesien is - net die bruid wat mooi gemaak is deur sy heerlikheid op haar gelê. Dit is wat ons op die oomblik gemaak het om baie te bid, sodat ons almal vinnig gereed kan wees om ons Here in die lug te ontmoet - en dit sal wees. Jesus wil sy bruid hê. Sy begeerte is na ons toe. Hy wat kom, sal kom en sal nie vertoef nie. Amen en Amen. Net so kom Here Jesus. ”


Margaret Macdonald

Die clich & eacute dat daar agter elke groot man 'n wonderlike vrou moet wees, was nog nooit so geskik as wanneer dit gebruik word om een ​​van die grootste liefdesverhale in die kunsgeskiedenis te beskryf nie.

Charles Rennie Mackintosh is wêreldwyd bekend as die beroemdste argitek van Skotland, terwyl die geskiedenis sy vrou gedwing het om 'n ondersteunende rol te speel. Maar Margaret Macdonald se aandeel in haar man se mees gevierde geboue het onlangs 'n langdurige herwaardering ondergaan. Baie vooraanstaande kunskritici beweer nou dat Mackintosh baie van sy sukses te danke het aan die noue samewerking wat hy met sy talentvolle skoner helfte gehad het.

Tussen 1895 en 1924 het sy bygedra tot meer as veertig uitstallings in Europa en Amerika en lof verwerf in die voorste kunsblaaie van die dag. Bekende kurators het haar werk gekoop en sy is in samewerking met haar man met talle pryse bekroon. Maar met haar dood in 1933 is daar slegs kortliks in en in Glasgow Herald aan haar melding gemaak, en daaropvolgende geskrifte oor kunsgeskiedenis het haar betekenis afgeskaal. Hierdie skaars aandag was deels te danke aan haar beperkte opbrengs, wat in haar laaste jare nog meer vervaag het en veranderende smaak. Maar dit is ook te wyte aan 'n volgehoue ​​neiging om na haar werk te kyk in die skaduwee van die van haar man.

'N Bekwame en veelsydige kunstenaar

Charles Rennie Mackintosh was 'n leerling -argitek by die firma Honeyman & Keppie in Glasgow toe hy Margaret Macdonald die eerste keer teëkom. Margaret, wat op 5 November 1864 in Wolverhampton gebore is, was reeds 'n bekwame en veelsydige kunstenaar in waterverf, metaalwerk, borduurwerk en tekstiele, lank voordat sy Mackintosh ontmoet het.

Hulle agtergronde was baie anders. Sy was drie jaar ouer as hy, en haar ryk agtergrond het haar 'n bevoorregte opvoeding gegee. Margaret het op die vasteland gereis en Frans en Duits gepraat. Hy was 'n seun uit die huise.

Gebreekte beloftes

Margaret se pa se loopbaan het die gesin in 1890 na Glasgow geneem en saam met haar suster Frances het sy gou as student by die Glasgow School of Art geregistreer. Intussen was Mackintosh verloof om met Jessie Keppie, die suster van sy baas, te trou en het hy in 1884 saam met sy vriend en mede -argitek Herbert MacNair in die nagskool by die kunsskool ingeskryf. Maar enige beloftes wat Mackintosh aan Jessie gemaak het, is verbreek toe die stedelike, gesofistikeerde Margaret Macdonald kruis sy pad.

As Mackintosh by Jessie gebly het, sou hy sy plek in die welgestelde Glasgow -samelewing, in die hoofstroom van argitektuur in die stad, verseker het en sou hy 'n gemaakte mens gewees het. Deur die buitestander Margaret te kies, steek hy regtig 'n spaak in die wiel van dit alles en breek sy sosiale reputasie in Glasgow. Mackintosh het moontlik 'n paar invloedryke vriende verloor, maar Margaret se invloed op sy lewe en werk sou baie belangriker blyk te wees.

'N Onkonvensionele karakter

Francis (Fra) Newberry was in die middel van die 1880's die dinamiese hoof van die Glasgow School of Art toe Margaret die eerste keer vir Mackintosh teëgekom het. Aan die einde van die 19de eeu was dit 'n opwindende plek om te wees. Newberry, saam met sy toegewyde vrou Jessie ('n begaafde en oorspronklike borduurster), was breë denke, inspirerende tutors wat gelyke aanmoediging vir manlike en vroulike studente gegee het. Fra en Jessie was die voorsitter van 'n tydperk van verligting vir vrouekunstenaars aan die kunsskool tussen 1885 en 1918. Dit was destyds ongewoon dat 'n vrou 'n loopbaan volg, wat nie so ligsinnig is soos die visuele kunste nie. Vroue wat vir so 'n beroep gekies het, sou as hoogs onkonvensionele karakters beskou word.

