Geskiedenis Podcasts

Kapilavastu

Kapilavastu


Die Kapilavastu -kontroversie: Deel II

Ondanks die besware van dr. Anton Führer, was die Boeddhistiese wêreld opgewonde oor die ontdekking van Peppe en het die Boeddha -oorblyfsels verwelkom. Dit blyk dat dr Führer vinnig ontmasker is deur 'n Britse landdros, wat self 'n aandeel in die opgrawing gehad het en 'n bedrog was. Die groot klipkas en sy kiste wat deur William Peppe in Piprahwa gevind is, is na die Indian Museum in Kolkata. Nadat hy gehoor het van die ontdekking, het koning Chulalankara of Rama V van Thailand die Indiese regering versoek om Boeddha -oorblyfsels met hulle te deel. Lord Curzon, 'n Britse onderkoning van Indië, het toe 'n gedeelte van die relikwie aan Thailand aangebied. Koning Rama V het Phraya Sukhum Naya-Winit as die Thaise verteenwoordiger gestuur om die Boeddha-oorblyfsel in te bring. Toe begin Boeddhiste uit Japan, Birma, Lanka en Siberië ook om 'n deel van die Boeddha -oorblyfsel. Sy Majesteit het die relikwie daarvolgens versprei. Die Boeddha-oorblyfsels is in 1899 op die Stupa van Phu-Khao-Thong, Wat Srakessa, op die top van die goue berg, Bangkok geïnstalleer.

Alhoewel die werklike motiewe van Dr. het die idee van Führer opgeneem en geweier om die ontdekking van William Peppe as ware relikwieë van Boeddha te aanvaar. Hulle het een historiese getuienis, wat veroorsaak het dat Piprahwa die ware Kpilavastu was.

Geen deel van die antieke Indiese geskiedenis kan as waar verklaar word nie, tensy daar 'n bevestiging hiervan is uit reisverhale van een van die twee Chinese reisigers wat in die 4de en 7de eeu na Indië gereis het. Dit is die belangrikheid wat toegeskryf word aan die tekste wat Fa-Hsien in 399 AD en Hiuen Tsang in 629 AD geskryf het. Uit hierdie twee beskryf die vroeëre reisiger Fa-Hsien Kapilavastu in hierdie woorde. (Beal vertaling)

Minder as 'n yojana in die ooste het hulle na die stad Kapilavastu gebring, maar daarin was nóg koning nóg mense. Alles was heuwel en verwoesting. Van die inwoners was daar net 'n paar monnike en 'n paar of meer gesinne van die gewone mense. Op die plek waar die ou paleis van koning Suddhodhana gestaan ​​het, is daar beelde gemaak van die prins (Goutam Boeddha) en sy moeder en op die plekke waar die seun op 'n wit olifant verskyn het toe hy in die baarmoeder van sy moeder gekom het, en waar hy draai sy waentjie om toe hy die siek man sien, nadat hy by die oostelike hek uit die stad gegaan het, en daar is topes (Stupa) opgerig. “

Oor Lumbini Fa was Hsien baie spesifiek as hy dit noem

Vyftig oos van die stad was 'n tuin met die naam Lumbini "

Indiese argeoloog K.M. Srivastava het hierdie afstand van 50 Le na ongeveer 9 myl geraam. Dit is dus duidelik dat Lumbini volgens Fa-Hsien se verslag ongeveer 9 kilometer oos van Kapilavastu was. Indiese argeoloë beweer dat Piprahwa die ware plek van Kapilvastu is, gebaseer op hierdie waarneming van Fa Hsien.

Hierdie waarneming stem ongelukkig nie ooreen met die verslag van Xuen Zang, wat ongeveer 230 jaar later in die streek gereis het nie. Xuen Zang het al die plekke wat verband hou met die lewensverhaal van Boeddha in Kapilvastu breedvoerig beskryf, ten slotte sê hy: (Beal Translation)

Buite die suidelike poort van die stad, aan die linkerkant van die pad, is 'n stupa; dit was hier waar die koninklike prins met die Sakyas in atletiese sport (kunste) te kampe gehad het en met sy pyle die ystertoere deurboor het. Van hierdie 30 li suidooste is 'n klein stupa. Hier is 'n fontein, waarvan die waters so duidelik is soos 'n

spieël. Algemene tradisie noem dit die pylfontein (Sarakupa). Ten noordooste van die pylput, ongeveer 80 of 90 li, kom ons by die Lumbini-tuin. ”

Uit die beskrywing van Xuen Zang blyk dit dat hy ongeveer 30 Li na die suidooste gegaan het om die pylput te bereik. Uit hierdie put het hy ongeveer 90 Li noordoos gegaan om Lumbini te bereik. Sommige van die argeoloë soos Dr. Fuhrer (1897) en P.C. Mukherji (1899) het voorgestel dat 'n dorp met die naam Tilaurakot, in die distrik Taulihawa, in Nepal, die plek van Kapilavastu kan wees, omdat dit pas by die afstande wat Xuen Zang gegee het. Tilarakot het 'n groot ensemble strukture wat ooreenstem met die Xuen Zang -beskrywing. Dit ondersteun Tilaurkot se saak. Geen bevredigende oplossing kon gevind word nie en die argeoloë het steeds onenigheid gehad oor die ware plek vir Kapilavastu.

Na Indiese onafhanklikheid het die geskil voortgeduur. Nepal het in 1960 en 'n reeks opgrawings begin en meer strukture rondom Tilaurakot gevind, maar kon geen oorblyfsels opspoor nie. In 1962 het mev. D. Mitra van die Arachaeological Survey of India nog 'n ekspedisie van eksplorasie en opgrawings in die Nepalese tarai gelei. In die loop van haar werk het sy by Kodan en Tilaurakot opgegrawe, maar kon geen bewyse vind wat Tilaurakot met Kapilavastu identifiseer nie.

