Geskiedenis Podcasts

Dodona tydlyn

Dodona tydlyn

  • c. 800 vC

    Die orakel van Zeus is gevestig in Dodona.

  • 219 vC

    Dodona word deur die Etoliërs afgedank.

  • 218 vC

    'N Herbouingsprogram word by Dodona onderneem.

  • 167 vC

    Dodona word deur die Romeine afgedank.

  • 393 nC

    Die Romeinse keiser Theodosius beëindig definitief alle heidense Spele in Griekeland.


Lente by Dodona Manor

In die woorde van Robin Williams, "Lente is die natuur se manier om te sê: 'Laat ons partytjie hou!' tuinier en amateurboomplant, het George Marshall niks meer liefgehad as om die beproewings van die openbare lewe kniediep in kompos te ontkom nie. In Maart 1942 skryf Marshall aan die president van die Burpee Seed Company en sê: 'Daar is niks wat ek hierdie lente sou wou doen as om my te wend tot die heilsame tuinbou nie, eerder as die verskriklike probleme en tragedies van oorlog . ”

Danksy die pogings van vrywilligers en landskapargitekte, bied Dodona Manor tot in die 21ste eeu, net soos vir generaal en mevrou Marshall, rus. April is 'n besonder kleurvolle maand vir die bome, blomme, bolle en bokshoute van 3,8 hektaar. Hierdie foto's gee 'n blik op die vroeë en huidige blomme van die Marshalls se natuurlike wonderland by Dodona Manor.


George C. Marshall staan ​​by appelbloeisels met knippers in die hand. Die klein bokshoute wat sy vrou se roostuin omring, word op die linker agtergrond gesien en oorleef vandag. 1950. Foto deur die Washington Star.


Marshall snoei met klimrooi rose. 1950. Foto deur die Washington Star.


Generaal en mevrou Marshall bewonder zinnias. 1951. Foto deur Life Magazine.


Katherine Marshall se kleinseun, Allen Tupper Brown Jr., sorg vir sy ouma se roostuin. Die reeks klein bokshoute bestaan ​​vandag nog. 1951.


Marshall sny plante in sy groentetuin. 1950. Foto deur die Washington Star.


Bloeiende wit kornoelie (Cornus florida), een van die Marshalls se gunsteling bome. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.

Twee bolle plante - pienk hiasinte (Hyacinthus) en geel affodille (Narcissus) - blom in een van die Marshalls se oorspronklike tuinpotte. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.


Wit narcissen (Narcissus) blom agter pers Armeense druifhiasinte (Muscari) onder 'n bos eikebome. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.


Hierdie bloeiende pienk kornoelie (Cornus florida) toring oor die klipbaan van Dodona Manor. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.


Geel narcissen (Narcissus) en omlynde tulp 'Davenports' (Tulipa) blom aan die agterkant van die eiendom. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.

'N Bloeiende pienk kornoelie (Cornus florida) blom op die voorgrond terwyl 'n groot kornoelie agter blom. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.


As een van die Marshalls se gunsteling plante word lila bome (Syringa) oral in Dodona geplant. Die boom op die foto is deur die Marshalls geplant en bestaan ​​tot vandag toe. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.


Wit narcissen (Narcissus) en 'n Catawa rhododendron (Rhododendron), 'n soort azaleas, voeg 'n kleur kleur langs die venster in die sitkamer. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.


Persmosflox (Phlox) bedek die grond naby Dodona se voorstoep. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.

'N Reeks oostelike rooikoppies (Cercis) aan die suidelike rand van die eiendom. April 2021. Foto deur Cody Youngblood.

Cody Youngblood is 'n gegradueerde en dosent aan George C. Marshall se Dodona Manor in Leesburg, Virginia. Volg sy avonture @young_preservationist.


Herodotus en die oorsprong van Dodona

Herodotus (Geskiedenisse 2: 54-57) deur die priesters in Egiptiese Thebe in die 4de eeu v.G.E vertel "dat twee priesteresse deur Thebenis van Thebe weggevoer is, het hulle gesê hulle het gehoor dat hulle in Libië weggevoer en verkoop is, die ander in Hellas vroue, volgens hulle, was die eerste stigters van waarsêers in voormelde lande. " Die eenvoudigste analise: Egipte, vir die Grieke en vir die Egiptenare self was 'n bron van menslike kultuur van alles behalwe 'n onmeetbare oudheid. Hierdie mitiese element sê dat die orakels van Ammon by die oase van Siwa in Libië en van Dodona in Thessalie ewe oud was, maar ook deur die Fenisiese kultuur oorgedra is, en dat die sieners en mdash Herodotus nie sê dat "sibiele" en mdash vroue was nie.

Herodotus volg met wat hy deur die profetesse vertel is, genoem peleiades ("duiwe") by Dodona:

"dat twee swart duiwe van Thebe in Egipte gevlieg het, een na Libië en een na Dodona, laasgenoemde gaan sit op 'n eikeboom, en daar spreek menslike spreekbeurte dat daar 'n plek van waarsêery van Zeus die mense van Dodona moet wees het verstaan ​​dat die boodskap goddelik was, en daarom die heiligdom daargestel het. waarvan die oudste Promeneia was, en die volgende Timarete, en die jongste Nicandra en die res van die dienaars van die tempel in Dodona het dit ook geglo. "

In die eenvoudigste analise was dit 'n bevestiging van die tradisie in Egipte. Die element van die duif kan 'n poging wees om rekenskap te gee van 'n volksetimologie wat toegepas is op die argaïese naam van die heilige vroue wat nie meer sin maak nie. Was die pel- element in hul naam eintlik verbind met 'swart' of 'modderige' wortelelemente in name soos 'Peleus' of 'Pelops'? Is dit die rede waarom die duiwe swart was? Herodotus voeg by:

