Geskiedenis Podcasts

'N Skaars Bisantynse skildery van Jesus se gesig is in Israel ontbloot

'N Skaars Bisantynse skildery van Jesus se gesig is in Israel ontbloot

Argeoloë in Israel het 'n skildery van die gesig van Jesus Christus uit die Bisantynse tydperk ontdek. Die vonds is opwindende kenners wat meen dat die ontdekking ons kan help om die vroeë Christelike kuns te verstaan, omdat die uitbeelding nie ooreenstem met die tradisionele voorstelling van Christus nie. Boonop kan dit navorsers help om die Bisantynse godsdienstige kultuur en die ontwikkeling daarvan in die vroeë Middeleeue beter te verstaan.

Die skildery is ontdek deur kenners van die Universiteit van Haifa in 'n verlate Bisantynse dorpie bekend as Shivta. Dit was eens 'n belangrike nedersetting op die grens van die Bisantynse Ryk, in die Negev -woestyn in die huidige Israel. Shivta was 'n groot Christelike dorp met verskeie kerke en was op sy hoogtepunt net voor die opkoms van Islam (6de eeu nC). Na die Islamitiese verowerings van die oostelike provinsies van die Bisantynse Ryk, het die dorp vinnig agteruitgegaan en is dit gedurende die 9de eeu nC verlaat. Dit is eers in die 19de eeu herontdek.

Die Noordelike Kerk, Shivta. (Dror Maayan)

Jesus se gesig

'N Span van die Universiteit van Haifa het die verwoeste dorp bestudeer om die ineenstorting van die Bisantynse teenwoordigheid in die gebied na die Islamitiese verowering te verstaan. Volgens Cambridge Core ondersoek hulle '' die belangrikste kenmerke van die Shivta -kerke '' toe die skildery geïdentifiseer is. Die navorsers het die oorlewende kunswerke op die apsiswand van die mees suidelike Christelike kerk van die dorp gedokumenteer toe 'n spanlid die merkwaardige beeld van Christus heeltemal toevallig sien.

  • Rekonstrueer Jesus: Gebruik wetenskap om die gesig van godsdiens uit te skakel
  • Jesus se mode -faux pas: wat het hy gedra?
  • Die verrassende waarheid oor vas vir die vastyd

Die skildery hoog op die apsis -muur is die eerste keer in die 1920's geïdentifiseer. Dit was egter die lae vuil en vuil op die kerkmure, dat niemand regtig seker was wat uitgebeeld word nie. Die skildery was bekend as die van Jesus, maar niemand kon regtig die beeld uitmaak nie.

Een lid van die span, Maayan-Fanar, bestudeer egter die apsis toe sy met die regte hoek van die son 'n gesig sien wat na haar kyk. Met 'n groot geluk kon sy spore van die skildery onder vuil sien as gevolg van sonlig wat die binnekant van die kerk binnestroom. The Western Journal berig dat Maayan-Fanar skielik gesê het: "Dit was die gesig van Jesus tydens sy doop en na ons gekyk."

Oorblyfsels van die doop-van-Christus-toneel (aangedui met 'n wit pyltjie) op die apsis van die doopkamer. (Dror Maayan)

'N Gelukkige ontdekking

Die skildery van Christus wat geopenbaar is, is 'n skildery wat hom laat sien het as 'n jong man sonder baard, krullerige hare, 'n lang neus en ekspressiewe oë. In sommige vroeë eeue in die Bisantynse Ryk is Christus gereeld as 'n jeug uitgebeeld. Fox News berig dat dit 'n portretstyl was wat "veral in Egipte en Siro-Palestina veral wydverspreid was, maar nie van latere Bisantynse kuns was nie." 'N Soortgelyke beeld van die Christelike Messias is ook in Rome ontbloot.

'N Beeld van 'n groot figuur wat met 'n stralekrans getoon is, is naby die figuur van Jesus geskilder. Daar word geglo dat dit moontlik die figuur van Johannes die Doper was. Volgens Cambridge Core "dui die ligging van die toneel-bo die kruisvormige Baptiste-lettertipe-daarop dat dit as die doop van Christus geïdentifiseer word." Die doop van Christus was 'n gewilde onderwerp in die vroeë geskiedenis van die Bisantynse kuns, veral buite Bisantium.

  • Tammuz en Jesus: meer as 'n verre verbinding?
  • 'N Verrassende Japannese interpretasie van die verlore jare van Jesus Christus
  • Chemiese ontleding van die ou klipbeenderkas laat die debat oor die vermeende familie van Jesus weer ontstaan

Hierdie 6de-eeuse mosaïekdetail uit die Basiliek van San Vitale in Ravenna beeld Christus uit met 'n stralekrans van 'n pêrelmoer op 'n kosbare goue agtergrond. (Lawrence OP/ CC BY NC ND 2.0)

Daar word geglo dat Jesus se gesig eens deel was van 'n groter toneel in die apsis, gebaseer op die ontdekking van verffragmente, en dit is moontlik dat meer figure in die toekoms opgespoor kan word. Kenners wil voortgaan om die beeld te bestudeer en maniere te vind om dit vir die nageslag te bewaar. Die skildery is uiters skaars, aangesien baie vroeë voorbeelde van Bisantynse kuns tydens die twee periodes van ikonoklasma gedurende die 7de en 8ste eeu nC vernietig is. Die toneel help kundiges ook om die ontwikkeling van Bisantynse kuns in die streke van die Ryk te verstaan. Dit is ook die enigste skildery van die doop van Christus wat in die streek oorleef het.


    Die vroegste uitbeelding van Jesus Christus in Israel ontdek. Hier is wat dit wys.