Die Glasgow -styl

In die industriële en vlytige Glasgow aan die begin van die eeu is 'n groep vroue vir die eerste keer in die geskiedenis toegelaat om dagklasse by die stad se kunsskool by te woon. Margaret en haar suster Frances word saam met Jessie Newberry mede -borduurder Ann Macbeth en Jessie M. King sentraal in die ontwikkeling van dekoratiewe en interieurontwerp wat bekend gestaan ​​het as die Glasgow Style. Saam met ander talentvolle vroue sou hul insette oor die jare ongelukkig gemarginaliseer word deur 'n duidelike patriargale interpretasie van kunsgeskiedenis. Vir die indrukwekkende jong Mackintosh moes hierdie span van lewendige, talentvolle, maverick vroulike kunstenaars 'n openbaring gewees het.

Margaret en Frances en hul vriende het aangetrek soos hulle wil en hulle gedra hulle op 'n Boheemse manier. Hulle was aanhangers van die omstrede en invloedryke illustreerder en skrywer Aubrey Beardsley. Hulle het die toneelstukke van Oscar Wilde gelees en 'n mening daaroor gehad. Dit was Fra Newberry wat die Macdonald -susters aan Mackintosh en MacNair voorgestel het.

Die Vier

In ongeveer 1893 het Fra 'n ooreenkoms opgemerk in die styl van die ontwerpers van die susters en dié van Mackintosh en MacNair en het hulle almal bymekaar gebring. Hulle het gou plaaslik as die Vier bekend geword.

Margaret en Frances se vroeë werk saam was op omstrede wyse 'Spook' -kuns as gevolg van die ongewone simboliek en duistere geestelike invloede. Dit het manlike vorme en gestileerde plante vertoon en destyds vyandigheid en bespotting van sommige waarnemers uitgelok. The Four wou die verstikkende ooreenstemming van die Victoriaanse samelewing skok en uitlok. Deur hul kuns het hulle die verhouding tussen seksualiteit en die natuurkragte gevier. Dit was soos 'n klein hippiekommissie met die twee paartjies wat hulle amper soos Victoriaanse blommekinders gedra het asof die 1960's na die 1890's vervoer is!

Voed mekaar se verbeelding

MacNair en Frances trou in 1899, terwyl Mackintosh en Margaret die volgende jaar trou. 'N Paar maande voor hul huwelik het Margaret en Mackintosh op hul eie woonstel in Southparklaan in Glasgow gewerk en 'n vaal Victoriaanse ruimte in 'n kunswerk verander. Belangrike elemente van die oorspronklike interieur is in die 1980's in die Hunterian Museum van Glasgow gerekonstrueer. Toe die vier mekaar se verbeelding voed, het die Glasgow -styl werklik sy stempel op die vasteland begin afdruk. Dit het internasionale bekendheid verwerf op die VIIIde Weense Secession -uitstalling (1900) en die Turyn International Exhibition of Decorative Art (1902).

Lof vir die vier

In Wene is 'n eteriese wit kamer aan 'n gefassineerde publiek vertoon. Oostenrykse kritici het die pasgetroude Mackintoshes die artistieke paartjie genoem. Hierdie kamers is soos drome, het een geskryf. Hier is mistiek en estetika.

Alhoewel die groep se produksie klein was, het die Glasgow -styl in hierdie persberig wyd erken geword as 'n belangrike en uitdagende verskynsel, en veral vroue het buitengewone publisiteit ontvang vir hul bydrae. The Style het uitstekende resensies gewen in uitstallings in Luik, Parys, Londen, Venesië en elders en is ook gepubliseer in die, 'n radikale literêre tydskrif waarvan die eerste kunsredakteur die invloedryke Aubrey Beardsley was.