"Maar my eie oortuiging hieroor is dit. As die Fenisiërs inderdaad die heilige vroue weggevoer het en een in Libië en een in Hellas verkoop het, dan, na my mening, die plek waar hierdie vrou verkoop is in die huidige Hellas, maar het vroeër Pelasgia genoem, was Thesprotia en toe sy daar 'n slaaf was, het sy 'n heiligdom van Zeus onder 'n eikeboom gevestig wat daar gegroei het, want dit was redelik dat sy, soos 'n diensmaagd van die tempel van Zeus in Thebe was, sou daardie tempel in die land waarheen sy gekom het onthou. Hierna, sodra sy die Griekse taal verstaan ​​het, het sy waarsêery geleer en gesê dat haar suster in Libië verkoop is deur dieselfde Feniciërs wat haar verkoop het. "Ek verwag dat hierdie vroue deur die mense van Dodona 'duiwe' genoem is omdat hulle 'n vreemde taal praat, en die mense dit soos voëlkrete gedink het, dan het die vrou gepraat wat hulle kon verstaan, en daarom sê hulle dat die duif 'n mens geuiter het spraak solank sy in 'n vreemde taal praat, hulle het gedink haar stem is soos die stem van 'n voël. Want hoe kan 'n duif die spraak van mense uitspreek? Die verhaal dat die duif swart was, dui aan dat die vrou Egipties was. "

Thesprotia, aan die kus wes van Dodona, sou beskikbaar gewees het vir die seevaardige Feniciërs, wat Herodotus se lesers nie sou verwag het tot in die binneland as Dodona nie. Christene sal veral deur die duiwe gearresteer word as voertuie van goddelike gees.


Veldtogte van 218 vC [wysig]

Aan die begin van 219/18 vC het Philip in die geheim sy leër na Korinte geneem en van daar af 'n winterveldtog in die Peloponnesos begin. Nadat hy Euripidas uit die pas van Apelaurus naby Stymphalos gejaag het, marsjeer hy deur Arcadia en Elis na Triphylia en wen oorwinning na oorwinning. Eers bestorm hy die stad Psophis en gee dit oor aan sy Achaïese bondgenoot Aratus die Jongere. Dieselfde prosedure is in Lasion gebruik, terwyl die dorpie Stration aan die burgers van Thelpusa gegee is.

Van Olympia in Pisatis het die koning teen Elis getrek, waar hy die vesting Thalamas en die Eleanse leier Amphidamus verower het. Daarna veg hy teen die Etoliërs in Triphylia, neem die stad Phigaleia uit die hande van hul inwoners en verower die hele provinsie binne 'n week. Uiteindelik het hy die vesting van Samicum bereik, waar 'n gesamentlike mag van 2700 Etoliërs, Eleans en Spartane, insluitend selfs 'n paar Illyriese seerowers, slegs op vrylating op parool kon onderhandel.

In die somer van 218 vC het Philip en sy bondgenote 'n vloot na die eiland Kefalonia geneem, maar toe die beleg van Pale misluk, besluit die koning op 'n aanval op die Aetoliese hartland. Dus het hy sy leër per skip na die Golf van Ambracia verplaas en van daar af verby die stad Stratos en die Trichonis-meer opgeruk na Thermon, wat die tempels en standbeelde in die Pan-Etoliese heiligdom verwoes het.

Na 'n vinnige terugtog weswaarts, deur die gebied wat hy die vorige somer verower het, vertrek die jong koning weer na Amphilochia.

Vanuit die Golf van Ambracia seil Philip terug na Korinte en marsjeer dan vinnig na Sparta, waar hy baie suksesvolle aanvalle op die onbevestigde dorpe suid van die stad tot by die hawe van Gythium onderneem het. Toe die Spartaanse koning Lykurgos sy pad noord probeer keer, het Philip en Demetrius van Pharos die Lacedaemonians van die Menelaion bokant die stad verdryf, terwyl Aratus die hoofmag gelei het om die Eurotasrivier oor te steek.

Met sy terugkeer na Korinte moes Philip egter soldate hanteer wat ontevrede was oor die lae plundering. Daarna het hy 'n sameswering neergelê onder leiding van sy tutor Apelles, die kanselier Megaleas en verskeie offisiere. Na 'n mislukte poging tot 'n vredeskonferensie, keer Philip terug huis toe vir die winter van 218/17 vC.


Persoonlikheid en eienskappe [wysig | wysig bron]

Jan Dodonna was 'n mens met wit hare, blou oë en 'n ligte vel. Γ ] Voor sy loopbaan as generaal in die Alliansie om die Republiek te herstel, het Dodonna tydens die kloonoorloë in die Republiek -vloot gedien. Alhoewel dit aanvanklik een van die eerste kapteins in die keiserlike vloot was en 'n veteraan van die kloonoorloë, het Dodonna ontnugter geraak met die Galaktiese Ryk en by die groeiende rebellie aangesluit en sodoende 'n vaste gelowige van die rebelsaak geword. Δ ]

Dodonna het die strategie bedink wat gelei het tot die vernietiging van die Death Star.

'N Beslote en wyse strateeg met 'n kalm houding, Dodonna het die aanvalstrategie bedink wat Luke Skywalker uiteindelik die Death Star laat vernietig en miljoene lewens gered het. Γ ] Na die Slag van Yavin het Dodonna te bekommerd geraak oor die veiligheid van prinses Leia Organa tot die punt dat hy geweier het dat sy haar kon help met die verkenning van 'n nuwe basis, gegewe die oorvloed op haar kop deur die Ryk, selfs leidend hom om Skywalker en Wedge Antilles te stuur om haar te gaan haal. ⎞ ] Teen die tyd van die Slag van Vrogas Vas het Dodonna die bedreiging erken wat Darth Vader vir die Alliansie verteenwoordig, en daarom het hy meer dramatiese maatreëls voorgestel. ⎢ ]

Tydens wat sy laaste geveg geword het, toon Dodonna sy besorgdheid oor die lewens van sy mede -kamerade en beveel sy vlagskip die Republiek om verborge te bly om nie meer lewens te waag nie en net te hergroepeer met enige oorlewendes van die verwoestende aanval op die Mako-Ta Space Docks. Nadat hy met Luke Skywalker gepraat het, het Dodonna egter besluit om terug te keer en te help, en diegene wat daar gestrand het, het uiteindelik sy eie lewe opgeoffer om die Alliansie se voortbestaan ​​te verseker en sy mede -rebelle te laat lewe om nog 'n dag te veg. Α ]


Pelasgiërs

Pelasgiërs (Grieks Πελασγοί): legendariese inheemse bevolking van Griekeland.