    Emma Maayan-Fanar soek skaduwee van die woestynson toe sy die gesig van Jesus sien.

    Die kunshistorikus van die Universiteit van Haifa in Israel het kruisigings en ander motiewe bestudeer op die klipramme van die ou kerke en huise van die verwoeste stad Shivta in die Negevwoestyn.

    Alhoewel dit Februarie was, kan dae in die woestyn nog steeds warm word-en so vind Maayan-Fanar skaduwee onder een van die paar stukke dak wat nog ongeskonde was op die terrein, in die doopkapel van die noordelikste van drie verwoeste kerke in die antieke stad. .

    Dis toe dat sy oë uit die klippe sien kyk - die vae oorblyfsels van 'n portret van Jesus Christus by sy doop in die Jordaanrivier, wat ongeveer 1500 jaar gelede op die plafon van die gebou geverf is. [Sien foto's van die Jesus -portret en die ruïnes van Shivta]

    'Almal beskryf dit as 'n wonderwerk, en dit was 'n oomblik,' het sy aan WordsSideKick.com gesê.

    Maayan-Fanar het haar man, Dror Maayan, die fotograaf van die Israeliese akademiese span wat by Shivta werk, gebel om foto's te neem van die skildery op die klippe van die doopplafon. Die resultate van hul vonds in 2017 is onlangs in die tydskrif Antiquity gepubliseer.

    Die sterk geërodeerde skildery word nou beskou as die oudste voorstelling van Jesus Christus wat tot dusver in Israel gevind is, en een van die min beelde uit daardie tyd wat besonderhede van sy gesig toon.

    Daar word vermoed dat die Christelike ruïnes van die ou woestynstad tussen die vierde en sesde eeu n.C.


    Vroeë uitbeelding van Jesus wat in Israel ontdek is: Krullerige hare, lang gesig, 'nie soos Westerse beeld' nie

    'N Nuut ontdekte artistieke uitbeelding van Jesus in die ruïnes van 'n ou Israeliese kerk beeld Christus anders uit as Westerse opvattings, met krulhare en 'n lang gesig.

    Die kunshistorikus Emma Maayan-Fanar het aan Haaretz gesê dat die skildery in die ruïnes van Shivta, formeel 'n Bisantynse boeredorp in Israel se Negev-woestyn, ontdek is.

    'Sy gesig is daar en kyk na ons,' het Maayan-Fanar gesê oor die erodeerde skildery wat by die ruïnes van 'n kerk gevind is, bedoel om die doop van Jesus uit te beeld.

    Sy het verduidelik dat die Shivta -skildery, anders as Westerse persepsies wat Jesus dikwels met vloeiende lang hare uitbeeld, Hom met kort krullerige hare, 'n lang gesig en 'n verlengde neus uitbeeld.

    Die presiese datum van die kunswerk is nog nie bekend nie, hoewel Shivta vermoedelik in die 2de eeu G.J. gestig is

    'N Ander skildery van Jesus in die ruïnes van Shivta wat vroeër ontdek is, simboliseer die gedaanteverandering, maar beeld nie sy gesig uit nie.

    Alhoewel die ou dorp die eerste keer in 1871 ontdek is en baie argeologiese werk ondergaan het, meen Maayan-Fanar dat sy die eerste is wat ontdek dat dit Christus se beeld is onder die eeue van vuiligheid op die skildery.

    'Ek was daar op die regte tyd, op die regte plek met die regte lighoek en skielik het ek oë gesien,' onthou die kunshistorikus. "Dit was die gesig van Jesus tydens sy doop en na ons gekyk."

    Dror Maayan, haar man, het hoëres-foto's van die webwerf geneem, waardeur die beeld wat meer as 1,5000 jaar lank verlore geraak het, duideliker kan word.

    Daar word gesê dat die vonds 'uiters skaars' is, aangesien vroeë afbeeldings van Jesus se fisiese voorkoms feitlik nie in Israel bestaan ​​nie.

    Die vraag oor hoe Jesus werklik gelyk het, is lank reeds die onderwerp van debat deur historici en teoloë. 'N Boek vroeër in 2018 deur Joan E. Taylor, professor in Christelike oorsprong en Tweede Tempel -Judaïsme aan King's College in Londen, het die presiese vraag aangespreek en gekyk na wat sy vel- en haarkleur, lengte en kleredrag kon wees.

    "Die vroeë afbeeldings van Jesus wat die voorbeeld gestel het vir die manier waarop hy vandag nog uitgebeeld word, was gebaseer op die beeld van 'n keiser op troon en beïnvloed deur aanbiedings van heidense gode. Die lang hare en baard word spesifiek ingevoer uit die ikonografie van die Graeco -Romeinse wêreld. Sommige van die oudste oorlewende voorstellings van Jesus beeld hom uit as 'n jonger weergawe van Jupiter, Neptunus of Serapis, 'het Taylor in The Irish Times geskryf.

    Hy het gesê dat in werklikheid die Jode van Jesus se tyd biologies die naaste aan die hedendaagse Irakse Jode was.

    "Dink dus aan donkerbruin tot swart hare in terme van 'n kleurpalet, diepbruin oë, olyfbruin vel. Jesus sou 'n man van die Midde-Oosterse voorkoms gewees het. Wat die lengte betref, was 'n gemiddelde man van hierdie tyd 166 cm (5 ft 5 in) lank, "het die skrywer van Hoe het Jesus gelyk? voorgestel.


