Geskiedenis Podcasts

Swartes en die Revolusionêre Oorlog - Geskiedenis

Swartes en die Revolusionêre Oorlog - Geskiedenis

Swartes het ten volle deelgeneem aan die Onafhanklikheidsoorlog. Twee swartes, Peter Salme en Salem Poor, is geprys vir hul dapperheid op Bumker Hill. Op 9 Julie 1776 kondig generaal George Washington aan dat daar nie meer swartes by die weermag aangewys sal word nie. Op 23 Oktober ondersteun die kongres die optrede van Washington. Op 7 November het die afgesette Britse goewerneur van Virginia 'n proklamasie uitgereik waarin vryheid belowe is aan enige slaaf wat aan die koninklike kant aangesluit het. Baie het die Britse aanbod aanvaar. Dit het egter daartoe gelei dat die toewyding van die suidelike kolonies aan die revolusionêre saak versterk is. Op 31 Desember het Washington sy vroeëre besluit omgedraai en die inskrywing van Swartes goedgekeur. 5,000 swartes het aan die oorlog aan Amerikaanse kant deelgeneem.

Swartes en die Revolusionêre Oorlog - Geskiedenis

Swartes tydens die Amerikaanse Revolusie


Inleiding:

Geskiedkundiges sukkel al lank met een van die mees opvallende intellektuele paradokse in die Amerikaanse geskiedenis, hoe die stigters die A gelyke regte van die mens kan bevorder @ en praat van hul A -verslawing @ deur die Kroon terwyl hulle terselfdertyd 1/5 van hul bevolking in slawerny. Daarbenewens is sommige bekommerd oor die vraag waarom afskaffing of wydverspreide emansipasie nie plaasgevind het tydens hierdie tydperk toe daar revolusionêre en republikeinse retoriek bestaan ​​nie, sowel as teen-slawerny-sentimente en albei getroue ondersteuners gehad het. Baie mense beweer dat Amerikaners slegs praat van politieke slawerny en slawe = uitsluiting van die politieke liggaam maak dit vir die Amerikaners makliker om bewerings te maak wat so duidelik skynheilig lyk. Of blankes in staat was om die uitsluiting van die swart gemeenskap uit hul geroepe om vryheid te regverdig of nie, die parallelle wat revolusionêre retoriek gehad het met hul eie toestand, het nie op slawe verlore gegaan nie. Baie het voordeel getrek uit die revolusionêre krisis en het weggehardloop en by elke kant aangesluit in die hoop om hul eie onafhanklikheid te verkry.

-Deel I- Slawerny en emansipasie in die era van die rewolusie


Teen die rewolusie het ongeveer 1/3 van die gesinne in die Chesapeake slawe gehad en in die laer land was slawe dikwels minder as blankes. In die Suide het daar twee verskillende soorte slawerny ontwikkel, gebaseer op die stapelgewas van die streek. In die Chesapeake het hulle meestal tabak verbou en 'n bende -arbeidstelsel en patriargale plantasiebestuur ontwikkel. Aan die ryskus was dit 'n taakstelsel en die slawe het nie so intiem met hul wit meesters omgegaan nie.

Alhoewel swart en wit suidelike inwoners interaksie gehad het, was hulle deel van afsonderlike kulture. Die wit elite versterk die belangrikheid van die plantasiehuis, die hof en die kerk, wat die belangrikste komponente van hul stelsel van sosiale oorheersing was. Namate die slawe -bevolkings begin toeneem het, het die erns van die wetlike strawwe ook toegeneem, en 'n aparte geregtelike proses is vir slawe geskep, wat in die slawe -kode vervat is. In Virginia, byvoorbeeld, het die House of Burgesses in 1639 aangekondig dat slegs wit Virginiërs hulself kan bewapen. Voorheen was vrye swartes en slawe nie uitgesluit vir die dra van wapens of diens in die Virginia -burgermag nie. Maar tydens Bacon's Rebellion in 1676 het beide partye slawe vryheid belowe in ruil vir militêre diens, soortgelyk aan wat meer as 100 jaar later sou gebeur. Die slawekode van 1705 het die slawe die uitdrukking geweier om in die weermag te dien en vrye swartes dieselfde status as blankes in die dienste te ontken. En die kodes van 1723 en 1748 het toegelaat dat gratis swartes slegs as trompettiste of tromspelers kon dien.

Soortgelyke en selfs harder slawe -kodes het in ander state bestaan. Die slawekode van 1740 in Suid -Carolina het dit wettig gemaak om 'n slaaf wat weg was van die huis of plantasie dood te maak, selfs al het die persoon dit nie weerstaan ​​nie. Die kode van Georgië kom 15 jaar later en moedig eintlik die moord op weglopers aan, en beloon twee keer soveel as 'n dooie slaaf as 'n gevange lewende wyfie. Die blanke koloniste was bang vir die opstand van slawe en beperk hul bewegings en optrede toenemend. Hulle vrese was goed geregverdig, gedurende die 2 dekades voor die oorlog was die onrus van die slawe 'n hoogtepunt. In krisistye was mense egter bereid om hul gevoel van veiligheid in gevaar te stel om die oorlog te wen.

Benewens die spanning onder blankes en hul slawe, het angs sedert die 1760's op plekke soos Boston opgebou na 'n reeks gebeure, waaronder die openbare oproer teen die suiker- en seëlwette. Britse soldate wat daar gestasioneer was en in ander stede het werk van matrose en ander werkersklas, onder wie swartes verteenwoordig is, geneem. Op 5 Maart het 1770 Britse soldate op 'n gewelddadige skare afgevuur wat buite die Custom House in Kingstraat in Boston vergader het. Crispus Attucks was 'n weghol-eks-slaaf van Indiese en Afrikaanse oorsprong en het as matroos gewerk. Hy was een van die vele seemanne en dokwerkers wat tydens die konflik teenwoordig was, en hy was die eerste van vyf Amerikaners wat deur Britse soldate gedood is tydens die Boston Massacre, wat vyf jaar voor die slag van Lexington plaasgevind het.

-Patriot -propagandiste het dit gebruik om vir die doel te verenig.

In Junie 1772 het James Somersett vir sy vryheid in Engelse howe gedagvaar. Somersett, 'n slaaf wat deur sy meester Charles Stuart na Engeland geneem is, het weggehardloop, maar is weer teruggeneem en op pad na Jamaika. gely kan word om dit te ondersteun. . @ Sy besluit verbied slawerny in Engeland, maar was nie van toepassing op Britse kolonies nie. Toe die nuus egter die kolonies bereik, begin Amerikaanse slawe om hul eie vryheid te versoek. Die Algemene Hof in Boston het in Januarie 1773 die eerste versoekskrif ontvang waarin 'n slaaf aangevoer het dat die Mansfield -besluit op die kolonies van toepassing sou wees. Mansfield se besluit is in hierdie geval nie tot die kolonies uitgebrei nie, maar dit het voer verskaf vir die oortuiging van baie slawe dat hulle die beste kans op vryheid by die Britte lê. Hulle het geglo dat die Britte 'n heel ander siening van slawerny het as die meerderheid Amerikaners. Alhoewel baie swartes in die oorlog kon dien, is die vryheid wat hulle verwag het selde besef.

-Deel II- Afro -Amerikaners as soldate

Op 19 April 1775 was 'n Lexington -slaaf met die naam Prince Easterbrooks een van die eerste persone wat by Concord Bridge geskiet is. Hy het oorleef en veg in byna elke groot veldtog van die Revolusie. Sy teenwoordigheid by hierdie gevegte was nie ongewoon nie. In die vroeë gevegte by Lexington, Concord en Bunker Hill het vrye en verslaafde swartes saam met blanke patriotte geveg. Na hierdie gevegte het swartes egter toenemend uitgesluit geraak. Die Komitee vir Veiligheid het besluit dat slegs vrye manne teen die einde van Mei by die weermag sou kon ingaan, en in September het 'n afgevaardigde van Suid -Carolina 'n resolusie aan die kontinentale kongres voorgelê waarin 'n beroep op die ontslag van alle swartes uit die weermag gedoen word. Dit is nie aanvaar nie, maar verskeie beamptes het hul eie beleid gevolg om alle swartes uit te sluit. Patriotte het ook maatreëls getref om die moontlikheid van hul slawe na die Britte te stuit. In Virginia, byvoorbeeld, is sommige slawe wat verdink word van toekomstige pogings om te ontsnap na afgeleë gebiede van die staat gestuur om in hoofmyne te werk, ander is selfs opgesluit.

Die Britte was nie so gewillig soos die patriotte om hierdie poel potensiële mannekrag te verwerp nie. Hulle het moontlikheid gesien in die revolusionêre ywer van soveel opstandige swartes. Alhoewel die Britte in plaas van hierdie entoesiasme vir rebellie te kanaliseer, gehoop het dat die bedreiging van rebellie die koloniste sou verslap en dat die werklike verlating van slawe groot ekonomiese ontbering sou veroorsaak. Teen die somer 1775 vind John Murray, die vierde graaf van Dunmore, en die laaste koninklike goewerneur van Virginia, sy geledere tot 300 man verminder en kondig aan dat hy mans verwelkom, ongeag ras. 100 swart vlugtelinge het teen die herfs by Dunmore aangesluit, waartydens hy bederfbedrywighede langs Virginia se waterweë gelei het. Op 7 November het Dunmore krygswet verklaar en sy beroemde afkondiging uitgereik terwyl hy aan boord was van die William. Dit lui soos volg:

LEES DUNMORE SE PROKLAMASIE. (Vir 'n afskrif, sien: http://collections.ic.gc.ca/blackloyalists/. En gaan onderaan die bladsy en klik op die skakel na die bekendmaking van Lord Dunmore. Die bladsy bevat ook 'n skakel na inligting oor die "Ethopian Regiment "wat vir Dunmore gewerf en geveg is.))

Dunmore was nie van plan om alle slawe en bediende dienaars te bevry nie. Hy het self slawe besit en hulle nie gedurende hierdie revolusionêre tydperk bevry nie. Dunmore het slegs vryheid gebied aan slawe wat aan rebelle behoort en hy wou nie massaslawe-opstand veroorsaak nie. Binne 'n maand het hy byna 300 swartes in sy regiment gehad. Teen die volgende somer het minstens 800 swartes by Dunmore se troepe aangesluit en toe op Gwynn = s Island gestasioneer. Maar die siekte het getref, en toe Dunmore op 7 Augustus Virginia verlaat, is almal behalwe 300 swartes aan koors dood.

Op 30 Junie 1779 het sir Henry Clinton, die opperbevelhebber, die aanbod van Dunmore deur die hele kolonies uitgebrei. In sy verklaring van Philippsburg verklaar Clinton dat elke neger wat die Rebel -standaard verlaat, volle sekuriteit verleen om binne hierdie lyne, enige beroep wat hy goed dink, te volg. @ Die meeste historici meen dat vyf-en-sewentig tot honderdduisend swartes aan die kant van die Britte was, dat na raming 30 000 van VA kom, 25 000 van SC en ongeveer 11 000 van GA. Sowel Dunmore as Clinton se verklarings het sommige swartes bevry, maar uiteindelik hulle het die instelling van slawerny gehandhaaf.

Een berugte slaaf, bekend as kolonel Tye, ontsnap na Britse lyne hier in ons tuisstaat New Jersey.


In 1776 het die Kongres die werwing van gratis swartes toegelaat en binne 'n jaar het 'n tekort aan soldate die Patriotte aangemoedig om swartes in groot getalle in die weermag te aanvaar. Die meerderheid swart Patriot -troepe kom uit Noordelike state. Maar selfs state soos Suid -Carolina en Georgië wat die inskrywing van swartes verbied het, het dit as hulpdienste gebruik. Miskien was 5 000 van die 30 000 Patriot -troepe swart. Generaal Washington het, indien nie juis aangemoedig nie, die werwing van gratis swartes toegelaat toe hy op 12 Januarie 1777 opdrag gegee het dat werwers A niemand behalwe Vrymanne inroep nie. @ Hy het opvallend versuim om ras te noem. Connecticut het 'n daad aanvaar wat die vrystelling van twee mans wat 'n plaasvervanger kon bied, vrygestel, ongeag sy kleur. Hulle het ook gou 'n tweede handeling geslaag wat meesters in staat gestel het om hul slawe as plaasvervangers te voorsien, solank die slaaf sy vryheid verleen is. Rhode Island was die eerste staat wat 'n slawe -werwingswet aanvaar het, en in 1778 word die eerste Rhode Island -regiment gestig en in die volgende vyf jaar het 250 voormalige slawe en vrymanne in sy geledere gedien. Hulle was die enigste geheel-swart Amerikaanse eenheid tydens die beleg by Yorktown en vorm 'n belangrike deel van die generaal-majoor Benjamin Lincoln se afdeling. Hulle was teenwoordig vir die grawe van die eerste parallel ook op die aand van 6 Oktober tydens verdragsonderhandelinge en die Britse oorgawe 2 dae later.

Baie swartes het ook op oorlogskepe of op private vaartuie gedien. Die kontinentale vloot het, in teenstelling met die weermag, swartes gewerf, sowel vry as slaaf, vanaf die begin van die rewolusionêre oorlog. Dit was deels te wyte aan hul behoefte aan matrose van enige ras, maar ook dat baie swartes ervare was nadat hulle op handelskepe gewerk het of in die Britse en staatsvloot gedien het. Soveel as 'n kwart van die slawe wat na die Britte ontsnap het, het op skepe beland. Swartes aan beide kante het as vlieëniers, timmermanne, arbeiders gedien, en het ook dikwels 'n verskeidenheid pligte uitgevoer.