Die Nepalese argumente is in wese gebaseer op twee klippilare wat veronderstel is om deur keiser Ashoka opgerig te word. By Niglihawa, 'n plek ongeveer 8 km noordoos van Tilaurkot, is 'n pilaar ontdek wat deur keiser Ashoka opgerig is. Die onderste gedeelte van hierdie pilaar bevat 'n opskrif wat hierdie plek as die geboorteplek van die Kanakmuni Boeddha getuig. (Nie Goutama Boeddha nie, wat ook genoem word Shakyamuni Boeddha.)

Nog 'n gebreekte pilaar is ook by Gotihawa sowat 5 km suidwes van Tilaurkot ontdek. Daar is geen inskripsie op die agterste pilaarstomp nie. Hierdie webwerf is veronderstel om die geboorteplek van Krakuchhanda Boeddha te wees.

Xuen Zang beskryf beide hierdie plekke saam met die Stupa waar Boeddha se oorblyfsels in hierdie woorde bewaar is.

Ten suide van die stad (Kapilavastu), ongeveer 50 liter, kom ons by 'n ou stad waar daar 'n stupa is. Dit is die plek waar Krakuchchhanda Boeddha gebore is. Ten noordooste van die stad Krakuchchhanda Buddha, ongeveer 30 li, kom ons na 'n ou hoofstad (of 'n groot stad) waarin daar 'n stupa is. Dit is ter herdenking van die plek waar Kanakamuni Boeddha gebore is. In die suidooste van die stad is 'n stupa waar die oorblyfsels van Tathagata (van sy gelate liggaam> voordat dit 'n klippilaar van ongeveer 30 voet hoog opgerig is, aan die bokant waarvan 'n leeu gekerf is. (of, aan sy kant) is 'n rekord wat die omstandighede van sy Nirvana beskryf. Dit is deur Asoka-raja opgerig.

Ons het dus 'n baie moeilike situasie hier. Aan die een kant het ons naby Tilaurkot pilare wat veronderstel is om deur keiser Asoka opgerig te word om geboorteplekke van Kanakamuni Boeddha en Krakuchchanda Boeddha te merk, maar geen Boeddha -oorblyfsels nie. Aan die ander kant het ons naby Piprahwa, Boeddha se oorblyfsels, maar geen Asoka -pilare nie. Nog 'n punt om op te let: Xuen Zang se beskrywing noem 'n pilaar wat deur Asoka-raja naby die Stupa opgerig is, waar Boeddha se oorblyfsels bewaar is en wat nog nooit gevind is nie. Hy noem egter nie dat hy enige Asoka -pilare naby geboorteplekke van Kanakmuni en Krakuchchanda Boeddha gesien het nie, maar slegs Stupas.

Nepal bly egter absoluut vasberade en besluit op sy eie dat Tilaurkot Kapilavastu is en selfs die distrik Taulihawa, in Nepal, herdoop tot Kapilavastu. Dit is waar dinge in 1971 gestaan ​​het, toe 'n beampte van die Argeologiese departement van Indië, wat in Patna in die staat Bihar geplaas is, besluit het om die Stupa weer te besoek na 'n klag wat hom van die premier se kantoor gestuur het oor die swak instandhouding van Piprahwa.


Op soek na antieke Kapilavastu

Die naam Kapilavastu verwys na die koninkryk sowel as die administratiewe sentrum van die Shakya -dinastie, regeer deur prins Siddhartha en die vader van rsquos, koning Suddhodhana, in die 6de eeu v.C. Dit was waar die Boeddha grootgeword het voordat hy alle wêreldse plesiere, sowel as sy gesin, prysgegee het op soek na die waarheid. Hy vertrek in die middel van 'n volmaanaand deur die oostelike poort, ook bekend as die & ldquoMahabhinishkramana Dwara & rdquo. Hierdie argeologiese sowel as historiese terrein van Tilaurakot, of antieke Kapilvastu, is 3 km noord van Taulihawa, die distrik se hoofkwartier van Kapilvastu, geleë. , Lumbini in die sentrale deel van die Tarai -streek van Nepal.

Volgens my ervaring is argeologiese opgrawing 'n baie opwindende en uitgebreide taak wat met groot verantwoordelikheid uitgevoer moet word. My opgewondenheid oor waaroor dit alles gaan, het begin vanaf die tyd toe ek 'n sloot begin uitlê het, dit gegrawe het en die opgewondenheid opgebou het toe bakstene ongeveer twee meter onder die boonste grond opkom. Dit is 'n baie stadige proses; die grawe moet baie versigtig gedoen word, sodat geen oorblyfsels onder die grond beskadig word nie. Skoppe, handfoto's, troffels, ens. Word gebruik, en elke keer as 'n baksteenstruktuur blootgestel word, moet die sand, modder en wortels weggevee word om soveel moontlik van die struktuur bloot te stel om te fotografeer en te ontleed. Terwyl ek verder soek en meer strukture gesien word, het my nuuskierigheid 'n hoogtepunt bereik oor wat hierdie strukture is en hoeveel groter dit kan wees. Die opgewondenheid om 'n paar waardevolle skatte te vind, is altyd daar, en baie besoekers vra gereeld of u goud en edelgesteentes vind? En verstaan ​​hulle nie dat selfs 'n stuk aardewerk aan 'n argeoloog gelykstaande is aan goud en edelgesteentes nie! Die bevindings van verskillende menslike en dierlike beeldjies van terracotta, gebreekte dele van terracottafigure, en kilo's en kilo's gefragmenteerde erdewerk is egter opgegrawe wat gestuur word vir skoonmaak en sorteer en ontleed om die chronologie daarvan te plaas.

Benewens die bevindings van talle argitektoniese strukture uit die Sunga & ndashKushan -era (2de eeu v.C. - 2de eeu n.C.), was die hoogtepunt van die opgrawings vanjaar die bevindinge van die postgate langs die skans van die vestingmuur. 'N Rits postgate maak 'n palissade. Meer as 300 verskillende media, 'n meerderheid wat fokus op die postgate, het hierdie jaar oor die uitgrawings van rsquos gedek. Maar wat is 'n postgat en waarom is die ontdekking daarvan so belangrik? Postgate is holtes in die aardoppervlak waar die houtpale vir heinings opgerig word. Die vind van hierdie postgate neem ons terug na anera voor bakstene en beton, na die tydperk van hout en modder, moontlik in die 3de eeu v.C. Natuurlik het die hout lankal verval en slegs 'n reeks gate gelaat. Die grond uit hierdie lae en postgate is geneem vir OSL-datering deur die bekende geo-argeoloog dr Ian Simpson van die Universiteit van Stirling, Ierland. Die resultate sal na verwagting teen Augustus vanjaar bekend wees, nadat dit met ander vorme van ontmoetings gepaard gegaan het. Hierdie jaar en die opgrawings van rsquos was onder leiding van Kosh Prasad Acharya, voormalige direkteur -generaal van die Departement Argeologie, Nepal, en professor Robin Conningham, Pro Vice -Kanselier van die Durham Universiteit in die Verenigde Koninkryk.

