Geskiedenis Podcasts

Bellerophon - Die ontvlugting van 'n Bad Boy -held met verborge lesse

Bellerophon - Die ontvlugting van 'n Bad Boy -held met verborge lesse

Bellerophon is 'n bekende held in die Griekse mitologie. Hy is veral bekend vir die doodmaak van die Chimera, 'n monsteragtige vuurasemende wese met drie koppe. Die held kon hierdie prestasie bereik met behulp van Pegasus, die gevleuelde perd. In klassieke kuns word die drie figure dikwels saam uitgebeeld. Die verhaal van Bellerophon eindig egter in 'n tragedie. Dit was sy hubris, of oormatige trots wat die held se ondergang tot gevolg gehad het. Dit kan 'n les wees wat die antieke Grieke wou aanbied deur die verhaal van Bellerophon.

Wie was Bellerophon?

Die ou skrywers was nie heeltemal eens oor die afkoms van Bellerophon nie. Volgens Homerus Iliassy pa was byvoorbeeld Glaucus, die koning van Efreus (die ou naam van Korinte). Glaucus was die seun van Sisyphus, wat bekend was vir sy listigheid. Deur die gode te bedrieg, kry Sisifos egter 'n unieke straf in die onderwêreld.

Die dooie koning moes 'n groot rots teen 'n steil heuwel rol. Maar sonder dat hy weet, het Zeus 'n betowering op die rots geplaas, wat veroorsaak het dat dit afrol voor Sisyphus die kruin kon bereik. Daarom is Sisifos veroordeel tot 'n ewigheid van arbeid sonder die gewenste resultate. Sy seun, ook Glaucus, het 'n aantal interessante verhale aan hom gekoppel. Volgens een legende het die koning menslike vlees aan sy merries gevoer, en in 'n ironiese wending van die noodlot, is dit self deur hulle verslind.

Alhoewel Homerus nie die naam van Bellerophon se moeder verskaf nie, noem ander bronne haar Eurymede (of Eurynome), die dogter van Nisus, die koning van Megara. Aangesien beide Glaucus en Eurynome sterflik was, sou Bellerophon heeltemal sterflik gewees het. Sommige bronne beweer egter dat Bellerophon se pa nie Glaucus was nie. Volgens Hesiodos Katalogus van vroue Zeus het byvoorbeeld 'n gelofte afgelê dat Glaucus geen eie kinders moet hê nie. Hesiodos sê verder dat Eurymede in die arms van Poseidon gelê het, en as gevolg daarvan geboorte geskenk het aan Bellerophon. In hierdie verslag was Bellerophon dus 'n demi-god.

Uitbeelding van die antieke Griekse god Poseidon, wat na bewering die verste van Bellerophon was.

Moord en ballingskap

Bellerophon is in elk geval uit sy huis verban omdat hy 'n moord gepleeg het. Volgens een weergawe van die mite het die held Bellerus, 'n edelman van sy stad, doodgemaak. Hierdie weergawe van die mite verduidelik ook dat dit die gevolg was van sy dood van Bellerus dat die held sy naam 'Bellerophon' gekry het.

Voor die voorval was hy bekend as Hipponous. Alternatiewelik word gesê dat Bellerophon sy eie broer, wat bekend was as Deliades, Peiren of Alcimenes, vermoor het. Die mites gee egter nie die omstandighede van die moord weer nie. Nadat hy uit Korinte verban is, het Bellerophon na Argos gegaan.

Bellerophon het by die hof van Proetus, die koning van Tiryns, aangekom. Die held is deur die koning verwelkom, as 'n gas behandel en is van sy misdaad gesuiwer. Volgens Homerus het Proetus 'n vrou met die naam Anteia gehad. Ander bronne beweer egter dat die koningin 'n vrou was met die naam Stheneboea. Die koningin het in elk geval verlief geraak op Bellerophon en begin met die vooruitgang van die held.