Die meeste swartes wat by die oorlog betrokke was, het die meeste swartes in diens geneem. Patriotte was onrustig oor die idee om slawe te bewapen, en selfs die Britte het dikwels swartes gebruik as 'n manier om ander wit soldate vir gevegte te bevry. In werklikheid het die meerderheid swartes wat aan die rewolusie deelgeneem het, agter die lyne gehelp in plaas van om te veg. Toe swartes by die Britse weermag opgeneem is, het die lojaliste dikwels 'n rassige struktuur gehandhaaf en die swart troepe in gevegte beperk gebruik. Etlike honderde van die Cornwallis se swart troepe het as liggaamsknegte gedien of was in diens van ander diensbare hoedanighede. In Petersburg het Cornwallis regulasies uitgevaardig wat elke veldbeampte toelaat om twee swart bediendes aan te hou en ander beamptes mag een hou. Soldate was ook ongehoorsaam aan bevele en het swart dienaars gehad. Swartes het 'n beter verdraagsaamheid teenoor hitte gehad en word dikwels swaar opgedra as die weer vir die wit troepe te onaangenaam was.

Daar was ook baie klagtes dat veral die Britse weermag nie voldoende kos, klere of medisyne vir hul slawe en vrye swart bevolkings voorsien het nie. Die sterftesyfer weens siektes was opvallend hoër onder swart troepe as blankes. Oorbevolking het die probleem net versterk. Klein pokke het die troepe verwoes en honderde en miskien duisende swartes is aan die siekte dood. Patriotte het opgemerk dat die Britte die siek swart soldate sou opdok sodat hulle vir hulself moes sorg of hoop om hulp te vind onder die patriotte, wat gewoonlik ontbreek.

swartes het hoop in die leërs op hul onafhanklikheid gesien, maar hulle was nie heeltemal blind vir die werklikheid van diens nie.

-Deel III- Vryheid in 'n revolusionêre tydperk wen

Van die swartes wat vryheid by die Britte gesoek het, is duisende moontlik dood aan siektes, veral pokke, of in gevegte. Maar duisende ander het oorleef en hul lot het baie gewissel. Meer as 20 000 swartes, meestal die slawe van lojaliste, maar ook baie wat hul vryheid verdien het, het die Britte agtergelaat, wat dikwels die Amerikaanse eise vir hul weglopers weerstaan ​​het. Sommige het kort ná die vredesverdrag van 1783 met die Britte in die Bahamas geveg. Na raming vaar ongeveer 15 000 van Savannah, New York en Charleston na Nova Scotia, Jamaika, Nassau en Engeland. Die Britte het nie die vryheid wat Dunmore voorgeskryf het, uitgebrei tot die slawe van lojaliste nie. Die meeste slawe is na die Karibiese Eilande geneem en die meeste vrymanne is na Kanada en Engeland.

Die verhaal van Boston King illustreer die ervaring van een swart lojalis gedurende die duur van die oorlog.


Alhoewel sy verhaal geensins verteenwoordigend is nie, demonstreer Boston King se ervarings hoe selfs die vrye swart lojaliste wat hulself as vry en lewend beskou het, steeds ondenkbare lyding moes verduur. Net omdat hulle nie meer slawe was nie, het dit nie beteken dat hulle nie rassisme en ongemaklike sosiale stelsels teëgekom het nie.

Die Britse en patriotiese leërs was baie meer bekommerd oor militêre sukses as oor die opstel van slawe. Selfs Lord Dunmore, wat radikaal was in sy bereidheid om slawe te bewapen, het sy perke. Toe hy nie al die slawe wat daar aangekom het, kon huisves nie, het hy baie swartes gedwing om na hul eienaars terug te keer. Slegs slawe wat aan lojaliste behoort, is teruggestuur, wat toon dat dit 'n politieke taktiek eerder as 'n humanitêre besorgdheid was om slawe vryheid te bied. Dit is die duidelikste in die opstel van die Onafhanklikheidsverklaring en die Grondwet, wat nie slawerny afskaf of toegewings bied aan die vrye en verslaafde swart bevolkings nie.

Ten spyte van die talle struikelblokke, kom daar egter baie noemenswaardige swartes na vore tydens die Revolusionêre era en bied dit 'n uitdaging aan wit rasseteorieë. Die Revolusie het die afskaffingsentiment veral in die Noorde versterk. Tog het selfs baie suidelike state hul wette verslap wat hulle beskerm teen ontbinding. In 1782 het Virginia 'n wet goedgekeur wat maniere toelaat, maar op voorwaarde dat voormalige eienaars verantwoordelik bly vir diegene wat nie hulself kan onderhou nie. Gedurende die volgende dekade is 1 000 slawe in daardie toestand doodgemaak. Gedurende dieselfde tyd het die Vergadering egter 'n wetsontwerp goedgekeur waarin eienaars veroordeel word wat in stryd met die beginsels van geregtigheid en hul eie plegtige belofte @ die swartes wat tydens hul oorlog as plaasvervangers gedien het, in slawerny gehou het.

Die geskiedskrywer Sylvia Frey het aangevoer dat ekonomiese redes waarskynlik die belangrikste faktor is wat maniere veroorsaak. Sy verklaar dat die hoeveelheid weghols 'n ernstige tekort aan slawe -arbeid veroorsaak het. Teen 1780 het inflasie en Britse klopjagte die prys van 'n Algemene aanplanting [slawe] @ tot meer as 4 000 pond en van A seuns en meisies @ tot 3 000 pond gedryf in terme van huidige geld. Dit is baie moontlik dat die vraag na slawe -arbeid, wat tot in die naoorlogse jare voortgeduur het, die beweging na emansipasie eerder belemmer as geïnspireer het. @

Toegegee, ons het die voordeel van agterna en weet dat slawerny uiteindelik in die noorde deur wetgewing of geregtelike beslissing afgeskaf is, en New Jersey was die laaste wat in 1804 opgetree het deur 'n geleidelike emansipasiewet. Dit het meer as die howe vereis om slawerny elders af te skaf.

Beide die Britte en die Amerikaners was bang om swartes te bewapen. Tog was swartes waarskynlik aan een of beide kante teenwoordig vir elke groot slag van die Revolusie. Beide leërs het swartes in die weermag aanvaar of aangewys om die oorlog te wen, nie om sosiale verandering aan te bring nie. Die Revolusie het swartes die kans gegee om hul begeerte na vryheid te verwoord en toe te laat. Hoewel die oorlog nie tot emansipasie gelei het nie, het dit swartes verenig in hul geloof in vryheid. Dit het gehelp om 'n gevoel van gemeenskap te skep en het hulle 'n posisie gegee om te veg vir die afskaffing van slawerny.

Let wel: Boston King: Phyllis R. Blakeley: "Boston King: 'n neger -lojaliste wat skuiling in Nova Scotia gesoek het." Dalhousie Review (Kanada). Val, 1968, 48 (3): 347-356. Hy het ook sy memoires geskryf vir die Metodiste wat aanlyn beskikbaar is op die bogenoemde webwerf en in 'n paar versamelings.

Kolonel Tye: See, Nash's Race and Revolution en in Graham Hodges se Afro -Amerikaners in Monmouth County tydens die era van die Amerikaanse rewolusie.


Swart soldate het 'n onmiskenbare, maar grootliks onherroeplike rol gespeel in die stigting van die Verenigde State

Net na dagbreek op Kersdag 2020, het Clarence Snead Jr. 'n telefoonoproep ontvang met ontstellende nuus: The Prince Hall Masonic Lodge in Providence, Rhode Island, was aan die brand. Snead, wie se bynaam is “Grand ” (vir “Mest Worshipful Grand Master ”), jaag die halfuur se ry na die lodge in Eddystraat en vind die gebou in vlamme.

Die lodge het 'n merkwaardige geskiedenis wat 'n verbyganger nie van die twee verdiepings houtkonstruksie vermoed dat 'n vernietigende vlam 'n vreeslike slag sou slaan vir historiese bewaring nie. Dit huisves een van die vroegste organisasies wat deur Afro -Amerikaners gestig is, wat teruggekeer het na die era van Prince Hall, 'n swart veteraan uit Boston en die Revolusionêre Oorlog.Hall het in die 1770's die eerste lodge vir swart vrymesselaars in sy geboortestad begin met 'n handves wat van Britse vrymesselaars verkry is, omdat die wit vrymesselaarsbroers van Massachusetts sy aansoek van die hand gewys het. Die boog van die lewe en nalatenskap van Hall ’ dui op die ondergewaardeerde rol wat Afro -Amerikaners in die rewolusie speel, 'n aanduiding dat die pad na swart burgerregte net so oud is as die land self.

As stigter van Amerika se eerste broederlike organisasie vir Afro -Amerikaners, het Hall die gestalte van 'n stigter. Mettertyd het die groep Prince Hall Vrymesselaars Prince Hall Vrymesselaars -lodges genoem wat in die 1800's oor die hele land versprei is en gaan vandag voort.

Die lodge in Providence waar Snead as grootmeester dien, was een van die eerstes wat Hall buite Boston gereël het. Ons is die tweede lodge wat Prince Hall kom vestig het, het Snead onlangs telefonies gesê. Na afloop van die brand, het hy gesê, het die gebou 'n totale omskakeling en 'n verkoolde buitekant wat ooreenstem met 'n ingekapte binnekant. Die lodge was een van slegs drie wat Hall tydens sy leeftyd gestig het.

Die erkenning van Hall deur historici en die algemene publiek buite die Vrymesselaarsgemeenskap was skaars. Dit het begin verander toe die Cambridge, Massachusetts -politikus E. Denise Simmons 'n openbare monument voorstel aan Hall, wat net oorkant die Charles -rivier begrawe word in Boston se begraafplaas Copp ’s Hill. Die gedenkteken is in 2010 op die Cambridge Common onthul, waar die legende beweer dat George Washington die bevel oor die kontinentale leër geneem het en moontlik Hall teëgekom het. Ses swart klip obeliske staan ​​in 'n nabye sirkel, met inskripsies oor die lewe van Hall ’, insluitend sy diens in die rewolusie.

As u Prince Hall bestudeer, leer u dat hy 'n Vrymesselaar geword het omdat hy hierdie filosofie van Vrymesselary gesien het as 'n manier om sy saak te bevorder, om sy broers en susters te bevry, ” sê Simmons, wat 'n deurlyn tussen Hall en Martin sien Luther King, van wie sy sê, staan ​​vierkantig op die skouers van Prince Hall. Haar oupa, 'n leidraad in haar vroeë lewe, was 'n Prince Hall Mason in Tuskegee, Alabama.

Red Mitchell, 'n leeftyd van Prince Hall Mason, ondersteun Simmons in die komitee vir die gedenkteken. Hy sê die beginsels van Prince Hall Vrymesselary kom neer op “ die vaderskap van God en die broederskap van die hele mens. ”

Vir hom spreek die gedenkteken ook oor die onbesonge swart deelname aan die Revolusionêre Oorlog. Baie mense dink dat hierdie monument net oor Prince Hall gaan, maar dit verteenwoordig meer, die begin van emansipasie en die eerste swartes wat hulleself werklik Afro-Amerikaners noem, ’ ’ het Mitchell gesê Boston Globe voordat die gedenkteken onthul is. Ons praat oor die patriotte van Afrika -afkoms wat gehelp het om die grondslag van ons land te lê tydens die revolusionêre tydperk. ’ ’

Die besonderhede van die lewe van Hall ’ is uiteenlopend omdat die Afro -Amerikaanse geskiedenis oor die algemeen bedrieglik is: 'n gebrek aan navorsing wat swart lewens beskryf. Sy geboorteplek was al dan nie Barbados. (In Die Atlantiese Oseaan, stel die geleerde Danielle Hall voor dat hy in Boston gebore is.) Hy het die leerbewerking van sy slaaf, William Hall, geleer en moontlik 'n mate van vryheid geniet voordat hy in 1770 formeel geëmansipeer is. en het toesprake gehou vir die beëindiging van slawerny, en 'n skool begin in sy huis vir kleinkinders, alles voor sy dood in 1807

Prince Hall, 'n veteraan van die Revolusionêre Oorlog, het die eerste broederlike organisasie van die Verenigde State vir Afro -Amerikaners gestig. (Via Wikimedia Commons onder openbare domein)

In die afgelope jaar het 'n paar historici meer ontdek oor die belangrikheid van swart broederlike organisasies. C écile R évauger, emeritus -professor in geskiedenis aan die Universiteit van Bordeaux in Frankryk, gepubliseer Black Freemasonry: Van Prince Hall tot die Giants of Jazz in 2016. (Die ondertitel verwys na WC Handy, Duke Ellington en Count Basie was Prince Hall Masons, net soos bewegingsleiers WEB Du Bois en Thurgood Marshall.) R évauger merk in haar boek op dat swart Vrymesselary, wat te min bestudeer is. , kan insigte gee vir die geskiedenis van die Vrymesselary en vir dié van swart Amerikaners. 8221

Mitchell (93) het baie van die navorsing oor Hall en die ervaring van die Revolusionêre Oorlog van Afro -Amerikaners, veral in New England, hersien. In 'n onlangse oproep het hy verduidelik dat die staat-vir-staat-hersiening van rekords van die oorlog toon dat blanke kolonialiste drie maande of ses maande sou aanmeld en dan terugkeer huis toe om hul plase of winkels te versorg. Swart en inheemse Amerikaanse rekrute was geneig om langer in hul regimente te bly. In die woorde van Mitchell, bevind hulle hulle met gewere in hul hande, 'n bietjie geld in hul sakke en behoort aan iets. ”

Swart veterane wat oorleef het, sê Mitchell, het met nuwe oortuigings teruggekom en instellings vir hul gemeenskappe geskep. Sommige het gehoop om vryheid te verkry met hul diensplig, ander het reeds hul vryheid. In New England het hulle swart kerke, skole en broederlike organisasies begin, waaronder vrymesselaarslosies. Dit was die begin van die burgerregtebeweging en die moontlikheid dat swartes sou organiseer, en hy sê.