    2. Kleredrag

    In die tyd van Jesus het ryk manne lang klere aangetrek vir spesiale geleenthede om hul hoë status in die openbaar te wys. In een van Jesus se leerstellings sê hy: "Pasop vir die skrifgeleerdes wat in lang klere wil loop (stolai), en om op die markplekke te groet, en die belangrikste sitplekke in die sinagoges en die ereplekke by bankette te hê & quot (Markus hoofstuk 12, vers 38-39).

    Die woorde van Jesus word oor die algemeen beskou as die meer akkurate dele van die Evangelies, dus hieruit kan ons aanvaar dat Jesus werklik nie sulke klere gedra het nie.

    Oor die algemeen dra 'n man in die wêreld van Jesus 'n knielange tuniek, a chiton, en 'n vrou 'n enkellengte, en as jy dit omgeruil het, was dit 'n verklaring. Dus, in die 2de eeuse Handelinge van Paulus en Thecla, as Thecla, 'n vrou, 'n kort (manlike) tuniek aantrek, is dit 'n bietjie skok. Hierdie tuniek het dikwels gekleurde bande wat van die skouer tot by die soom loop, en kan as een stuk geweef word.

    Bo -op die tuniek sou jy 'n mantel dra, a himasie, en ons weet dat Jesus een hiervan gedra het, want dit is waaraan 'n vrou geraak het toe sy deur hom genees wou word (sien byvoorbeeld Markus hoofstuk 5, vers 27). 'N Mantel was 'n groot stuk wolmateriaal, hoewel dit nie baie dik was nie, en as warmte, sou jy twee wou dra.

    'N Himasie wat op verskillende maniere gedra kan word, soos 'n omhulsel, hang langs die knieë en kan die kort tuniek heeltemal bedek. (Sekere asketiese filosowe het selfs 'n groot tema gedra sonder die tuniek, wat hul bolyf regs bo laat bly, maar dit is 'n ander verhaal.)

    Krag en aansien word aangedui deur die kwaliteit, grootte en kleur van hierdie mantels. Pers en sekere soorte blou dui op grootsheid en agting. Dit was koninklike kleure omdat die kleurstowwe wat hulle gemaak het, baie skaars en duur was.

    Maar kleure kan ook iets anders aandui. Die historikus Josephus beskryf die Selote ('n Joodse groep wat die Romeine uit Judaea wou stoot) as 'n klomp moorddadige transvestiete wat mantels aangetrek het & quot - chlanidia - wat aandui dat dit 'n vrouedrag is. Dit dui daarop dat regte mans onverfde klere moet dra, tensy hulle van die hoogste status was.

    Jesus het egter nie wit gedra nie. Dit was kenmerkend en moes bleek of kryt, en in Judea was dit geassosieer met 'n groep genaamd die Essene - wat 'n streng interpretasie van die Joodse wet gevolg het. Die verskil tussen Jesus se klere en helder, wit klere word beskryf in Markus hoofstuk 9, toe drie apostels Jesus na 'n berg vergesel om te bid en hy begin lig uitstraal. Mark vertel dat Jesus ' himatia (in die meervoud kan die woord beteken "klere" of "klere" eerder as spesifiek "mantels") begin luister, intens wit, aangesien geen voller op aarde dit kon bleik nie ". Voor sy gedaanteverandering word Jesus dus deur Markus voorgestel as 'n gewone man, met gewone klere, in hierdie geval onverfde wol, die materiaal wat jy na 'n voller sou stuur.

    Ons word meer vertel oor Jesus se klere tydens sy teregstelling, toe die Romeinse soldate sy hematia (in hierdie geval verwys die woord waarskynlik na twee mantels) in vier dele deel (sien Johannes hoofstuk 19, vers 23). Een hiervan was waarskynlik 'n tallith, of Joodse gebedsjal. Hierdie mantel met tossels (tzitzith) word spesifiek deur Jesus in Matteus hoofstuk 23, vers 5, verwys.


    3. Die kleindogter van De Charny is uitgesluit omdat sy dit aan die Italiaanse koninklikes verkoop het.

    In 1418, toe die honderdjarige en#x2019 -oorlog dreig om na Lirey toe te stort, het die kleindogter van Geoffroi de Charny en haar man aangebied om die lap in hul kasteel te bêre. Haar man het 'n kwitansie vir die beurs geskryf waarin sy erken dat die doek nie 'n ware grafhuls van Jesus was nie, en belowe om die doek terug te gee as dit veilig is. Sy het egter later geweier om dit terug te gee, en het dit eerder op toer geneem en dit as 'n ware grafskerm van Jesus geadverteer.

    In 1453 verkoop Margaret de Charny die kleed in ruil vir twee kastele aan die koninklike huis van Savoye, wat oor dele van die hedendaagse Frankryk, Italië en Switserland geheers het (die huis het later opgevaar na die Italiaanse troon). As straf vir die verkoop van die kleed ontvang sy ekskommunikasie.


    Antieke kerk het gevind waar Jesus gesê het om vir Petrus te sê dat hy die Christendom moet vestig

    Amanda Borschel-Dan is redakteur van The Times of Israel's Jewish World and Archaeology.

    Een van die vroegste kerke in Israel is aan die voet van asemrowende watervalle opgegrawe in die skilderagtige Banias -natuurreservaat in die noorde van Israel. Die seldsame Bisantynse kerk omstreeks 400 nC is bo-op 'n Romeinse tempel gebou aan Pan, die Griekse god van wie die park sy naam kry.

    Die Christelike bouers van die 4de tot die 5de eeu het die Romeinse heidense tempel aangepas om aan die behoeftes van die relatief nuwe godsdiens te voldoen, sê prof.