'N Kiezelmosaïek wat Bellerophon se stryd met die Chimera, Rhodes Archaeological Museum, uitbeeld. (Speravir / )

Bellerophon stel egter nie in haar belang nie en verwerp haar aanbiedinge. Anteia/Stheneboea het 'n effense gevoel gekry en na haar man gegaan en Bellerophon valslik daarvan beskuldig dat hy haar onwelvoeglike voorstelle gemaak het. Sy het Proetus ook aangemoedig om Bellerophon te laat doodmaak. Alhoewel die koning sy vrou geglo het, was hy nie bereid om die held dood te maak nie, aangesien hy sy gas was en daarom beskerm is deur xenia, die heilige reël van gasvryheid. Proetus was bewus daarvan dat as hy hierdie reël sou oortree, hy goddelike vergelding kan ondergaan.

Proetus se listige plan

Daarom het Proetus 'n plan bedink waarin Bellerophon deur iemand anders vermoor sou word. Op 'n dag het die koning die held ontbied en hom gevra om 'n verseëlde tablet aan Iobates, die koning van Lycia, en die vader van Anteia/Stheneboea af te lewer. Proteus se boodskap aan Iobates was eenvoudig - maak die draer van hierdie tablet dood. Bellerophon, wat nie bewus was van die gevaar waarin hy homself geplaas het nie, het gedoen soos hy gesê is en die tablet na Lycia gebring. Volgens Homer se weergawe van die mite het Iobates Bellerophon mildelik verwelkom en elke dag vir die volgende nege dae 'n fees gehou ter ere van die held.

Uiteindelik, op die oggend van die tiende dag, vra Iobates Bellerophon vir die tablet wat Proteus vir hom gestuur het. Toe die koning die tablet oopmaak en die boodskap van sy skoonseun lees, was hy geskok. Iobates was bewus daarvan dat die held beskerm word deurdat hy Bellerophon gedurende die afgelope nege dae as gas onthaal het xenia. Die koning was bewus daarvan dat hy nie sy gas moes benadeel nie. Terselfdertyd was hy egter verplig om die versoek van sy skoonseun na te kom. Daarom het hy besluit om te doen wat Proetus gedoen het, dit wil sê om iemand anders Bellerophon te laat vermoor. In plaas daarvan om Bellerophon na 'n ander koning te stuur, besluit Iobates egter om die held 'n onmoontlike taak te gee.

Die prentjie toon die tyd toe Bellerophon afskeid geneem het van koning Iobates voordat hy die 'onmoontlike taak' voltooi het om die dier, die Chimera, dood te maak. (Aleksandr Ivánov / )

Daar woon in die naburige streek Caria 'n monster genaamd die Chimera. In Hesiodos Teogonie, word gesê dat die monster die nageslag van Typhon en Echidna is. Hesiodos beskryf die wese soos volg, “maar sy (Echidna) het Chimera gebaar, wat 'n onoorwinlike vuur geblaas het, 'n vreeslike groot wese, vinnigvoetig en sterk. Sy het drie koppe: een van 'n kwaai leeu, een van 'n bok en een van 'n kragtige slang. " In die Ilias, Homerus bied 'n soortgelyke beskrywing van die monster, wat soos volg is: "'n gruwelike monster wat uit die gode ontstaan ​​het, niks menslik nie, alle leeus voor, alle slange agter, alle bokke tussen, verskriklike, dodelike vuur wat elke asem uitblaas!"

Die verkryging van Pegasus en die doodmaak van die dier

In beide die Teogonie en die Ilias, Word Bellerophon erken as die moordenaar van die Chimera. Geen bron noem egter hoe die held hierdie onmoontlike prestasie bereik het nie. In alle weergawes van die mite verkry Bellerophon die hulp van Pegasus in sy strewe om die Chimera dood te maak. Pegasus was die beroemde gevleuelde perd van die Griekse mitologie. Net soos die Chimera, was Pegasus ook die nageslag van 'n monster, die Gorgon Medusa.

Uitbeelding van die mitiese perd Pegasus. ( storm / Adobe voorraad)

Volgens die Griekse mitologie, toe Medusa deur die held Perseus onthoof is, het Chrysaor (wie se naam beteken 'hy wat 'n goue swaard het') en Pegasus uit die monster se nek gekom. Daar word gesê dat die vader van Chrysaor en Pegasus Poseidon was. Ovidius, in syne Metamorfose, beweer dat Poseidon, in die vorm van 'n voël, met die Gorgon gepaar het, wat veroorsaak het dat sy swanger geword het. Haar twee kinders het egter in haar nek gehou totdat sy deur Perseus vermoor is.