Die perke van kennis

Die antieke Grieke het net hul direkte bure verstaan. Die vyfde-eeuse navorser Herodotus van Halicarnassus, wat Egipte, Skithië en Suid-Italië besoek het, kon byvoorbeeld nie die verre ooste begryp nie. Hy het geglo dat dit die land van die Assiriërs was, wie se hoofstad Babilon was, en wie se ryk deur die Mede en die Perse oorgeneem is. Dat Babilon die hoofstad van Babilonië was en dat daar 'n Babiloniese Ryk tussen die Assiriese en Persiese tydperke was, was vir Herodotus onbekend.

As geografiese afstand moeilik was, was tydelike afstand selfs moeiliker om te begryp. Herodotos het immers geleef in 'n tydperk sonder 'n gemeenskaplike era, sonder werklike argiewe en sonder ophaalbare historici - hy was immers die eerste historikus. Tog was hy nie heeltemal hulpeloos nie: belangrike Griekse gesinne (soos die Alcmeonids in Athene) ken die name van sommige voorouers, ses of sewe of dalk selfs agt geslagte diep. Dit het Herodotus in staat gestel om ten minste 'n deel van die verlede te rekonstrueer, laat ons sê sedert die laaste kwart van die sewende eeu vC.

Die werklik diep verlede was onbekend. Daar was verhale oor die Trojaanse oorlog, wat Herodotus agt eeue voor homself geplaas het, let op [Herodotus, Geskiedenisse 2.53.] En daar was 'n paar mites. Maar eintlik het hy die diep verlede amper nie verstaan ​​nie. Tog moes hy aanvaar dat daar destyds mense was, al was dit net omdat daar verhale was oor die manier waarop die Grieke hulle in hul eie land gevestig het. Byvoorbeeld: toe Cadmus, die stigter van Thebe, aankom, was daar reeds 'n heiligdom in Delphi. Daar moes 'n inheemse bevolking gewees het voor die koms van die Grieke.

Neem 'n naam van Homerus op, let op [Homerus, Odyssee 19.177.] Herodotus en verskeie ander ou skrywers noem hulle Pelasgiërs. Die belangrikste vraag is: was die Pelasgiërs meer as 'n sinoniem vir 'vroeëre mense'? Het daar ooit 'n stam of 'n nasie in Griekeland gewoon wat by die beskrywing van die ou skrywers pas? Ons sal eers kyk wat Herodotus te bied het, daarna na ander skrywers kyk en vasstel dat daar twee betekenisse van die woord is.

Atheense Pelasgiërs

Om mee te begin, het die meeste Grieke aangeneem dat die mense van Athene outochton was, gebore uit die aarde. Net soos die Pelasgiërs, het hulle hul oorsprong in die diep, diep verlede. Daarom was die bande tussen die Pelasgiërs en die Atheners taamlik nou, maar Herodotus is onbestaanbaar oor die presiese verhouding. Eens impliseer hy dat die Pelasgiërs self immigrante was en by die Atheners kom woon het, let op [Herodotus, Geskiedenisse 2.51.] Maar hy verklaar ook dat die Ioniërs (en dus: Atheners) oorspronklik Pelasgiërs genoem is. let op [Herodotus, Geskiedenisse 1.56, 7.94-95, 8.44.]

/> Lemnos, grafsteen van 'n Etruskiese (?) Soldaat

Herodotus is bewus van ten minste een Atheense mite oor die Pelasgiërs, wat hy aanbied as 'n plaaslike tradisie wat deels deur Hecataeus bevestig word. Vroeër het die Atheners op die Akropolis en die Pelasgiërs naby die Hymettus gewoon, maar die Atheners het die Pelasgiërs, wat hulle op Lemnos gevestig het, verdryf. let op [Herodotus, Geskiedenisse 6.137.] Later het die Pelasgiërs Atheense vroue uit Brauron gevang, let op [Herodotus, Geskiedenisse 4.145, 6.138.] En daar was 'n profesie dat die Pelasgiërs eendag hul eiland aan die Atheners sou moes oorgee, wat inderdaad deur Miltiades verower is. let op [Herodotus, Geskiedenisse 6.137-140.]

Die hele verhaal is moontlik uitgevind om die Atheense anneksasie van hierdie eilande te regverdig. Die enigste basis in werklikheid was moontlik dat die Lemnians 'n ongewone taal praat (wat moontlik verband hou met Etruskies). Daarom sê Herodotus dat daar Pelasgiërs op Lemnos en Imbros in sy eie ouderdom was. let op [Herodotus, Geskiedenisse 5.26.] Hy noem Antandrus ook 'n Pelasgiese stad, sê dat Samothrace vroeër Pelasgies was en mense ken wat Pelasgies praat naby die Marmora -see. let op [Herodotus, Geskiedenisse 7.42, 2.51 en 1.57.] Albei was in dieselfde algemene rigting: die noordooste van die Egeïese See. Interessant genoeg, as Homeros na die Pelasgiërs verwys, plaas hy dit op Kreta en in die noordweste van Anatolië, let op [Homerus, Odyssee 19.177 Ilias 2.840, 10.429.] Terwyl Herodotus ook verwys na Pelasgiërs in Arcadia, in die noordelike Peloponnesos, op die Ioniese eilande, Thessalië, let op [Herodotus, Geskiedenisse 1.146, 7.94, 7.95, 1.57.] En in 'n ongeïdentifiseerde stad met die naam Creston. let op [Herodotus, Geskiedenisse 1.57.]