Die Daughters of the American Revolution het geslagte lank verset teen lidmaatskapaansoeke van swart Amerikaners en het nie sy eerste swart lid tot 1977 toegelaat nie. dagvaar en kry 'n skikking van die organisasie wat hom genoodsaak het om sy statute te herskryf om uitdruklik te verklaar dat dit oop vroue van alle agtergronde is. Die ooreenkoms het die DAR ook daartoe verbind om navorsing te doen oor die rol van Afro -Amerikaanse troepe tydens die oorlog. Dit het gelei tot die publikasie van Vergete Patriotte, 'n publikasie uit 2008 wat meer as 6 600 name bevat van mense van Afro -Amerikaanse, inheemse Amerikaanse en gemengde agtergronde wat by die vegmag van die kontinentale leër aangesluit het.

Die navorsing was sorgvuldig, onthou Louis Wilson, emeritus-professor in Africana Studies aan Smith College en mede-direkteur van die Harvard Black Patriot Project. Die uitdaging waarmee hy as historikus te staan ​​gekom het, was om die bewyse van diens, duisende ou rekords en aantekeninge in die plaaslike argiewe weg te vind. 'N Konferensie in 2003 het Wilson en mede-historici bymekaar gebring om hul metodes vir 'n multi-staat poging om Afro-Amerikaanse Revolusionêre troepe te dokumenteer, te koördineer. Hulle het toe ingegaan op materiaal wat DAR bymekaargemaak het en hierdie rekords aangevul met hul eie staat-vir-staat-jag in klein argiewe. Elke naam moes minstens twee primêre bronne getel het.

Wilson het gevind dat slawehouers uit New England ongewone name aan die slawe toegeken het, soos Caesar, Pharoah en Prince. Wilson sê dat hierdie name 'n ander manier was om die slawe te onderskei, 'n manier om in die openbaar te teken, en jy is nie wit nie. ”

Behalwe dat hulle hierdie mans getel het (hy het tot dusver geen vroue in die rekords gevind nie), het die getuienis vir Wilson 'n blik op hul lewens gegee. In Rhode Island was baie gratis swartes wat militêre diens gelewer het in die plek van iemand wit. Dit was koloniste wat, in afwagting van 'n Britse inval, verkies om naby die huis te bly eerder as om op 'n afgeleë plek soos Pennsylvania te dien. Hulle het dus by die staatsmilisie (wat in Rhode Island gebly het) aangesluit en swart mans gevind om plekke vir die kontinentale leër te vul.

Sommige was tromspelers en vywers, posisies wat beter betaal is as gewone soldate, ongeag of hulle inheemse Amerikaners, Afrikane of “mustee ” was ('n term wat gebruik word vir mense van gemengde inheemse Amerikaanse en Afrikaanse erfenis). Daardie geledere het meer aansien en meer gevaar gehad, aangesien hulle voor opgetrek het. Maar nie een was beamptes nie. Wilson en sy kollegas in ander state het geen rekords gevind van Afro -Amerikaanse of inheemse Amerikaanse soldate wat hul eenhede verlaat of laat vaar het nie. Die meeste swartes het ingeskryf en gebly omdat hulle 'n beter lewensgehalte daar gehad het as as burgerlikes, en hy sê.

Swart soldaat Peter Salem skiet Britse majoor Pitcairn tydens die Slag van Bunker Hill (Corbis via Getty Images)

In Massachusetts dui die dokumente op die omvang van die swart veterane ’ -verhale. Cuff Leonard van Bristol (nou 'n deel van Maine) dien in 1777-1778 en keer dan terug na die rooster van die 7de regiment totdat hy op 10 Junie 1783 deur generaal Washington ontslaan word. Hy het 'n medalje ontvang vir die vaslegging van ses Hessiërs. Pompeius Peters van Worcester het in Mei 1778 aangesluit en vyf jaar gedien, 'n skermutseling in die Slag van Monmouth oorleef en was by die Britse oorgawe in Yorktown.

Een 22-jarige van Hanover, suidoos van Boston, het drie jaar by die 2de Plymouth County Regiment aangesluit. Hy was by Valley Forge tydens die wrede winterkamp van vroeg in 1778 en ontslaan in 1780. Baie jare later het sy pensioenaansoek vertel dat hy as 'n 8-jarige seun uit Afrika gesteel is, na Amerika gebring en aan 'n man met die naam Bailey. Na die oorlog hervat hy die lewe onder sy geboortenaam, Dunsick. Hy het getrou en 'n gesin gestig op grond wat hy in Leeds, Maine, gekoop het.

Red Mitchell glo dat swart veterane teruggekeer het met verbindings na hul landgenote in ander state, en dat dit die verspreiding van Prince Hall Masonic -losies op plekke soos Providence en Philadelphia gekweek het. Die lodges in albei stede spoor hul oorsprong na handveste uit Prince Hall in 1792.

Die invloed van Hall ’ sal buite die vrymesselaarsgemeenskap gevoel word. Na die rewolusie het hy een van Boston se mees prominente swart burgers geword en in 1788 nog 'n versoekskrif by die Massachusetts General Court gelei om die slawehandel te beëindig. Saam met die versoekskrifte van die Quakers en die ministers van Boston, het die beroep van Hall ’ daartoe gelei dat die staat in Maart 1788 'n daad aangeneem het om die slawehandel daar te beëindig. Die nuwe grondwet van Rhode Island het ook slawerny uitgelaat.

Was die aktivisme van Hall ’ deurslaggewend? Die petisies het beslis 'n rol gespeel, ” merk op R évauger, “ maar Prince Hall Masons was destyds nie die enigste afskaffingskundiges nie. Boston -inwoners wat hom teëgekom het, waaronder John Adams en Jeremy Belknap, wat die Boston Athenaeum gestig het, een van die oudste onafhanklike biblioteke in Amerika. So hy het die dinge vir hom aangegaan wat ek seker sy belang, kennis en organisasievermoë beïnvloed het, ” sê Mitchell.

Vir Wilson staan ​​die Prince Hall -gedenkteken vir die duisende ander soos hy wat in die oorlog geveg het. Dit gaan oor hoe die oorlog Amerika verander het. ”

Een van die redes waarom swart rewolusionêre veterane tot dusver nie deur die geskiedenis getel is nie, was die proses om pensioene uit te gee. 'N Veteraan moes 'n dokument indien om sy bewering te bevestig. Vir baie was die enigste dokument hul ontslagpapiere. Ek het 12 ontslagpapiere wat deur George Washington geteken is vir swartes wat in Rhode Island geveg het, en Wilson het gesê. Die ironie is dat die kwitansies met die naam van George Washington nie na die familie terugkeer nie. Hulle het in Washington, DC gebly. Met verloop van tyd het die gesin geen geskiedenis van die gebeurtenis gehad nie. ”

Danksy die werk van Wilson, die historikus van die Universiteit van Massachusetts, Sidney Kaplan en ander navorsers, het die DAR etlike dosyne swart lede in hul organisasie.

'N Illustrasie vir 'n Vrymesselaarskonferensie met die name van Prince Hall Masonic -bestellings. (Tempeliers (Vrymesselaarsorde). Internasionale konferensie (7de en#160: 1920  : Cincinnati, Ohio) via Wikimedia Commons onder Public Domain)

Maar om die oorsprongverhaal van Amerika te verander, is nie maklik nie. Die werklike aantal swart revolusionêre troepe is waarskynlik hoër as die 6 600 name in Vergete Patriotte , volgens Wilson, wat meer as 700 name alleen in Rhode Island aangeteken het. Kaplan het 1 246 name in Massachusetts gedokumenteer, vier keer die syfer wat in die lys verskyn Vergete Patriotte . Twaalf honderd verander die vergelyking oor wie gedien het en waaroor die oorlog gegaan het, ” volgens Wilson. Met die getalle so hoog, sê hy, “ Ons moet vra, en waaroor het hierdie oorlog dan nou gegaan? En wie is die helde? ’ ”

Intussen het Clarence Snead 'n Gofundme -veldtog begin om die vrymesselaarslosie in Providence te herbou. “Ons het 'n plan [vir herbou], ” sê hy nadat hy saam met 'n kontrakteur deur die werf gegaan het. Ons sit nie, want dit is nie wat Prince Hall wil hê ons moet doen nie. ”

Redakteursnota, 3 Maart 2021: Hierdie verhaal is opgedateer om te verduidelik dat Jeremy Belknap die Massachusetts Historical Society gestig het en nie die Boston Athenaeum nie.


Slawerny en die Revolusionêre Oorlog

Dit is moeilik om iets so groot soos slawerny in een algemene prentjie saam te trek. Sommige slawe-eienaars het ondernemings bedryf, waarvan sommige plantasies besit het. Die soort werk wat 'n slaaf verrig het, het van huis tot huis verskil. Veldwerk kan bestaan ​​uit ploeg, onkruid, plant en versorging van tabak, mielies, katoen, suikerriet, tamaties of ander groente. Binne -werk kan insluit kook, skoonmaak, oppas en soortgelyke take.

'N Weergawe van 'n slawe -eienaar wat sy slaaf inspekteer voor verkoop. Publieke domein beeld.

Hoe goed of hoe sleg slawe behandel is, het ook van plek tot plek verskil, maar in die algemeen sou klein huise met vyf of minder slawe nader en nouer wees, soms amper soos 'n gesin. Groot plantasies met honderde slawe sou baie meer gedissiplineerd en streng wees.

Slawe is gekoop en verkoop op veilings soos huishoudelike voorwerpe of vee, as voetskrif of as skuldbetaling gebruik, of hul dienste is verkoop om geld vir hul meesters te verdien.

'N Plakkaat wat 'n slaveveiling adverteer. | Publieke domein beeld.

Sommige meesters, nie noodwendig almal nie, was wreed. Blankes was nie verantwoordelik vir die wet of vir iemand vir wat met hul slawe gebeur het nie. Hulle kan een doodmaak sonder gevolge.

Die meeste slawe mag nie leer lees of skryf nie. Hulle eienaars was bang dat hulle boodskappe aan slawe op ander plantasies sou oordra en 'n opstand sou begin. As 'n slawe-eienaar sy slaaf leer lees of skryf, kan hy tot 300 houe gestraf word. Die erns van die straf hang af van elke eienaar. Straf vir ongehoorsame of opstandige slawe kan net so hard wees as om te slaan of selfs die aftakeling van hande of voete insluit as 'n slaaf terugveg of weghardloop.

Dit was algemeen om van sonop tot goed na donker te werk. Weglopers is soos diere gejag en gevange geneem as hulle dit oorleef.

Slawe, veral die wat in die huis gewoon het, was in gevaar deur die manlike opsieners en meesters van die huis. Jong mulatte (halfwit, halfswart) is gewoonlik so jonk as moontlik verkoop om hulle uit die huis te kry en weg van hul wraakgierige minnaresse. As hulle wit genoeg was, kon hulle soms weghardloop, as blankes verbygaan en 'n normale lewe lei.

Revolusionêre Oorlog

Slawerny, alhoewel dit gevestig was lank voor die Revolusionêre Oorlog uitgebreek het, is soos alles anders geraak toe die oorlog begin het. Slawe-eienaars was bang om na die oorlog te vertrek ingeval die slawe opstaan ​​en hul gesinne vermoor het in hul afwesigheid. Hulle wou om dieselfde rede nie slawe wapens gee om te veg nie, as hulle dit teen hul eienaars gebruik.

Die slawe wou veg vir hul vryheid. Sommige van die offisiere in die weermag, naamlik Alexander Hamilton en John Laurens wou hulle die kans gee en verskeie bataljons negers skep wat saam met die Patriotte sou veg in ruil vir hul vryheid. Hulle het die Patriotte gewaarsku dat Brittanje dit sou doen as hulle die slawe nie hul vryheid sou bied nie.

Geïllustreerde kaarte wat die reis van 'n slaaf van plantasielewe na die stryd om vryheid voorstel, waarvoor hy sy lewe gee. Deur James Fuller Queen in 1863. | Publieke domein beeld.

Die idee is deur die wetgewer van Suid -Carolina gesluit om verskeie redes:

  • Die hawe in Charleston was die winsgewendste vir die invoer en uitvoer van slawe nadat die Boston -hawe gesluit is na die Boston Tea Party.
  • Die primêre rede was dat die slawe-eienaars in die wetgewer daarteen gekant was.

Lord Dunmore se proklamasie

Lord Dunmore se proklamasie | Publieke domein beeld.

Die Britse goewerneur, lord Dunmore, het op hierdie idee gespring en 'n proklamasie gedruk waarin aangekondig word dat enige slawe wat weghardloop en vir die Britse weermag veg, bevry sal word as die oorlog verby is.