    Erlich veronderstel dat die kerk gebou is ter herdenking van Jesus se belangrike interaksies met Peter —, wat sy leraar erken het as die Messias wat in die omgewing plaasgevind het, genaamd Caesarea of ​​Philip ” tydens Jesus ’ tyd.

    Volgens sommige Christelike tradisies het Jesus in hierdie streek vir Petrus die opdrag gegee om die Christendom te vestig en die beroemde frase te sê: 'Jy is Petrus, en op hierdie rots sal ek my kerk bou en ek sal jou die sleutels van die koninkryk van die hemele, en#8221 wat in Matteus 16:18 opgeteken is.

    Die ligging van die opgrawing is uniek omdat dit 'n krans, 'n grot, bronne en 'n terras kombineer wat in die ou tyd ontstaan ​​het deur die ineenstorting van 'n deel van die krans waarop die tempel gebou is, volgens 'n persverklaring. Erlich het gesê dat omstreeks 3de eeu vC die aanbidding van die god Pan naby die grot en die fontein begin het. Die tempel is omstreeks 20 vC gebou. Dit het vanaf 320 nC 'n belangrike Christelike sentrum geword met 'n eie biskop.

    Die hoogs gestileerde buitelug-tempel, versier met klassieke Romeinse argitektuur en 'n klein swembad in die middel, word veilig geïdentifiseer as 'n tempel vir Pan deur 'n toewyding op 'n altaar aan die satyr god van herders, musiek en seks. Die oorspronklike struktuur van die Romeinse tempelargitektuur is gekersten en verander in 'n kerk.

    Onder die Christelike vondste was klein kruisies wat die mosaïekvloer van die kerk versier het. Die kruissimbool het wydverspreid geword in die Christelike ikonografie ná die bewind van Konstantyn, in die middel van die 4de eeu. Een nis in die oostelike rigting in die heidense tempel wat moontlik 'n standbeeld van Pan bevat, is herontdek as 'n kerk-apsis.

    'N Baie interessante klip is ook ontdek, sê Erlich, geklee en gestippel met geëtste kruise. Hulle was heel waarskynlik graffiti wat in die rots ingesny is deur pelgrims wat in die 6de-7de eeu besoek het.

    Op 'n stadium in sy bestaan ​​het die kerk skade gely as gevolg van 'n aardbewing, maar is in die 7de eeu opgeknap, volgens 'n persverklaring op die webwerf.

    Iosi Bordowicz, hoof van erfenis en argeologie, het gesê dat die Banias Nasionale Park gevul is met wonderlike argeologie, wat versprei het vanaf die Romeinse tydperk deur die kruisvaardertydperk.

    Die huidige opgrawing, wat in samewerking met die Universiteit van Haifa gedoen is, is deel van 'n wye verskeidenheid aktiwiteite wat onderneem word om monumentale argeologie wat die afgelope paar jaar deur die Israel Nature and Parks Authority plaasgevind het, te bewaar en te bewaar, aldus Bordowicz.

    Bordowicz het gesê dat die vondste bewaar sal word en toeganklik gemaak sal word vir die duisende toeriste wat die asemrowende watervalle van regoor die wêreld besoek.

    Vertrou u op The Times of Israel vir akkurate en insiggewende nuus oor Israel en die Joodse wêreld? Indien wel, sluit asseblief aan The Times of Israel Community. Vir so min as $ 6 per maand sal u:

    • Ondersteuning ons onafhanklike joernalistiek
    • Geniet dit 'n advertensievrye ervaring op die ToI-webwerf, programme en e-posse en
    • Kry toegang na eksklusiewe inhoud wat slegs met die ToI -gemeenskap gedeel word, soos ons reeks Israel Unlocked virtuele toere en weeklikse briewe van die stigterredakteur David Horovitz.

    Ons is baie bly dat u gelees het X Artikels van Times of Israel die afgelope maand.

    Daarom kom ons elke dag aan die werk - om kieskeurige lesers soos u 'n moet -lees dekking van Israel en die Joodse wêreld te bied.

    So nou het ons 'n versoek. Anders as ander nuuswinkels, het ons nie 'n betaalmuur opgestel nie. Maar aangesien die joernalistiek wat ons doen baie duur is, nooi ons lesers uit vir wie The Times of Israel belangrik geword het om ons werk te ondersteun deur ons aan te sluit The Times of Israel Community.

    Vir slegs $ 6 per maand kan u ons kwaliteit joernalistiek ondersteun terwyl u The Times of Israel geniet Advertensie-vry, asook toegang tot eksklusiewe inhoud wat slegs beskikbaar is vir lede van Times of Israel Community.


    Die beeld van Jesus, wat duidelik in die Negev -kerk versteek is, is een van die vroegste in Israel

    Amanda Borschel-Dan is redakteur van The Times of Israel's Jewish World and Archaeology.

    'N Vroeë uitbeelding van Jesus is onlangs ontdek in 'n Bisantynse kerk in die 6de eeu, diep in Israel se Negevwoestyn. Dr Emma Maayan-Fanar het die portret van die Christelike Messias uit 'n paar vae buitelyne geïdentifiseer met behulp van 'n kombinasie van toestande wat byna wonderbaarlik was.

    Langs die Universiteit van Haifa neem argeoloë en natuurbewaarders, prof. Guy Bar-Oz, Yotam Tepper en Ravit Linn, kunshistorikus Maayan-Fanar deel aan 'n meerjarige interdissiplinêre navorsingsprojek genaamd die Negev Byzantine Bio-Archaeology Research Program op die UNESCO Wêrelderfenisgebied , Shivta. Sy doelwit is om die redes vir die ineenstorting van 'n komplekse samelewing in 'n omgewingsremmelike gebied 1500 jaar gelede te ondersoek.

