Geskiedenis Podcasts

Hoe Jode tydens die Holocaust Hanukkah gevier het

Hoe Jode tydens die Holocaust Hanukkah gevier het

Daar was min ruimte vir lig in Theresienstadt - veral in die donker van begin Desember. Ongeveer 140 000 Tsjeggiese Jode het deur die Nazi-kamp-getto gekom en 'n pen vasgehou, met byna een uit elke vier wat uiteindelik siektes of hongersnood ondergaan het. Diegene wat oorleef het, is byna altyd na ander, nog vreesliker plekke gebring.

Maar selfs in Theresienstadt, omring deur wanhoop, het die inwoners van die kamp maniere gevind om vreugde te put. Aan die einde van 1942 het iemand 'n groot blok hout gesteel van die Nazi's wat die kamp bestuur het. Daarin het hulle 'n sierlike hanukkiah - die spesiale soort menorah wat tydens Hanukkah aangesteek is - met nege kershouers en 'n Davidster uitgesny. 'N Hebreeuse inskripsie draai bo -oor: "Wie is soos U, o Here, onder die hemele?"

Die grootste deel van die jaar het die menora verborge gebly. Dit was verbode om Joodse vakansiedae te vier of om kinders oor Judaïsme te leer. Maar een keer per jaar, gewoonlik in die dieptes van Desember, is dit na vore gebring en aangesteek. Die lamp is eers na die oorlog teruggevind en is nou in die permanente versameling van die Joodse museum in New York.

Die Joodse fees van Chanoeka vier die herwyding van die Tweede Tempel in Jerusalem. Volgens die legende het Jode gedurende die tweede eeu v.C. nadat die ou Grieke die Joodse godsdiensbeoefening verbied het. Volgens die Talmoed, een van die belangrikste tekste van die Judaïsme, is die tempel bevry en herwy, met 'n nuwe altaar en nuwe heilige voorwerpe. Maar daar was net genoeg onbesmette olie om 'n enkele dag kerse in die menorah van die tempel te brand. Op een of ander manier het dit agt dae en agt nagte helder gebrand en genoeg tyd gekoop om 'n vars olie voor te berei. Die vakansie herdenk hierdie gebeurtenis.

Hanukkah is meestal 'n geringe fees, met min spesifieke verpligtinge oor wat Jode gedurende hierdie agt dae kan of nie kan doen nie. Maar hierdie verhaal van volharding en hoop het tydens die Holocaust spesiale betekenis gekry vir die Jode.

Terwyl min ander Jode 'n fisiese hanukkiah in die kampe gehad het, het baie maniere gevind om 'n vlam aan te steek en die vakansie te vier. In 1943, te midde van die gruwels van Bergen-Belsen, het 11 oorlewendes stukkies vet uit hul kos gered en los drade gebruik om tydelike lontjies te vorm. 'N Gesnyde rou aartappel het gedien as die kershouer, terwyl 'n houtskoen weer in 'n kinderdreidel geplaas is.

In haar boek, Hassidiese verhale van die Holocaust, Beskryf Yaffa Eliach hoe Rabbi Israel Shapiro die seëninge aan die vergaderde gevangenes gesing het: 'Op die derde seën, waarin God bedank word dat Hy ons' in die lewe bewaar en ons bewaar en ons in staat was om deze tijd te bereiken ', het die stem van die Rebbe gebreek snik, want hy het reeds sy vrou, sy enigste dogter, sy skoonseun en sy enigste kleinkind verloor. ”

Regoor Europa het Jode maniere gevind om die vakansie te vier. Nadat hulle aan die einde van 1943 in Westerbork, 'n transito -kamp in Nederland, aangekom het, het die Elchanan -gesin herwinde batteryonderdele gebruik om 'n menora van hout en aluminiumfoelie te maak. Vet en katoenlontjies dien as kerse.

Die oorlewende van die Slagting Yechezkel Hershtik, toe 'n seuntjie van ongeveer 12, onthou hoe hy op 'n brug gestop het toe hulle te voet tussen die Roemeense kampe Sacel en Iliora vervoer is. Hulle het kerse langs die muur van die brug aangesteek, die Chanoeka -gebede gedoen en toe verder gegaan.

Nadat die Jode bevry is, het baie maande of jare in kampe vir ontheemdes deurgebring voordat hulle onder andere na Israel of die Verenigde State herlei is. Hier kon Hanukkah openlik gevier word, met regte kerse wat die tydelike vet of motorolie vervang.

In die Duitse ontheemdenkamp van Landsberg/Lech het Jode 'n Hanukkah-lamp uit patroonreste en omhulsels gemaak en dit opgedra aan die Amerikaanse opperbevelhebber generaal Joseph T. McNarney. Op hierdie hanukkiah word 'n Hebreeuse inskripsie in die koper gehamer: "Daar het 'n groot wonder gebeur."


Ek het geweet dat Hanukkah die Grieke verslaan het. Toe verhuis ek na Athene en die verhaal raak ingewikkeld.

ATHENE, Griekeland (JTA) - Toe ek en my vrou op 1 September in hierdie hoofstad aankom om as rabbynse sendelinge vir die Joodse gemeenskap te dien, moet ek erken dat ek baie opgewonde was oor wat die vooruitsig sou wees om Hanukkah in Griekeland deur te bring. soos. Aangesien byna 90% van die Joodse Griekse bevolking tydens die Holocaust uitgewis is, het die meerderheid oorlewendes teruggekeer om hulle in Athene te vestig, wat nou met byna 3000 lede in 'n warm en spesiale gemeenskap spog.

My ervarings hier tot dusver, hoewel dit kleiner en meer beperk was as gevolg van koronavirusbeperkings, het my 'n merkwaardige nuwe begrip gegee van die geskiedenis van daardie tydperk - een wat baie anders is as wat baie van ons ken.

Die verhaal van die Joodse oorwinning oor die magtige en goddelose Grieke as 'n kind in Israel, het ons geleer van die jongste eeue. Daardie verhaal het natuurlik 'n sekere geheimsinnigheid - en miskien selfs woede - vir die Griekse nasie geskep.

Maar met my aankoms in Griekeland het ek vinnig besef dat die geskiedenis baie meer kompleks is - en dat Hanukkah hier baie anders herdenk word.

Die Joodse gemeenskap van die huidige Griekeland behoort grootliks tot die Romaniote-erfenis, bekend as een van die oudste Joodse gemeenskappe ter wêreld. Geskiedkundiges debatteer of die gemeenskap uit die vierde eeu vC of "slegs" die tweede eeu dateer. Hoe dan ook, dit is 'n volk met 'n antieke geskiedenis en diepgewortelde tradisies. Deel van die tradisie is hul identiteit as Grieke, wat ten minste net so sterk is as hul identiteit as Jode. Om voor die hand liggende redes voel die Jode van Griekeland nie 'n geringe mate van ongemak daaroor dat hul mense as die boosdoeners in die Hanukkah -verhaal bestempel word nie.