Tussen 3 000 en 4 000 weglopende slawe het hul naam in sy grootboek geteken. Sommige bevryde swartes het ook geveg met die Tories, koloniste wat ook lojaal aan die koning was. Na raming het ongeveer 10 000 slawe tydens die oorlog ontsnap of gesterf.

Nadat die Britte die oorlog verloor het, het Lord Dunmore sy belofte nagekom. Diegene wie se name ingeskryf is in die grootboek, waarna nou verwys word as “ The Book of Negroes, ”, is verplaas na Jamaika, Nova Scotia en Brittanje.

Kolonel Tye

Dit is die advertensie wat Titus ’ -eienaar, John Corlis, in die koerant geplaas het toe hy weghardloop. Klik hier om die transkripsie te lees. Publieke domein beeld.

Miskien is die bekendste van die slawe wat by die Britse geledere aangesluit het, kolonel Tye, oorspronklik Titus. Hy het op 22 -jarige ouderdom van die huis af weggehardloop en by die Britse Ethiopiese regiment aangesluit. Hy neem die titel kolonel wat dit nie deur die Britse weermag aan hom gegee is nie.

Sy genadelose guerrilla-aanvalle met sy klein groepie gemengde rasse van meestal eks-slawe, genaamd die Black Brigade, het die Patriot-kolonies geterroriseer. Hulle het 'n klopjag op die klein dorpies en dorpe gedoen, die inwoners gedemoraliseer en voorrade en kos gesteel. Soms het hulle hul vorige eienaars spesifiek vir wraak geteiken.

die prestasies van die Black Brigade het ander slawe aangemoedig om weg te hardloop na New York, wat deur die Britte oorval is.

Kolonel Tye het gesterf as gevolg van tetanus wat hy deur tetanus veroorsaak het nadat hy 'n muskietskoot na die pols geneem het.

Die ondergrondse spoorweg

Slawerny is nie tydens die Amerikaanse rewolusie afgeskaf nie, maar tussen die Amerikaanse rewolusie en die Amerikaanse burgeroorlog het afskaffingswerkers onvermoeid gewerk om slawe te help ontsnap aan hul slawerny in wat bekend geword het as die Underground Railroad. Lees hier meer hieroor!

Na die oorlog

Sommige van die eerste pogings om slawerny te beëindig, het tydens die Revolusionêre Oorlog begin, bygestaan ​​deur 'n paar van die stigters. Aan die einde van die oorlog het die meeste slawe egter teruggekeer na hul vorige lewens.

Daar was slawe-eienaars wat die skynheiligheid besef het om slawe te besit terwyl hulle vir hul eie onafhanklikheid veg en hul slawe bevry het.William Whipple, 'n ondertekenaar van die Onafhanklikheidsverklaring, is bekend daarvoor. Maar die meeste slawe-eienaars het na die oorlog teruggegaan na die gewoontes voor die rewolusie.

Na die oorlog is slawerny nie veel verander nie, behalwe dat, noudat iets so groot soos die oorlog nie die publieke verstand en energie in beslag geneem het nie, slawerny onder die aandag van die publiek gekom het. Lees hier meer oor die Wet op die geleidelike afskaffing van slawerny.


Ontmoet drie mans wat baie verskillende paaie gekies het.

'N Valet wat sewe jaar oorlog saam met George Washington deurstaan ​​het

Die man op die agtergrond van hierdie portret uit 1780 verteenwoordig waarskynlik William Lee. George Washington, deur John Trumbull, 1780. The Metropolitan Museum of Art, Erflating van Charles Allen Munn, 1924 (24.109.88)

1768: Washington koop William Lee vir £ 61. Lee word toegewys aan huishoudelike werk.

1775: Lee reis na die hoofkwartier van Washington in Cambridge, Massachusetts. As bediende bestuur hy die toerusting van die generaal, help hom om te bad en aan te trek, en bind die lint elke oggend om sy hare.

William Lee vergesel Washington oral, van kampe tot slagvelde.

In Philadelphia trou hy met Margaret Thomas, 'n vrye swart vrou.

1783: Teen die einde van die oorlog is Lee beroemd vanweë sy verbintenis met die oorwinnende generaal.

1799: Washington gebruik sy wil om William Lee onmiddellik te bevry en prys sy 'getroue dienste tydens die revolusie'.

Lee bly as 'n vry man op Mount Vernon.

1811: William Lee sterf. Hy is waarskynlik begrawe op die terrein van Mount Vernon.


Swartes en die Revolusionêre Oorlog - Geskiedenis

T die Amerikaanse Revolusie word nie breedweg deur blankes gesteun nie, en die revolusionêre leiers, wat uit hul kommersiële belang opgetree het, het dit moeilik gevind om iemand anders te werf om vir hulle te veg. Dit was byvoorbeeld nodig om politieke regte te belowe aan "Sons of Liberty" wat van Boston -werkers gewerf is, en boere in Massachusets word as omkoopgeskenk Indiese grond in die boonste staat New York aangebied. Dit is dus nie verbasend nie, veral omdat daar geen werklike oortuiging was dat swartes inherent minderwaardig was nie, het die blanke heersersklas swartes gewerf om vegters te word en vir hul saak te sterf.

Connecticut was nogal traag om swartes in sy milisies in te bring, en dus moes swartes wat deur die oorlog grond of vryheid wou verkry, by die milisies in buurstate aansluit. Byvoorbeeld, die Black Rhode Island Regiment het tydens die belangrike Slag van White Plains geveg.

Hier word die vlag van die Bucks of America getoon, c. 1786, (met vergunning van die Massachusetts Historical Society), 'n Massachusetts -eenheid wat amper heeltemal swart was. Links bo is 'n vierkant met die goue sterre van die dertien oorspronklike kolonies op 'n blou grond, en 'n bok spring naby 'n denneboom. Baie lede van hierdie eenheid kom uit Hartford en elders in Connecticut voordat swartes in die Connecticut -burgermag toegelaat is.


Die geheime swart geskiedenis van die Amerikaanse rewolusie

Soos ons maar al te goed weet, is die Revolusionêre Oorlog nie gevoer sodat alle mense vry kan wees nie, maar die rol daarvan in die skep van die saad van afskaffing moet nie vergeet word nie.

Alan Gilbert

'N Sentrale mite van die Amerikaanse geskiedenis is dat die Amerikaanse Revolusie geveg is vir die' lewe, vryheid en strewe na geluk 'van elke persoon. Met elkeen bedoel Jefferson ongelukkig hoofsaaklik wit boere. Hierdie patriotiese mite - wat ek 'n Founding Amnesia noem - het Frederick Douglass in 1852 gedryf om te verklaar dat die vierde Julie nie vir slawe was nie.

Maar miskien, in teenstelling met sy lang geskiedenis van rassistiese uitsluiting, moet die Daughters of the American Revolution eers Black Patriots eer. Soos Georg Daniel Flohr, 'n Duitse privaat wat tydens die beslissende slag van Yorktown saam met die Franse Royal Deux-Ponts for the Patriots geveg het, opgemerk het terwyl hy die volgende dag op die slagveld rondgeloop het: 'oral en oral waar u kyk, lyke ... waaroor daar gelieg is wat nie begrawe is nie, was die grootste deel hiervan Mohren [Moors, Swarts]. ”

En soos ek beklemtoon in Swart patriotte en lojaliste (2012), die hoogtepunt van vryheid in die Amerikaanse Revolusie was die geleidelike emansipasie van slawe in Vermont (nog nie 'n staat nie) in 1777, in Pennsylvania in 1780, in Massachusetts in 1782, in Connecticut en Rhode Island in 1784, in New York in 1799, en in New Jersey in 1804. As ons die sentrale vraag in die Amerikaanse geskiedenis stel: hoe het 'n vrye noorde ontstaan ​​om slawerny in die burgeroorlog teë te staan, is die antwoord verbasend genoeg: geleidelike emansipasie tydens en net na die Amerikaanse Revolusie. Swart Patriotte en hul blanke afskaffings bondgenote het dus 'n sentrale, onbespreekte rol gespeel in die stryd sowel as in die verdieping van die Amerikaanse vryheid.


Afro -Amerikaners en die Amerikaanse Revolusie

James Lafayette, wat die Amerikaanse saak as spioen ondersteun het, was moontlik die inspirasie vir die figuur aan die regterkant in die gravure uit die 18de eeu, in die versameling Jamestown-Yorktown, wat die Marquis de Lafayette in Yorktown uitbeeld.

Slegs 50 jaar na die nederlaag van die Britte in Yorktown, het die meeste Amerikaners reeds vergeet van die uitgebreide rol wat swart mense aan beide kante gespeel het tydens die Onafhanklikheidsoorlog. By die eeufeesviering van 1876 in Philadelphia in Philadelphia, erken nie een spreker die bydraes van Afro -Amerikaners in die stigting van die land nie. Maar teen 1783 het duisende swart Amerikaners by die oorlog betrokke geraak. Baie was aktiewe deelnemers, sommige het hul vryheid gewen en ander was slagoffers, maar dwarsdeur die stryd het swartes geweier om bloot omstanders te wees en hul lojaliteit aan die kant gegee wat die beste vooruitsig op vryheid bied.

Teen 1775 woon meer as 'n halfmiljoen Afro-Amerikaners, waarvan die meeste slawe was, in die 13 kolonies. Vroeg in die 18de eeu het 'n paar predikante uit New England en pligsgetroue kwakers, soos George Keith en John Woolman, die moraliteit van slawerny bevraagteken, maar dit is grootliks geïgnoreer. Teen die 1760's, toe die koloniste egter teen die Britse tirannie begin uitspreek, het meer Amerikaners die duidelike teenstrydigheid tussen die pleit van vryheid en die besit van slawe uitgewys. In 1774 skryf Abigail Adams, "dit was altyd vir my 'n baie onregverdige plan om self te veg vir wat ons daagliks beroof en plunder van diegene wat net so 'n goeie reg op vryheid het as wat ons het."

Wydverspreide praatjies oor vryheid het duisende slawe hoë verwagtinge gestel, en baie was gereed om te veg vir 'n demokratiese revolusie wat hulle vryheid kan bied. In 1775 het ten minste 10 tot 15 swart soldate, waaronder 'n paar slawe, teen die Britte geveg tydens die gevegte van Lexington en Bunker Hill. Twee van hierdie mans, Salem Poor en Peter Salem, het spesiale onderskeiding verwerf vir hul dapperheid. Teen 1776 het dit egter duidelik geword dat die revolusionêre retoriek van die stigters nie slawe van swartes insluit nie. Die Onafhanklikheidsverklaring het alle mense vryheid belowe, maar slawerny kon nie beëindig word nie, en hoewel hulle hulself in die geveg bewys het, het die Kontinentale Kongres 'n beleid aanvaar om swart soldate uit die weermag uit te sluit.

Ten spyte van hierdie ontmoedigings, was baie vrye en verslaafde Afro -Amerikaners in New England bereid om wapens teen die Britte op te neem. Toe die state dit steeds moeiliker vind om hul inskrywingskwotas te vul, begin hulle hulle tot hierdie onbenutte mannekrag wend. Uiteindelik het elke staat bo die Potomacrivier slawe gewerf vir militêre diens, gewoonlik in ruil vir hul vryheid. Teen die einde van die oorlog het 5 000 tot 8 000 swartes die Amerikaanse saak in sekere hoedanighede gedien, hetsy op die slagveld, agter die linies in nie -stridende rolle, of op die see. Teen 1777 het sommige state wette begin aanneem wat wit eienaars aangemoedig het om slawe vir die weermag te gee in ruil vir hul inskrywingsgeld, of om meesters toe te laat om slawe as plaasvervangers te gebruik wanneer hulle of hul seuns opgestel word. In die Suide het die gedagte om slawe vir militêre diens te bewapen, sulke opposisie ondervind dat slegs swartes normaalweg toegelaat word om by die weermag aan te meld.

Die meeste swart soldate was versprei oor die hele kontinentale leër in geïntegreerde infanterieregimente, waar hulle dikwels as rolle as waens, kokke, kelners of ambagsmanne aangewys is. Verskeie geheel-swart eenhede, onder bevel van blanke offisiere, is ook gevorm en het aksie teen die Britte gesien. Rhode Island se swart bataljon is in 1778 gestig toe die staat nie sy kwota vir die kontinentale leër kon bereik nie. Die wetgewer het ingestem om vrye slawe wat vrywillig was vir die duur van die oorlog, vry te stel en hul eienaars vergoed vir hul waarde. Hierdie regiment presteer dapper gedurende die hele oorlog en was teenwoordig in Yorktown, waar 'n waarnemer opgemerk het dat dit die netjiesste geklee, die beste onder die arms en die presiesste in sy maneuvers was. ”

Alhoewel die suidelike state huiwerig was om slawerny-Afro-Amerikaners vir die weermag te werf, het hulle geen besware daarteen gehad om vrye en verslaafde swartes as vlieëniers en matige seeman te gebruik nie. Net in Virginia het tot 150 swart mans, baie van hulle slawe, in die staatsvloot gedien. Na die oorlog het die wetgewer verskeie van hierdie mans hul vryheid verleen as 'n beloning vir getroue diens. Afro -Amerikaners het ook tydens die rewolusie gedien as skutters, matrose op privaat en in die kontinentale vloot. Terwyl die meerderheid swartes wat bygedra het tot die stryd om onafhanklikheid, roetine werk verrig het, het 'n paar, soos James Lafayette, bekendheid verwerf as spioene of ordenings vir bekende militêre leiers.