Verskeie verkennings en argeologiese opgrawings is in die verlede gedoen, begin in die laat 19de eeu toe die Indiese argeoloog dr. P.C. Mukherjee het die huidige Tilaurakot geïdentifiseer as die ou stad Kapilavastu. Die geskiedenis is gebaseer op argeologiese verkenning en opgrawing. Verkennings is van twee tipes - tradisioneel en wetenskaplik. Tradisionele verkenning word uitgevoer op grond van folklore en literêre bronne soos mitologie, legendes, antieke godsdienstige tekste en geskrifte. Wetenskaplike verkenning, aan die ander kant, gebruik verskillende soorte gereedskap (geofisika, magnetometer, Ground Penetrating Radar (GPR), ens.) En metodologieë om die oppervlak van die aarde te ondersoek vir voorwerpe onder die grond.

Historiese terreine oor die hele wêreld is geïdentifiseer nadat literêre bronne van die gebied as gids gebruik is. Net soos die ou stad Troje herontdek is nadat die Duitse argeoloog Hienrich Schlieman leidrade uit die antieke Griekse mitologie Ilias geneem het, so was dit ook met die ou Kapilavastu. Alhoewel dit eers in 1893 deur majoor Jaskaran Singh ontbloot is, het amptelike ondersoeke eers in 1895 begin toe dr. A Furher, argeologiese landmeter van die Oos -Indiese Kompanjie, die gebied ondersoek het. Furher het leidrade ontleen aan antieke Ceylonese Boeddhistiese Geskrifte soos die Deegha Nikaya en die Ambatta Sutta, sowel as by die Divyavadana, wat Kapilvastu aan die oewer van die rivier Bhagiratha geleë was. Kapilavastu is beskryf as lê op die skoot van die Himalaya in die noorde, met die Rohini -rivier in die ooste, die Lumbini -tuine en die Acchiravati -rivier (vandag Rapti) in die weste en in die suide die Kosala- en Malla -koninkryke. Furher ondersoek ook die reisrekeninge van Chinese reisigers van onderskeidelik die 5de en 7de eeu nC. Die verslae van die Chinese reisiger Fa-Hsien het Kapilavastu genoem as 'n groot ruïnes toe hy in die 5de eeu nC Huien-Tsang, wat in die 7de eeu nC na die gebied gekom het, ook soortgelyke besonderhede gegee het.

Die hoofstede van die destydse hedendaagse koninkryke, of die 16 Mahajanapadas van Noord -Indië, soos Anga, Magadha, Koshala, Kashi, ens., Het elkeen 'n versterkingsmuur, 'n enkele of dubbele grag, vier gate in soveel kardinale rigtings en skakels na handelsroetes. Geleerdes het daarop gewys dat Tilaurakot soortgelyke kenmerke het, wat dit makliker maak om dit hipoteties aan die ou Kapilavastu te koppel. Omdat geskiedenis sonder argeologie onvolledig is en argeologie help met die rekonstruksie van geskiedenis, word verskillende argeologiese opgrawings by Tilaurakot gedoen om die bogenoemde teorieë waar te maak.

Na dr Furher, die Indiese argeoloog dr P.C. Mukherjee het in 1899 opgrawings uitgevoer na & ldquoexplore en die posisie van Kapilvastu so akkuraat moontlik reggestel. Dr. Mukherjee kan erkenning kry vir die ontdekking van 'n vestingmuur rondom 'n heuwel, die oostelike poort, 'n dam in die noordooste en ander ruïnes binne die fort .

In 1962 is Tilourakot verken deur Devala Mitra, wat 'n sloot in die noordelike westelike deel van die heuwel oor die vestingmuur gelê het. Sommige van die bevindings uit haar opgrawing was aardewerk, silwer en koper muntstukke, terracotta beeldjies van mense en diere, klipvoorwerpe, glaskrale, terracotta armbande, goue en silwer ornamente en versierings, been- en ivoorvoorwerpe en dakteëls. Op grond van hierdie ontdekkings het sy verklaar dat die terrein nie vroeër as die 3de-2de eeu vC bestaan ​​het nie. Dit het gelei tot baie kontroversies in die argeologiese gemeenskap wêreldwyd, en die Departement Argeologie (DOA), Nepal het nie saamgestem met die gevolgtrekkings van Mitra & rsquos nie.

Vanaf 1967 is verskillende opgrawingsaktiwiteite op Tilaurakot uitgevoer deur die regering van Nepal en die departement van argeologie. In 'n poging om die terrein te hersien, het die DOA in 1967 begin met argeologiese aktiwiteite onder leiding van hul eie argeoloog Tara Nanda Mishra. In 1974, ontleding van die opgrawings deur B.K. Rijal het die chronologie van Tilaurakot verdeel in vyf periodes-Periode I (11de-8ste eeu v.C.), Periode II (6de-5de eeu v.C.), Periode III (3de-2de eeu v.C., ook bekend as die Mauryan-era), periode IV (2de eeu v.C. 1ste eeu nC, ook bekend as die Sunga-tydperk), en periode V (1ste-2de eeu nC, ook bekend as die Kushan-era). Tussen 1976-78 het Risho University, Japan ook opgrawings en navorsingsaktiwiteite gedoen. Sedert 2013 het die Departement Argeologie, Lumbini Development Trust, UNESCO Nepal en Universiteit van Durham, die Verenigde Koninkryk argeologiese opgrawings gedoen met deelname van die Tribhuvan Universiteit. By die opgrawing wat vanjaar gedoen is, het 13 studente van die Sentrale Departement van Nepalese geskiedenis, kultuur en argeologie TU ook deelgeneem.