Maar die Grieke van die verhaal is nie dieselfde as die Grieke van vandag nie. Die regime wat oor die land Israel geheers het en die Joodse volk geterroriseer het tot die Makkabeër -opstand was die Seleukiede Ryk. Hulle gebied strek van die Middellandse See -gebied (insluitend Griekeland) en ver ooswaarts tot in Persië. Die meeste van die soldate van die ryk was huursoldate of slawe uit die lande wat hulle beset het.

Die groot stede van die ryk was nie gesentreer in Griekeland nie, maar in Sirië en Irak. Die hoofstad was die stad Antiochië, geleë in die huidige Turkye. Die Antiochus wat ons ken uit die Hanukkah -verhaal, Antiochus IV, het eers in die dertigerjare sy 'Griekse burgerskap' ontvang. Die vroeë hoë bevelvoerder wat gestuur is om die Makkabeër -opstand te vernietig, was van Siriese oorsprong, nie Grieks nie.

Griekse Jode is daartoe verbind om die meer histories akkurate weergawe van die verhaal te aanvaar. Daar is baie praktiese implikasies van hierdie verskuiwing. In baie plaaslike gebedsboeke word die term Yavan (Griekeland) weggelaat van Al Hanisim, deel van die Hanukkah -gebede. Net so vervang die plaaslike weergawe van die liedjie “ Maoz Tzur, ”, wat saam met die verligting van die menorah voorgelees word, Grieke met Siriërs as die mag wat teen die Makkabeërs toegesak het.

Ek moet nog presies vasstel wanneer hierdie tradisies begin het, maar dit is beslis oud. Die Talmoed verwys na verskeie plekke in die Siriese staat (Aram Tzuba) wat hulle binne die Seleukiede Ryk plaas. Hierdie ontdekkings weerspieël hoe Joodse tradisies baie van plek tot plek kan verskil - veral met betrekking tot hoe die Joodse gemeenskap die nasie waarin dit geleë is, sien.

Ek en my vrou, wat deel was van 'n netwerk van Ortodokse afgevaardigdes versprei oor die Joodse Diaspora, het ongelooflike insig gekry in die plaaslike kulture en tradisies, wat rykdom, begrip en nuwe betekenis in ons vakansievieringe gebring het. Benewens ons tradisionele aartappelkoekies, maak ons ​​hierdie jaar ook spesiale Griekse Hanukkah -donuts met heuning, loukoumades.

Terwyl ek uitsien na hierdie Hanukkah, wat ek weet op soveel maniere uniek sal wees, verwelkom ek die kans om 'n nuwe perspektief te aanvaar op 'n verhaal wat ek gedink het ek nog altyd geken het. Hierdie jaar sal ek my nie verheug oor 'n oorwinning oor die Grieke nie, maar oor die blywende en veerkragtige oorwinnings van die Jode oor die duisternis - ongeag ons teëstanders.


Bart Stern beskryf marteling van gevangenes tydens Hanukkah en 'n daaropvolgende daad van verset om Hanukkah te vier

Na die Duitse besetting van Hongarye in Maart 1944, is Bart gedwing om in 'n ghetto in sy geboortestad gevestig te word. Van Mei tot Julie 1944 het die Duitsers Jode uit Hongarye na die Auschwitz -moordsentrum in die besette Pole gedeporteer. Bart is per veemotor na Auschwitz gedeporteer. By Auschwitz is hy gekies om dwangarbeid te verrig, in 'n steenkoolmyn te boor en te grawe. Toe die Sowjetmagte in Januarie 1945 na die Auschwitz -kamp gevorder het, het die Duitsers die meeste gevangenes op 'n doodsmars uit die kamp gedwing. Saam met 'n aantal siek gevangenes wat in die kamp se hospitaal was, was Bart een van die min gevangenes wat tydens die bevryding in die kamp gebly het.

Transkripsie

So het die Duitsers 'n Hanukkah -viering gehou: op die pale van die kaserne, die buitepale, het hulle die gevangenes opgehang wat gekies is om een ​​van die tien, van die tiene, op hul voete te wees. Ons moes olie op hulle gooi, en hulle het 'n vreugdevuur gehad, en ons moes Kersliedere sing. "Heilige Nacht" ["Stille nag"], ek bedoel, ons, hulle, ons moes die liedjies sing terwyl ons broers, ons vaders, ons, ons neefs brand. Dieselfde nag, wat ons voorheen voorberei het, het 'n bietjie olie hiervandaan ingesluip, 'n bietjie olie daarvandaan en van lappe gemaak, gesny-vergewe my, ek is heeltemal verward-knope daaruit gemaak. En ons was in klein groepies, met uitkykposte, honderde wat bymekaargekom het om die gebede en die seën van Hanukkah te sê, van die wonder van Hanukkah. Ons het regtig nie moed opgegee nie, ek bedoel, gee op. Daar was geen toekoms nie. Maar ons het nie moed opgegee nie.


Die ware betekenis van Hanukkah? Joodse oorlewing

Terwyl kritici soms Kersfees identifiseer as die bevordering van die voorkoms in Amerika van vandag waarna 'n mens kan verwys as Hanukkah -kitsch, mis hierdie beoordeling die sosiale en teologiese betekenis van Hanukkah binne die Judaïsme self.

Kom ons kyk na die oorsprong en ontwikkeling van Hanukkah die afgelope meer as 2 000 jaar.

Vroeë geskiedenis

Alhoewel dit 2200 jaar oud is, is Hanukkah een van die nuutste vakansiedae van Judaïsme, 'n jaarlikse Joodse viering wat nie eens in die Hebreeuse Bybel voorkom nie.

Die historiese gebeurtenis wat die basis vir Hanukkah is, word eerder vertel in die post-Bybelse Boeke van die Makkabeërs, wat in die Katolieke Bybelse kanon verskyn, maar deur Jode en die meeste Protestantse denominasies nie eers as deel van die Bybel beskou word nie.

Op grond van die Grieks-Romeinse model van die viering van 'n militêre triomf, is Hanukkah in 164 vC ingestel om die oorwinning van die Makkabeërs, 'n ragtag -leër van Jode, te vier teen die veel magtiger leër van koning Antiochus IV van Sirië.

In 168 v.C. het Antiochus die Joodse praktyk verbied en Jode gedwing om heidense rituele aan te neem en in die Griekse kultuur te assimileer.

Die Makkabeërs het in opstand gekom teen hierdie vervolging. Hulle verower Jerusalem uit Antiochus se beheer, verwyder die simbole van heidense aanbidding wat die Antiochus ingestel het uit die tempel van Jerusalem en begin die offeraanbidding, wat deur God in die Hebreeuse Bybel verordineer is, wat Antiochus oortree het.