    Maayan-Fanar het vandeesweek aan The Times of Israel gesê dat sy tydens 'n onlangse besoek aan die Noordkerk, een van drie op die terrein, na die doopvrug bo haar kyk en dadelik die gesig van Jesus sien wat na haar staar.

    Ek was onder die apsis op die regte plek op die regte tyd. Dit is net so weggesteek en dit is onmoontlik om te sien, maar die ligstoestande was presies, het Maayan-Fanar gesê.

    In 'n artikel in die Augustus-uitgawe van die tydskrif Antiquity, skryf die navorsingspan dat die gesig, in 'n groter voorstelling van die doop van Jesus, die eerste pre-ikonoklastiese doop-van-Christus-toneel is wat in die Heilige Land. ”

    Anders as die vloeiende mantels en hare wat gewoonlik in Westerse voorstellings voorkom, is die Jesus wat hier gesien word, jeugdig, met 'n geknipte krulletjie.

    In die oudheidsverslag skryf die navorsers, ondanks die fragmentariese toestand, onthul dit 'n jeugdige gesig wat op die boonste gedeelte van die apsis uitgebeeld word. Die figuur het kort krullerige hare, 'n lang gesig, groot oë en 'n verlengde neus. ”

    Die gesig van Christus in hierdie skildery is op sigself 'n belangrike ontdekking. Dit behoort tot die ikonografiese skema van 'n kortharige Christus, wat veral in Egipte en Siro-Palestina wydverspreid was, maar wat nie die latere Bisantynse kuns was nie. Vroeë sesde-eeuse tekste bevat polemieke oor die egtheid van Christus se visuele voorkoms, insluitend sy haarstyl. Op grond van ikonografie, skat ons dat hierdie toneel ook in die sesde eeu nC geskilder is, en#8221 skryf die skrywers.

    Vir die onopgeleide leek lyk die dowwe lyne wat deur haar professionele fotograafman Dror Maayan vasgevang is, ietwat soos yster vlekke wat dikwels aangetref word na 'n woestynreën. Soos prof. James Davila, 'n Bybelgeleerde/blogger, dit gestel het, “ Vir my onpraktiese oog lyk die nuwe muurafbeelding van Jesus soos een van daardie Jesus op 'n stuk roosterbroodprente wat voortdurend op die internet verskyn. ”

    Die sleutel is egter om met 'n opgeleide oog na die buitelyne te kyk. In sy pos, insluitend die Haaretz -artikel wat die verhaal hierdie week gebreek het, het Davila bygevoeg, maar ek is seker die kunshistorici wat na die oorspronklike muur kyk, kan dit beter sien as ek.

    Vir die antieke artikel het Maayan-Fanar 'n rekonstruksie van die prent op 'n foto met 'n hoë resolusie wat deur haar man geneem is, gegenereer. Met haar riglyne word die vlekke 'n portret van 'n jong man.

    Volgens Maayan-Fanar bestaan ​​daar min twyfel. Vroeë-Christelike kuns en ikonografie volg bekende formele patrone, het sy gesê.

    Diegene wat die ikonografie van die vroeë Christendom ken, kan so 'n beeld selfs uit amper niks herken nie, het sy gesê.

    Die ligging van die beeld, in die doopkapel waar oorblyfsels van die kruisvormige klipdoopkom nog oorbly, verhoog haar sekerheid.

    Maayan-Fanar het ook 'n tweede, groter figuur geïdentifiseer as Johannes die Doper. Hierdie kombinasie van 'n groot Johannes die Doper met 'n jeugdige Jesus kom algemeen voor in die Christelike kuns. Verfspore dwarsdeur die apsis dui daarop dat hierdie gesigte deel was van 'n groter toneel, wat bykomende syfers kan bevat, ” skryf die navorsers.

    Die ontdekking van hierdie skildery is uiters belangrik, en hulle skryf.

    Tot dusver is dit die enigste doop-van-Christus-toneel ter plaatse wat met vertroue na die pre-ikonoklastiese Heilige Land dateer. Daarom kan dit die Christelike gemeenskap van Bisantynse Shivta en vroeë Christelike kuns in die hele gebied verlig. ”

    Meer navorsing op die horison

    Rondom die gesig van Jesus is bykomende besonderhede op die toneel se sentrum, verborge onder 'n ophoping van stof en modder. Volgens die navorsers het die vuillaag die onderliggende verf teen verdere agteruitgang beskerm.

    Natuurbewaarder Linn het gesê die span beplan om 'n verskeidenheid tegnieke en tegnologieë te gebruik om soveel as moontlik inligting oor die skildery te dokumenteer. Die truuk is om die onsigbare te sien sonder om daaraan te raak en verdere agteruitgang te veroorsaak.

    Wat revolusionêr is op die gebied van argeologie, het sy gesê, is dat baie van hierdie werk nou in die veld gedoen kan word, eerder as om monsters terug te neem na die laboratorium.

    Ons probeer om soveel as moontlik inligting ter plaatse te kry, maar daar is nie veel om aan te gaan nie, ek stem saam, en Linn het gesê. Sy het gesê dat die identifisering van die beeld as Jesus veel meer is as 'n “opgevoede raaiskoot ” gebaseer op parallelle voorbeelde wat elders in die vroeë Christendom gevind is.

    Verlede jaar het die span 'n bykomende Jesus-beeld bekend gemaak: 'n Transfigurasie-toneel in die suidelike kerk van die terrein in die middel van die 4de eeu, wat volgens die navorsers slegs een van twee figuurlike voorbeelde van die toneel uit die vroeë Christelike tydperk is.