Ander inheemse mense

Dit lyk asof Herodotus alle vroeë mense Pelasgiërs genoem het: hulle bestaan ​​net om indringers iemand te bied om te verdryf. Soms is die naam van die oorspronklike inwoners van 'n land egter te bekend om te ignoreer.

  • Die inheemse mense op die Peloponnesos was die Caucones -noot [Herodotus, Geskiedenisse 1.147, 4.148.]
  • Die eerste inwoners van Caria was die Leleges, wat ook uit Homeros bekend is, wat 'n bewys was dat Herodotus die noot nie kon ignoreer nie [Herodotus, Geskiedenisse 1.171 Homerus, Ilias 2.428.]
  • Die vroeë Boeotiërs is Kadmaeërs genoem [Herodotus, Geskiedenisse 1.56, 1.146, 5.61, 9.27.]
  • Die eerste mense in Lydia was die Meiones, wat ook bekend is uit Homeros en Hetitiese bronne. let op [Herodotus, Geskiedenisse 1.7, 7.74 Homerus, Ilias 2.866 in Hetitiese bronne, word die gebied Masas genoem.]

Heropbou van die Pelasgiese genootskap

Herodotus probeer die wêreld van die ou Pelasgiërs, wat hy Pelasgia noem, rekonstrueer. let op [Herodotus, Geskiedenisse 2.56.] Hy weet dat die Pelasgiese taal in verskeie dorpe nog steeds gepraat word, let op [Herodotus, Geskiedenisse 1.57-58.] Is van mening dat die gebruik van herms en die Mysteries of the Cabiri deur die Pelasgiërs geskep is, let op [Herodotus, Geskiedenisse 2.51.], En aanvaar dat die Pelasgiërs verskillende soorte godsdienstige rituele uit Libië en Egipte aanvaar het. let op [Herodotus, Geskiedenisse 2.50-51.]

Ander skrywers

Tot dusver het ons gesien dat Herodotus van Halicarnassus die woord "Pelasgiërs" in twee betekenisse gebruik:

  • vir mense met 'n eie taal wat in die noordoostelike deel van die Egeïese See woon (Samothrace, Imbros, Lemnos, Antandrus, See van Marmora),
  • vir 'n ou, voor-Griekse bevolking wat hy op die Peloponnesos, in Athene, op die Ioniese eilande en in Thessalië gevestig het.

Daar is 'n bietjie meer bewyse. Homerus noem die Pelasgiërs op Kreta, in Dodona in Epirus, in die noordweste van Anatolië en in Thessalië. let op [Homerus, Odyssee 19.177, Ilias 16.233 (vgl. Strabo, Aardrykskunde 7.7.10), 2.840, 10.429, 2.681.] Die geograaf Strabo van Amasia, wat as sy bron Ephorus of Cyme gebruik, beskryf die Pelasgiërs as mense wat hulle in Griekeland gevestig het, maar noem nie waar hulle vandaan kom nie, hy noem hulle in Dodona , Thessalië, Chios en Etruria. noot [Strabo, Aardrykskunde 7.7.1, 7.7.10, 7.7.12, 13.3.3, 5.2.2-4, 5.2.8.] Nie een van ons skrywers - Homeros, Hekataeus, Herodotus, Ephorus, Strabo - stel die ou Pelasgiërs as Grieke voor nie, en al hierdie skrywers beskryf die ou Pelasgiërs.

Daar is ook bewyse wat Herodotus se beskrywing van die Pelasgiërs uit die vyfde eeu in die noordoostelike deel van die Egeïese See bevestig: Herodotus se jonger tydgenoot Thucydides verwys na Pelasgiërs wat op die Athos-skiereiland woon. let op [Thucydides, Geskiedenis van die Peloponnesiese Oorlog 4.109.] Thucydides noem ook die Pelasgiërs in die eerste sin as baie ou inwoners van Griekeland. let op [Thucydides, Geskiedenis van die Peloponnesiese Oorlog 1.3.]

Opsomming

Dit lyk asof Herodotus die Pelasgiërs van sy eie ouderdom as die oorblyfsels van die ouer Pelasgiërs beskou, en hoewel Thucydides dit blykbaar aanvaar, is dit net 'n mening. Ons kan nie seker wees nie.


Herodotus en die oorsprong van Dodona

Herodotus (Geskiedenisse 2: 54-57) deur die priesters in Egiptiese Thebe in die 4de eeu v.G.E vertel "dat twee priesteresse deur Thebenis van Thebe weggevoer is, het hulle gesê hulle het gehoor dat hulle in Libië weggeneem en verkoop is, die ander in Hellas vroue, volgens hulle, was die eerste stigters van waarsêers in voormelde lande. " Die eenvoudigste analise: Egipte, vir die Grieke en vir die Egiptenare self was 'n bron van menslike kultuur van alles behalwe die onmeetlike oudheid. Hierdie mitiese element sê dat die orakels van Ammon by die oase van Siwa in Libië en van Dodona in Thessalie ewe oud was, maar ook deur die Fenisiese kultuur oorgedra is, en dat die sieners en mdash Herodotus nie sê dat "sibiele" en mdash vroue was nie.