Swart deelname aan die rewolusie was egter nie net beperk tot die ondersteuning van die Amerikaanse saak nie, en óf vrywillig óf onder dwang het duisende ook vir die Britte geveg. Swarte in slawerny het hul eie beoordeling van die konflik gemaak en ondersteun die kant wat die beste geleentheid gebied het om uit slawerny te ontsnap. Die meeste Britse amptenare was huiwerig om swartes te bewapen, maar reeds in 1775 het die koninklike goewerneur van Virginia, lord Dunmore, 'n all-black “ Etiopiese regiment ” gestig wat bestaan ​​uit weghol slawe. Deur hulle vryheid te belowe, lok Dunmore meer as 800 slawe om te ontsnap van die meesters. Elke keer as hulle kon, het slawe van slawe by hom aangesluit totdat hy verslaan is en gedwing is om Virginia te verlaat in 1776. Die innoverende strategie van Dunmore het in Engeland onguns beleef, maar vir baie swartes het die Britse leër die bevryding verteenwoordig.


Elizabeth Freeman

Die Britse leër het slawe as verbruikbaar beskou en dit as gratis arbeid gebruik met beloftes van vryheid na die oorlog. Sommige is selfs as personeellede of veldarbeid ingeroep om voedsel vir die weermag te verbou. George Washington het agtergebly om swartes toe te laat om in sy eie leër aan te sluit en te veg, maar was gedwing om geledere te open, aangesien gevegte, koue en ontneming sy eie troepe uitgeput het.

Terwyl hul mans as timmermanne werk, omgee vir die perde en in ander gebiede, het swart vroue gekook, klere gewas en ander belangrike rolle gespeel. Hulle het 'n groot rol gespeel in die oorlog en het die arbeidsmag uitgemaak wat vestings in suidelike stede soos Savannah en Charleston herstel het. Tog het hulle na die oorlog nie die beloofde en verlangde vryheid, status en respek ontvang nie, maar is hulle teruggesit om feitlik onsigbaar te wees. Een slavin het genoeg gehad en het opgetree.

Haar slawe -naam was Bett en sy was algemeen bekend as mamma Bett, met 'n dogter genaamd Little Bett. Haar man het in die Revolusionêre Oorlog gedien en vermoor, maar sy opoffering het sy weduwee geen verligting gebring nie. Mamma Bett en haar dogter was die eiendom van die Ashley -gesin in Sheffield, Massachusetts. Op 'n dag het die minnares probeer om Mamma Bett ’ se suster met 'n warm kombuisgraaf te slaan en die dapper vrou stap voor die bedreigde meisie die slag af en kry 'n brandmerk wat die res van haar lewe as 'n litteken sou bly. Toe mense uitvra oor die litteken, het sy vir hulle gesê om vir mev Ashley te vra.

Mamma Bett het die Ashley -huishouding verlaat en geweier om terug te keer. Haar meester, John Ashley, het 'n beroep op die wet gedoen om sy eiendom terug te besorg. Maar mamma Bett was 'n baie wyse dame, nadat sy geluister het hoe John Ashley en sy makkers die politiek en wetgewer bespreek wat verband hou met die nuwe Massachusetts -grondwet wat sê: 'Roep mans word vry en gelyk gebore.' en gaan na 'n prokureur wat aktief was in die anti -slawernybeweging, Theodore Sedgewick, en vra om sy hulp. Hulle dagvaar haar vryheid en wen. Toe sy eers 'n vrye vrou was, het mamma Bett die naam Elizabeth Freeman aangeneem en het steeds geweier om terug te keer na John Ashley toe hy haar loon aanbied.

Elizabeth Freeman se saak is twee jaar later in 'n ander hofsaak voorgelê en het daartoe bygedra dat Massachusetts slawerny in daardie staat ongrondwetlik verklaar het. Sy was 'n revolusionêre held, asof sy skouer aan skouer met generaal Washington self gestaan ​​het. In plaas daarvan om 'n geweer af te vuur, het Elizabeth Freeman geregtigheid en geregtigheid binne die hofstelsel afgevuur.

Sy word opgeteken om te sê:

Elke keer as ek 'n slaaf was, as ek 'n minuut en vryheid aan my gebied is, en ek meegedeel is dat ek aan die einde van die minuut moet sterf, sou ek dit net geneem het-net 'n minuut God & aposs airth a free woman-I would. ” Elizabeth Freeman

Skakel na die hofafskrif:

bron: Afrikaners in Amerika Resource Bank


Historikus Benjamin rusie oor die rewolusionêre oorlog

Gedurende die somer van 1777 het kapt William Whipple, 'n soldaat uit Portsmouth, New Hampshire, opgemerk dat sy slaaf, Prince, baie moedeloos was. Op 'n vraag van Whipple om verantwoording te doen vir sy gemoedstoestand, verduidelik Prince, “Master, jy gaan veg vir jou vryheid, maar ek het niks om voor te baklei nie. ” Getref deur die wesenlike waarheid van die klag van Prince, verloor Whipple geen tyd om hom te bevry nie.

Voor sy emansipasie was Prince een van die roeiers wat George Washington en sy troepe in 'n verblindende sneeu- en sneeustorm oor die ysversmoorde Delaware-rivier in 1776 geroei het. Maar het prins Whipple nie aan een van die belangrikste gevegte van die Revolusionêre Oorlog, was daar niks ongewoons aan sy verlange om vry te wees nie. Hierdie smagting na vryheid was algemeen onder diegene in slawerny en sy wortels het diep geraak. Die besmetting van vryheid het lank swartes besmet, wat epidemiese afmetings bereik het met die uitbreek van die oorlog teen Engeland. Soos die geval was met ander Amerikaners, het streeksverskille die Afro-Amerikaanse kultuur gekenmerk, en binne elke streeksgroep het determinante soos beroep en velkleur die slawe sowel as vryeswartes verder verdeel. Boonop was die patrone van swart lewe in die voortdurend veranderende vroeë Amerika nie staties van geslag tot geslag nie. Maar ongeag hierdie onderskeidings, het alle swartes gedurende die Revolusionêre era 'n gemeenskaplike doel gedeel: die strewe na vryheid en gelykheid.

Die gesprek tussen kaptein Whipple en sy slaaf illustreer nog 'n belangrike kenmerk van die Revolusionêre Oorlog, hulle neiging om met blankes te verskil in die interpretasie van die retoriek en die betekenis van die oorlog self. Toe blankes byvoorbeeld Engeland daarvan beskuldig het dat hulle hulle tot slaaf wou maak, het hulle maatreëls soos seëlwette en handelsbeperkings, koninklike besluite en parlementêre wetgewing in gedagte gehad. Vir wit Amerikaners beteken die oorlog vryheid en vryheid in polities-ekonomiese sin eerder as in die sin van persoonlike slawerny. Die Revolusionêre Oorlog het weliswaar sy sosiale bates gehad, soos J. Franklin Jameson ons 'n halfeeu gelede herinner het.3 En, soos Jesse Lemisch, Alfred F. Young en ander meer onlangs daarop gewys het, het verskeie minderbevoorregte wit groepe, insluitend vroue , het kenmerkende reaksies op die oorlog gehad, en elkeen het dit as 'n geleentheid vir vooruitgang beskou

Met alle eer vir sy deurslaggewende rol in die geskiedenis van menslike vryheid, het die Amerikaanse Revolusie aansienlik te kort gekom by die egalitêre doelwitte wat dit verklaar het. Soos baie daaropvolgende gewapende uitbrake, was dit in wese 'n koloniale bevrydingsoorlog, maar dit was teen 'n land wat nie anders as Amerika was nie. Wit Amerikaners beweer dat hulle veg vir die regte van Engelsmanne - regte wat hulle lank geniet het, maar dat die Kroon probeer het om dit op te skort, maar hulle sukkel om vryheid te behou eerder as om dit te verkry.

Alhoewel blanke patriotte dit nie sou wou hê om dit te erken nie, het die Amerikaanse Revolusie inderdaad die botoon van 'n burgeroorlog gedra, maar dit was eerder 'n onafhanklikheidsoorlog as 'n revolusie. Boonop, in teenstelling met ander koloniale vryheidsoorloë, soos Moses Coit Tyler daarop gewys het, was dit nie gerig op tirannie wat toegedien is nie, maar slegs teen die verwagte tirannie. 𔄧

Slawe het die saak anders gesien. In die impak daarvan op hulle was die oorlog werklik revolusionêr. Hulle het die geleentheid aangegryp en 'n persoonlike interpretasie gegee van die teorie van natuurlike regte en die slagspreuke van vryheid en onafhanklikheid. So 'n patriotiese vermaning soos “ Gee my die vryheid of gee my die dood ” het 'n spesiale betekenis vir mense in slawerny.

Die begeerte van swartes na vryheid het natuurlik nie by die Amerikaanse Revolusie ontstaan ​​nie. In een van sy midweeklesings aan Boston -slawe wat op 21 Mei 1721 gelewer is, het Cotton Mather die “Vertroulikheid vir Vryheid in baie van u, wat gemaklik in 'n baie maklike diensbaarheid gelewe het. ” Uiteraard verwys dit nie na godsdiensvryheid nie, maar Mather het 'n vryheid van die persoon in gedagte gehad wat volgens hom nie die staat was wat God vir die saamgestelde bande bepaal het nie. mense. 𔄀 'n Halfeeu later, aan die vooraand van die Revolusionêre Oorlog, het hierdie liefde vir vryheid nog meer algemeen geword. Die aantal swartes het vermeerder, en hulle het meer tuis geraak in die provinsiale Amerika en meer reageer op sy lewenswyse, veral dié met egalitarisme van stof, toon of gees.

Die spesiale omstandighede van die Afro-Amerikaanse lewe het die begeerte om vry te wees verskerp. In groot getalle bestaan ​​swartes in 1774 uit 'n groter deel van die totale bevolking as wat hulle ooit sou doen, 500 000 uit 2 600 000, byna 20 persent. Hierdie halfmiljoen swartes het Afro-Amerikaners geword in die ware sin van die koppelteken. Versterk deur meer onlangse aankomelinge uit die buiteland, het hulle sterk geestelike en estetiese bande met hul voorvaderlike tuislande behou, en hul ryk kulturele erfenis werk reeds in die Amerikaanse musiek, dans, volksliteratuur en kuns. Met verwysing na Amerikaners uit Afrika, die term akkulturasie As dit nie akkuraat is nie, is dit beter om dit te gebruik trans-kultuur, 'n uitruilproses en nie 'n eenrigtingstraat nie. Ondanks die volharding van hul Afrika-erfenis, het die meeste swartes teen 1774 egter 'n oorgang van Afrikaners na Afro-Amerikaners ondergaan en was hulle nie meer die buitengewone swart slawehandelaars in die nuwe wêreld nie.

Hulle amerikanisering het ontstaan ​​as gevolg van 'n kompleks van invloede, ekonomies, sosio-godsdienstig en geneties. Hulle was beslis ekonomies geïntegreer as 'n belangrike bron van arbeid. Slawe in die suidelike kolonies, wat 50% van die totale slawe -bevolking uitmaak, het die landbouprodukte van die laat koloniale tydperk, tabak, rys en suiker opgelewer. 'N Plantasie het geskoolde arbeiders sowel as veldhande vereis, en dit was ook swart. Soos Marcus W. Jernegan uitgewys het, “Dit is moeilik om te sien hoe die plantasie uit die agtiende eeu sou kon oorleef as die negerslaaf nie sy belangrike bydrae as ambagsman gelewer het nie. 𔄩 In Suid-Carolina het Peter H. Wood opgemerk, slawe was nie net besig met die volledige reeks plantasie -aktiwiteite nie, maar was ook deeglik betrokke waar ook al met nuwe produkte eksperimenteer is, soos die ontwikkeling van sykultuur. take. As hul status hulle dikwels tot dwangarbeid gedwing het, ” waargeneem Jeffrey J. Crow, het hulle steeds vaardighede en kundigheid bygedra tot die kolonie se landbou en handwerk. 𔄫

Die noordelike provinsies het ook hul komponent van slawe met industriële vaardighede gehad. Slawe -werkers in New York, soos beskryf deur Edgar J. McManus, het vaardigheid op elke gebied van menslike pogings getoon. ” 10 Lorenzo J. Greene, 'n ander gesag oor swartes in die koloniale Noord, het 'n soortgelyke prentjie van die slaaf geskets in Nieu -Engeland, wat nie net 'n beroep op voorraad hoef te doen nie, maar ook as 'n bediende kan optree, 'n heining kan herstel, aan boord kan dien, 'n perd moet skoen, 'n koerant kan druk, maar selfs om sy besigheid te bestuur. ”

11 En in Nieu -Engeland, soos elders, was slawevroue vaardige spinners, breiers en wewers.

Daaglikse kontakte tussen swart werker en blanke eienaar het noodwendig daartoe gelei dat 'n sosio -kulturele interaksie tussen die partye met die slawe vertroud was met die oortuigings en gedragspatrone van hul eienaars. Sulke persoonlike kontakte was die meeste wanneer 'n meester slegs een of twee slawe besit het. Die patroon van persoon-tot-persoon-assosiasie tussen die rasse was minder algemeen op die groter plantasies, maar selfs daar sou 'n korps huishoudelike slawe gevind word, wie se kinders, kan bygevoeg word, geneig was om met die kinders van die meester te speel.