    Die datering van die Jesus -skildery kan nie met 100 persent sekerheid gegee word nie, maar 'n opskrif op die vloer van die kerk dateer die opknapping van die struktuur tot 640 nC. Armeense graffiti dui aan dat die kerk nie voor die 9de eeu laat vaar is nie.

    Deur gebruik te maak van sigbare geïnduseerde luminescentie (VIL) beelding, het die span die verspreiding van Egiptiese blou pigment in die skildery in kaart gebring en voorheen ongesiene sterre uitbarstings van ligte van die Jesus en ander figure wat daar gevind is, ontbloot.

    Alhoewel hierdie motief 'n belangrike deel van die Transfigurasie -verhaal is en voorkom in die meeste van die tonele wat elders uitgebeeld word, is dit nog nie voorheen in hierdie skildery geïdentifiseer nie, aangesien dit deur geen ander inspeksietegniek opgespoor kon word nie, skryf die navorsers.

    Linn het gesê die navorsings- en bewaringsplan vir die nuwe skildery wat hierdie jaar in die noordelike kerk gevind is, is nog in vorm. Die span beplan om elke klipblok individueel en in geheel te ondersoek.

    Voordat ons iets doen, moet ons weet wat ons gaan doen en waarmee, 'het sy gesê, en bygevoeg dat die beeld slegs 'n klein deel van die veel groter bioarchaeologiese projek is.

    'N 360-benadering tot argeologiese vakkundigheid

    Die projek is gebaseer op die Zinman Instituut vir Argeologie van die Universiteit van Haifa en word gelei deur Bar-Oz, maar bevat wetenskaplikes uit 'n wye reeks dissiplines. Vorige publikasies het woestynlandbou en veeteelt, asook ander argeologiese ontdekkings, beklemtoon.

    Shivta is die fokuspunt in ons voortgesette projek om die kragte en prosesse te ondersoek wat 'n ontluikende stedelike en landbougenootskap tydens die Bisantynse tydperk in die droë gebied van die Negev kon laat floreer, asook om die faktore wat daartoe gelei het, te begryp afneem, ” skryf die navorsers.

    Geleë diep in die Negev -woestyn, is Shivta gevestig, moontlik deur die nomadiese Nabateërs, in die vroeë Romeinse tydperk. Volgens die argeoloë is die nedersetting blykbaar eers in die 1ste eeu nC deur die Nabateërs gestig, voor die Romeinse anneksasie van die streek (105/106 nC). 'n handjievol potskerwe wat deur ander gedurende die Romeinse tydperk daarheen gebring kon word, het Tepper gesê.

    Die dorp bereik sy hoogtepunt in 'n nedersetting wat effens van die Nabatese dorp gedurende die Bisantynse tye (5de - 6de eeu nC) was. Dit is uiteindelik laat vaar kort ná die kulturele oorgang en transformasie daarvan in die vroeë Islamitiese tydperk (middel van die 7de tot die middelste agtste eeu nC), eers in die 19de eeu deur argeoloë van die Heilige Land herontdek, skryf die navorsingspan in 'n onlangse verslag, “ Ontkenning van die Bisantynse/vroeë Islamitiese oorgang in die Negev: die hernieude Shivta -opgrawings, 2015–2016. ”

    Daar was vorige opgrawings op die terrein, insluitend een waarvan die onlangs ontdekde Jesus-gesig in die laat 1920's kortliks opgeteken is, skryf Maayan-Fanar in die artikel van die Antieke Augustus. Maar die dokumentasie van die opgrawings was gedeeltelik en#8212 en die span van die Universiteit van Haifa het gevoel dat die veld oop is vir verdere navorsing.

    Interessant genoeg, miskien as gevolg van die ketting van multikulturele nedersettings, is daar 'n stedelike legende wat die webwerf bevorder as 'n sentrum vir intergeloof. Volgens die skrywers word dit nie regtig bewys deur argeologiese voetspore nie.

    Die teenwoordigheid van drie groot kerke dui aan dat Shivta 'n welvarende Christelike gemeenskap was. Ter vergelyking, die enkele moskee is aansienlik kleiner as die vorige monumente, wat dui op 'n afname in die bevolking op die terrein, en hulle skryf.

    Dit blyk dat hulle skryf dat hoewel die moskee sentraal geleë is langs die Suid -kerk en die openbare reservoirs, 'n skerp afname in die dorpsbevolking gedurende die vroeë Islamitiese tydperk was. Volgens die bevindinge van die span sou hierdie vroeë Moslems hoofsaaklik gevind gewees het in die verlate en vernietigde Bisantynse strukture, wat kan dui op bevolkingsvervanging, eerder as naasbestaan.

    Saambestaan, landbou en selfs die gesig van Jesus is slegs 'n paar van die legkaartstukke wat deur die 360-grade multidissiplinêre span ondersoek word.

    "Ons gaan voort met die navorsing en verwag dat daar in die nabye toekoms nog baie meer interessante projekte sal wees," het Linn gesê.

    Vertrou u op The Times of Israel vir akkurate en insiggewende nuus oor Israel en die Joodse wêreld? Indien wel, sluit asseblief aan The Times of Israel Community. Vir so min as $ 6 per maand sal u:

    • Ondersteuning ons onafhanklike joernalistiek
    • Geniet dit 'n advertensievrye ervaring op die ToI-webwerf, programme en e-posse en
    • Kry toegang na eksklusiewe inhoud wat slegs met die ToI -gemeenskap gedeel word, soos ons reeks Israel Unlocked virtuele toere en weeklikse briewe van die stigterredakteur David Horovitz.