'N Vervaging van rolle

Alhoewel die ambisieuse jong Mackintosh tot verskeie projekte bygedra het en vir sy werk aan die Glasgow Herald -gebou hersien is, sou sy loopbaan nog blom. En as dit die geval was, sou Margaret se kuns baie invloedryk wees. Hulle rolle as kunstenaar en ontwerper was vervaag toe hulle begin saamwerk. Maar haar invloed was meer opvallend op die binnekant as die buitekant van sy geboue. Die eerste belangrike demonstrasie van hul gesamentlike talente het gekom met 'n kommissie vir 'n teekamer.

In die laat-Victoriaanse Glasgow was dit hoogs modieuse instellings, nie minder nie as dié van die formidabele juffrou Catherine Cranston. Sy was 'n leidende figuur in die ontwikkeling van die sosiale verskynsel van teekamers en was 'n groot beskermheer van Margaret en Mackintosh. Maar dit het nie net gegaan oor veilige, gesellige klein toevlugsoorde met mense wat skons en konfyt bespot nie. Die teekamers van Glasgow was radikale, vooraanstaande plekke waar intelligente, avant-garde denkers gekuier het. As juffrou Cranston vandag gelewe het, sou sy die Mackintoshes opdrag gegee het om hul toorkuns aan die binnekant van deftige kroeë en klubs alleen te maak, toe was dit teekamers!

Die Willow Tearooms

Met die steun van juffrou Cranston, het Margaret en Mackintosh verstommend oorspronklike en soms hoogs sensuele interieurs geskep. Die Salon de Luxe in die Willow Tearooms in Sauchiehallstraat is die beste voorbeeld van die werk wat Margaret en Mackintosh onderneem het vir hul welwillende beskermheer. Die twee het die bestaande voormalige pakhuisgebou van vier verdiepings geneem en agter die opvallende eenvoudige nuwe fabriek van Mackintosh het dit 'n reeks pragtig ontwerpte ruimtes verander, elk met verskillende funksies en dekor vir die verskillende gaste.

Margaret en Mackintosh het byna elke aspek van die teekamer se binnekant ontwerp, insluitend die meubels, eetgerei, spyskaarte en selfs (na bewering!) Die kelnerin uniforms. Die Salon de Luxe, op die tweede verdieping, wat destyds as 'n fantasie vir middagete beskryf is, is uitbundig ontwerp in 'n kleurskema van grys, pers en wit.

Die kamer bevat een van Margaret Macdonald se bekendste werke. Op die muur oorkant die kaggel het sy 'n gesso -paneel gemaak wat geïnspireer is deur Rossetti se sonnet, 'n verwysing na die Scots Sauchiehall. Sy grootste prestasies was waarskynlik in gesso, 'n gips-gebaseerde medium, waarmee sy dekoratiewe panele vir meubels en interieurs gemaak het. Gesso was 'n vorm van gips van Parys wat in die Middeleeue gebruik is as 'n voorbereidende basis vir olieverf. Margaret was die eerste kunstenaar wat gesso as 'n medium in eie reg gebruik het. Haar tegniek is nog steeds 'n raaisel vir kunstenaars wat geïnspireer is deur haar unieke styl.

Die groot kans

Mackintosh se groot kans het in 1896 gekom toe hy op 28 -jarige ouderdom 'n groot kompetisie gewen het om 'n nuwe gebou aan die Glasgow School of Art te ontwerp. Sy ontwerp was 'n pragtige argitektoniese prestasie. In klip, yster, hout en glas het Mackintosh in drie dimensies die idees uitgedruk wat hom en Margaret as lede van die Vier geïnspireer het.

Terwyl Mackintosh besig was met die ontwerp vir die Glasgow School of Art, werk Margaret saam met haar suster Frances. Teen 1896 het die susters 'n ateljee in Hope Street 128, Glasgow, geopen, waar hulle nou saamgewerk het en af ​​en toe in samewerking met MacNair. Die vroeë werk van Misses Macdonald, veral Frances (1896) en Margarets The Opera of the Winds (1901-3), het Gustav Klimt beïnvloed.

Voorheen ongesiene werk

Voorheen ongesiene werk, wat onlangs in die Verenigde State ontdek is, onthul hul talent verder in 'n reeks waterverfillustrasies vir 'n boek met Arthuriese legendes. Die waterverf, wat uit die 1890's dateer, was in 2006 in die Hunterian Art Gallery in Glasgow te sien as deel van die Glasgow Mackintosh -fees.