Daar is verskillende weergawes oor hoe Bellerophon in besit van Pegasus gekom het. In Hesiodos Katalogus van vroue daar word byvoorbeeld gesê dat Pegasus deur sy vader aan Bellerophon geskenk is, dit wil sê Poseidon.

Volgens 'n ander weergawe van die verhaal, gevind in Pindar's Olimpiese Odes , Word gesê dat Bellerophon probeer het om die gevleuelde perd te tem by die lente van Korinte, maar al sy pogings het misluk. Uiteindelik het die godin Athena in 'n droom na die held gekom en aan hom onthul hoe hy Pegasus kan tem. Die godin het Bellerophon 'n magiese toom en 'n goue kopband gegee. Boonop het sy vir hom gesê dat hy 'n sneeuwit bul aan Poseidon moet offer en die god die toom moet wys.

Toe Bellerophon wakker word, doen hy soos hy gesê is, en slaag daarin om Pegasus vas te vang. Pausanias, in sy Beskrywing van Griekeland, aan die ander kant, het geskryf dat Athena self Pegasus getem het en dit aan Bellerophon geskenk het.

Uitbeelding van Bellerophon wat op Pegasus ry. (Mary Hamilton Frye / )

Die meeste van die antieke bronne gee nie meer inligting oor die stryd tussen Bellerophon en die Chimera nie. In die Bibliotheca van Pseudo-Apollodorus, word gesê dat Bellerophon Pegasus opgeneem het vir sy stryd teen die Chimera. Terwyl die held en sy rits in die lug was, kon hulle die vlamme wat deur die monster gespuit is, vermy. Pseudo-Apollodorus sê verder dat die held die Chimera met sy pyl en boog doodgemaak het.

Die uitbeelding van hierdie stryd in klassieke kuns verskil egter van die verslag van Pseudo-Apollodorus. 'N Terrakotta -reliëfplaat in die British Museum toon byvoorbeeld hoe Bellerophon die Chimera met 'n swaard bestry. Terloops, die gedenkplaat beeld Pegasus ook sonder vlerke uit. Meer algemeen word die held egter getoon dat hy 'n spies dra vir sy stryd teen die Chimera. Dit is sigbaar in die uitbeelding van die geveg oor antieke Griekse aardewerk, sowel as op mosaïek.

Bellerophon op Pegasus spies die Chimera, op 'n solderrooi-epinetron, 425–420 vC. (Nasionale Argeologiese Museum van Athene / CC BY-SA 2.5 )

Meer pogings tot die lewe van Bellerophon

Nadat hy die Chimera doodgemaak het, keer Bellerophon terug na Iobates. Alhoewel die koning gelukkig was dat die wrede monster nie meer was nie, was hy waarskynlik teleurgesteld om te sien dat Bellerophon nog lewe. Volgens Homerus en Pseudo-Apollodorus het Iobates nie opgegee nie en het hy die held 'n ander onmoontlike taak gegee om uit te voer. Hierdie keer het die koning Bellerophon versoek om die Solymi, 'n barbaarse stam wat die grense van Lycia verwoes het, te onderwerp. Ongelukkig is daar min inligting, hetsy in letterkunde of kuns, oor die stryd tussen Bellerophon en die Solymi.

Genoeg om te sê, Bellerophon het ook hierdie taak verrig en triomfantelik teruggekeer na Iobates. Die koning het probeer om Bellerophon nog een keer te laat doodmaak, hierdie keer deur hom teen die legendariese Amazones te stuur. Homerus en Pseudo-Apollodorus berig albei dat Iobates 'n laaste keer probeer het om Bellerophon dood te maak deur sy beste krygers te stuur om die held te hinder. Bellerophon het almal maklik doodgemaak.

Nadat hy soveel keer probeer het om te vermoor, moes Iobates erken dat Bellerophon meer as 'n mens was. In die verslag van Pseudo-Apollodorus het Iobates vir Bellerophon die tablet gewys wat Proetus gestuur het, en sodoende aan die held die rede gegee waarom hy op die gevaarlike missies gestuur is. Die koning wou Bellerophon regmaak, of miskien was hy bang dat die held hom sou wreek.