Herodotus volg met wat hy deur die profetesse vertel is, genoem peleiades ("duiwe") by Dodona:

"dat twee swart duiwe van Thebe in Egipte gevlieg het, een na Libië en een na Dodona, laasgenoemde gaan sit op 'n eikeboom, en daar spreek menslike spreekbeurte dat daar 'n plek van waarsêery van Zeus die mense van Dodona moet wees het verstaan ​​dat die boodskap goddelik was, en daarom die heiligdom daargestel het. waarvan die oudste Promeneia was, en die volgende Timarete, en die jongste Nicandra en die res van die dienaars van die tempel in Dodona het dit ook geglo. "

In die eenvoudigste analise was dit 'n bevestiging van die tradisie in Egipte. Die element van die duif kan 'n poging wees om rekenskap te gee van 'n volksetimologie wat toegepas is op die argaïese naam van die heilige vroue wat nie meer sin maak nie. Was die pel- element in hul naam eintlik verbind met 'swart' of 'modderige' wortelelemente in name soos 'Peleus' of 'Pelops'? Is dit die rede waarom die duiwe swart was? Herodotus voeg by:

"Maar my eie oortuiging hieroor is dit. As die Fenisiërs inderdaad die heilige vroue weggevoer het en een in Libië en een in Hellas verkoop het, dan, na my mening, die plek waar hierdie vrou verkoop is in die huidige Hellas, maar het vroeër Pelasgia genoem, was Thesprotia, en toe sy 'n slaaf daar was, het sy 'n heiligdom van Zeus opgerig onder 'n eikebome wat daar groei, want dit was redelik dat sy, soos 'n diensmaagd van die tempel van Zeus in Thebe was, sou daardie tempel in die land waarheen sy gekom het onthou. Hierna, sodra sy die Griekse taal verstaan ​​het, het sy waarsêery geleer en gesê dat haar suster in Libië verkoop is deur dieselfde Feniciërs wat haar verkoop het. "Ek verwag dat hierdie vroue deur die mense van Dodona 'duiwe' genoem is omdat hulle 'n vreemde taal praat, en die mense dit soos voëlkrete gedink het, dan het die vrou gepraat wat hulle kon verstaan, en daarom sê hulle dat die duif 'n mens geuiter het spraak solank sy in 'n vreemde taal praat, hulle het gedink haar stem is soos die stem van 'n voël. Want hoe kan 'n duif die spraak van mense uitspreek? Die verhaal dat die duif swart was, dui aan dat die vrou Egipties was. "

Thesprotia, aan die kus wes van Dodona, sou beskikbaar gewees het vir die seevaardige Fenisiërs, wat Herodotus se lesers nie sou verwag het tot in die binneland as Dodona nie. Christene sal veral deur die duiwe gearresteer word as voertuie van goddelike gees.


Aanval Warrior

Aanvallende vegter (Grieks, Dodona, 510-500 v.C.). Griekse brons. Uit die Antikensammlung -versameling in die Staatliche Museen zu Berlin, Berlyn, Duitsland.

Hierdie bronsbeeldjie verteenwoordig 'n Griekse vegter wat 'n skild dra, en wat 'n spies was deur die voorkoms van die posisie en armposisie. Hierdie Griekse krygers word   hopliete   genoem, en het 'n belangrike krag geword in die antieke militêre strategie. 160 Die beeldjie is omstreeks 510-500 vC gedateer en is deur die ou Grieke vervaardig. Hierdie heldhaftige voorstelling van die Griekse weermag was slegs 12,8 cm en volgens die Scala -argief was dit ''n finale uit 'n ketel' '.

Hierdie stuk is tans gevestig in die   Staatliche Museen zu Berlin   in Berlyn, Duitsland.

Eerstens is hierdie figuur gemaak van brons, en dit is tussen 510-500 v.C. gemaak, hierdie tydperk is aan die einde van die Griekse ouderdom van 160, dus was brons nie meer 'n seldsame materiaal nie. Hierdie stuk was 'n eindpunt vir 'n ketel, en te oordeel na die plat voet waarop die vegter staan, is dit heel waarskynlik bo -op die deksel geplaas en kon dit as handvatsel gebruik gewees het. Gegee hierdie inligting, is hierdie beeldjie waarskynlik gemaak van die "verlore-was-metode" [sien Raven-Hart 1958, 87], waarby 'n kunstenaar 'n wasbeeld gemaak het wat die beeld met sagte klei omring en die twee saamgevoegde materiale verhit, en vul die leë kleivorm met gesmelte brons. 160 Nadat die brons eers gestol het, kon 'n hamer die klei maklik breek en die voorheen wasmodel as brons onthul. Gegewe die algemene materiaal, kon die Grieke dit met 100% Griekse materiaal skep, en dit was waarskynlik 'n pluspunt wanneer hulle aan hul gode offer.

Hopliete was vreesaanjaende krygers. Alhoewel die spies afwesig is, bepaal sy standpunt en armposisie dat hy nie net 'n spies swaai nie, maar ook op die grond mik. 160 Hy het reeds sy vyand op die grond gebring en hy het hom op 'n roetine en doeltreffende manier afgerond. Die Grieke wat dit gemaak het, wou die uiterste oorheersing van hul weermag uitbeeld, maar sonder om wreedheid te toon. As hierdie kryger sy skildarm na links geswaai het, sou die groter momentum van die spies sy vyand baie beskadig, maar aangesien die vyand gegrond is, is sulke krag nie nodig nie. 160 Hopliete was ook die infanteriemag, en hulle het verskeie mense gehad wat hulle opgedra het om tydens 'n bepaalde missie dood te maak. Deur sy skildarm te swaai, sou hy heeltemal blootgestel wees aan aanvalle, en deur sy hoede te hou, toon dit die Griekse ideaal van hul hopliete as moordmasjiene.

Hierdie beeldjie is ontdek by die   Tempel van Zeus in Dodona  , so dit was deel van 'n geskenk van die ou Grieke aan hul beskermgod,   Zeus  .   Natuurlik was hierdie item nooit regtig nie gebruik Op die manier waarop die hedendaagse mense 'n vaartuig sou gebruik, aangesien dit 'n geskenk aan Zeus was, kom funksionaliteit ver na die ontwerp. 160 Die hele werk het eeue lank ongebruik gebly, tensy daar gepeuter is. Tot 160 argeoloë wat die   Society for the Promotion of Hellenic Studies verteenwoordig het, het verskeie verskillende plekke regoor die Middellandse See ondersoek en die tempel van Zeus in Dodona gevind [sien Clay 1884, 207].