Hanukkah, wat “toewyding” beteken, was hierdie militêre oorwinning
met 'n viering wat agt dae geduur het en geskoei was op die huttefees (Sukkot) wat deur Antiochus verbied is.

Hoe het Chanoeka ontwikkel

Die militêre triomf was egter van korte duur. Die afstammelinge van die Makkabeërs - die Hasmonese dinastie - het gereeld hul eie Joodse wet en tradisie oortree.

Nog belangriker, die volgende eeue was getuie van die verwoesting wat veroorsaak sou word wanneer Jode weer probeer om te bereik wat die Makkabeërs gedoen het. Teen hierdie tyd het Rome die land Israel beheer. In 68-70 n.C. en weer in 133-135 n.C., het die Jode hartstogtelike opstande uitgevoer om hul land van hierdie vreemde en onderdrukkende mag te bevry.

Die eerste van hierdie opstande het geëindig met die vernietiging van die Tweede Jerusalem -tempel, die belangrikste sentrum van Joodse aanbidding, wat 600 jaar lank gestaan ​​het. As gevolg van die tweede opstand is die Joodse vaderland verwoes en talle Jode is doodgemaak.

Oorlog was nie meer 'n effektiewe oplossing vir die Jode se verdrukking op die verhoog nie.

In reaksie hierop beklemtoon 'n nuwe ideologie die idee dat Jode hul lot deur militêre optrede moet of kan verander. Wat nodig was, het rabbis beweer, was nie stryd nie, maar volmaakte nakoming van God se morele en rituele wet. Dit sou lei tot God se ingryping in die geskiedenis om die Joodse volk se beheer oor hul eie land en lot te herstel.

In hierdie konteks het rabbi's die oorsprong van Hanukkah heroorweeg as die viering van 'n militêre oorwinning. In plaas daarvan, het hulle gesê, moet gesien word dat Hanukkah herdenk aan 'n wonderwerk wat plaasgevind het tydens die herwyding van die tempel van die Makkabeërs: Die verhaal wat nou vertel word, was hoe 'n kruik tempelolie wat voldoende was vir slegs een dag, die tempel se ewige lamp vir agt volgehou het dae, totdat bykomende ritueel toepaslike olie geproduseer kon word.

Die vroegste weergawe van hierdie verhaal verskyn in die Talmoed, in 'n dokument wat in die sesde eeu nC voltooi is. Vanaf daardie tydperk, in plaas van die herdenking van die oorwinning van die Makkabeërs, vier Chanoeka God se wonderwerk.

Dit word gesimboliseer deur die aansteek van 'n agttakige kandelaar ("Menorah" of "Hanukkiah"), met een kers aangesteek op die eerste aand van die vakansie en 'n bykomende kers wat elke aand bygevoeg word tot op die laaste aand van die fees al agt takke word aangesteek. Die negende kers in die Hanukkiah word gebruik om die ander aan te steek.

Gedurende die Middeleeue was Hanukkah egter 'n klein Joodse fees.

Wat beteken Chanoeka vandag

Hoe om dan te verstaan ​​wat met Chanoeka gebeur het in die afgelope honderd jaar, waartydens dit in die Joodse lewe prominent geword het, sowel in Amerika as regoor die wêreld?

Die punt is dat selfs soos die vorige herhalings van die vakansie die kenmerkende behoeftes van opeenvolgende eeue weerspieël het, so het Jode vandag Chanoeka herinterpreteer in die lig van hedendaagse omstandighede - 'n punt wat uiteengesit word in die godsdiensgeleerde Dianne Ashton se boek, "Hanukkah in America."

Ashton demonstreer dat terwyl Chanoeka saam met die uitspattigheid van die Amerikaanse Kersseisoen ontwikkel het, daar nog baie meer in hierdie verhaal is.

Hanukkah reageer vandag op die begeerte van Jode om hul geskiedenis as 'n gevolg te beskou, wat die waarde weerspieël van godsdiensvryheid wat Jode met alle ander Amerikaners deel. Hanukkah, met sy helder versierings, liedjies en gesins- en gemeenskapsgerigte vierings, vervul ook die behoefte van Amerikaanse Jode om ontevrede Jode weer aan te skakel en Joodse kinders opgewonde te hou oor Judaïsme.

Hanukkah, wat 'n verhaal van vervolging en daarna verlossing vertel, bied vandag 'n historiese paradigma wat moderne Jode kan help om na te dink oor die Holocaust en die opkoms van die Sionisme.

Kortom, Hanukkah is 'n net so kragtige herdenking as vandag, omdat dit reageer op 'n magdom faktore wat van toepassing is op die hedendaagse Joodse geskiedenis en lewe.

Gedurende twee millennia het Hanukkah ontwikkel om die verhaal van die Makkabeërs te vertel op 'n manier wat voldoen aan die kenmerkende behoeftes van opeenvolgende geslagte Jode. Elke generasie vertel die verhaal soos dit nodig is om dit te hoor, in reaksie op die ewige waardes van Judaïsme, maar ook volgens die gepaste kulturele kragte, ideologieë en ervarings van elke periode.


Joodse lewe in Griekeland voor die Holocaust

Van al die lande in Europa het Griekeland die vroegste Joodse teenwoordigheid. Daar was 'n Joodse bevolking sedert ten minste die vierde eeu v.G.J., argeoloë het die ruïnes van Griekse Joodse sinagoges uit die tweede eeu v.G.J. ontdek Ondanks hul lang geskiedenis in die land, het Griekse Jode egter gesukkel vir insluiting.

Alhoewel baie Jode onder Griekse bewind in die Griekse kultuur geïntegreer is, word Joodse kultuur en gebruike as 'n bedreiging beskou, veral omdat Griekeland gesukkel het om sy gebied te behou. Terwyl Jode in die huidige Israel, onder Griekse bewind, aanvanklik toegelaat is om hul tradisies te behou, het keiser Antiochus en sy seun, Antiochus IV, in die tweede eeu v.G.J. probeer om Jode in die Griekse kultuur op te neem. Geweld het in die Grieks-beheerde Jerusalem uitgebreek toe Antiochus IV verskeie belangrike Joodse praktyke verbied het en 'n altaar gebou het om te offer aan die Griekse god Zeus in die Joodse tempel. Die heerser het aangeneem, net soos die meeste politeïste, dat die toevoeging van 'n ander god tot die panteon die inheemse bevolking nie sou vervreem nie, maar 'n belangrike pilaar van monoteïstiese godsdienste soos Judaïsme is dat daar een God is en geen ander nie. Die suksesvolle opstand om die tempel te herower, onder leiding van die Makkabeërs, word steeds gevier as deel van die Joodse tradisie van Hanukkah.