By gebrek aan 'n slawery met sy aparte woonbuurte, was die slawe in New England en die middelkolonies in noue en konstante kontak met hul eienaars. In die stede bokant die Potomac, het Ira Berlin aangevoer, was die akkulturasie van swartes 'n kwessie van jare, nie geslagte nie. Toe sy in 1704 op die platteland in Connecticut reis, neem Sarah Kemble Knight kennis van blanke meesters wat toegelaat het dat sy 'te groot bekend' was teenoor hul slawe en saam met hulle aan tafel gesit het. 'N Verskeie inskrywing in die dagboek van Madame Knight het haar ontevredenheid aangepas: in die skottel gaan die swart hoef net so vry soos die wit hand. ” 13

Uit hierdie wit-swart nabyheid, Noord en Suid, het 'n ander krag in die Amerikanisering van swartes ontstaan-hulle bekering tot die Christendom. Alhoewel baie meesters dit as onbedagsaam beskou het, het die idee om slawe na Christus te bring, in die agtiende eeu momentum gekry. Die beweging is gelei deur die in Londen gevestigde Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (S.P.G.), 'n biskoplike organisasie wat hoofsaaklik in die suidelike kolonies bedrywig was. 'N Handjievol Puriteine ​​en Kwakers, wat meer dikwels individueel as in georganiseerde groepe werk, het ook evangeliese werk oor die kleurlyn gedoen. In 1740 het die bekering van swartes groot afmetings aangeneem met die godsdienstige herlewing bekend as die Groot Ontwaking, met die sentrale tema van gelykheid voor God. Negers het die kerke in ongekende getalle binnegekom en die idees wat die kruistog gekenmerk het “ New Light ” ingesluit. Skryf in 1743, Charles , 'n geestelike kritiek op die Groot Ontwaking, het gekla dat dit vroue en meisies, ja, negers, toelaat. . . om sake van predikers te doen. ” 14

'N Beduidende byproduk van hierdie evangelistiese impuls uit die agtiende eeu was die opkoms van 'n klein maar steeds toenemende kontingent swartes wat kon lees en skryf, 'n geval van godsdiens met letters. Die S.P.G. het verskeie skole vir swartes gestig, waarvan een in Goose Creek Parish, Suid -Carolina, twee swart onderwysers in diens gehad het, die eerste van hul ras in koloniale Amerika. ywer aangespoor deur Anthony Benezet, die voorste afskaffer van sy tyd. In 1750 stig Benezet in Philadelphia 'n nagskool vir swartes wat nog in bedryf was, en met 'n inskrywing van ses en veertig, toe die Revolusionêre Oorlog uitbreek. L6 In New England het baie slawe opleiding ontvang in die drie R ’'s, ” nie net sodat hulle die Bybel kon lees nie, maar ook omdat geletterde slawe 'n hoër prys op die mark gebring het.

Die noue verhouding tussen godsdiens en geletterdheid onder swartes word weerspieël in die twee bekendste poëtiese publikasies van die tydperk, een deur Jupiter Hammon en die ander deur Phillis Wheatley. Die werk van Hammon, 'n breë kant van agt en tagtig reëls, dra die onthullende titel en 'n aandgedagte. Redding deur Christus, met boeteskreeu: saamgestel deur Jupiter Hammon, 'n neger van mnr. Lloyd, van Queen's Village, op 25 Desember 1760. ” Veel meer gevier as haar voorganger, Phillis Wheatley op die ouderdom van drie en twintig jaar het sy in 1773 slegs die tweede vrou in koloniale Amerika geword wat 'n digbundel gepubliseer het. Die titel van haar baanbrekerswerk, Gedigte oor verskillende onderwerpe, godsdienstig en moreel, gee die basiese uitkyk en oriëntasie van 'n skrywer wat in 1771 in die Old South Meeting House in Boston gedoop is, weer.

As Hammon en Wheatley die religieuse akkulturasie van Afro-Amerikaners verpersoonlik, verpersoonlik die wetenskaplike Benjamin Banneker nog 'n kenmerk van wit-swart nabyheid, die vermenging van bloedlyne. Banneker se wit Engelse ouma het een van haar slawe, Bannaky, 'n voormalige hoof van Afrika, bevry en getroud. Soos die afkoms van Banneker illustreer, was swartes in die dertien kolonies geensins uitsluitlik Afrikaanse voorraad nie. Vroeë Virginia het wit-swart huwelike toegelaat, maar selfs nadat al die suidelike kolonies, sowel as Pennsylvania en Massachusetts, rasse-inmenging verbied het, het misvorming steeds uitgebrei, soos blyk uit die groot aantal mulatte, sommige van hulle met blou oë en rooi hare. “Dit is onmoontlik, ” Winthrop D. Jordan het aangevoer, “ om vas te stel hoeveel ondermengsel daar werklik was, alhoewel dit waarskynlik lyk dat daar meer was gedurende die agtiende eeu as ooit sedertdien. ”l7 Boonop het Swartmense, net soos blankes, ook hul bloed gemeng met dié van Indiërs.

As gevolg van die voorheen genoemde wit-swart kontakte-ekonomies, sosio-godsdienstig en seksueel-het die halfmiljoen Afro-Amerikaners van 1774 'n gevoel van duidelike identiteit begin ervaar, 'n rasbewuste identiteit as jy wil, maar een wat die essensiële waardes van die Revolusionêre era weerspieël. Hierdie gevoel van selfidentiteit, wat deur die Revolusionêre Oorlog natgemaak is, sou tot 'n kollektiewe gemeenskapsgevoel groei, ook laasgenoemde 'n bevestiging van die mees gekoesterde waardes van die vroeë republiek.

Die Revolusie, met sy slagspreuke van vryheid en gelykheid, het onvermydelik 'n beroep op 'n groep soos die swartes gedoen. As dit die credo van die nuwe Amerika was, sou hulle dit met vreugde benut. As 'n klas was swart Amerikaners nie sterk oor die teorie nie en sou hulle amper nie bereid gewees het om die ideologiese oorsprong van die oorlog te bespreek nie. Maar hulle kon stellings maklik verstaan ​​dat alle mense gelyk geskape is en dat almal geregtig was op persoonlike vryheid. Die meeste swartes het 'n tekort aan wêreldse goedere, maar het privaat eiendom, veral die eienaarskap van slawe, nie as 'n basiese natuurlike reg beskou nie.

Soos ander Amerikaners, het swartes die oorlog in terme van hul eie belange en bekommernisse beskou. Omdat hulle beskou het wat hulle beskou as 'n onafwendbare inkonsekwentheid tussen die ideale van die Revolusie en die instelling van slawerny, het hulle hul pogings om emansipasie te verdubbel, hul metodes, insluitend vryheidsklagte, versoekskrifte by staatswetgewers en militêre diens. In state soos Massachusetts wat hulle nie net as eiendom beskou nie, maar ook as persone voor die wet, het slawe geskille vir vryheid ingestel. Sodanige optrede plaas die meester in die rol van verweerder, verplig om óf die geldigheid van sy titel te verdedig óf die beskuldiging dat slawerny self onwettig of ongrondwetlik is, te beantwoord.

Die effek van 'n geregtelike besluit het slegs betrekking op die regsgedagtes wat onmiddellik by die saak betrokke was. Daarom soek swartes gesamentlik vryheid eerder as om individueel petisies by hul staatswetgewers op te stel. Tipies van sulke pleidooie was die wat in November 1779 deur die negentien slawe van Portsmouth na die vergadering in New Hampshire gestuur is. Deur te beweer dat die God van die natuur hulle lewe en vryheid gee, beweer die versoekers dat vryheid 'n inherente reg van die menslike spesie is

, nie oorgegee nie, maar met toestemming. ” 18

Slawe in die rewolusionêre oorlog suid, wat die beroep op die howe of die wetgewers ontken het, het hul protes meer direk uitgespreek. Dit was moeiliker om te hanteer en het 'n onoortreflike geaardheid. Ronald Hoffman het in sy studie van Revolutionary Maryland tot die gevolgtrekking gekom dat die sentrums van swart bevolking in die oostelike oewer ernstige bronne van spanning en kommer was tydens die Anglo-Amerikaanse konflik. ” 19 Dorchester County Committee of Inspection berig dat die onbeskaamdheid van die negers in hierdie land so hoog is dat ons dit nodig het om hulle te ontwapen. Ons neem ongeveer tagtig gewere, 'n paar bajonette, swaarde, ens. 󈭨

Slawe -ontevredenheid is verder bewys in die merkbare toename in weghols. Vir swartmense wat ontsnap het, was die oorlog 'n uiters geskenk; die aantal vlugtende slawe het vloedgrootte bereik tydens die konflik. Thomas Jefferson het beraam dat meer as 30 000 Virginia -slawe tydens die oorlog hul hakke ingeneem het.2l Getuig van hul getalsterkte, weggelope slawe in Revolutionary Georgia het hul eie gemeenskappe gevestig.

Swarte se begeerte na vryheid was die grootste vervulling in oorlogstyd as wapendraers. Britse openings en Amerikaanse militêre noodsaaklikheid het slawe in staat gestel om by die gewapende magte aan te sluit en sodoende vryheid met hul muskiete te wen. Die uitnodiging aan swartes om by die Britse geledere aan te sluit, is eers in die vroeë maande van die oorlog aangebied deur Lord Dunmore, die laaste koninklike goewerneur van Virginia. In Junie 1779 het opperbevelhebber, sir Henry Clinton, die mees verkondigende verkondigings van die slawe vrygestel deur die Britse bevel. Dit het swartes hul vryheid beloof en bepaal dat hulle die keuse sou kry uit enige beroep binne die Britse linies. Swart mense verwelkom sulke openings, omdat hul motivering meer vryheid as pro-Britte was.

Teen 1779 verwelkom ook die Amerikaners swartes in hul leërs. In die vroeë stadiums van die oorlog het Amerikaanse militêre en burgerlike owerhede 'n beleid aangeneem om negers uit te sluit, 'n beleid gebaseer op die verkeerde veronderstelling dat die oorlog vinnig sou verby wees. Teen die somer van 1777, met die oorlog wat in sy derde jaar aanbreek, het 'n beleidsomkeer begin toe die noordelike kolonies en Maryland besluit het om swartes te werf, ongeag die risiko's.

Slawe het geen tweede uitnodiging nodig gehad nie. Werwingsagente moes net die magiese woord vryheid noem of daarop dui om hulle in die strydmagte te bring. Dit is byvoorbeeld opvallend dat van die 289 identifiseerbare swartes in die Connecticut -weermag vyf aangemeld het dat hul naam as van was toe hulle aangemeld het, en agtien het aangemeld dat “ Freedom ” of “ Freeman. ” 22

Gratis swartes het ook die koms van die Revolusionêre Oorlog verwelkom. Net soos hulle lot gelyk was aan dié van die slawe, so was hulle reaksie. Net soos die slawe het die vrye swartes petisies opgestel en by die weermag aangesluit. Prince Hall het byvoorbeeld albei gedoen. Onder leiding van die Cuffe -broers het swartes in Massachusetts 'n amptelike protesaksie teen die weiering van hul stemreg ingedien, al betaal hulle belasting. In 'n petisie van 1780 aan die staatswetgewer het hulle die patriotiese slagspreuk beroep en geen belasting sonder verteenwoordiging nie.23

Vrye swartes wat by die weermag aangesluit het, was uiteenlopend gemotiveer. Hulle het egter die algemene hoop gedeel dat die hooggeaarde bevestigings van die Revolusie meer as hol retoriek was. Met 'n tikkie wensdenkery wat nie ongewoon is vir diegene wat hervormingsgesind is nie, was swart Amerikaners geneig om die geproklameerde doelwitte van die patriotte ernstig op te neem.

By die beoordeling van die humeur en die gees van die swart mense in die Revolusionêre Oorlog, vind 'n mens egter dat hulle lojaliteit, nie net 'n plek waar hulle eiendomloos was nie, nie 'n vergadering waarin hulle nie kon sit nie en nie 'n sosiale orde wat hul waarde ontken het. Hulle het getrouheid voorbehou vir elkeen wat hulle die beste en mees konkrete gemaak het

bied in terme van die onvervreembare regte van die mens, dit wil sê net dat die lojaliteit van swart Amerikaners gesentreer was op die fundamentele geloofwaardigheid waarop die nuwe nasie gegrond is.

Die hoop van swart Amerikaners op 'n nuwe dag van gelykheid is nie besef nie, dit was 'n uitgestelde droom. Die Revolusionêre Oorlog het wel sy positiewe kant. Dit was deurdrenk van 'n sterk morele toon, wat sommige blankes daartoe gelei het om 'n instelling soos slawerny te bevraagteken, ongeag hoe tydrowend dit was. Vir blankes van 'n reformistiese gedagtegang het die oorlog die teenstrydighede en teenstrydighede in die Amerikaanse denke oor die regte van die mens, veral dié van die swartman, blootgelê. Maar as sommige blankes 'n groter sensitiwiteit vir die teenwoordigheid van 'n minderbevoorregte swart groep kenmerk, was hulle baie minder as diegene wat geen ideologiese inkonsekwentheid bespeur het nie. Hierdie blanke Amerikaners, wat hulself nie as kontra -revolusionêr beskou nie, sou nooit daarvan gedroom het om die teorie van natuurlike regte te verwerp nie. In plaas daarvan het hulle die dilemma omseil deur te beweer dat swartes eerder 'n buite -groep is as lede van die politieke liggaam. Hulle het ingeskryf vir 'n gelykheidsvergelyking wat nie -blankes uitgesluit het, aangesien hulle buite die sosiopolitieke gemeenskap was wat deur die revolusionêre oorlog se beginsels van vryheid en gelykheid omvat is.