In 1903 het die uitgewer Walter Blackie die Mackintoshes opdrag gegee om 'n gesinshuis in Helensburgh, wes van Glasgow, te ontwerp. Dit het die paartjie die geleentheid gebied om 'n komplimentêre stel binne en buite te skep waar alles tot in die kleinste detail, insluitend die eetgerei, ontwerp is deur Mackintosh. Die fortuin van die Blackie -familie was gebaseer op die uitgee van sprokies en dit het Margarets se ontwerp vir die binnekant van The Hill House beïnvloed. In die sitkamer roep roosblare, blare en dorings die verhaal van slapende skoonheid op. Middelpunt bo die kaggel is 'n gesso-paneel wat die prinses in 'n bos rose uitbeeld. Margaret het ook nou saam met haar man gewerk aan ontwerpe vir die House for an Art Lover, wat weens finansiële probleme eers in die 1990's gebou is. Gebou uit die oorspronklike planne, staan ​​dit nou pragtig in Bellahouston Park in Glasgow.

Siek tye

Ontnugter het die Mackintoshes Skotland in 1914 verlaat en hulle in Walberswick aan die Suffolk -kus van Engeland gevestig. Hier wend Mackintosh hom tot die ding wat hy die liefste het, uit die natuur. Swak gesondheid en haar besorgdheid om na haar te sorg, toe sy dikwels depressiewe en alkoholiese man, het beteken dat Margarets na 1910 ontslae geraak het.

In 1923 is hulle op pad na die sonskyn van Suid -Frankryk, waar Mackintosh 'n reeks sublieme waterverf vervaardig het wat sy artistieke swansang sou word. Mackintosh sterf in Londen aan mondkanker op 16 Desember 1928 op die ouderdom van slegs 60 jaar. Sy toegewyde minnaar, muse, beste vriend en kreatiewe vennoot, Margaret Macdonald, het nog vyf jaar geleef. Mackintosh was nooit in twyfel oor die invloed van Margaret nie en beweer: Margaret het genie, ek het net talent. In een van die vele briewe wat hy voor sy dood uit Frankryk aan haar geskryf het, het hy haar gevra om in al my argitektoniese pogings te onthou dat jy die helfte was, indien nie driekwart daarvan nie.

Die Mackintoshes -nalatenskap leef voort

Alhoewel hulle nie die lof ontvang wat hulle in hul leeftyd verdien het nie, leef die nalatenskap van Mackintoshes voort. Die voortgesette gewildheid van die Mackintosh -styl het 'n winsgewende mark vir 'n hele reeks produkte geskep. Vandag is die Mackintosh -handelsmerk miljoene werd. Op veilings regoor die wêreld bied meubels deur Margaret en Mackintosh die hoogste pryse: In 2002 koop Glasgow-museums, die National Art Collections Fund en die National Trust for Scotland een van hul skryfbanke, 'n juweelbedekkingkantoor, vir net minder as 1 miljoen. Die nuut heropende Kelvingrove Art Gallery het 'n nuwe galery met die titel Charles Rennie Mackintosh and the Glasgow Style, wat die werk van die Four vier. En meer as honderd jaar later, van Margaret Macdonald en Charles Rennie Mackintosh en sy eerste tyd van verligting, gaan die Glasgow School of Art voort met die vervoer van talentvolle kunstenaars.

Alumni van die Glasgow School of Art, Douglas Gordon en Simon Starling, het onderskeidelik die gesogte Turner -prys in 1996 en 2005 gewen. Jim Lambie het ook die kortlys gehaal in 2005. In 2006 is die videokunstenaar Phil Collins genomineer vir die kortlys vir die prys van 25 000. Drie gegradueerdes uit Glasgow het die Becks Futures gewen, die toonaangewende kunsprys vir jong kunstenaars Roddy Buchanan, Toby Paterson en Rosalind Nashashibi.

En as dit nie genoeg is nie, bevat die beroemdheidswêreld bekende oud -leerlinge van die kunsskool, soos Robbie Coltrane, Muriel Gray en Peter Capaldi.