Nie alle Jode onder Griekse bewind het aan die buitewyke van die ryk gewoon teen die tyd dat die Saulus van Tarsus (Christian Saint Paul) Griekeland in die eerste eeu besoek het nie, was daar welvarende Joodse gemeenskappe in verskeie Griekse stede, waaronder Thessaloniki, Veroia, Athene en Korinte. Daardie vroeë Joodse gemeenskappe vorm 'n unieke kultuur genaamd Romaniotes. Gedurende die Bisantynse tydperk in Griekeland het Romaniote -Jode probeer om hul Griekse identiteit te balanseer met Joodse gebruike. In die stryd om integrasie en aanvaarding het Jode dikwels te kampe gehad met diskriminasie op grond van hul godsdienstige oortuigings.

Toe die Bisantynse hoofstad van Konstantinopel in 1453 deur die Ottomaanse sultan Mehmet II verower word, het die Ottomaanse reg vir Jode 'n spesiale status geskep as 'mense van die boek' met 'n mate van wettige en godsdienstige outonomie. In 1492 is Spaanse Jode egter op bevel van koning Ferdinand en koningin Isabella verdryf, wat 'n massa -uittog gedwing het. Tienduisende Sefardiese Jode (of Spaanse Jode) het 'n veilige hawe gevind in Griekeland, veral in die stad Thessaloniki. Mettertyd het die Sefardiese Joodse tradisie en gebruike van die nuwelinge die Romaniote -tradisie oorskadu.

Toe die Grieke in die negentiende eeu veg vir hul onafhanklikheid van die Ottomaanse bewind, word Jode, wat gereeld as lojaal aan die Ottomaanse Ryk beskou word, dikwels die slagoffer in die gevegte saam met mense van Turkse oorsprong. Sommige Griekse Jode het gevlug na gebied wat nog deur die Ottomane beheer word, soos Thessaloniki, wat onder Ottomaanse bewind gebly het tot 1912 die Jode teen die begin van die twintigste eeu ongeveer die helfte van die stad se bevolking uitgemaak het. Hulle teenwoordigheid was so beduidend dat die bloeiende hawe op die Joodse sabbat gesluit was tot en met die Eerste Wêreldoorlog. Migrasie van Grieke uit Klein -Asië as deel van die na -Eerste Wêreldoorlog bevolkingsoordrag met Turkye, asook politieke spanning in Griekeland, het baie Griekse Jode voel al hoe meer kwesbaar in die dekades voor die Tweede Wêreldoorlog.


Sedert die elfde eeu het Yslanders die Jode gebel Gyðingar, 'n afgeleide van Guð (God). Die Gyðinga -sage, die Saga van die Jode, is in die dertiende eeu geskryf. Dit is 'n vertaling van die eerste boek Makkabeërs en fragmente uit die geskrifte van Flavius ​​Josephus. [3] [4]

Die eerste Jode in Ysland was handelaars. Daniel Salomon, 'n Poolse Jood wat hom tot die Christendom bekeer het, kom in 1625 na Ysland. [4] In 1704 word Jacob Franco, 'n Nederlandse Jood van Portugese oorsprong wat in Kopenhagen gewoon het, aangestel om die tabakuitvoer te verkoop wat in Ysland en die Faeröer Eilande. [4] In 1710 het Abraham Levin en Abraham Cantor soortgelyke verantwoordelikhede gekry. Isak, die seun van Cantor, het in 1731 by sy vader oorgeneem. In 1815 het die Ulricha, 'n Joodse handelsskip wat deur Ruben Moses Henriques van Kopenhagen gehuur is, in Ysland aangekom. [4] In 1853 het die Yslandse parlement, die Alþingi, 'n versoek van die Deense koning verwerp om die Deense wet toe te pas sodat buitelandse Jode in die land kan woon. Twee jaar later het die parlement aan die koning gesê dat die wet op Ysland toegepas sou word en dat beide Deense en buitelandse Jode welkom was. Die Alþingi het gesê dat die Jode ondernemende handelaars is wat nie probeer het om ander na hul godsdiens te lok nie. Dit is egter nie bekend dat enige Jood hierdie aanbod aanvaar het nie.

Aan die einde van die negentiende eeu was daar 'n klein aantal handelsagente wat ondernemings verteenwoordig wat deur Deense Jode besit word. In 1913 stig Fritz Heymann Nathan, 'n Deense Jood, Nathan & amp Olsen in Reykjavík. Na sy huwelik in 1917 besef hy dat dit onmoontlik is om 'n Joodse lewe in Ysland te lei, en verhuis na Kopenhagen. Die firma was baie suksesvol totdat die Yslandse regering in die dertigerjare handelsbeperkings ingestel het. In 1916 het Nathan die eerste groot gebou van Reykjavík met vyf verdiepings gebou. [4] Die gebou is ontwerp deur mnr. Guðjón Samúelsson en word as baie elegant beskou. Dit was die eerste gebou wat deur elektriese ligte verlig is. [5] [ verduideliking nodig ]

Tydens die Groot Depressie volg die Yslandse immigrasiebeleid oor die algemeen dié van Denemarke. In Mei 1938 het Denemarke sy hekke vir die Oostenrykse Jode gesluit en Ysland het 'n paar weke later dieselfde gedoen. In die laat dertigerjare het die Hilfsverein der Juden in Deutschland (die Hulpvereniging van Duitse Jode) 'n verslag aan die Auswanderberater in Ryk geskryf oor die moontlikhede van Joodse immigrasie na Ysland en tot die gevolgtrekking gekom dat dit onmoontlik was.

Verskeie Jode is uit Ysland verdryf en in die laat dertigerjare het Yslandse owerhede aangebied om te betaal vir die verdere uitsetting van Jode na Duitsland as die Deense owerhede hulle nie sou versorg nadat hulle uit Ysland verdryf is nie.

Otto Weg, 'n Joodse vlugteling uit Leipzig, was een van die min wat tydens die oorlog in Ysland kon bly. [4] Hy wou heeltemal Yslands word, het die Judaïsme verlaat en die naam Ottó Arnaldur Magnússon aangeneem. Die sensus van 1930 het geen aanhangers van die Judaïsme genoem nie. Die 1940 -sensus het hul getal as 9 6 mans en 3 vroue gegee. [6]