Swart Amerikaners het nie onverwags hierdie konsepte heeltemal anders gelees nie. Vir hulle was vryheid almal se geboortereg, almal het sekere onvervreembare regte. In swart kringe het die gevoel van onafhanklikheid wat hierdie oortuigings bevorder het, die gebrul van die gewere oortref. Die gees van 󈨐 is nog steeds ongebruik en het nuwe winkels onder swartes gevind. Die Revolusionêre Oorlog as 'n swart onafhanklikheidsverklaring het 'n eie mag aangeneem, aangevuur deur 'n oorblywende revolusionêre retoriek en ondersteun deur die geheue van gevalle helde en die wolk van lewende swart getuies. Vir swart Amerikaners het die teorie van natuurlike regte nie sy relevansie verloor met die vertrek van die Britse troepe nie. Swartes het geen ander keuse gelaat as om hulle teë te staan ​​teen alle pogings om die revolusie te derevolusioneer nie.

Hoe selfgenoegsaam en selfsugtig hulle blanke landgenote ook al was nadat hulle die Britte verdryf het, hoe minder euforiese swart Amerikaners het hul gedagtes tot die onvoltooide saak van demokrasie gewend. Hulle gevoel van selfidentiteit, gesmee in die koloniale tydperk en geslyp deur die Revolusionêre Oorlog, maak nou plek vir 'n gevoel van gemeenskap, van samewerkende pogings in 'n saak wat nie minder waarblou was nie, net omdat die voorstanders donker van hul vel was .

Hulle probleme was dringend, hul hulpbronne gering, swart Amerikaners het ag geslaan op die slagspreuk van die Revolusionêre Oorlog “Unite ”, of hulle is nie soseer bymekaar gebring deur 'n bloedverwant 'n gemeenskaplike Ou Wêreld -erfenis as deur 'n gedeelde ervaring nie, veral tydens die oorlog, en deur 'n gedeelde strewe na doelwitte wat Jefferson in 1776 verwoord het.

Vryswartes het in 1790 die leiersrolle aangeneem as bewakers van die vlam, byna 60 000. Die 700 slawe was skaars in staat om woordvoerders van nuwe vryheid te word, hoewel 'n toenemende aantal vaardige en desperate slawe meer geneig sou wees tot uiterste middele omdat hulle slagspreuke van vryheid in die oorlog herinner. Soos Gerald W. lin uitgewys het, was dit net so 'n vryheid-geïnspireerde, klein vaardige slaaf, die smid Gabriel Prosser van Richmond wat een van die mees ambisieuse slawe-sameswerings van die Verenigde State beplan het. 24 St. George Tucker, 'n Virginian ar tydgenoot van Prosser ’s, het opgemerk dat daar 'n verskil was tussen die slawe wat in 1775 op Lord Dunmore se proklamasie gereageer het en diegene wat in 1800 aan Gabriel ’s I deelgeneem het. Die slawe van 1775 het geveg vir vryheid as doel het Tucker gesê, terwyl dié van 1800 vryheid as reg geag het.25

Die verswakkende komponent van slawe in die na-rewolusionêre oorlog in die noorde, het dit egter onnodig gevind om 'n openlike rebellietyd te gebruik, en geleidelike emsipasie was die mode, veral met die groter beskikbaarheid van wit werkers. Maar, net soos dié in die suide, was noordelike slawe nie dieselfde na die oorlog nie. Selfs die pasifistiese geesverwant Jupiter Hammon is geraak. In 17 Februarie publiseer hy “An Address to the Negroes in die staat New York, en#8221 'n treffende pamflet. “Die vryheid is wonderlik

ding, ” het Hammon geskryf, “ Hoeveel geld is bestee, en hoeveel lewens is verlore gegaan om hul vryheid te verdedig? Ek moet sê dat ek gehoop het dat God hulle oë sou oopmaak wanneer hulle so graag vryheid wou hê, om te dink aan die toestand van die arme swartes en om ons jammer te kry. 󈭮

Terwyl noordelike slawe rustig was in hul verwagting van emansipasie en suidelike slawe onder toesig, het vrye swartes die beweging gelei tot rasse -eenwording en solidariteit. Soos verwag kan word, val hierdie leierskap grootliks op diegene wat bo die Mason-Dixon-lyn woon. Hulle eweknieë in die Suide is nie heeltemal van burgerskapregte gestroop nie, maar hul beperkte geleentheid vir onafhanklike hervormingsaksie word gesuggereer deur die titel Ira Berlin ’s waarnemende studie van hul marginale status, Slawe sonder Meesters.2 ′

Uit hierdie impuls na georganiseerde onafhanklikheid in die Noorde het die magtige vesting van die onafhanklike swart kerk gekom, 'n kerk wat die gelykheid van alle mense voor God verkondig en sy eie interpretasie het van die Christelike tema van die apokalips. Dit was 'n kerk wie se missie van versoening nie net tussen God en die mens was nie, maar ook tussen die mens en sy eie edelste ideale, 'n kerk wat 'n nuwe aarde as logies aanvullend tot 'n nuwe hemel beskou het. Teen die einde van die eeu was die patroon van rassegeskeide kerke stewig vasgemaak.

In die Suide verskyn klein onafhanklike swart Baptistekerke die eerste keer tydens die Revolusionêre Oorlog. Baie van hierdie kerke was uitlopers van wit gemeentes wat 'n tyd lank 'n nominale “watch-care ” oor hulle uitgeoefen het. Soos in die godsdienstige dienste wat deur slawe gehou word, was die sing van spirituals 'n kenmerk van hierdie swart kerke. As hierdie neger -spirituals hul eskapistiese, buitenaardse oortone gehad het, was hulle ook vol kodewoorde en dubbele betekenisse, baie van hulle het 'n aantekening van sosiale protes aangetref en skaars gedra

versteekte vryheidsring. Dit was gedurende die laat agtiende eeu dat swartes een van die grootste van hierdie spirituals begin sing het met 'n verborge of dubbele betekenis:

In die noorde het Richard Allen, 'n voormalige slaaf wat sy vryheid gekoop het, die beweging vir die onafhanklike swart kerk gelei. In 1786 het Allen probeer om 'n aparte gemeente van negermetodiste in Philadelphia te stig. Hierdie poging deur 'n amptenaar van die St. George ’s Methodist Episcopal Church verwerp, het Allen sy lidmaatskap 'n jaar later teruggetrek toe 'n wit kurator hom en twee ander swart kommunikeerders op 'n Sondagoggend -erediens beveel het om na die galery te gaan. Hulle sou nooit terugkeer na St. George's nie.

Toe het Allen, in die woorde van biograaf Carol VR Jeorge, die filosofiese voorkeure van Revolutionary America tot die gevolgtrekking gekom dat die onafhanklike swart kerk en 'n evangelie van sosiale bevryding mekaar ondersteun het. Diep godsdienstig sou hy ooit die stad wat die hemel genoem word, uit die oog verloor, maar vir hom is dit mede-werkers wat die Bethelkerk in 1794 gestig het en die opvolgende geslagte swart kerkgangers, die teologie waarop hulle ingeteken het, was 'n teorie van bevryding waarin Jod in donderweer uitgespreek het teen slawerny en ander vorme van onreg wat baie van sy kinders toegedien is, skerp veroordeel. Die swart kerk was dus nie net 'n geestelike gemeenskap nie, dit was ook 'n sosiale eenheid, en verteenwoordig daarom 'n samesmelting van verlossing, godsdienstig en rassisties.

In watter sfeer dit ook al werk, was 'n gegewe kerk geneig om sy onmiddellike dienste te beperk tot lede van sy eie gemeente, sy eie denominasie. Daarom het die beweging na swart onafhanklikheid ook gelei tot die totstandkoming van organisasies wat kerklike bande oorskry, selfs met 'n wyd Christelike oriëntasie. Gedurende die beginjare van die republiek het 'n aantal samelewings en organisasies ontstaan ​​om swart solidariteit, selfhelp en selfverbetering te bevorder. Swartes het beslis 'n rol gespeel om die post-rewolusionêre oorlogsoorlog 'n nasie van deelnemers te maak.

Die vroegste van hierdie swart sekulêre organisasies was die African Union Society of Newport, Rhode Island, gestig in November 1780 en is sewe jaar later gevolg deur die Free African Society of Philadelphia. Die 1790's was getuie van die geboorte van die Brown Fellowship Society, geleë in Charleston (l790), 3l die African Society of Providence, Rhode Island (1793), die African Society of Boston (1796) en die Friendly Society of St.Thomas, in Philadelphia (1797). 32 'n Gevoel van rasse -identiteit en trots is die gereelde gebruik van die woord Afrikaans in die benoeming van hierdie groepe.

Soos verwag kon word, was die belangrikste klempunte van hierdie organisasies programme vir wedersydse hulp, soos om mekaar te ondersteun in siekte en in gebrek, en vereistes dat hul lede reguit lewe, met inagneming van hul sedes en hul maniere. As dit blyk dat hierdie doelwitte uitsluitlik beperk was tot die welsyn van hul eie deelnemers, was dit egter nie hul algemene ontwerp nie. Die samelewings was vasbeslote om aan te toon dat swartes as klas, as hulle die geleentheid kry, bereid was om die volle verantwoordelikhede van vryheid en burgerskap te aanvaar, en betwis dus die argument dat swartes nooit iets anders as slawe was nie, en nooit sou nie. In 'n openbare brief uit 1794 het Richard Allen, stigter (met die slaaf gebore Absalom Jones) van die Free African Society, sy mede -swartes aangespoor om die verpligtinge wat ons onderneem, na te kom om die saak van vryheid te bevorder. ” 'n Spesiale verpligting, Allen dring daarop aan, val op diegene wat self die beker geproe het waarvan die slaaf moet drink. 󈭵

Die groter kommer van hierdie vroeë samelewings word geopenbaar deur hul belangstelling in Afrika, veral om 'n swart Christelike teenwoordigheid by hul broers in die buiteland te vestig. Hierdie missionêre impuls om die Afrikaners op te hef en terselfdertyd 'n indirekte slag teen slawerny te slaan, was veral sterk in die Rhode Island -samelewings. In Newport is die beweging gedryf deur Newport Gardner, in Providence deur Bristol Yamma, ander geletterde voormalige slawe wat in Afrika gebore is. insluitend ontnugtering met die Amerikaanse droom.

In samesyn met kerklike en sekulêre groepe het die lys van die agtiende-eeuse Afro-Amerikaanse organisasies die eerste swart geheime broederlike orde in hierdie land, le Masons, ingesluit. As daar gesê kan word dat swart metselwerk 'n enkele stigter gehad het, was dit Prince Hall van Boston, 'n veteraan van die Revolusionêre Oorlog en, om 'n hedendaagse term te gebruik, 'n burgerregte-aktivis. Hy was vasbeslote om 'n swart vrymesselaarslodge te vestig en deur blanke vrymesselaars-owerhede in Amerika weerlê, en ná tien jaar se gesukkel het hy daarin geslaag om 'n handves van die Britte, Grand Lodge, te bekom. Op 6 Mei 1787 is African Lodge nr. 459 (sy handvesnommer) formeel georganiseer met Prince Hall as meester. Tien jaar later vestig Hall, wat nou die titel van Grootmeester is, lodges in Providence en Philadelphia, en laasgenoemde installeer Absalom Jones as Aanbiddende Meester. 35

Net soos met ander swart selfhelp- en selfverbeteringsorganisasies, het die Vrymesselaars groot klem gelê op formele opvoeding, veral lees en skryf. As swartes van die koloniale tydperk hierdie opvoeding as 'n voorreg beskou het, het swartes van die Revolusionêre Oorlog dit as 'n Amerikaner beskou

reg, indien nie 'n inherente reg van die mens nie. Laat ons by ons ontspanning en alle oorbodighede lê, sodat ons kan. . . onderrig ons opkomende generasie, en Prince Hall het 'n beroep op die African Lodge op 25 Junie 1792 aangemoedig.

In Philadelphia het Absalom Jones in 1799 'n skool vir swartes gestig. Dit is met plesier dat ek u nou meedeel dat die skool op die 4de dag van Maart geopen is, en#8221 Jones het aan die Pennsylvania Abolition Society geskryf en 8220 ons dank bedank vir die aanmoediging wat u my aangevra het. As gevolg van die opofferende pogings van swart leiers soos Hall en Jones en die uitgebreide opvoedingsbedrywighede van abolitionistiese samelewings met wit lede, die strewe na formele opvoeding het gedurende die vormingsjare van die nuwe nasie 'n bron van swart lewe geword.