Dit is belangrik om daarop te let dat hierdie argeologiese ondersoeke ons begrip van historiese terreine verbreed. Dit was eers in 1996, na jare se opgrawings, dat Lumbini tot 'n wêrelderfenisgebied en die geboorteplek van die Boeddha verklaar is. Die plan om Kapilavastu, of die huidige Tilaurakot, op te neem as 'n wêrelderfenisgebied, word steeds voortgesit. Alhoewel tradisionele en literêre bronne geen twyfel laat oor die identiteit van Tilaurakot en rsquos as die ou Kapilavastu nie, het die nuutste toerusting vir ondersoek en verkenning breër stappe gedoen om dit as die hoofstad van die Shakya -koninkryk te identifiseer, waar die Boeddha 29 jaar van sy lewe as prins deurgebring het Siddhartha Gautama.


Die kontroversie oor Kapilavastu: Deel I

Ongeveer twee eeue na die dood of Mahaparinirvana van Goutama Boeddha in die 5de eeu vC, het keiser Asoka van die Middeleeuse Indië op 'n pelgrimstog gegaan om al die plekke te besoek wat verband hou met die lewe van Goutama Boeddha. Een van die plekke wat hy tydens sy pelgrimstog besoek het, was die dorpie ‘Lumbini ’ in die ‘Terai ’ -streek van Nepal en wat vermoedelik die geboorteplek van Boeddha was. Om sy besoek daar te vier, het keiser Asoka 'n sandsteenpilaar opgesit met 'n opskrif. Die beroemde Indiese historikus Sir Jadunath Sarkar het hierdie inskripsie soos volg vertaal:

'Twintig jaar na sy kroning het koning Priyadasi, die geliefde van God, persoonlik Lumbini besoek en daar aanbid omdat die Boeddha, die wysgeer van die Sakyas, daar gebore is. Hy het 'n klipmuur om die plek gebou en die klippilaar opgerig om sy besoek te herdenk. Omdat Lord Buddha daar gebore is, het hy die dorp Lumbini belastingvry gemaak en slegs een agtste van die opbrengs as grondinkomste betaal, in plaas van die gewone tarief. ”

Hierdie bewyse dui op die geboorteplek van Goutama Boeddha sonder enige twyfel en beslis in die dorp ‘Lumbini ’. 'N Bekende Boeddhistiese teks ‘Buddha Charita ’ wat deur Asvaghosh in die 1ste eeu nC geskryf is, vertel ons dat Goutama Boeddha gebore is as 'n prins van die welvarende Sakya -stam, koning Suddhodhana, van die koninkryk Kapilavastu en dat dit Siddhartha Gautama genoem is. Dit was in die stad Kapilvastuthat prins Siddhartha Gautam sy eerste jare na sy geboorte in Lumbini deurgebring het. Op 29 -jarige ouderdom verlaat prins Siddhartha sy geboortestad Kapilvastu op soek na waarheid en verkry hy as Buddha verligting. Hy het nooit weer teruggekeer om in Kapilvastu te woon nie. Na die dood van koning Suddhodhana het 'n geleidelike agteruitgang in die koninkryk plaasgevind, terwyl die stad Kapilvastu lank lank heeltemal verlate en verlate gelaat is. Dit het in die vergetelheid verval en is onherkenbaar verwoes. Vir historici was Kapilavastu 'n verlore stad. Vir die Boeddhistiese wêreld word gebrek aan kennis oor die presiese ligging van Kapilvastu altyd as 'n ernstige verlies beskou. Net een ding was verseker bekend. Kapilavastu was êrens in die omgewing van Lumbini, aangesien Goutama Boeddha se ma en Mahamaya in die staat van Kapilavastu na Devadaha, haar ouerhuis, op reis was om haar eerste kind te hê. Onderweg het die koningin geboorte geskenk aan 'n goddelike seun in haar tent in die Lumbini -bos. Ons kan dus seker wees dat ruïnes van Kapilavastu in die omgewing moet wees, aangesien die ligging van Lumbini bekend is.

In 1898 het 'n derde-generasie Britse planter, William Claxton Peppé, 'n intrigerende baksteen Stupa op sy Birdpore-landgoed tussen die voetheuwels van die Himalajas en die Gangetic Plains opgegrawe. Hierdie stupa was geleë in Piprahwa, naby die grens tussen Nepal en Indië. Peppe gee 'n baie grafiese beskrywing van sy ontdekking in 'n artikel. Ek voel dat die lees van sy oorspronklike beskrywing 'n baie interessante en waardevolle ervaring kan wees. Ek haal uit sy skrywe hier aan:

Sedert die ontdekking van die pilaar by die Lumbini-tuin ter herdenking van die geboorteplek van Boeddha Gautama, skryf meneer Peppe, is 'n groot nuuskierigheid gewek oor die verskillende heuwels, of ‘ kots ‘ as dit word plaaslik genoem, versprei oor die land, wat wissel van Kapijavastu in die noordweste, die Lumbini-tuin in die noordooste en die Britse grens in die suide.