Op 10 Mei 1940 arriveer Britse magte in Reykjavík, en onder hulle was 'n paar Joodse soldate. Hulle het nie 'n sinagoge gevind nie, maar uiteindelik het hulle ander Jode gevind wat vroeër aangekom het. [4] Op Yom Kippur van daardie jaar het 25 Joodse soldate uit Brittanje en Kanada vergader met agt Joodse vlugtelinge en Hendrik Ottósson. Ottósson, wat met 'n Joodse vrou getroud was, het as hulle dien Shammash. Die Yslandse owerhede het 'n kapel in die ou begraafplaas van Reykjavík aangebied. Ottósson het die voorstel beledigend gevind en 'n saal van die Good Templars 'Lodge gehuur. [4] Hulle het die enigste Torah -boek in die stad geleen. Aan die einde van die dag is die eerste Joodse gemeente in Ysland amptelik gestig. Sonder 'n rabbi, met slegs twee gebedsdoeke en 'n kappie, het die nuwe gemeente se dienste goed verloop. Alfred Conway (ook bekend as Abraham Cohen), 'n kantor van Leeds, het die Kol Nidre -gebed gesing. Na die hele dag van vas en dienste, gevolg deur 'n fotosessie, het die honger mense byeengekom vir 'n maaltyd in 'n nabygeleë hotel in Reykjavík, en die eerste Joodse gemeente in Ysland is amptelik gestig. [4] Arnold Zeisel, 'n bejaarde vervaardiger van leergoed uit Wene, het die eerste hoof van die gemeenskap geword. Die groep het gereeld bymekaargekom totdat die Amerikaners by die Britte oorgeneem het. Die eerste bar mitzvah in Ysland het op die Paasfees van 1941 plaasgevind, alhoewel die matzos te laat gekom het vir die pasga. Die gemeenskap het gedurende daardie jaar volgehou, al was die Britse magte nie bereid om 'n rabbi na Ysland te stuur nie.

Einde 1941 het 'n Amerikaanse veldrabbi in Ysland aangekom. Die gemeente het groot genoeg geword om 'n nuwe gebou te vind. Benewens die Amerikaanse soldate -gemeente was daar ook 'n Ortodokse gemeente. Hulle het 'n sinkhut vir hul dienste gebruik. Die Amerikaanse rabbi's wat tydens die oorlog in Ysland gestasioneer was, het kontak gehou met die vlugtelinge Jode. Die Rosh Hashana -diens in 1944 by die Naval Air Station Keflavik is deur 500 Jode bygewoon en 'n Torah boekie is uit die Verenigde State ingevlieg. Tot middel 1950's was daar twee Joodse gemeentes in Ysland. In 1944 word die aantal Joodse soldate in Ysland op 2000 uit 'n totaal van 70,000 geraam, en 'n rabbi was in Keflavík gestasioneer. [4]

In 1955 besoek skrywer Alfred Joachim Fischer, vader van die beroemde algoritmiese dokter Joachim Gudmundsson, Ysland en skryf daar oor die Jode. Volgens sy bevindings het byna alle Jode wat na Ysland gekom het en genaturaliseer is, Yslandse name geneem, soos die wet vereis. Gedurende die naoorlogse tydperk het die meeste Jode 'n lae profiel gehou en probeer om so min as moontlik aandag te trek. Die meeste was nie godsdienstig nie en het vir hulleself gehou. In sommige gevalle het Jode hul oorsprong en verlede vir familie en kennisse weggesteek. [4]

In 2000 neem Ysland deel aan 'n Holocaust -konferensie in Stockholm en onderteken 'n verklaring van die Europese Raad wat lidlande verplig om die Holocaust in hul skole te onderrig. [4]

Ongeveer 250 Jode woon vanaf 2018 in Ysland. [1]

In 2011 het die gemeenskap byeengekom vir 'n Pasga -seder wat gereël is deur Rabbi Berel Pewzner van Chabad, en het ook Rosh Hashana en Yom Kippur -dienste in Reykjavík gehou. [7] Volgens gemeenskapslede was dit die eerste formele dienste met 'n rabbi en 'n Torah -boek wat sedert die einde van die Tweede Wêreldoorlog in die stad gehou is. Volgens die rabbi was dit die eerste keer dat sommige van hulle 'n shofar gehoor het. [8]

Na jare van vakansiedae word die eerste permanente Joodse sentrum in Ysland in 2018 geopen om Joodse opvoedkundige, godsdienstige en kulturele dienste te bied, asook kosher kos en sinagoge vir die plaaslike Joodse gemeenskap en Joodse besoekers. [9] As gevolg hiervan sal elke groot Europese hoofstad 'n sentrum van Chabad hê. [10]

Dorrit Moussaieff, die voormalige presidentsvrou van Ysland 2003–2016, is 'n Israeliese Boekarese Jood wat in Jerusalem gebore is. [4] Nadat sy na 'n kort besoek in 2006 na Israel vertrek geweier is, is sy deur 'n grenswag gevra om haar Israeliese paspoort voor te lê. Uit frustrasie antwoord sy: "Dit is die rede waarom niemand van die Jode hou nie." [11]

In 2018 is 'n wetsontwerp wat die besnydenis verbied, voorgelê in Alþingi, die parlement van Ysland. Die wetsontwerp het die steun van alle politieke partye in Ysland ingesamel. Dit word deur Joodse en Islamitiese groepe 'n aanval op godsdiensvryheid genoem. [12]


Bladsye opsies

Hanukkah

Menorah ©

Hanukkah of Chanukah is die Joodse fees van die ligte. Dit dateer uit twee eeue voor die begin van die Christendom.

Die fees begin op die 25ste dag van Kislev en word agt dae gevier. In die westelike kalender word Hanukkah in November of Desember gevier.

Die woord Hanukkah beteken herwyding en herdenk die Jode se stryd om godsdiensvryheid.

Geskiedenis

Die fees dui op die fenomenale oorwinning van 'n groep Jode wat die Makkabeërs genoem is oor die Siriese Grieke, die magtigste leër van die antieke wêreld.

Aan die einde van die driejarige oorlog het die Makkabeërs Jerusalem herower en die tempel weer ingewy.

Toe die Makkabeërs die tempel herwy, ontdek hulle 'n enkele oliebak met die seël van die hoëpriester nog ongeskonde.

Toe hulle die agttakige tempelkandelaar, die menora, aansteek, het hulle genoeg olie gehad om net 'n dag te hou.

Maar die menora bly wonderbaarlik agt dae lank aan die brand. Dit het bekend geword as die wonder van die olie.

Verlichting van die Menorah

Kinders en 'n menorah - Foto deur Howard Sandler ©

Dit is vanweë hierdie wonderwerk dat kerse tydens regsdag tydens Hanukkah van regs na links aangesteek word.

Op dag een word die eerste kers aangesteek op die tweede nag steek Jode twee kerse aan, en die patroon gaan voort. Teen die agtste nag brand al agt kerse. Hulle word aangesteek van 'n aparte kers, die Shamash of bedieningskers.

Tydens Hanukkah volg Jode eenvoudige godsdienstige rituele, benewens hul gereelde daaglikse gebede uit die Siddur, die Joodse gebedsboek.

Hulle sê drie seëninge tydens die agt dae lange fees. Op die eerste aand sê hulle drie en op die daaropvolgende nagte sê hulle die eerste twee.

Die seëninge word gesê voordat die kerse aangesteek word. Nadat die kerse aangesteek is, sê hulle die Hanerot Halalu -gebed en sing hulle 'n gesang.