Daarom het Iobates vir Bellerophon gevra om by hom te bly en het hy die hand van sy dogter, Philonoe, in die huwelik gegee. Pseudo-Apollodorus sluit die mite af deur te sê dat toe Iobates sterf, Bellerophon sy koninkryk geërf het. Alhoewel Homer se verslag soortgelyk is aan Pseudo-Apollodorus, verskil dit effens deurdat die koning Bellerophon die helfte van sy koninklike voorregte gegee het terwyl hy nog gelewe het.

  • Ontdek die ware verhaal van die legendariese Trojaanse perd
  • Cacus - Die een wat dit gewaag het om Hercules te kruis
  • Die Griekse God Apollo en sy mistieke magte

Nie altyd 'n gelukkige einde nie

Die mite van Bellerophon eindig egter nie altyd op hierdie gelukkige noot nie. Homerus het byvoorbeeld geskryf dat “maar die dag kom dat selfs Bellerophon deur al die gode gehaat is. Oor die Alean -vlakte dwaal hy alleen, en eet sy hart uit, 'n vlugteling wat op die vlug was van die geslaan spore van mense. ” Homerus noem egter nie die oorsaak van Bellerophon se val uit genade nie.

In plaas daarvan moet ander bronne geraadpleeg word om te verstaan ​​wat met die held gebeur het. Pindar, in syne Istmiese Odes het byvoorbeeld beweer dat Bellerophon begeer om op Pegasus se rug na die hemel te vlieg, om deel te hê aan die geselskap van die gode. Die held is egter deur Pegasus na die aarde neergegooi. Daar word gesê dat Pegasus sy reis voortgesit het en 'n plek in Zeus se stalletjies gekry het toe hy die hemel bereik het.

Bellerophon probeer die hemel bereik deur op Pegasus te ry. (Giovanni Battista Tiepolo / )

In 'n ander weergawe van die mite, gevind in Pseudo-Hyginus ' Astronomica, Bereik Bellerophon byna die hemel op Pegasus. Die held besluit egter om af te kyk na die aarde, en word skielik deur vrees getref. As gevolg hiervan het hy van Pegasus geval en is hy doodgemaak.

In Pseudo-Hyginus Fabulaeaan die ander kant word gesê dat Bellerophon bloot tydens die herfs sy heup ontwrig het. In die Astronomica, Het Pegasus sy reis na die hemel voortgesit en uiteindelik deur Zeus onder die sterrebeelde geplaas. Terloops, selfs na die klassieke tydperk word Pegasus steeds as 'n embleem gebruik. Dit is byvoorbeeld 'n algemene element in heraldiek en word aangetref op die vlag van Toskane. In die moderne tyd word die vlug van Pegasus na die hemel beskou as 'n simbool van poëtiese inspirasie.

Bellerophon lyk egter nie so goed nie. In die verskillende verhale oor die val van die held, blyk dit dat die tragedie óf deur Bellerophon self óf deur Pegasus teweeggebring is en niks met die gode te doen gehad het nie. Een van die gewilde weergawes van die mite lui egter dat Zeus, toe hy sien wat Bellerophon probeer doen, 'n gooi na Pegasus gestuur het, sodat hy die held van sy rug af kon gooi.

Die betrokkenheid van Zeus by hierdie weergawe van die mite dien as 'n les teen hubris. Bellerophon, 'n blote sterflike (of op sy beste 'n demi-god), het homself as 'n gelyke van die gode beskou en het met eie inspanning probeer om hulle huis te bereik. Vir die ou Grieke was dit 'n bewys van buitensporige trots, wat die gode geminag het. Gevolglik het Zeus die held gestraf deur hom terug aarde toe te laat gooi.


Reckonings: The Queer Issue XII

Welkom by ons twaalfde jaarlikse Queer -uitgawe. Hierdie jaar vier ons Trotsmaand met sewe stukke wat Queer -karakters uitbeeld wat beslissende oomblikke konfronteer. Sommige bevind hulself by draaipunte, terwyl ander reken op vorige keuses of die besluite wat die mense rondom hulle neem, hanteer. In hul uiteenlopende omgewings en omstandighede, konfronteer hierdie karakters hul individuele krisisse met vindingrykheid en waaksaamheid, wat draai in hul veranderende kontekste.