Swartes van die Revolusionêre Oorlog -era kon onafhanklik werk, soos in hul kerke, of saam met blankes, soos om skole aan te bied. Maar nie deur onafhanklike of samewerkende optrede kon hulle 'n voorsprong maak in die verkiesing van stemreg nie, 'n reg wat so noodsaaklik is vir die “ geskape gelyke ” -konsep in die Onafhanklikheidsverklaring. In die kolonies van New England gedurende die koloniale tydperk, was slawe toegelaat om negere regerings te stig, wat hul eie goewerneurs verkies het. maar soos Lorenzo Greene aangevoer het, het die regerings opgetree as 'n soort politieke skool waarin slawe die grondbeginsels van politieke opvoeding ontvang het waarop hulle kon steun sodra hulle 'n franchise was. 󈭺

Vyf van die dertien state wat die nuwe nasie vorm - New York, Pennsylvania, Delaware, Maryland en Noord -Carolina - het swartes nie uitgesluit om te stem nie. In een van hierdie state, Maryland, het 'n swart kandidaat in 1792 vir die openbare amp gestaan, waarskynlik die eerste van sy kleur wat ooit hierdie gewaagde stap geneem het. Thomas Brown, 'n perdarts, soek een van die twee sitplekke wat aan Baltimore toegeken is in die Huis van Afgevaardigdes. In 'n openbare brief van 24 September 1792 aan “ aan die deugsame, vrye en onafhanklike kiesers van Baltimore-Town, het Brown beweer dat hy 'n ywerige patriot was in die saak van vryheid tydens die laat stryd om vryheid en onafhanklikheid, sonder om gevangenis of dood te vrees vir die oorsaak van my land. Brown het sy ietwat lang brief afgesluit met 'n belofte dat die liggaamlikheid van my liggaam geen belemmering sal wees vir die uitoefening van my genie en behendigheid van my ledemate, wat in ewige beweging ten behoewe van die staat gehou sal word. 𔄥l Sy stem so gering dat dit nie aangeteken is nie, Brown is verslaan in sy stryd om 'n amp, 'n omstandigheid wat die tye weerspieël. In slegs enkele verspreide gevalle was swartes gedurende die agtiende eeu 'n politieke faktor, en swart bevoegdheid in die post-revolusionêre Amerika was oor die algemeen van korte duur. Na 1810 kon Thomas Brown self nie eens gestem het nie, aangesien Maryland vanaf daardie jaar swartes uit die stembus belet het. Swartes met 'n polities ingesteldheid sou op min kon hoop as eiendom wat minder blankes was, aan diskfranchisering onderwerp is. 3l ”

Naoorlogse swartes maak gebruik van 'n ander vorm van politieke deelname, die reg om aansoek te doen vir die regstelling van griewe. Op 30 Desember 1799, toe die Revolusionêre Oorlogstydperk tot 'n einde gekom het, het 'n groep van vier-en-sewentig swartes uit die Philadelphia-gebied 'n petisie gerig “ Aan die President, Senaat en Huis van Verteenwoordigers, en#8221 versoek om afskaffing van die oorsese slawehandel en wysiging van die vlugtige slawe -wet om die ontvoering van vrye swartes te voorkom. Die dokument is afgesluit met 'n pleidooi dat swartes toegelaat word om deel te neem aan die vryhede en onvervreembare regte waarop hulle geregtig was. in die mees respekvolle en versoenende toon, en dit is uitgereik uit 'n stad waarin die Liberty Bell vroeër gelui het, wat die geboorte van die nuwe nasie aankondig. Maar die Huis van Verteenwoordigers was nie bevrydend nie, maar die kongreslede verwerp die petisie met 'n verkoelende stem van vyf en tagtig teen een.

Hierdie verwerping van revolusionêre beginsels, net soos ander, het swartes nie daarvan weerhou om te streef na die doelwitte van vryheid en gelykheid van die Revolusie nie. Vasberade en geduldig sou hulle skaars ag geslaan het. JR Pole se waarnemings dat revolusies uit die aard van die historiese proses altyd onvolledig is en dat 'n rewolusie geneig is om hoop op te wek wat dit nie kan bevredig nie. die bewering van regsgeleerde Benjamin N. Cardozo dat 'n beginsel die neiging het om homself tot die uiterste van sy logika uit te brei.

Mettertyd kan die Revolusionêre Oorlog 'n swart onafhanklikheidsverklaring genoem word, in die sin dat dit swart Amerikaners aangespoor het om vryheid en gelykheid te soek. Die Afro-Amerikaners van daardie era staan ​​heelhartig onder diegene wat die oorlog as 'n voortdurende rewolusie in vryheid beskou het. In 'n mate wat eenparigheid nader, beklee hulle die Oorlog vir Onafhanklikheid met 'n betekenis en betekenis wat hul eie dag en tyd oortref en nie beperk tot die oewers van die nuwe republiek nie. Vir hulle lê die volle waarde van die Amerikaanse rewolusie voor.

VIR VERDERE LEES

George S. Brookes, vriend Anthony Benezet (Philadelphia, 1937)

Daniel K. Richter, “ ‘Dit is God wat hulle as dienaars laat dien het ’: Cotton Mather en Afro-Amerikaanse slawerny in New England, ” Bulletin of the Congregational Library 15 (1979): 3-13.

Arbeids- en afhanklike klasse in koloniale Amerika, 1607-1783 (Chicago)

The Black Expenence in Revolutionary North Carolina (Raleigh, NC, 1977)

A History of Negro Slavery in New York (Syracuse, N.Y., 1966)

The Negro in Colonial New England (New York, 1942).

Frank J. Klingberg, 'n Beoordeling van die neger in koloniaal
Suid -Carolina (Washington, DC, 1941).

Vlug en rebellie. Slaweweerstand in die agtiende-eeuse Virginia (New York, 1972)

Slawe sonder meesters. The Free Negro in the Antebellum South (New York) 1974

Miles Mark Fisher, Negro Slave Songs in the United States (Ithaca, N.Y., 1953)

Gesegregeerde sabbatte: Richard Allen en die opkoms van onafhanklike swart kerke, 1760-840 (New York, 1973)

E. Horace Fitchett, “The Traditions of the Free Negro in Charleston, South Carolina, ” Journal of Negro History 25 (1940): 144.

Floyd J. Miller, The Search for a Black Nationality: Black Emigration and Colonization, 1787-7863 (Urbana, IL, 1975)

Dorothy Porter, red., Early Negro Writing, 1760-1837 (Boston, 1971)

Lawrence W. Towner, “ ‘A Fondness for Freedom ’: Servant Protest in Puritan Society, ” William and Mary Quarterly, 3d ser. 19 (1962)

Oscar Wegelin, Jupiter Hammon, A Negro Poet: Selections from His Writings and a Bibliography (Miami, Fla., 1969)

Charles H. Wesley, Prince Hall: Life and Legacy (Washington, DC, 1977)

Charles H. Wesley, Richard Allen: Apostle of Freedom (Washington, DC, 1935).

David O. White, swart soldate in Connecticut, 1775-1783 (Chester, Conn.)

  1. Charles Brewster, Rommel oor Portsmouth: sketse van persone, plekke en voorvalle van twee (eeue: skoolhoof uit tradisie en ongepubliseerde bronne) (Portsmouth, N.H., 1859), bl. 153.

Review 85 (1980): 44-78, en idem, “The Revolution in Black Life, ” in Alfred F. Young, red., The American Revolution: Explorations in the History of American Radicalism (DeKalb, 111., 1976), pp. 351-82.

2. Sien Ira Berlin, "Time, Space, and the Evolution of Afro-American Society in British Mainland North America", American Historical Review 85 (1980): 44-78 en idem, "The Revolution in Black Life". , ”In Alfred F. Young, red., The American Revolution: Expo

3. Die Amerikaanse revolusie wat as 'n sosiale beweging beskou word (Princeton, 1926).

4. Jesse Lemisch, “The American Revolution Seen from the Bottom Up, ” in Barton J. Bernstein, red., Towards a New Past: Dissenting Essays in American History (New York, 1968), pp. 3—29 Young, Amerikaanse Revolusie.

5. The Literary History of the American Revolution, 1763-1783, 2 vols. (1897 herdruk., New York, 1957), 1: 8.

6. Tremenda: Die verskriklike klank waarmee die goddelose gedonder word. . . (Boston, 1721), aangehaal in Lawrence W. Towner, “ ‘A Fondness for Freedom ’: Servant Protest in Puritan Society, ” William and Mary Quarterly, 3d ser. I9 (1962): 201. Vir 'n indringende ontleding van die sienings van Mather oor slawerny, sien Daniel K. Richter, “ ‘ Dit is God wat hulle as slawe laat dien het: Cotton Mather en Afro-Amerikaanse slawerny in New England, ” Bulletin van die Gemeentelike Biblioteek 15 (1979):3-13.

7. Arbeids- en afhanklike klasse in koloniale Amerika, 1607-1783 (Chicago,), bl. 23.

Swart meerderheid: negers in koloniale Suid -Carolina vanaf 1670 deur die Stono -rebellie (New York, 1974), bl. I99.

9. The Black Experience in Revolutionary North Carolina (Raleigh, N.C., 1977), p. 12.

10. 'n Geskiedenis van negerslawerny in New York (Syracuse, N.Y., 1966), bl. 47.

11. The Negro in Colonial New England (New York, 1942), p. 101.

12. “Time, Space, and the Evolution of Afro-American Society, ” bl. 49.

13. The Private Journal of Sarah Kemble Knight: Being the Record of a Journey van Boston na New York in die jaar 1704 (Herdruk van 1825, Norwich, Conn., bl.

14. Geurige gedagtes oor die stand van godsdiens in New England (Boston, 1743), aangehaal in Eldon J. Eisenbach, “Cultural Politics and Political Thought: The American Revolution Made and Remembered, ” Amerikaanse studies 20 (I 979): 74

15. Frank J. Klingberg, 'N Beoordeling van die neger in koloniale Suid -Carolina (Washington, DC, 1941), bl. I l l en 1 14—15.

16. George S. Brookes, Vriend Anthony Benezet (Philadelphia, 1937), bl. 45.

17. Versoek weergegee in Isaac W. Hammond, “Slavery in New Hampshire in Olden Time, ” Graniet maandeliks 4 ( 1880): l o8—10.

19. “Die ‘Ongedagte ’ in die Revolusionêre Suid, ” in Young, American Revolusie, p. 281.

Y ”A Gees van verdeeldheid. Ekonomie, politiek en die revolusie in Maryland (Baltimore, 1973), bl. 148.

2I. John Chester Miller, Die Wol

22. David 0. White, Swart soldate in Connecticut, 1775-1783 (Chester, Conn.,), Pp. 54-64.

23. Versoek weergegee in Roger Bruns, red., Is I Not a Man and a Brother: The Antislavery Crusade of Revolutionary America, 1688-1788 (New York, 197),PP 454-56.

24. Vlug en rebellie. Slaweweerstand in die agtiende-eeuse Virginia (N. York, 1972), pp. 140-63.

25. Ibid., P. 157.

26. Oscar Wegelin, Jupiter Hammon, 'n negerdigter: keuses uit sy geskrifte en 'n bibliografie (Miami, Fla., 1969), bl. 27.

27. Slawe sonder Meesters. Die vrye neger in die Antebellum -suide (nuut York, 974)

28. Miles Mark Fisher, Negerslawe -liedjies in die Verenigde State (Ithaca, N.Y., 953), p. 40.

29. Charles H. Wesley, Richard Allen: Apostel van Vryheid (Washington, DC, 935), pp. 52-53.

30. “ Gesegregeerde Sahbad: Richald Auen en die opkoms van onafhanklike swart (.hvrche

’E. Horace Fitchett, “ The Traditions of the Free Negro in Charleston, South Carolina, ” Journal of Negro History 25 (1940): 144.

32. Floyd J.Miller, The Search for a Black Nationality: Black Emigration and Colonization, 1787-7863 (Urbana. 111., 1975), pp. 8, 16 en 34.

33. Dorothy Porter, red., Negro Protest Pamflette (New York, 1969), bl. 23.

34. Miller, Soek 'n swart nasionaliteit, pp. 7-9 en 1 5-20.

35. Charles H. Wesley,Prince Hall: Life and Legacy (Washington, D.C., 1977), bl. 124 en 142. Vir 'n faksimilee van die handves van die British Grand Lodge, sien p. 49. 36 “ 'n Koste gelewer aan die broeders van die African Lodge. . ., ” in Dorothy Porter, red ., ka7-1y Negerskryf, 1 760- 1 83 7 (Boston, 1 97 1), bl. 67.

37. Jones aan Pennsylvania Abolition Society, 11 Maart 1799, Papers van die Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery, and for the Relief of Free Negers Onlawly Held in Bondage, and for Improving the Condition of the African Race, Pennsylvania Historical Society, Philadelphia.

38. Creene, Negro in Colonial New England, p. 255.

39. Baltimore Daily Repository, 26 September 1 792.

40. Inderdaad, tot in die burgeroorlog, het swartes min mag as kiesers gehad, behalwe vir 'n tydperk van twintig jaar, 1800-1820, toe die federalistiese party hul stem uitspreek. Sien Dixon Ryan Fox, “ The Negro Vote in Old New York ” Politieke Wetenskap Kwartaal 11j 32 (1917): 252-75. Geen swart sou tot 18 die verkiesingsfunksie beklee nie

4, toe die kiesers van Oberlin, Ohio, John Mercer Langston as township -klerk gekies het.40 ’Petition in Porter, Vroeë negerskryf, pp. 330—32.

42. VSA, kongres, huis, Kongresrekord, 6de Kong., 3 Januarie 1800, 244-45

43. Die strewe na gelykheid in die Amerikaanse geskiedenis (Berkeley, Kalifornië, 1978), p. 325

44. Die aard van die geregtelike proses (New Haven, 1932), p. 51, aangehaal in A. Leon Higginbotham, Jr., In the Matter of Color: Race en die Amerikaanse regsproses (New York, 1978), pp. 383—84.


Kyk die video: RUSIJA DALA ROK! - ZAHAROVA UPOZORILA NATO I EU!: Ako siptari napadnu Srbe, ODMAH ulazimo na Kosovo! (November 2021).