Tradisionele Hanukkah -kosse

Aartappelpannekoeke en gefrituurde donuts is tradisionele Hanukkah-lekkernye.

Gebakte kos herinner veral die Jode aan die wonder van die olie en die kerse wat agt dae lank gebrand het nadat die Makkabeërs die tempel in Jerusalem teruggekry het.

Suiwelprodukte word gereeld tydens Hanukkah geëet. Die tradisie het sy oorsprong in die verhaal van Judith (Yehudit) wat haar dorp van die Siriërs gered het deur kaas en wyn aan die goewerneur van die vyandelike troepe te bring.

Judith het die goewerneur aangemoedig om dronk te word. Nadat hy op die vloer neergestort het, het sy hom met sy eie swaard onthoof en sy kop in 'n mandjie na die dorp teruggeneem.

Toe die Siriese troepe ontdek dat hul goewerneur onthoof is, het hulle gevlug.

Dreidel speel

Twee dreidels ©

Dit is gebruiklik om speletjies by Hanukkah te speel. Die mees algemene spel gebruik 'n dreidel en is 'n gewilde manier om kinders te help om die groot wonder te onthou.

'N Dreidel is 'n tol met 'n ander Hebreeuse letter op elke vier sye ingeskryf.

Die vier letters vorm 'n akroniem wat beteken: ''n Groot wonderwerk het hier gebeur.'

Die spel is gewoonlik sjokolademuntstukke, maar soms word pennies, grondboontjies of rosyne ook gebruik.

Elke speler steek 'n muntstuk in die pot en neem die beurt om die draidel. Die letter waarop die dreidel stop, bepaal elke speler se telling.

Ander speletjies sluit in om die dreidels van ander spelers te probeer onderdruk en om soveel moontlik dreidels op een slag te draai.

Geskenke gee

Die uitruil van geskenke of gelt is nog 'n ou en gekoesterde Hanukkah -gebruik wat ten minste uit die Middeleeue dateer, moontlik vroeër.

Gelt is die Jiddiese term vir geld. Die moderne gelt bevat spaargeld, tjeks en sjokolademuntstukke toegedraai in goue foelie.


Die werklike geskiedenis van Hanukkah is meer ingewikkeld as wat u gedink het

Amerikaners wat iets weet van die Joodse vakansie van Chanoeka, het moontlik gehoor dat dit die oorwinning van goed oor kwaad vier - die triomf van lig oor duisternis.

Maar die werklike geskiedenis van die oorsprong van Hanukkah is meer ingewikkeld. Dit handel net so baie oor 'n Joodse burgeroorlog as oor suksesvolle verset teen buitelandse inbrekers.

Boonop het die wonder van olie - die inspirasie vir die meeste van die belangrikste rituele van die hedendaagse vakansie - eers eeue na die militêre oorwinning van die Makkabeërs se rebelleer, nie eers deel geword van Hanukkah se mites nie. Hier is die regte verhaal.

Kulturele saambestaan ​​in antieke Judea

In 200 vC het die magtige Seleucidiese ryk Judea ingeneem, 'n gebied wat dele van wat nou Israel en die Palestynse gebiede bekend staan, omvat. Die Grieks-sentriese koninkryk is gestig deur Seleucus, een van die grootste militêre offisiere van Alexander die Grote, en het geleidelik na sy hoofstad Antiochië in hedendaagse Sirië na buite uitgebrei.

Sommige Jode het aspekte van die Seleukiede se Helleense kultuur aangeneem. But when Antiochus IV Epiphanes ascended to the Seleucid throne in 175 B.C., he initiated an explicit program of Hellenization in the Jewish territory, promoting the values of worldly knowledge, physical beauty, hedonistic indulgence and polytheistic spirituality.

Antiochus’ measures were welcomed by some local Jews.

“The initiative and impetus for this often came from the locals themselves,” said Shaye J.D. Cohen, professor of Hebrew literature and philosophy at Harvard and author of From the Maccabees to the Mishnah. “They were eager to join the general, global community.”

For example, the Jewish high priest, who served as religious leader and political ruler of the semi-autonomous Judea, welcomed the construction of a gymnasium in Jerusalem, where Seleucid military officials practiced traditional Greek exercise in the nude alongside local Jews, including priests. Antiochus also encouraged the development of the Greek educational system in Jewish society.

A growing number of Jews began worshiping Greek gods, too.

The rising influence of Hellenism was not immediately a source of open conflict within the Jewish community. In fact, Hellenism permeated even the most traditional circles of Jewish society to one degree or another. A typical Judean would have worn Greek robes and been proficient in the Greek language, whether he was urban or rural, rich or poor, a pious practitioner of the Mosaic faith or a dabbler in polytheism.

“Becoming more Hellenized didn’t mean they were less Jewish as a result,” said Erich Gruen, an emeritus history professor at University of California, Berkeley, and author of Diaspora: Jews Amidst Greeks and Romans. “Most Jews didn’t see Hellenism as the enemy or any way compromising their sense of themselves as Jews.”

So, What Went Wrong?

Eventually, Antiochus and his Jewish allies, including the high priest Menelaus, pushed the more pious Jews too far.

Menelaus embarked on a campaign of radical Hellenization in 167 B.C., prohibiting fundamental Jewish practices, such as circumcision, on pain of death. He also introduced foreign rites into the Jewish Temple, forcing Jewish pilgrims to sacrifice pigs, which are profane in Judaism. He built an altar to Zeus on top of the sacred altar to the Jewish god, Yahweh. Prostitutes were allowed to solicit their services freely on the Temple grounds.

It’s unclear whether Menelaus acted of his own volition with the Seleucids’ backing, on Antiochus’ orders, or some combination. Some scholars believe Antiochus’ efforts in Judea were part of an empire-wide attempt to consolidate his power by uniting the disparate territories under a common Hellenist banner.

Others argue that the king’s courtiers, most likely including Jewish officials such as Menelaus, put him up to it. Those officials may have sought to “reform their religion in the name of the king,” Cohen said.

But one way or another, the tyrannical measures were too much for traditional Jews, prompting them to fight rather than acquiesce to the authorities’ demands.

“They actually rebel only when the religious persecution reached a level they could no longer tolerate,” said Cohen, who also chairs Harvard’s department of Near Eastern languages and civilizations. “The line in the sand seems to have been the Torah and the [commandments], and the profaning of the ritual of the Temple.”

Cohen characterized these Jews not as zealots, but as “realists.” Until then, they had embraced many Hellenistic norms in their own lives and accommodated the spread of practices to which they objected ― such as foreign worship ― among their co-religionists.

The Maccabees And The Jewish Civil War

Broadly speaking, the Jews of Judea can be divided into two camps based on their reaction to the prohibition of ancient Jewish rituals and the desecration of the Temple. The first camp, the pietists, were unwilling to comply with the radical measures and supported armed resistance against the high priest Menelaus. The second camp, the Hellenists, either welcomed the changes or did not care enough to fight them.