Een so 'n heuwel, meer prominent as die res vanweë sy grootte en algemene voorkoms, is geleë op die Birdpore-landgoed, Basti-distrik in die Noordwes-provinsies van Indië, op die 19,75 myl op die Nepal Uska-pad, en ongeveer die helfte myl suid van pilaar nr. 44 aan die Nepal- en Britse grens. Verlede jaar het ek 'n gang deur die kegel van hierdie heuwel opgegrawe, tien voet breed en agt voet diep, en gevind dat dit opgebou is uit bakstene 16 duim by 10-1/2 duim by 3, 15 duim by 10 duim by 3, gelê in konsentriese sirkels, in klei, laag oor laag, en sodoende vasgestel dat hierdie heuwel 'n Boeddhistiese stupa was. In Oktober het mnr. Vincent Smith dit geïnspekteer en verklaar dat dit 'n baie ou stoepa is en vir my gesê dat as daar iets gevind sou word, dit in die middel en by die grondlyn gevind sou word. Die daaropvolgende gebeure het bewys hoe korrek sy aanname was. Begin Januarie is die opgrawing voortgesit en 'n put van 10 voet in die middel van die stupa gegrawe. Tien voet van die kroon af is 'n klein gebreekte seepsteen-urn, soortgelyk aan dié wat laer onder gevind is, vol klei gevind, en in hierdie klei was 'n paar krale, kristalle, goue ornamente, gesnyde klippe, ens. sirkelvormige pyp, een voet in deursnee, gevul met klei en omhulde met baksteenwerk, afgesak tot twee voet, dan vernou dit tot vier sentimeter in deursnee. Die stene rondom hierdie pyp is soms grof gesny en soms in die vereiste vorms gevorm. Nadat ons deur agtien voet soliede baksteenwerk in klei gegrawe het, is 'n groot klipplaat opgegrawe wat lê teenoor magnetiese noord en suid, en 31,50 duim oos van die middel van die kleipyp hierbo genoem. By verdere opgrawing is gevind dat hierdie plaat die omslag was van 'n groot sandsteenkis van 4 voet by 2 voet 8-1/4 duim by 2 voet 2-1/4 duim. Die deksel was in vier stukke gebars, blykbaar deur die druk van die metselwerk daarbo, maar tog was die bors heeltemal toe. Gelukkig het die diep gleuf in die deksel wat so perfek op die flens van die bors pas, verhoed dat die deksel ingeval het toe dit die eerste keer gebreek is en ook toe ons dit verwyder het.

By die verwydering van die deksel is die volgende artikels gevind: Een seepsteen-urn: 4 sentimeter hoog en 434 duim in deursnee. 'N Soortgelyke seepsteen-urn, 6 sentimeter hoog en 4 duim in deursnee. Een seepsteen ‘lota ’ vormige houer, 5 1/2 cm hoog en 5-1/2 duim in deursnee, met 'n goed gepaste deksel, wat apart van die ‘lota lê. ’ Een klein seepsteen ronde boks, 3- 3/4 duim in deursnee en 1-1/2 duim hoog. Een kristalbak, 3-1/4 duim in deursnee en 3-1/2 duim hoog, met 'n hol vis, vol goue blaarversierings vir 'n handvatsel. Die onderste gedeelte van die bak het aan die suidpunt van die kis of kis gelê, en die omslag het in die middel van die kis gelê met sy handvatsel na onder, en dit bevat 'n paar goud- en klipversierings.

Die ure is pragtig gedraai, en die beitelmerke lyk nogal vars, asof dit 'n paar dae gelede gemaak is. Die kristalbak is hoogs gepoleer en het die voorkoms van 'n glasbak van die huidige tyd. ” Dit was so dat ons die kis drie dae nadat ons dit opgegrawe het, vertraag het en ons nuuskierigheid tot die uiterste gebring is. Ons verbasing kan ons voorstel toe ons by die verwydering van die deksel 'n leë kis, behalwe vir hierdie paar miniatuur vase, opstaan ​​soos hulle waarskynlik tweeduisend jaar gelede gevind is. Die klipkis is van 'n baie beter harde sandsteen en is uit een soliede stuk rots gesny. Dit is in 'n perfekte bewaringstoestand; sy kante is baie glad, maar dit is alles behalwe gepoleer. Ek dink nie die klip kom van die heuwels noord van hierdie distrik nie. Die gewig van die deksel is 408 kg, en ek bereken dat die gewig van die hele bors 1537 pond is. Die metselwerk het twee voet onder die onderkant van die bors aangehou. Die ronde kleipyp aan die onderkant van die bors het die vorm van 'n reghoek, 17 duim by 5 vir een laag, en die rand van hierdie reghoek was 21,50 duim van die kant van die bors. Hierna hervat dit die sirkelvormige vorm van 'n deursnee van 4 duim en eindig met die metselwerk twee voet onder die onderkant van die bors. Ek was baie versigtig om hierdie pyp heeltemal af te soek, maar niks is daarin gevind nie. Die vlak van die grond binne -in die stupa is dieselfde as die vlak van die grond aan die buitenste omtrek van die stupa. Die oorblyfsels -ure bevat stukke been, wat redelik herkenbaar is en moontlik 'n paar dae gelede opgetel is. Die ure bevat ook ornamente in goud, goue krale, indruk van 'n vrou op 'n twee sentimeter lange goue blad, die boonste gedeelte naak, die onderste gedeelte 'n ander figuur in 'n goue blaar geklee, 'n groot sirkelvormige stuk dikker goudblad, aan die buitekant gerol, 2 duim in deursnee, en kan die bokant van 'n miniatuur sambreel die indruk van 'n olifant op goudblad voorstel, verskeie stukke beïndruk met 'n leeu, met drietand oor sy rug en die Boeddhistiese kruis vooraan verskeie stukke met die indruk van die Boeddhistiese kruis een stuk van soliede goud 3/4 duim by 1/2 by 1/3 hoeveelhede sterre of blomme, beide in silwer en goud, met ses en agt blomblare. Die silwer word aangetas, maar die goud is pragtig helder, en dit was ook toe die bors oopgemaak is. Pêrels van groottes, baie saamgesweis in stelle van twee, drie en vier. Ook hoeveelhede blomme of sterre, getande blare en Boeddhistiese tridente, piramides, deurboorde en geboorde krale van grootte en ander vorms in wit en rooi kornel, ametis, topaas, granate, koraal, ingelegde klippe en skulpe. Daar is een voël in rooi kornel gesny en een voël in metaal. Ek het hierdie ornamente vergelyk met dié wat geïllustreer is in Archaeological Survey of India, New Imperial Series, Vol. XV., Suid -Indiese Boeddhistiese oudhede, en ek vind byna elke vorm in my versameling, behalwe 'n groot verskeidenheid ander. Die enigste inskripsie van enige aard is op die voorblad van een van die kleiner ure gekrap. Die letters is in die Pali-karakter en ongeveer 7-16 sentimeter lank. ”

Ek vind hierdie ontdekking selfs vandag nog absoluut opwindend en wonderlik, en ek moes ook so gedink het gedurende daardie tye.