In die Suid -Afrikaanse skrywer Olivia M. Coetzee & rsquos & ldquoIn the Shadows, & rdquo, sien 'n transvrou straatverkeer vanuit haar venster terwyl sy nadink oor die vele mense wat in haar eie lewe kruis. Haar gedagtes openbaar 'n sosiale kring wat net so bevolk en bedrywig is soos die toneel buite, maar haar besorgdheid oor 'n kinderjare en verslawing in verslawing en sy daaropvolgende verdwyning dring deur in selfs haar aangenaamste eerbied.

'N Ander lewendige gemeenskap vorm die agtergrond vir die outobiografiese en ldquoYun-Fan: Singing the Variety of Queer Life. . Yun-fan & rsquos-rekening, een van 'n versameling mondelinge geskiedenis van ouer lesbiërs wat deur die Taiwan Tongzhi LGBTQ+ Hotline Association aangevra en saamgestel is, beeld nie net die beperkings uit wat hy beveg het om te ontsnap nie, maar ook die vryheid wat hy gevind het toe hy in die middeljare die Queer-gemeenskap betree het.

Die Colombiaanse digter Ra & uacutel G & oacutemez Jattin beskou lewens en liefdes in die verlede ook in sy elegante & ldquoCeret & eacute, C & oacuterdoba. & Rdquo 'n Queer man van Siriese afkoms wat skryf op 'n manier wat sy land en sy poëtiese tradisie verbreek het, en het baie van sy lewe tussen psigiatriese hospitale en strate deurgebring, maar nog steeds sewe digbundels gepubliseer. Hier herinner hy hom aan die eindelose son en welkome skaduwee van sy geboortestad, en let op: Ek het Love daar twee keer liefgehad / En een keer het Love ja gesê / en 'n ander keer nee gesê. & Rdquo

In Li Kotomi & rsquos treurig en ldquoSolo Dance, en die gereserveerde skoolmeisie Yingmei vind haar aangetrokke tot die magnetiese Danchen, maar is te skaam om op haar aantrekkingskrag te reageer. As Danchen in 'n ongeluk sterf, word Yingmei nog meer eensaam. Terwyl sy depressief word, neem haar besorgde ouers aan dat sy reageer op die massiewe Chi-Chi-aardbewing wat niemand die ware bron van haar onstuimigheid raai nie.

'N Ander soort rumoer laat weet Nina Bouraoui & rsquos & ldquoA Night in Timimoun, & rdquo in die liminale ruimte van 'n hotel. Die naamlose verteller verlaat impulsief haar slapende man en kinders en vlug uit Algiers na die woestyn -oord met die titel. In hierdie vreemde en desoriënterende plek raak sy versot op nog 'n eensame vroulike reisiger. Die monoloog wat die hoof ontlok, onthul die verteller en opwindende emosies terwyl sy haar optrede en begeertes konfronteer.

In 'n tweede verhaal oor reis, besoek ldquoTheo, en Fahmi Mustaffa & rsquos, jong Maleisiër vir die eerste keer Amsterdam. Uitgenooi na die huis van 'n uitgewese wewenaar en mede -Maleisiër, vind Theo troos in die bekende kos en taal, maar voel hom minder tuis as sy gasheer 'n wandeling na 'n onverwagte bestemming voorstel.

En die Panamese skrywer Javier Stanziola & rsquos & ldquoGustavo & rdquo herskryf 'n jong man & rsquos se begrip van sy gebroke gesin. As JJ weier om telefonies met die stiefpa te praat wat hul gesin verlaat het, stuur die ouer man 'n brief uit sy nuwe lewe in Londen. & ldquoDit het niks met jou of jou broer te doen gehad nie, & rdquo Gustavo verduidelik, en verduidelik dan: & ldquo Trouens, dit het niks met jou ma te doen gehad nie. & rdquo Wat volg is 'n openbaring.

Hierdie karakters soek oplossings wat net so verskil soos hul situasies, maar hulle deel die vasberadenheid om deur hierdie kritieke oomblikke te beweeg na 'n plek van troos en begrip. Soos altyd, hoop ons dat u die vele Queer -ervarings en perspektiewe wat hier aangebied word, geniet.

& kopieer 2021 deur Susan Harris. Alle regte voorbehou.

Lees meer uit die uitgawe van Junie 2021