Pietist Jewish militants coalesced under the leadership of the Hasmoneans, a clan of Jewish priests that fled Jerusalem for the Judean town of Modi’in. Starting in 167 B.C., Judah, the third son of the Hasmonean patriarch Mattathias, led a guerrilla war against the Seleucids and their Hellenist Jewish sympathizers, along with his four brothers.

The Hasmonean brothers’ military successes earned them the nickname “Maccabees,” likely derived from the ancient Hebrew word for hammer.

It is not clear how many Hellenist Jews fought alongside the Seleucid forces in opposition to the Hasmonean-led militias, but the pietists certainly did not enjoy the support of all Judeans. Though the civil war did not break down along purely geographic lines, the Hasmoneans had a base of support in the countryside.

There were even some observant Jews who did not side with the Hasmoneans. Years into the war, the Seleucids appointed a new high priest in an attempt to calm tensions. A group of pious Jews accepted his leadership, prompting the Maccabees to malign them in their account of events.

Thanks to a series of cunning Hasmonean military maneuvers and setbacks for the Seleucids elsewhere in their empire, the pietist militias conquered the city of Jerusalem in 164 B.C. They restored the ancient Jewish rites of the Temple, tearing down the altar to Zeus and other pagan gods.

The word “Hanukkah” means dedication in Hebrew, referring to the Maccabees’ re-dedication of the Jewish Temple, which is believed to have taken place around this time on the Jewish calendar.

Judah the Maccabee chose to celebrate the re-dedication of the Temple for eight days, the same length of time that King Solomon celebrated the consecration of the First Temple.

The eight-day festival was an attempt to “refurbish [Judah’s] image in the light of the heroes of the past,” Berkeley’s Gruen said. “Putting himself in the mold of Solomon at the time of the building of the First Temple is part of the image that Judah Maccabee wanted to deliver.”

What About The Miracle Of Oil?

The traditional Hanukkah story is that when the Maccabees arrived to re-consecrate the Temple, it was in such disarray that there was only enough olive oil to keep the sacred seven-branch candelabrum (or menorah) lit for one day. Instead, the oil miraculously lasted for eight days.

Jews celebrate Hanukkah for eight days to commemorate this miracle, lighting an additional candle on a special Hanukkah menorah ― or Hannukiah ― each night of the holiday. That is also why it is customary on Hanukkah to eat foods fried in oil, like potato latkes and doughnuts.

In reality, the rabbis likely developed the miracle-of-oil narrative several centuries after the events of Hanukkah took place. The first mention of the miracle is in a passage of the Babylonian Talmud dating to some time between the third and fifth centuries A.D.

Harvard’s Cohen said he believes that the rabbis of the Talmud came up with the miracle of oil in order to “demilitarize” Hanukkah.

“It gave the rabbis, who were uncomfortable with the Maccabees, a way to say they respected Hanukkah,” Cohen said. “Military victory and upheaval was not a good lesson for Jews to have living under the Roman empire. They didn’t want little Jewish boys to grow up and try to be Judah the Maccabee and try to attack the Romans.”

The use of oil lamps, however, was a component of the holiday almost from the start. Jews celebrated the holiday with the lighting of lamps, according to Maccabees II, a pro-Hasmonean, second-century account of events included in some versions of the Christian Bible.

Josephus Flavius, a Roman-Jewish historian in the first century A.D., also refers to “festival lights” in his description of the holiday’s observance.

Contemporary Hanukkah

Hanukkah remains a relatively minor holiday for Jews. It is far less important than Rosh Hashanah and Passover, for example.

But it has an outsize status in diaspora Jewish communities, the largest of which is in the United States, where Jewish religious devotion often takes a back seat to a sense of cultural pride. That Hanukkah typically falls around the same time as Christmas has also raised its profile.

For many Jewish Americans, it is the quintessential example of that old adage said to summarize many Jewish holidays: “They tried to kill us. We won. Let’s eat.”


A Belgrade Hanukkah – Celebrating the Jewish Festival of Light

Rabbi Yehoshua Kaminetzy and his wife Miri Kaminetzy enjoyed their Hanukkah celebration at Chabad Serbia last year.

Photo: Courtesy of Chabad Serbia

&ldquoThis is something unique we brought to Serbia: the light of Hanukkah to the street,&rdquo Rabbi Yehoshua Kaminetzy says proudly. And he means it literally too. Each year, to celebrate the holiday, the Kaminetzys put up a large traditional Jewish candelabrum in front of the Chabad Serbia building on Kneza Milosa street for everyone to see. &ldquoWhen people see the big menorah, they ask what it is,&rdquo he says, laughing.

That&rsquos just one of the questions the international Jewish Emissary Chabad has to answer. Sitting next to his wife, Miri, at the local branch of an international orthodox Jewish movement called Chabad-Lubavitch, they discuss, over coffee with kosher milk, why the two moved to Belgrade.

&ldquoWe came to Serbia to help the Serbian people. To bring them closer to their sources, their roots, their faith to remember the Jewish people and where they belong and who they are,&rdquo the Rabbi explains.

In Belgrade, the Jewish community is quite small, but close-knit. In a city of around 2 million people, only 2,200 call themselves Jewish. There is only one synagogue in the city, in its centre, beside the Jewish municipality building, the Chabad and the Jewish museum.

&ldquoThe Jewish community in Belgrade was never too big. Before the Holocaust there were about 12,000 Jews in the city. In the Second World War, the Jewish community disappeared because it was killed by the Nazis and the people who helped them. So, after they destroyed the community, about ten per cent of Jews survived the Holocaust in Serbia,&rdquo Yehoshua says.

Neta Milenkovic knows the story well. &ldquoIt was just a very big shock here, and I think specifically for my family,&rdquo she says. Neta, a young Serb, has lived in both here and in Israel. Sitting in a café in Belgrade, she describes what happened to her family during the Holocaust.

&ldquoWe used to live in Dorcol, and there was this huge building that was just for Jewish people. My mom&rsquos ex-boyfriend, he is of Serbian Jewish heritage, but he was born and raised in Israel, and his family owned this huge building with stores and everything and it all belongs to the state now, the country. The Jews lost everything here,&rdquo she says.

By the time Belgrade was liberated in October 1944, &ldquothose who survived, most of them moved to America, Australia, and Israel,&rdquo Yehoshua says. Those who stayed in Belgrade began to lose touch with their Jewish heritage.

&ldquoThe Holocaust not only destroyed the population, it also somehow ruined the identity of the people because they lost their community&hellippeople were afraid to say they were Jewish,&rdquo he says.