Die opskrif op die urn het gesê

Sukiti bhatinam sa-puta-dalanam iyam salila-nidhane Budhasa

Historici het verskillende interpretasies en betekenis van hierdie teks gegee. Die belangrike feit is egter dat die teks die vaslegging van die relikwieë van die Boeddha deur die Sakyas bevestig. Of met ander woorde, dit bevestig die stelling van die Boeddhistiese teks Mahdpartnibbdnasuttdnta dat die Sakyas van Kapilavastu een van die agt aanspraakmakers was op 'n deel van die oorblyfsels van die Boeddha nadat hy in Kushinagar veras is, en dat hulle seremonieel 'n stupa oor die oorblyfsels gebou het .

Aangesien daar in die tekste genoem word dat die Sakya hierdie Stupa aan die buitewyke van Kapilvastu gebou het, is daar deur baie geglo dat Goutam Buddha se tuisdorp Kapilavastu uiteindelik gevind is.

Nie almal was egter oortuig nie. Daar was twyfel oor Thomos, en hy kom in die vorm van 'n Duitse argeoloog genaamd dr Anton Führer, 'n voormalige Katolieke priester wat 25 myl daarvandaan grawe. Hy het vroeër beweer dat hy die Boeddha se geboorteplek in Lumbini, net oor die grens in Nepal, sowel as die stad waar die jong Boeddha gewoon het, as prins Siddhartha ontdek het. Hy twyfel onmiddellik oor die egtheid van die vaas en sy as.

Dit was die begin van die geskil oor Kapilavastu, wat tot op hede nog nie opgelos is nie.


Kapilavastu - Geskiedenis

Ongeveer 3 km suid van Taulihawa, is die ou en historiese plek Nyigrodharama, tans bekend as Kudan of Lori-Ki Kudan. Lord Sakyamuni Boeddha het koning Suddhodhana hier vir die eerste keer ontmoet na verligting. Sommige geleerdes het Kudan ook geïdentifiseer as die geboorte-stad Krakuchhanda Boeddha. Vroeë Chinese reisigers Fa-hsien (5de eeu nC) en Hiuen Tsang (7de eeu nC) beskryf verskeie gebeurtenisse in hul reisrekeninge, waaronder die aankoms van Lord Sakyamuni Boeddha deur die koning Suddhodhana by die Nyigrodharama.

Onlangse gesamentlike opgrawings wat deur die Departement Argeologie, Lumbini Development Trust en die Durham Universiteit van die VK onder die JaFIT-projek (2014-2016 nC) uitgevoer is, het die hout na-gat wat uit die 8ste eeu vC in Kudan dateer, geïdentifiseer. Groot strukturele ruïnes wat tot dusver in Kudan opgegrawe en bewaar is, sluit in drie stupas, 'n put en 'n dam (Nyigrodharama -dam).

Stoep 1:

Dit word vermoedelik in die suidoostelike hoek, ook die RahulaStupa genoem, herdenk aan die gebeurtenis en die plek waar Rahula, die Boeddha en Rsquos -seun, as 'n beginner (shramanera) in die kloosterorde aanvaar is. Die Stupa het ook 'n agtkantige Shiva -tempel aan die bokant wat later deur die Hindoes gebou is.

Stupa 2:

Daar word vermoed dat dit gedurende die Sakya -periode gebou is ter herdenking van Lord Sakyamuni Boeddha en koning Suddhodana se eerste ontmoeting (na verligting), Lord Sakymuni Boeddha se toespraak oor die vyf Suttas van die Majjhimanikaya en die omskakeling van Sakyas in Boeddhist. Die stupa is gedurende die Mauryan-, Sunga-, Kusana- en Gupta -tye opgeknap en herstel.

Stoepa 3:

Hierdie stupa is in die noordelikste deel van die tuin gebou en is gedurende die Sakya -periode gebou om die voorvalle en die plek te herdenk waar koningin Prajapati Gautami Lord Sakyamuni Buddha die Kashaya Vastra aangebied het, en Yasodhara het hom en sy Sangha genooi vir 'n ete by die Kapilavastu -paleis.

Die Nyigrodharama -dam:

Daar word vermoed dat Nyigrodharama -dam gebou is tydens die eerste besoek van Lord Sakyamuni Buddha en sy Sangha aan die tuin in die ou Kapilavastu. Die Sakyas het moontlik 'n lotusdam geskep ter ere van die heer Sakyamuni Boeddha se aankoms in Kapilavastu en in Nyigrodharama gebly.

Die antieke put:

Die antieke put word voor die 3 stupas gebou met die veronderstelling dat Lord Sakyamuni Boeddha en sy sangha water uit hierdie put gebruik het tydens hul verblyf in die Nyigrodharama -tuin.

Terugkeer huis toe na die Verligting

Die nuus oor Lord Sakyamuni Buddha het die Ou Kapilvastu bereik en koning Suddhodhana het sy seun genooi om hom te besoek. Lord Sakyamuni Boeddha het koning Suddhodhana ontmoet, vir die eerste keer na verligting in die Nyigrodharama -park, wat nou bekend staan ​​as Kudan. Hier het die hoofdissipel Sariputra Rahula georden en Lord Sakyamuni Boeddha is deur koningin Prajapati Gautami Kashaya Vastra aangebied. Lord Sakyamuni Boeddha het met sy Sangha na die paleis gegaan en die maaltye van koning Suddhodhana en Yasodhara aanvaar. 'N Groot aantal familielede en Sakyas het sy volgelinge geword, sommige is georden en sommige van die ryk handelaars het kloosters vir die Sanghas gebou. Daar word gesê dat Lord Sakyamuni Boeddha die versoek van koning Sudddodhan en rsquos aanvaar het om toestemming van die ouers te kry voordat die kinders in die monastieke orde of Sangha georden word. Ananda, die kasdissipel van Lord Sakyamuni Buddha, het gepleit dat vroue toegelaat word om by Sangha aan te sluit, en die eerste orde van nonne is ook in die Ou Kaplivastu vasgestel. It is believed to be the first formal association of women in the human history. Following the several discourses from Lord Sakyamuni Buddha, King Suddhodhana attained the level of shrotapanna (stream-entry).