Plaaslike historiese konteks

Die argaïese tydperk is ryk aan aktiwiteite en#160 aktiwiteite.   Rond 574 v.G.J.,   word Solon   'n held vir die Grieke (alhoewel sommige dit destyds nie geweet het nie) en baan die weg vir 'n demokratiese samelewing [sien Lewis 2009, 123] deur Griekeland van die ou te bevry & #160 Drakoniese wet  ,   om die slawe te bevry , en verbeurde grond teruggee aan diegene wat dit verloor het.  Solon gee Griekeland ook die eerste muntstuk en stelsel van gewigte en maatstawwe. 160 Pythagoras is gebore in 569 vC en het bygedra tot filosofie en wiskunde.   In 565 vC,   Pisistratus   en sy manne neem die   Megarian   hawe na jare van militêre tekortkominge. 160 Hy word later tiran en gee hierdie posisie aan sy seun oor na sy dood. Na 160 jaar van swaarkry, verwyder die   Alcmaeonid -gesin, saam met baie Spartane, die tirannie uit Athene omstreeks 510 v.C., en een lid,   Cleisthenes  , vestig 'n demokrasie in 508 vC.  Dit   baie 160 beïnvloed die res van die politieke geskiedenis van Griekeland en kry baie eerbied vir die Vader van die geskiedenis self, Herodotus. Hy is baie geïnteresseerd in die redenasie van Cleisthenes, maar nog meer in sy politieke oorwinning met sy gesin [sien David 1986, 3].

Dit   is wat besig was om te gebeur toe hierdie figuur geskep is, met spronge in die toekoms van die samelewing. Vir mans, in elk geval.   Sedert die onlangse bekendstelling van muntstukke, het die meeste mense waarskynlik gewag om 'n ambagsman om hul handelsvaardighede te verkoop, maar baie mense, veral die pas bevryde slawe, het waarskynlik geboer. Alhoewel daar geen wettige slawe was nie, het die gebrek aan ware egalitarisme in Solon hulle waarskynlik ongeveer dieselfde werksgeleenthede gelaat as wat hulle hierdie keer betaal is. Daarmee bedoel ek dat die sosiale stratifikasie waarskynlik steeds gegeld het, aangesien daar nie eers 'n eeu verloop het sedert die emansipasie van Griekse slawe nie. Daar was moontlik 'n afname in hierdie getal, maar die meeste vakmanne was waarskynlik steeds dieselfde manne waarvan die hele geslag uit vakmanne bestaan ​​het. Wie ook al dit gemaak het, dit was waarskynlik een van die bogenoemde mense, en die skepper was waarskynlik goed genoeg om dit as 'n offer aan Zeus te spaar.   Natuurlik, nadat daar geskenke aan die gode gegee is, is daar gesê dat die ontvangende gode tevrede sou wees. Dit beteken natuurlik dat hoe groter en duurder die geskenk is, hoe beter! Die gode, veral Zeus, was ongelooflik soortgelyk aan die mense wat hulle aanbid het, en Zeus het die oorlogskuns baie waardeer. 160 Die gekose onderwerp vir hierdie geskenk beliggaam die rou militêre mag wat Griekeland besit, en dit het waarskynlik op 'n fyn brons ketel gesit met die mooiste kunswerke (waarskynlik van militêre verowering) wat die kunstenaar kon versamel. Daar word gesê dat hierdie plesier genoeg is om die geskenkbewoners teen skade te beskerm, so as u die vergoeding in ag neem, is dit goddelik vergoed.  

Wêreldhistoriese betekenis

Die betekenis van die voorwerp is dat dit alles Grieks tegelyk verteenwoordig. Nadat hulle deur 'n politieke stryd gedompel het en oorheers het met radikale konsepte en vreemde nuwe maniere, behou die Grieke steeds hul tradisies om tiendes te gee aan die een wat hulle beskerm, Zeus.   Natuurlik stem die res van die wêreld glad nie daarmee saam nie, hulle het elkeen hul eie stel verskillende panteons en 160 gode, sommige aanbid slegs een god wat hulle noem en#160 Yahweh  . Sommige volg 'n pad wat glad geen gode aanbid nie, en 'n mens word per ongeluk self 'n god (prins Siddhartha  ). Dit is 'n paar van die grootste wortels in groot konflik, en Griekeland is gereed om dit te beveg. 160 Hulle hopliete is die gewone mense wat voedsel en handelsware verskaf, en hulle lewer ook diens aan die gode wat hulle beskerm deur die teëstanders te bestry. Hierdie hopliete het geveg in 'n gespesialiseerde formasie wat bekend is vir sy doeltreffendheid en doeltreffendheid. In sy eie taal is dit "φάλαγξ", wat vertaal word na   falanks  , maar dit doen dit nie reg nie. Voor die militêre formasie was dit bloot 'n term wat 'verwys na 'n lang en soliede deel van enige materiaal'. 160 Toe dit toegepas word op militêre strategie, vorm dit baie krygers in 'n enkele wese wat langs mekaar was, van voor na agter, met skilde wat omhoog was, 'n vreesaanjaende en dreigende dier om in die geveg die hoof te bied. Die falanks funksioneer eerder as 'n eenheid as 'n menigte mense, en hierdie formasie gewerk   vir 'n lang tyd   [sien Echeverría 2012, 303-305].  Dit   Aanval Warrior 160 verteenwoordig hierdie gees, en dit is gemaak as 'n geskenk aan 'n god wie se gees ooreenstem met die van sy volgelinge.

Die gee van geskenke aan gode was natuurlik geensins 'n nuwe idee nie.   Byna elke verskillende kultuur het presies dieselfde gedoen, hoewel hul gode dalk nie dieselfde dinge waardeer het as wat Zeus gedoen het nie. Tot die Grieke egter hul handel na die latere   Romeinse Ryk en langs die Suidwes -Asiatiese gebiede versprei het deur handel en later   Alexander die Grote, was dit die enigste in sy soort. Hulle was geografies geïsoleer in 'n sekere sin dat hulle niemand anders gehad het nie, behalwe hulself. Hierdie gebrek aan baie invloed van buite het hulle in staat gestel om hul eie   Hellenistiese   styl te ontwikkel.  