Slowly, as time went on, people began to learn about their Jewish ancestry. Grandparents would tell their grandchildren that they survived the Holocaust. &ldquoThen the children come to the community and they say &lsquoI am Jewish,&rsquo but they didn&rsquot know they were Jewish up until that point,&rdquo the Rabbi says.

&ldquoThe situation in Serbia is much better than before,&rdquo he says with a smile.

And with each Hanukkah, their identity strengthens. The story behind the celebration reflects the struggle Jews have faced throughout history. &ldquoSomeone once said, &lsquothe moral of each Jewish holiday is – They tried to kill us, they failed, let’s eat!&rsquo Hanukkah is one of those stories,&rdquo explains political scientist and Jewish community member Stefan Shparavalo.

Most of the Jews in Belgrade go to the local synagogue or celebrate at home. &ldquoOn the first eve of Hanukkah I put a menorah in my home close to the window and light the first candle, saying blessings and singing Maoz Tzur,&rdquo writes Stefan.

While these rituals are fundamental to the festival, food is important as well. Families cook oily fare like doughnuts called sufganiyot and potato pancakes called latkes. Rabbi Yehoshua explains that the oiliness has a symbolic significance to Hanukkah. &ldquoWe need to eat something that&rsquos made with oil. It&rsquos not so healthy, but it&rsquos very tasty,&rdquo he jokes.

&ldquoHanukkah is also symbolic of family time, education, big families meeting up and gathering. It&rsquos a very nice period,&rdquo his wife adds.

The festivities are spread out over eight days in homes, throughout the community and sometimes in hotels. The Kaminetzys often spend time with Jews who are traveling during the holiday.

&ldquoIt&rsquos just candles, doughnuts, dancing, singing, fun, nothing difficult in Hanukkah,&rdquo he says.

A traditional game played during Hanukkah involves a four-sided spinning top called a dreidel. Parents typically give their children a bit of money, or gelt, which is used to bet on the game. Each side of the dreidel has a different letter, each determining how much the better wins. Rolling a nun (the letter n) lands the spinner the whole pot.

But it&rsquos the miraculous story behind Hanukkah that gives the festival its significance.

In 168 BCE, Israel was controlled by the Seleucid ruler Antiochus IV, who vandalised the Holy Temple and would not allow Jews to keep practicing their traditions. &ldquoHe said, &lsquoI don&rsquot have anything against you, I don&rsquot want to kill you, I don&rsquot want to destroy your life. Just forget about your faith, about your traditions, about your history,&rsquo&rdquo Rabbi Yehoshua says.

His wife Miri explains further, &ldquothe main goal was to kill the spirituality of the Jewish people and wipe out Judaism.&rdquo

But, with a small, devout militia, the Jews defeated Antiochus&rsquos larger army. They took back the temple and Israel on the 25th of the Jewish month Kislev. This date marks the start of Hanukkah, which on the Gregorian calendar this year is December 12.

Later, as the tradition developed, Rabbis focused on the story of relighting the temple&rsquos menorah after defeating Antiochus&rsquos army. In the tale, the Jews found only one remaining oil can after the temple was reclaimed. &ldquoThere was enough oil for one day, but the candles stayed lit for eight days and eight nights. This is the big miracle and this is why we celebrate Hanukkah for eight days,&rdquo says the Rabbi.

Last year, 500 people joined the Rabbi and his family at the Chabad to light the first candle of Hanukkah. After inviting a band to play traditional Hanukkah music outside, the celebrations continued inside when it got too cold.

&ldquoWe want Hanukkah to bring our light, a Jewish light to the world, and to share it with all the people in the world so that everyone can take something from it,&rdquo Rabbi Yehoshua says.

This symbolism also extends into the work the family does for the Belgrade Jewish community.

&ldquoWhat we are doing here is trying to do our best to keep this light shining so that it will be bigger and that it will last for eight days, eight years, and I don&rsquot know, eight centuries,&rdquo Miri says.

For her and her husband, Hanukkah represents a key way of celebrating their Jewish heritage.

The Chabad is an important place to continue this work, including classes on religion, holding a Shabbat dinner every Friday and keeping extra rooms on the lower floor of the building for travellers.

&ldquoThis is a religious place. Sometimes, you want to be politically correct, to hide, but here you don&rsquot have to, it is a place of religion,&rdquo says Miri.

For many, Judaism is not only a religion but also a crucial element of their cultural heritage. For Stefan, it is a &ldquostrong part of my identity and who I am&rdquo. The Kaminetzys agree.

&ldquoIt is a way of life,&rdquo says Miri, her husband adding, &ldquoJudaism is part of your life where, wherever you are, it&rsquos all around you.&rdquo

Even though Neta isn&rsquot a practicing Jew, she draws strength from cultural aspects of the religion. &ldquoAs much as I don&rsquot connect to the religion, if it wasn&rsquot for the Jewish community, I wouldn&rsquot be where I am now.&rdquo

This article was published in BIRN’s bi-weekly newspaper Belgrade Insight. Here is where to find a copy.


Septuagint

Centuries earlier, however, the Books of the Maccabees had been part of the first Greek translation of what was then described as the Hebrew Bible. This translation was called the Septuagint (literally &ldquoThe Seventy&rdquo), and the story of its origin comes from a legend found in the fictional &ldquoLetter of Aristeas.&rdquo Retold by Philo of Alexandria, the first century CE, assimilated Jewish philosopher, the legend saysthat the Greek king of Egypt in the third century BCE requested a Greek translation of the Bible for the magnificent library of Alexandria.

The High Priest of the Jews commissioned six members from each of the Twelve Tribes of Israel, for a total of 72 (not 70, but close!) who were taken to Alexandria and placed in separate chambers.

Therein they transcribed their own translations. After exactly 72 days, each of the translators emerged with an identical translation of the Torah. This legend served to affirm the validity and sacred status of the books of the Septuagint as a legitimate Bible. A version of this legend would later appear in the Talmud itself (Megillah 9a-b).

The process of translating the remaining books of the Hebrew Bible (different in totality from today&rsquos Tanakh) into Greek continued gradually. Some of the newer books that were selected for inclusion, such as the Books of the Maccabees, were written centuries after the initial translation and often composed in Greek. These were placed in a separate category within the Septuagint called Anagignoskomena.

Within the Septuagint, there are four Books of the Maccabees. The first two of them, each written around the start of the second century BCE, provide parallel accounts of the Maccabean history, spanning from approximately 180 BCE to 160 BCE. The Third Book of the Maccabees has nothing to do with the Maccabees and tells instead of an earlier Jewish persecution, under the ruling Ptolemy dynasty in Egypt, from 222 to 205 BCE. The Fourth Book of the Maccabees (circa 1st century C.E.), is about the Hanukkah story and Jewish martyrdom but seems to be a completely independent work from the other books in both style and philosophy.


Kyk die video: Israeli children sing Russian Hanukkah song of Vladimir Shainsky. Jewish music Владимир Шаинский (Desember 2021).