Margaret MacDonald en Gilbert Ryle: 'n filosofiese vriendskap

Hierdie artikel bespreek die persoonlike en filosofiese verhouding tussen twee filosowe, Margaret MacDonald en Gilbert Ryle. Ek toon aan dat 'n brief van MacDonald aan Ryle by Linacre College, Oxford, deel was van 'n uitgebreide korrespondensie, en dat die twee intieme vriende en filosofiese gespreksgenote was, en ek ondersoek die verhouding tussen hul onderskeie filosofieë. MacDonald, wat by Wittgenstein gestudeer het voordat hy in 1937 na Oxford gekom het, het Wittgensteiniaanse temas ontplooi en ontwikkel in haar daaropvolgende werk. Ek toon aan dat hierdie werk 'n belangrike bron van idees in die filosofie van Ryle was. Ek ondersoek twee episodes: (1) 'n simposium van 1937 waarin MacDonald die hoofstuk gegee het, en Ryle was 'n respondent-ek voer aan dat Ryle sy beroemde onderskeid tussen kennis en kennis-uit haar referaat verkry het en (2) Ryle se verwerping in Dilemmas (1953/4) van die sentrale belang van die idee van 'n 'kategoriefout' - ek voer aan dat dit moontlik was in reaksie op MacDonald se kritiese hersiening van Die konsep van verstand. Onderweg kyk ek na die ontwikkeling van die metafilosofiese sienings van MacDonald, en werp ek nuwe lig op die merkwaardige biografie van MacDonald.

Erkennings

Fiona Richardson, bibliotekaresse by Linacre College, Oxford Oliver Mahony, argivaris by St. Hilda's College Hannah Westall, argivaris en kurator by Girton College, Cambridge en Michelle Campbell, Business Support Office for Access to Records at Action for Children, het toegang tot argiefmateriaal gebied in hierdie referaat aangehaal. John Passmore se dogter Diana Millar het my toegang gegee tot Passmore se korrespondensie met Gilbert Ryle. Die skoolhoof en genote van Hertford College, Oxford, het toestemming gegee om aan te haal uit MacDonald's -briewe en haar Girton College -genootskapprogram, asook Ryle se brief aan Passmore. Sophia Connell lewer nuttige opmerkings oor 'n vroeëre weergawe van hierdie referaat, net soos gehore aan die La Sapienza Universiteit, die Universiteit van Chicago en die Society for the Study of the History of Analytical Philosophy.


Margaret Macdonald Mackintosh (1864-1933)

Margaret Macdonald Mackintosh, oorskadu deur haar man, die beroemde argitek Charles Rennie Mackintosh, was 'n sleutelfiguur in die opkoms van die 'Glasgow Style' in die 1890's. Mackintosh was deel van 'n groep vroue wat die eerste meisies was wat by die Glasgow School of Art kon inskryf. Hierdie meisies, wat bekend gestaan ​​het as The Glasgow Girls, het dekoratiewe en interieurontwerp verander met hul nuwe 'Glasgow Style.' Die werk van Mackintosh en The Glasgow Girls is geïnspireer deur Keltiese beelde, letterkunde, simboliek en folklore. Soos blyk uit haar werk, was Mackintosh vaardig in 'n verskeidenheid mediums, soos waterverf, metaalwerk, borduurwerk en tekstiele. Alhoewel Mackintosh se werk ietwat gemarginaliseer was in vergelyking met haar man, het haar man besef hoe monumentaal haar werk was en gesê: "Margaret het genie, ek het net talent." Tussen 1895 en 1924 het Mackintosh bygedra tot meer as 40 uitstallings in Europa en Amerika. Daar word geglo dat Mackintosh een van die kunstenaars was wat die beroemde Weense Sesessioniste Gustav Klimt was en waaruit Josef Hoffmann inspirasie put.

Margaret Macdonald Mackintosh (Skotse, 1864-1933)
Die Mei -koningin, 1900
Gesso, Hessian, garnale, tou, draad van glaskrale, pêrelmoer en blik op paneel
158,8 x 457 cm
Museums in Glasgow

Margaret Macdonald Mackintosh (Skotse, 1864-1933)
Die sewe prinsesse, 1907
Gesso op paneel, pêrelmoer, glaspasta
152 x 594 cm
MAK - Österreichisches Museum für angewandte Kunst / Gegenwartskunst


[Margaret McDonald by Mrs. Tuckers Shortening Plant]

Foto van Margaret McDonald en 'n ander vrou wat mev. Tucker se verkortingsprodukte ophou. Hulle staan ​​albei teenoor mekaar en geklee in formele drag. Agter hulle is twee vroue sigbaar en werk by masjinerie -stasies by mev. Tuckers Shortening Plant in Sherman, Texas.