Inhoud

Tilaurakot had been the citadel complex of the larger surrounding Kapilvastu Kingdom, founded by Lord Buddha's father Śuddhodana, the chief of the Shakya nation, one of several ancient tribes in the growing state of Kosala. "kot" in Tilaurakot is Nepalese denoting fortress. It lies approximately five kilometers north of Taulihawa, the modern district center of Kapilvastu District, (approx. 30,000 inhabitants). Tilaurakot was excavated by Robin Coningham and Armin Schmidt. The excavation revealed a considerable walled fortress approximately 300 meters long and 200 meters wide and containing exposed foundations of several building complexes. Some 150 meters before Tilaurakot's western gate (the modern main entrance) lies a small, neglected, but quaint museum housing coins, painted grey ware and northern black polished ware pottery, and toys excavated from the site dating between the seventh century BC and fourth century AD. The museum also has good collection of jewellery and other ornaments of that period.

Tilaurakot lies 25 kilometers east of Lumbini, the birthplace of Siddhartha Gautama. The Buddha grew up and lived in Tilaurakot/Kapilvastu Kingdom to the age of 29. Siddhartha spent his early life in Kapilavastu as a prince, mostly oblivious of worldly miseries. He was married to Yashodhara and had a son named Rahul. Upon confronting worldly miseries such as disease, aging and death, he left Kapilavastu in search of enlightenment and in quest of answers to his questions about such miseries, pain and sufferings.

Thirty five kilometers to the west lies Gautam Buddha Airport, in Bhairahawa (Siddharthanagar) Nepal, built for pilgrims to Lumbini and Kapilavastu with daily multiple flights to Kathmandu.


Kapilavastu relics to be displayed in Sri Lanka

The Saranath Buddha idol, an exquisite sculpture based on the 5th century Gupta period, at the entrance of the International Buddhist Museum at Sri Dalada Maligawa, Kandy, on Saturday. Also seen in picture is Sharmila Kantha, author and wife of the Indian High Commissioner to Sri Lanka, Ashok K. Kantha. Photo: R.K. Radhakrishnan | Photo Credit: R_K_RADHAKRISHNAN

The Kapilavastu relics (fragments of Buddha's bones) will travel to Sri Lanka next January, Indian High Commissioner to Sri Lanka Ashok K. Kantha, said here on Saturday.

This is the first time in recent history that the relics will travel out of India. All protocol extended to a head of state will be given to the relics. An Indian delegation arrived in Colombo recently to work out of the modalities, he said.

The move follows a request by Sri Lankan President Mahinda Rajapaksa to Prime Minister Manmohan Singh during his India visit in June last. Thousands of Buddhists in Sri Lanka are expected to have a glimpse of the relics.

The relics were excavated in the 19th century by Alexander Cunningham, the first director of the Archaeological Survey of India. The place of excavation, now called Piprahwa in Bihar, was known as Kapilavastu earlier.

Indian and Sri Lankan officials on Saturday unveiled a 16-foot tall idol of Lord Buddha in the Sarnath style from the Gupta period, installed at the entrance to the International Buddhist Museum complex in Sri Dalada Maligawa here amid chanting of Buddhist hymns.

The Sarnath idol is an exquisite sculpture based on the famous 5th century Gupta period idol from Sarnath, where Buddha preached his first sermon after attaining enlightenment. The idol in the Dharmachakra pravartana mudra (turning the wheel of law) and its pedestal have been carved out of a single piece of beige-coloured Chunar sandstone.

Mr. Kantha, Governor of Central Province Tikri Kobbekanda, and Chief Minister of Central Provincial Council Sarath Ekanayake and Diyawadana Nilame, unveiled the idol in the presence of Most Venerable Mahanayake Asigiriya, Most Venerable Anunayake Malawatte and teachers of Mahasangh.

Indian Railways is planning to launch a special Buddhist train “Damba Diwa Vandana” from Chennai catering to Sri Lankan pilgrims from November this year. The train will touch more than a dozen Buddhist centres, including Bodhgaya, Sarnath, Kapilavastu, Sanchi and Kushi Nagar. Special provision will be made in these trains for Sri Lankan food.

The Indian government would also work out details of linking up the ferry service between Colombo and Tuticorin with the pilgrimage train. India was also working on the setting up of an Indian gallery at the International Buddhist Museum in Kandy.


Kapilavastu

Kapilavastu (Pāli: Kapilavatthu) is the name of a place in the ancient Shakya kingdom where Gautama Buddha grew up, and which contained his family home and garden.

It is assumed to be some 10 kilometers to the west of his known birthplace Lumbini. The latter reference point is marked by an Ashoka Pillar and was granted World Heritage status by UNESCO.

The capital of Shakya kingdom. The king of Kapilavastu was Suddhodana, who was the father of Shakyamuni. The present-day Kapilavastu is in Nepal.

The nineteenth-century search for the historical site of Kapilavastu followed the accounts left by Xuanzang and Faxian. Archaeologists have identified the Tilaurakot archeological site in Nepal as a possible location for Kapilavastu.

It is widely accepted that the Lord Buddha spent the first 29 years of his Life in the vicinity of Kapilavastu.

    The ancient kingdom of the Shakya tribe a small state on the Indian- Nepalese border. The capital was also called Kapilavastu.

Based on archae-ological findings, it was believed that the capital was located at Tilau-rakot in southern Nepal.

More recent excavations, however, indicate that it was more likely located at the site of present day Piprahwa (also spelled Piprava) just south (on the Indian side) of the India-Nepal border.

Lumbini, Shakyamuni's birthplace, is the present-day Rummindei, located east of Piprahwa just inside Nepal's southern border.

A stone pillar erected by King Ashoka on his visit to this spot still remains. In Shakyamuni's later years, Virudhaka, the king of Kosala, destroyed the Shakya kingdom.

Early in the fifth century, Fa-hsien, a Chinese Buddhist priest, visited the former capital at Kapilavastu and noted in his travel record that the capital was devastated and only a few dozen houses remained.