Oorsese projekte

Die vroeë oorsese aktiwiteite van die Euboeans is reeds opgemerk in verband met die ontdekkings by Lefkandi. Hulle was die belangrikste dryfvere in die min of meer georganiseerde - of, in elk geval, onthou en opgetekende - fase van die Griekse oorsese vestiging, 'n proses wat bekend staan ​​as kolonisasie. (Euboean priority can be taken as absolutely certain because archaeology supports the literary tradition of the Roman historian Livy and others: Euboean pottery has been found both at Pithekoussai to the west and at the Turkish site of Al-Mina to the east.) This more-organized phase began in Italy about 750 and in Sicily in 734 bce its episodes were remembered, perhaps in writing, by the colonies themselves. Die woord organized needs to be stressed, because various considerations make it necessary to push back beyond that date the beginning of Greek colonization. First, it is clear from archaeological finds, such as the Lefkandi material, and from other new evidence that the Greeks had already, before 750 or 734, confronted and exchanged goods with the inhabitants of Italy and Sicily. Second, Thucydides says that Dark Age Athens sent colonies to Ionia, and archaeology bears this out—however much one discounts for propagandist exaggeration by the imperial Athens of Thucydides’ own time of its prehistoric colonizing role. However, after the founding of Cumae (a mainland Italian offshoot of the island settlement of Pithekoussai) about 750 bce and of Sicilian Naxos and Syracuse in 734 and 733, respectively, there was an explosion of colonies to all points of the compass. The only exceptions were those areas, such as pharaonic Egypt or inner Anatolia, where the inhabitants were too militarily and politically advanced to be easily overrun.

One may ask why the Greeks suddenly began to launch these overseas projects. It seems that commercial interests, greed, and sheer curiosity were the motivating forces. An older view, according to which Archaic Greece exported its surplus population because of an uncontrollable rise in population, must be regarded as largely discredited. In the first place, the earliest well-documented colonial operations were small-scale affairs, too small to make much difference to the situation of the sending community (the “metropolis,” or mother city). That is certainly true of the colonization of Cyrene, in North Africa, from the island of Thera (Santorin) on this point, an inscription has confirmed the classic account by the 5th-century Greek historian Herodotus. In the second place, population was not uncontrollable in principle: artificial means such as infanticide were available, not to mention more-modern techniques like contraception. Considerations of this kind much reduce the evidential value of discoveries establishing, for example, that the number of graves in Attica and the Argolid (the area round Argos) increased dramatically in the later Dark Age or that there was a serious drought in 8th-century Attica (that is the admitted implication of a number of dried-up wells in the Athenian agora, or civic centre). In fact, no single explanation for the colonizing activity is plausible. Political difficulties at home might sometimes be a factor, as, for instance, at Sparta, which in the 8th century sent out a colony to Taras (Tarentum) in Italy as a way of getting rid of an unwanted half-caste group. Nor can one rule out simple craving for excitement and a desire to see the world. The lyric poetry of the energetic and high-strung poet Archilochus, a 7th-century Parian involved in the colonization of Thasos, shows the kind of lively minded individual who might be involved in the colonizing movement.

So far, the vague term community has been used for places that sent out colonies. Such vagueness is historically appropriate, because those places themselves were scarcely constituted as united entities, such as a city, or polis. For example, it is a curious fact that Corinth, which in 733 colonized Syracuse in Sicily, was itself scarcely a properly constituted polis in 733. (The formation of Corinth as a united entity is to be put in the second half of the 8th century, with precisely the colonization of Syracuse as its first collective act.)


Dodona Timeline - History

The ancient Greeks believed they could ask their gods direct questions, but only at certain times and very special places.

Herodotus, a Greek historian who lived in the 5th century BCE (approx. 484-425 BCE), was conferred the title “Father of History” by the Roman, Cicero. He broke away from the long-standing Homeric tradition, and investigated history: gathered information systematically and critically and then arranged the material gathered into a historiographic narrative, rather than a saga of myths and legends. Not all the information he gathered has been proven correct, but much has.

Herodotus in his ‘Histories’ gathered 2 accounts on the origins of the oracle at Dodona (thought to be established in the 2nd millennium BCE) on mainland Greece.

1. Told by priests of Amon at Egyptian Thebes (Karnak):

The priests of Zeus of Thebes told me that two priestesses had been carried away from Thebes by Phoenicians one, they said they had heard was taken away and sold in Libya, the other in Hellas these women, they said, were the first founders of places of divination in the aforesaid countries.

When I asked them how it was that they could speak with such certain knowledge, they said in reply that their people had sought diligently for these women, and had never been able to find them, but had learned later the story which they were telling me.

But my own belief about it is this. If the Phoenicians did in fact carry away the sacred women and sell one in Libya and one in Hellas, then, in my opinion, the place where this woman was sold in what is now Hellas, but was formerly called Pelasgia, was Thesprotia

and then, being a slave there, she established a shrine of Zeus under an oak that was growing there for it was reasonable that, as she had been a handmaid of the temple of Zeus at Thebes , she would remember that temple in the land to which she had come.

After this, as soon as she understood the Greek language, she taught divination and she said that her sister had been sold in Libya by the same Phoenicians who sold her.

I expect that these women were called “doves” by the people of Dodona because they spoke a strange language, and the people thought it like the cries of birds

Reconstruction Dodona Oracle

then the woman spoke what they could understand, and that is why they say that the dove uttered human speech as long as she spoke in a foreign tongue, they thought her voice was like the voice of a bird. For how could a dove utter the speech of men? The tale that the dove was black signifies that the woman was Egyptian.

The fashions of divination at Thebes of Egypt and at Dodona are like one another moreover, the practice of divining from the sacrificed victim has also come from Egypt.

NB Herodotus who saw Egyptians in the 5th century BCE, say the Egyptians were ‘black and curly-haired’.