Fisiese beskrywing

1 foto: negatief, b & amp; 4 x 5 in.

Skeppingsinligting

Konteks

Hierdie foto is deel van die versameling getiteld: KXAS-NBC 5 News Collection en is verskaf deur die UNT Libraries Special Collections aan The Portal to Texas History, 'n digitale bewaarplek wat deur die UNT Libraries aangebied word. Dit is 137 keer bekyk, waarvan 24 die afgelope maand. Meer inligting oor hierdie foto kan hieronder besigtig word.

Mense en organisasies wat verband hou met die skepping van hierdie foto of die inhoud daarvan.

Fotograaf

Persoon genoem

Persoon wat op 'n manier betekenisvol is vir die inhoud van hierdie foto. Bykomende name kan in onderwerpe hieronder verskyn.

Regtehouer

Gehore

Kyk na ons webwerf vir hulpbronne vir opvoeders! Ons het dit geïdentifiseer foto as 'n primêre bron binne ons versamelings. Navorsers, opvoeders en studente vind hierdie foto nuttig in hul werk.

Verskaf deur

Spesiale versamelings van UNT Libraries

Die afdeling vir spesiale versamelings versamel en bewaar seldsame en unieke materiaal, waaronder skaars boeke, mondelinge geskiedenis, universiteitsargiewe, historiese manuskripte, kaarte, mikrofilms, foto's, kuns en artefakte.Die departement is geleë in UNT se Willis -biblioteek in die leeskamer op die vierde verdieping.


Telkaarte

'N Telkaart evalueer die stemrekord van 'n wetgewer. Die doel daarvan is om kiesers in te lig oor die politieke standpunte van die wetgewer. Omdat telkaarte verskillende doeleindes en metodologieë het, moet elke verslag op eie meriete oorweeg word. Byvoorbeeld, die telkaart van 'n voorspraakgroep kan die stemrekord van 'n wetgewer oor een saak beoordeel, terwyl 'n staatskoerant se telkaart die stemrekord in sy geheel kan evalueer.

Ballotpedia is besig om 'n ensiklopediese lys van gepubliseerde telkaarte te ontwikkel. Sommige state het 'n beperkte aantal beskikbare telkaarte of telkaarte wat slegs deur geselekteerde groepe vervaardig word. Dit is Ballotpedia se doel om alle beskikbare telkaarte op te neem, ongeag ideologie of getal.

Klik hier vir 'n oorsig van wetgewende telkaarte in al 50 state. Stuur e -posvoorstelle na, om by te dra tot die lys van Montana -telkaarte [email protected].

In 2020 was die Montana -staatswetgewer nie in sitting nie.

In 2019 was die Montana -staatswetgewer van 7 Januarie tot 25 April in sitting.

In 2018 het die Montana -staatswetgewer nie 'n gewone sitting gehou nie.

In 2017 was die Montana -staatswetgewer van 2 Januarie tot 28 April in sitting.

In 2016 het die Montana -staatswetgewer nie 'n gewone sitting gehou nie.

In 2015 was die Montana -staatswetgewer van 5 Januarie tot 28 April in sitting.

  • Lewistown -teepartytjie: telkaart vir huis en senaat 2015
    : 2015 Wetgewer
    : Staatswetgewende telkaart 2015
    : 2015 Stemrekord
    : Stemrekord - Montana -wetgewer 2015
    : 2015 Wetgewende telkaart

In 2014 het die Montana -staatswetgewer nie 'n gereelde sitting gehou nie.

In 2013 was die Montana -staatswetgewer van 7 Januarie tot 27 April in sitting.

  • Lewistown Tea Party: telkaart van die huis en die senaat van 2013
    : 2013 Wetgewer
    : Staatswetgewende telkaart van 2013
    : Stemrekords van die Senaat en Huis 2013
    : 2013 -wetgewende telkaart van Montana
    : 2013 Wetgewende verslag en telkaart
    : 2013 Stemrekord
    : Stemrekord - Montana -wetgewer 2013
    : 2013 Wetgewende telkaart

In 2012 het die Montana -staatswetgewer nie 'n gewone sitting gehou nie.


Kyk die video: Rapture Series: Debunking Margaret MacDonald (Januarie 2022).