    Ons is baie bly dat u gelees het X Artikels van Times of Israel die afgelope maand.

    Daarom kom ons elke dag aan die werk - om kieskeurige lesers soos u 'n moet -lees dekking van Israel en die Joodse wêreld te bied.

    So nou het ons 'n versoek. Anders as ander nuuswinkels, het ons nie 'n betaalmuur opgestel nie. Maar aangesien die joernalistiek wat ons doen baie duur is, nooi ons lesers uit vir wie The Times of Israel belangrik geword het om ons werk te ondersteun deur ons aan te sluit The Times of Israel Community.

    Vir slegs $ 6 per maand kan u ons kwaliteit joernalistiek ondersteun terwyl u The Times of Israel geniet Advertensie-vry, asook toegang tot eksklusiewe inhoud wat slegs beskikbaar is vir lede van Times of Israel Community.


    Gemiddelde, kortharige ou

    Volgens Taylor se navorsing, in plaas van om bo ander in Judea uit te styg, was Jesus ongeveer 1,7 meter lank, of die gemiddelde hoogte wat destyds gesien is by skeletreste van mans daar. Mense in Judea en Egipte het geneig om bruin oë, swart hare en 'n olyfbruin vel te hê, gebaseer op oorlewende argeologiese oorblyfsels, historiese tekste en uitbeeldings van mense wat in mummieportrette uit Egipte gesien is, het Taylor in haar boek gesê.

    Daar was 'n interaksie tussen Judea en mense uit Europa (wat 'n ligter vel kon hê) sowel as Soedan en Ethiopië (wat 'n donkerder vel kon hê). Maar omdat Jode in Judea en Egipte destyds geneig was om met mekaar te trou, het Jesus se vel, oë en hare waarskynlik soos dié van die meerderheid mense in Judea en Egipte gelyk, het Taylor gevind. Oorlewende tekste sê dat Jode in Egipte omstreeks Jesus se tyd nie fisies van die res van die bevolking van Egipte onderskei kon word nie. [Bewys van Jesus Christus? 7 bewysstukke gedebatteer]

    Historiese rekords het ook getoon dat mense in Judea geneig was om hul hare (en baard) redelik kort en goed gekam te hou, waarskynlik om luise uit te hou, 'n groot probleem destyds, het Taylor gesê. Jesus het waarskynlik dieselfde gedoen.

    Hy kon 'n mes gebruik het om sy hare en baard af te sny, het Taylor gesê, en het opgemerk dat mense in die antieke wêreld geneig was om meer vaardig te wees met messe as vandag.

    Jesus word in die evangelies uitgebeeld as 'n timmerman wat baie gewandel het, maar soms nie veel gehad het om te eet nie. Hierdie aktiewe leefstyl, maar 'n gebrek aan gereelde kos, het beteken dat hy waarskynlik maer, maar effens gespierd was, het Taylor gesê. 'Jesus was 'n fisieke man in terme van die arbeid waaruit hy gekom het,' het Taylor gesê. 'Hy moet op geen manier voorgestel word as iemand wat 'n sagte lewe gelei het nie, en soms is dit die soort beeld wat ons kry.'

    Sommige aspekte van Jesus se gesig, soos sy mond en wange, raai iemand, het Taylor gesê. Hy het moontlik gesig letsels of velskade opgedoen as gevolg van sy werk as timmerman, maar Taylor kan nie weet nie.

    Sy het gesê dat sy skepties is oor uitbeeldings van Jesus wat hom baie aantreklik toon. As Jesus aantreklik was, sou Taylor gesê het, sou die evangelieskrywers of ander vroeë Christelike skrywers dit gesê het, net soos vir Moses en Dawid.


    6 dinge wat argeologie ons vertel oor die ware Jesus

    As dit oor argeologie kom, is daar bewyse van Jesus. Ons het werklike terreine en artefakte wat getuig van die historiese waarheid van Jesus Christus. Dit is opmerklik dat die afgelope paar dekades betekenisvolle bewyse ontbloot is wat die lewe, lering, dood en opstanding van Jesus onthul het! Die getuienis vir Jesus begin by die geboorteplek in Bethlehem. Die Kerk van die Geboorte word algemeen beskou as 'n geloofwaardige historiese plek, met die tradisionele grot van Christus en geboorte van Christus wat gekenmerk word deur die sierlike ster van Bethlehem. Boonop breek verrassende argeologiese vondste nuwe grond in ons begrip van Jesus & rsquo time & ndash en die revolusie wat hy 2 000 jaar gelede geloods het. Die bewyse van argeologie kan ons werklik help om sekere Bybelse tekste te interpreteer, sowel as om 'n onafhanklike manier te bied om die Bybel se historiese betroubaarheid na te gaan. Baie kritici van die Christendom argumenteer steeds teen die betroubaarheid van die Nuwe -Testamentiese verslag, maar eintlik was elke nuwe argeologiese ontdekking aan die kant van die Skrif, nie skeptici nie. Hier is ses dinge wat die argeologie ons vertel oor die ware Jesus.


    Het argeoloë gevind waar Jesus die 5 000 gevoed het?

    Navorsers aan die Universiteit van Haifa in Israel beweer dat 'n pas opgegrawe mosaïek kan aandui waar Jesus hierdie wonderwerk verrig het.

    Candida Moss

    Universiteit van Haifa

    Archaeologists excavating near the Sea of Galilee may have discovered the site where Jesus is said to have miraculously fed a crowd of five thousand people using only five loaves and two fish. The miracle, which is mentioned in all four of the canonical Gospels, is regarded by some historians as one of the more ancient traditions associated with Jesus.