This account states that the oracles at the oasis of Siwa in Libya, and of that of Dodona in Epirus were founded at the same time and were both derived from Thebes in Egypt by Phoenician traders/slavers, and that the priestesses were women who had either been sold into slavery or escaped and established at Dodona, as a new place of worship. The priestesses of the oracle were referred to as doves to memorialise and represent the Egyptian lost priestess.

Are the various aspects of this proposition supportable?

Was there a Temple of Amon At Thebes

Except for the period of Akhenaten’s rule, the temple complex at Thebes/Karnak, which began in the Middle Kingdom, was focused on the worship of the Theban Triad with the god Amon as its head.

Karnak was known in ancient time as “The Most Select of Places” and was not only the location of the cult statue of Amun and a place for the god to dwell but also a working estate for the priestly community with sacred lakes, kitchens and workshops

Were there priestesses or other at the Temple of Amon at Thebes

Priestesses were attached to most temples in Egypt and not in inferior positions. In the records however there are many priestesses with the title of ‘Chantress’. Many of the women with this title were of royal and/or noble blood. Letters have survived from some of these Chantresses indicating they exercised a great deal of power. Many in the Third Intermediate period were directly associate with the Theban cult of Amon. The Great Chantress of Amon wrote to a military official ordering him to supply rations for the workmen: “Don’t let [name of another official] complain to me again,” she wrote. “Have them prepared for the people…” Many women with temple functions seem to have preferred using the title of Chantress even over other impressive titles, which indicates the title’s high status.

On the sides of the coffin are inscriptions painted in large yellow hieroglyphs identifying the person buried: the Chantress of Amun: Nehemes-Bastet. A text written on the legs section of the coffin lid informs us that her father was a priest in the great temple of Karnak.

The title ‘Chantress of Amun’ identifies Nehemes-Bastet as a woman of a high social status from a family of priests at the wealthy and influential temple of Karnak. The exact scope of her duties is still unknown, though she probably took part in the rituals associated with feasts for the god Amun, perhaps accompanying the processions of the god with music in a choir of elegant ladies

Were Phoenicians in a position to take ‘slaves’ from Thebes in the 2nd millennium BCE

The New Kingdom period (c 1570-1070 BCE) was an ‘international age’ for Egypt. Travelling groups brought their cultures to Egypt, foreign workers (metal-workers, jewellery makers, and faience and glass makers) came to the major centres such as Thebes, and traders carried merchandise into and from Egypt. A factor that argues for a substantial amount of involvement of the Phoenicians in Egypt is the amount of Egyptian material found at sites in Mediterranean, cities associated with the Phoenicians such as Byblos, Tyre, and Sidon, Rhodes, Crete, Eleusis and Athens.

Phoenicians also had trading enterprises within Egypt, mainly in the delta region. Herodotus referred to Tyrians in Memphis. Evidence of Phoenician trading has also been found at: Daphnae, Memphis, Saqqara, Migdol in the Sinai, Tell el Herr, and Tell el Retabeh, The Phoenicians were not only masters of the sea route south to the Delta but also used the land routes through the Sinai and along the Wadi Tumilat.

Did the Phoenicians Trade with Greece

Phoenicians were known for their Mediterranean network of trading cities. Phoenician trade routes in the Mediterranean were not a question of choice so much as necessity, imposed by the winds and currents that dictated a route from the Eastern Mediterranean coast - Cyprus - Rhodes - the Cyclades - Greek mainland - Etruria - Crete - Egypt - Eastern Mediterranean.

The Phoenician influence on the Mediterranean region was significant their colonies spread throughout the area and impacted the trading and colonisation process of the Greeks themselves, and influenced the development of the Greek alphabet, architecture, cults and crafts. The Phoenicians were particularly known for trading wood, slaves, glass and Tyrian purple with Greece.

The Greeks also credit the Phoenician prince Cadmus for giving them the alphabet and they spread their shipbuilding methods to the Greeks, particularly the bireme. The Greeks, for their part, appear to have traded widely with the Phoenicians, going by the amount of Greek goods found in Phoenician cities.

When was the Dodona Oracle established.

Archaeologists have excavated the Dodona site and have estimated the Oracle was founded during the Bronze Age in the 2nd millennium BCE, which fits in with the timeline of Phoenician trade with Egypt and Greece.

Note the proximity of Dodona on this map to one of the Phoenician trading posts on the map above

2. Told by the prophetesses, called peleiades (“doves”) at Dodona:

…. and what follows, the prophetesses of Dodona say: that two black doves had come flying from Thebes in Egypt, one to Libya and one to Dodona

The latter settled on an oak tree, and there uttered human speech, declaring that a place of divination from Zeus must be made there the people of Dodona understood that the message was divine, and therefore established the oracular shrine.

The dove which came to Libya told the Libyans (they say) to make an oracle of Ammon this also is sacred to Zeus. Such was the story told by the Dodonaean priestesses, the eldest of whom was Promeneia and the next Timarete and the youngest Nicandra and the rest of the servants of the temple at Dodona similarly held it true.

NB The name “doves” may be purely symbolic it should be noted that the priestesses of Demeter and Artemis were sometimes called Bees.

In the Ancient Near East and Mediterranean world, the dove was a symbol of the mother goddess. The Sumerian mother-goddess Ishtar is often portrayed as holding a pigeon. The ancient Phoenicians associated Astarte, the goddess of love and fertility, with the dove. The Greek goddess Aphrodite and the Roman goddess Venus were both symbolically represented by doves. Dodona was not dedicated with Aphrodite, but to Zeus and Dione.

This second account, as in the 1st one, also names the source of the oracle to be from Thebes, and has the connection with the oracle at Siwa. However in this account, a supernatural explanation is given, with doves given human speech.

Which account is closer to the actual historical events is still open to interpretation, although account 1 is not dependent on any supernatural input and verifiable historical elements support account 1.


Kyk die video: ნინო ჩხეიძე. მიყვარდა (Januarie 2022).