Kapilavastu - History


The Life of Buddha , by A. Ferdinand Herold, tr. by Paul C Blum [1922], at sacred-texts.com

12. The Death of Devadatta

DEVADATTA was eager to succeed the Buddha as head of the community. One day, he said to King Ajatasatru: "My lord, the Buddha holds you in contempt. He hates you. You must put him to death, for your glory is at stake. Send some men to the Bamboo Grove with orders to kill him I shall lead the way."

Ajatasatru was easily persuaded. The assassins came to the Bamboo Grove, but when they saw the Master, they fell at his feet and worshipped him. This added fuel to Devadatta's rage. He went to the royal stables where a savage elephant was kept, and he bribed the guards to release him when the Master passed by, so that the animal could gore him with his tusks or trample him underfoot. But at the sight of the Master, the elephant became quite gentle, and going up to him, with his trunk he brushed the dust from the sacred robes. And the Master smiled and said:

"This is the second time, thanks to Devadatta, that an elephant has paid homage to me."

Then Devadatta himself tried to do harm to the Master. He saw him meditating in the shade of a

tree and he had the audacity to throw a sharp stone at him. It struck him in the foot the wound began to bleed. Die Meester het gesê:

"You have committed a serious offense, Devadatta the punishment will be terrible. Vain are your criminal attempts upon the life of the Blessed One he will not meet with an untimely death. The Blessed One will pass away of his own accord, and at the hour he chooses."

Devadatta fled. He decided he would no longer obey the rules of the community, and, wherever he could, he would seek followers of his own.

In the meanwhile, Vimbasara was starving. But he did not die. A mysterious force sustained him. His son finally decided to have him put to death, and he gave orders to burn the soles of his feet, to slash his limbs and to pour boiling oil and salt on the open wounds. The executioner obeyed, and even he wept to see an old man tortured.

A son was born to Ajatasatru on the day he issued the order for his father's death. When he saw the child, a great joy came to him he relented, and he hurriedly sent guards to the prison to stop the execution. But they arrived too late King Vimbasara had died amid frightful suffering.

Then Ajatasatru began to repent. One day, he heard Queen Vaidehi saying to the infant prince, as she carried him in her arms:

"May your father be as kind to you as his father was to him. Once, when he was a child, he had a sore on his finger it hurt him, and he cried no ointment would heal it so Vimbasara put the finger to his lips and drew out the pus, and Ajatasatru was able to laugh again and play. Oh, love your father, little child do not punish him with your cruelty for having been cruel to Vimbasara."

Ajatasatru shed bitter tears. He was overwhelmed with remorse. At night, in his dreams, he saw his father, bleeding from his wounds, and he heard him moan. He was seized with a burning fever, and the physician Jivaka was summoned to attend him.

"I can do nothing for you," said Jivaka. "Your body is not sick. Go to the Perfect Master, the Blessed One, the Buddha he alone knows the words of consolation that will restore you to health."

Ajatasatru took Jivaka's advice. He went to the Blessed One he confessed his misdeeds and his crimes, and he found peace.

"Your father," the Buddha said to him, "has been reborn among the most powerful Gods he knows of your repentance, and he forgives you. Heed me, King Ajatasatru know the law, and cease to suffer."

Ajatasatru issued a proclamation, banishing Devadatta from the kingdom, and ordering the inhabitants

to close their doors to him if he were to seek refuge in their homes.

Devadatta was then near Cravasti where he hoped to be received by King Prasenajit, but he was scornfully denied an audience and was told to leave the kingdom. Thwarted in his attempts to enlist followers, he finally set out for Kapilavastu.

He entered the city as night was falling. The streets were dark, almost deserted no one recognized him as he passed, for how could this lean, wretched monk, slinking in the shadow of the walls, be identified with the proud Devadatta? He went straight to the palace where princess Gopa dwelt in solitude.

He was admitted to her presence.

"Monk," said Gopa, "why do you wish to see me? Do you bring me a message of happiness? Do you come with orders from a husband I deeply reverence?"

"Your husband! Little he cares about you! Think of the time he wickedly deserted you!"

"He deserted me for the world's salvation." "Do you still love him?"

"My love would defile the purity of his life."

"Then hate him with all your heart."

"With all my heart I respect him."

"Woman, he spurned you take your revenge."

"Be quiet, monk. Your words are evil."

"Do you not recognize me? I am Devadatta, who loves you."

"Devadatta, Devadatta, I knew you were false and evil I knew you would be a faithless monk, but I never suspected the depths of your villainy."

"Gopa, Gopa, I love you! Your husband scorned you, he was cruel. Take your revenge. Love me!"

Gopa blushed. From her gentle eyes fell tears of shame.

"It is you who scorn me! Your love would be an insult if it were sincere, but you lie when you say you love me. You seldom noticed me in the days when I was young, in the days when I was beautiful! And now that you see me, an old woman, worn out by my austere duties, you tell me of your love, of your guilty love! You are the most contemptible of men, Devadatta! Go away! Go away!"

In his rage he sprang at her. She put out her hand to protect herself, and he fell to the ground. As he rolled over, blood gushed from his mouth.

He fled. The Sakyas heard that he was in Kapilavastu they made him leave the city under an escort of guards, and he was taken to the Buddha who was to decide his fate. He pretended to be repentant, but he had dipped his nails in a deadly

poison, and as he lay prostrate before the Maser, he tried to scratch his ankle. The Master pushed him away with his toe then the ground opened fierce flames burst forth, and they swallowed up the infamous Devadatta.


So Where is Buddha Buried?

The investigations are not conclusive. Both sites have strong supporters, and both clearly were sites visited by Asoka. One of the two may very well have been the site where the Buddha grew up—it is possible that the bone fragments found by K. M. Srivastava in the 1970s did belong to the Buddha, but maybe not.

Asoka bragged that he built 84,000 stupas, and based on that, one could argue that therefore the Buddha is buried in every Buddhist monastery.


Kyk die video: พระมหาคนธกฎ ณ วดเชตวนมหาวหาร Gandhakuti - Jetavana monastery (November 2021).