    The new claim is based on discoveries made by scientists from the University of Haifa. During excavations at the Byzantine era “Burnt Church” in the Hippos National Park (the church is named because it was one of seven churches destroyed as part of the Sasanian conquest in 614 CE). Archaeologists uncovered a 1,400 year old mosaic on the floor of the church that depicts the feeding miracle.

    According to the Gospel of Mark, Jesus and his disciples withdrew to a “deserted place” in the Galilee region after the death of John the Baptist in order to rest (Mark 6:31). The location must have been relatively close to the shore of the Sea of Galilee because they used a boat to get there. Once the group came ashore they were swamped by a crowd of people who had followed them there. The ever-practical disciples advised Jesus to send the crowd away as it was growing late and there was nothing for people to eat.

    The miracle that follows is by biblical standards a rather low-key affair. Jesus had the disciples gather up the nutritional resources of the group. Then, Jesus looked up to heaven, blessed and broke the bread, and had the loaves and fishes evenly distributed among the people. “And all ate and were filled and they took up twelve baskets full of broken pieces and of the fish. Those who had eaten the loaves numbered five thousand men.” (Mark 6:42-44). The story is repeated in Matthew, Mark, and John. There’s even a similar incident in Mark and Matthew known as the Feeding of the Four Thousand and even more food is left over.

    Traditionally, people have believed that the feeding of the five thousand miracle took place in Tabgha, Capernaum, on the northwest shore of the Sea of Galilee. There’s even a church there, called the Church of the Multiplication, that celebrates the event. The earliest evidence of Christian worship in Tabgha dates to the mid-fourth century but the mosaics that refer to the feeding of the five thousand come from around 480 A.D.

    Hippos, the site of the newest discovery, is on the southeastern shore of the Sea of Galilee. The history of the city there dates back to the turn of the era and there’s some evidence of occupation there as early as the third century B.C. There are several mosaics from the Burnt Church that appear to refer to the miracle story. The first depicts Jesus performing the miracle the second shows twelve baskets filled with bread and fruit. Dr. Michael Eisenberg, who oversaw the excavation on behalf of the University of Haifa, noted that these may be a reference to the baskets of bread that were left over after the multitude had eaten.

    Eisenberg cautiously hypothesized that perhaps Hippos was the place that the miracle supposedly took place. Hy het vertel The Jerusalem Post:“Nowadays, we tend to regard the Church of the Multiplication in Tabgha on the northwest of the Sea of Galilee as the location of the miracle, but with careful reading of the New Testament, it is evident that it might have taken place north of Hippos within the city’s region.” If Eisenberg’s theory is correct this would mean that Christians had been, to borrow a phrase from Indiana Jones, celebrating the miracle ‘in the wrong place.’

    Before jumping to conclusions, however, it is important to evaluate precisely what kinds of evidence we have for both the site in Hippos and that in Tabgha. Both sites contain mosaics of the miracle of the multiplication and these mosaics (and the churches that contained them) date to the fifth century.

    The earliest evidence for Christians visiting any site associated with the miracle comes from the Pilgrimage diary of Christianity’s first female travel writer, Egeria, who visited the Holy Land ca. 381 A.D. According to her diary, the site she visited, “where the Lord fed the people with the five loaves and the two fishes” was near Capernaum. Even if the Church of the Multiplication is the same place visited by Egeria (and it is likely to be in the general vicinity), she was still traveling some 350 years after Jesus is reported to have performed this miracle. None of the archaeological or literary evidence can confirm either that the miracle took place, or where it took place.

    What we do have evidence for is a trend in the artistic and theological program of late fifth century Christians living in the Holy Land. Whether or not those who commissioned the mosaics intended to claim that this was where the feeding miracle was performed, they are both very interested in this story about the divine provision of food. (Interestingly the artist who produced the mosaic in Tabgha was not a local fisherman: the mosaics there show the fish with two dorsal fins while fish from the Sea of Galilee only have one dorsal fin).

    Both these churches were constructed during a period in which Christians made pilgrimages to religious sites looking for the alleviation of physical suffering. This suffering was usually related to sickness but people also asked for help with the hardships that resulted from crop failure, famine, taxation, and conflict. Perhaps what we have here are different religious centers that competed for and catered to the needs of pilgrims and tourists. These churches might have been equally appealing to members of the local fishing industry, who relied upon good hauls of fish in order to sustain themselves and their families. Bread and fish are evocative symbols for early Christians, but, for those who lived around the Sea of Galilee or were agrarian workers they also had a great deal of practical economic significance.

    Equally, the discovery of multiple churches claiming a connection to the feeding of the five thousand story might just be directing us to the importance of food in ancient religion and religion in general. We tend to define religion as about religious books and prayers, but food has often played an important role in our relationship with the cosmic and supernatural order. As Meredith Warren, a lecturer at the University of Sheffield and author of Food and Transformation in Ancient Mediterranean Literature, told the Daily Beast “Eating is one of the most fundamental ways that humans interact with the world, so it is no surprise that food and meals feature so prominently in the creation of meaning by early Christians.”

    Have we discovered where the feeding of the 5000 actually took place (assuming that you believe that it happened)? Waarskynlik nie. But archaeologists may well have unearthed another location where Christians genuinely believed Jesus had performed this miracle and remembered and commemorated that event. The discovery of these new mosaics can tell us a great deal about was important to Christians living in the region, the Bible stories that appealed to them, and the ways that various religious centers competed with each other.